Том 1. Сенсационная гипотеза мировой истории. Книга 2

Эпоха ранее одиннадцатого века

О событиях ранее XI века н. э. до нас не дошло никаких сведений в письменных источниках. Это, по-видимому, связано с тем, что в то время еще не было письменности. Письменность возникла лишь в X–XI веках н. э. Историческое время ранее XI века надо представлять себе как «первобытную эпоху» на заре цивилизации. От этого времени до нас дошли лишь ее примитивные первобытные орудия, которые сегодня выставляются в музейных залах, посвященных первобытному человеку, жившему якобы за много-много веков и даже тысячелетий до н. э. В те времена люди жили еще в пещерах или землянках. По-видимому, никаких сколько-нибудь значительных сооружений, а тем более зданий, строить еще не умели.

Тем не менее современные учебники по истории вроде бы рассказывают нам много подробностей о жизни людей в эпохи ранее X века н. э. Вспомним хотя бы некоторые культуры и события, относимые сегодня к «древности».

Легендарные шумеры.

«Древнейшие» цивилизации Месопотамии и Америки.

Фараонский Египет с роскошной «древней» культурой.

«Древние» Ассирия, Сирия и Персия.

Загадочная «древняя» Индия с ее сокровищами.

Могущественные ранне-средневековые арабские халифаты.

«Древнейшие» библейские царства Израиля и Иудеи.

Просвещенный «древний» Китай.

Могущественные этруски.

Троянское царство и знаменитая Троянская война якобы XIII века до н. э., воспетая слепым поэтом Гомером.

Великая «античная» греческая цивилизация.

Еще более великий «античный» Рим, выросший из цивилизации этрусков.

«Древний» Карфаген и его войны с могущественным Римом.

Средневековые европейские феодалы в своих могучих угрюмых замках.

И так далее.

И все это, как нам говорят сегодня ревнители скалигеровской истории, существовало в эпоху ранее X века н. э.

Это неправда. Все это действительно существовало. Однако совсем в другую эпоху. А именно в эпоху после X века н. э. То есть в истории последнего тысячелетия. Другими словами, даты всех этих «древнейших», «античных» и т. п. событий следует исправить. Для этого необходимо сдвинуть даты вверх, найти истинное место каждого из событий на отрезке времени от X века н. э. до XVII века н. э. Это — часть хронологической проблемы, которая исключительно сложна и для решения которой приходится применять современные методы естественных наук.

Конечно, в связи с этим возникает множество вопросов. Насколько обоснованы привычные сегодня скалигеровские датировки и как они появились? В самом ли деле эти датировки подтверждаются независимыми физическими методами датирования, как нас стремятся уверить сегодня? Например, радиоуглеродным или дендрохронологическим. В каком состоянии находится сегодня технология датирования исторических памятников и событий с помощью физических методов? Согласуются ли данные старых документов с результатами независимого астрономического датирования? Каково мнение на этот счет критически настроенных ученых XVII–XX веков? И т. д. и т. п.

Обо всем этом мы подробно рассказываем в наших научных работах. Обнаруживается, что скалигеровская хронология является произвольной, необоснованной и не имеет независимых подтверждений. В частности, популярный радиоуглеродный и другие физические методы не подтверждают ее. Хотя историки и пытаются сделать вид, будто такие подтверждения имеются.

Обнаружилось также, что в эпоху Скалигера (XVI–XVII века) существовало достаточно большое количество других версий хронологии. А древнюю историю представляли себе совершенно по-другому, чем это делают сегодня, основываясь на хронологии Скалигера-Петавиуса. В качестве одного из многочисленных примеров сошлемся на подробно рассматриваемую нами ниже книгу средневекового ученого Мавро Орбини.

Проведенный нами анализ хронологического материала позволил окончательно сформулировать вывод о том, что все известные события «древней» и средневековой истории на самом деле произошли не ранее X века н. э.

При этом даже якобы «очень древние» события могут оказаться очень поздними, близкими к нам. Скажем, роскошные «древне»-египетские захоронения на самом деле относятся к эпохе XV–XVIII веков н. э. А отнюдь не к первому или ко второму или даже к третьему тысячелетию до н. э. Как в том нас уверяет скалигеровская история.

Итак, эпоха ранее XI века покрыта глубоким мраком ввиду практически полного отсутствия дошедших до нас документов того времени. Впрочем, не исключено, что только в X–XI веках и прежде зарождается сама письменность. Вероятно, в Древнем Египте, первоначально в виде иероглифов-картинок. Наверное, запись в виде картинок была первичной и лишь затем трансформировалась в современные формы. В это время появляются первые письменные документы.

Одиннадцатый век Византия Рождество Иисуса Христа и распятие его в Царь-Граде на Босфоре

В X–XI веках впервые была рассчитана пасхалия, создан первый церковный календарь. Возникает астрономия, первоначально предназначенная для обслуживания церковного календаря.

В XI веке происходят важные события, описанные в Евангелиях. Это — пришествие Иисуса Христа, его жизнь и распятие. Он был распят, в Новом Риме на Босфоре = Константинополе = Иерусалиме = «античной» Трое = Царь-Граде, во второй половине XI века.

Нулевым годом эры «от Рождества Христова» первоначально был признан, скорее всего, 1053-й или 1054-й н. э. Впрочем, в некоторых более поздних документах эту дату могли округлить и принять за «нулевой год» примерно 1000 год н. э. Считается, что в 1054 году н. э. вспыхивает знаменитая сверхновая звезда, описанная во многих европейских источниках. В Евангелиях она отразилась как Вифлеемская звезда.

Распятие Христа произошло в конце XI века, в Царь-Граде. Возможные даты распятия таковы: 1085, 1086, 1095 годы. То есть каждая из дат следует примерно через 33 года после «нулевого года», совпадающего с 1053 годом, или близкого к нему. Распятие Христа происходит, вероятно, в Новом Риме, на Босфоре. В городе, который именно в ту эпоху стал новой столицей Ромейского = Византийского или Римского царства. Этот же город называли евангельским Иерусалимом, а также «античной» Троей.

Вплоть до XVII века при записи дат римская цифра «X», то есть «десять», в латинском обозначении века (например, XI век) рассматривалась просто как начальная буква «X» имени «Христос». Поэтому в то время сокращение: «XI век» — означало «Христа Первый век». То есть: Первый Век от Воплощения Христа. При этом букву «X» отделяли точкой от следующих затем цифр, то есть писали X.I, X.II и т. д. Таким образом, начиная от момента Воплощения Иисуса Христа в XI веке, люди начали отсчитывать годы в этой эре. Возникло христианское летосчисление. Все даты в ту эпоху записывали, начиная их с имени Иисуса Христа, то есть с буквы «X» или с буквы «I». Дело в том, что римская цифра «I», то есть «один» — в арабском обозначении года (например, 1255 год), первоначально рассматривалась просто как первая буква «I» имени «Иисус». Поэтому выражение «I.255 год» в то далекое время означало «простую» вещь, а именно: «от Иисуса 255 год». Вплоть до XVI–XVII веков сохранялась традиция записывать даты в виде «X.» (далее идут три цифры) и «I.» (далее идут три цифры). То есть отделяя буквы «X» и «I» — точками от остальных трех цифр, обозначавших собственно дату.

По прошествии нескольких столетий, в XVII веке, началось создание новой версии истории. Для этого скалигеровским историкам потребовалось исказить до неузнаваемости историю предшествующих (XIV–XVI) веков. Это было сделано, в частности, путем искажения хронологии. Главный прием фальсификации был гениально прост и заключался в следующем. Первую букву «X» (то есть «Христос») объявили в датах обозначением «десяти веков», а первую букву «I» (то есть «Иисус») объявили обозначением «тысячи». В результате даты искусственно удревнились на 1000 лет, или на 1053 года. Многие средневековые события XI–XVI веков «уехали вниз» примерно на тысячу лет. Возникла фантомная «древняя» история.

Возвращаясь к истории религии, выскажем мысль, что в XI веке христианство было объявлено государственной религией в Ромейском царстве и во всех составляющих его фемах-провинциях. Таким образом, географические очертания Ромейской империи примерно совпадают в это время с областью распространения христианства.

Иисус Христос был распят в XI веке на горе Бейкос близ Царь-Града.

Предыстория Великой Империи в XI веке

По-видимому, наиболее древним царством, смутные сведения о котором дошли до нас, является Древний Первый Рим, или Ветхий Рим, в долине Нила. Государство в долине Нила согласно скалигеровской версии истории, созданной в XVII веке, было названо Египтом. По-видимому, это неправильно. Так как библейский Египет не имеет к нему никакого отношения. Египет библейского Пятикнижия — это Русь-Орда XIV–XVI веков. В дальнейшем библейское название Египет = Гипт = Кипчак было перенесено в Африку и присвоено действительно древнему царству в долине Нила. В результате возникла путаница.

Столица древнего африканского царства была расположена в устье Нила и называется сегодня Александрией. Сведения об этом царстве практически отсутствуют. Вероятно, здесь зародилась письменность, сначала — в иероглифической форме. То есть «писали картинками». Условно будем именовать Александрию Первым Римом.

Никаких знакомых нам сегодня циклопических построек в Египте — пирамид, сфинксов, храмов, обелисков — пока нет. Они будут возведены значительно позднее, в XIV–XVI веках. Когда в африканском Египте будет устроено имперское кладбище для царей-ханов Великой-«Монгольской» империи. Сюда привозили из Руси-Орды и Османии-Атамании умерших великих царей и хоронили в роскошных усыпальницах с большим количеством золота и драгоценностей.

В X–XI веках столица царства переносится на западный берег пролива Босфор, и здесь возникает Новый Рим. Будем условно называть его Вторым Римом. Он же евангельский Иерусалим, он же «античная» Троя, он же средневековый Константинополь, он же средневековый Царь-Град эпохи Ромейской империи до великого = «монгольского» завоевания. Затем турецкий Стамбул. Третьим Римом, как известно, стала Москва.

Государственной религией Ромеи с XI века становится христианство. Власть Ромеи распространяется на многие регионы Запада и Востока, где расположены ее фемы-провинции. Каждая фема в значительной мере выступает в качестве самостоятельного государственного образования, но возглавляется ромейским наместником — королем, царем, князем — и является вассалом евангельского Иерусалима = Царь-Града на Босфоре.

Среди фем-провинций — африканский Египет, Русь, территории Западной Европы, где впоследствии возникнут Германия, Италия, Франция, Испания и др. Характер подчинения фем имперскому центру довольно гибок. Одним из признаков вассального подчинения была выплата дани Иерусалиму = Царь-Граду. Кроме того, фемы объединялись общей христианской религией. Царь-Град — общепризнанный религиозный центр царства. Он же евангельский Иерусалим, Святой Город. Может быть, слово «фема» или «тэма» связано с ордынско-татарским словом «тумен», то есть с русским словом «тьма», что означало воинскую единицу.

Самостоятельная местная история в фемах еще практически не записывается. Летописи ведутся лишь в Царь-Граде, столице христианского царства. И отражают в основном события, касающиеся истории Иерусалима = Трои на Босфоре. Копии летописей иногда оказываются и в некоторых ромейских фемах-провинциях. Но в этих текстах говорится, большей частью, о событиях в столице. И лишь вскользь — о событиях в фемах-провинциях.

Иерусалим = Царь-Град на Босфоре в XI–XIII веках был столицей могущественного Ромейского царства. Цементирующей идеологией было христианство. Следует отметить великолепное стратегическое положение города и его мощные военные укрепления.

История евангельских волхвов отражает поклонение Руси-Орды Иисусу Христу в XI веке

В эпоху Христа, то есть в XI веке, Русь восприняла христианство сразу и в полном объеме, а не ждала тысячу лет, как нас уверяет скалигеровско-романовская история. На поклонение Христу явились русский царь Владимир = Владеющий Миром, царица Малка и военачальник атаман Каспар = Казак-Татарин. Они отразились в Евангелиях как три Волхва, под именами Валтасар, Мельхиор и Каспар. В их честь возведен огромный Кельнский собор, куда поместили известный саркофаг Волхвов. Может быть, эта усыпальница является символической, а сами цари захоронены на центральном имперском кладбище африканского Египта.

Двенадцатый век О нем крайне мало информации

Эта эпоха очень темна и недостаточно исследована с точки зрения новой хронологии. Трудности связаны с тем, что в дошедших до нас документах сведения о XII веке перемешаны с описаниями более поздних ярких событий XIV–XVI веков. Эта примесь неизбежно возникала и накапливалась в течение веков, когда исходная информация проходила через руки многих поколений переписчиков. Они уже плохо помнили старые события XII века. Возможно, эта эпоха не оставила своего яркого следа в истории потому, что была достаточно спокойной. По-видимому, не было крупных войн, то есть событий, которые оставляют яркие следы на страницах хроник и, как правило, живут в письменной памяти достаточно долго.

Возможно, для прояснения событий XII века потребуется проанализировать источники по истории Царь-Града на Босфоре. Этого еще не сделано. Пока о XII веке можно сказать лишь следующее.

1. Христианство становится государственной религией в Ромейском царстве и во всех его фемах-провинциях. Таким образом, географические очертания Ромейской империи примерно совпадают в это время с областью распространения христианства.

2. Евангелия и Библия. Все первоначальные версии книг Библии, как Нового, так и Ветхого Заветов, написаны, вероятно, не ранее начала XII века н. э. или конца XI века. Известные сегодня редакции Евангелий и Псалтыри восходят к XIV веку. Многие книги Ветхого Завета описывают реальные исторические события, происходившие не ранее XIII века, а в ряде случаев — в XIV–XVI веках. Они дописывались и редактировались в отдельных случаях вплоть до XVII века.

Христианство остается более или менее единой религией на всей территории Ромеи, которая является единственной империей этой эпохи.

Тринадцатый век Троянская война и возникновение Руси как самостоятельного государства

В XIII веке ромейский имперский центр ослабевает. Хотя христианство по-прежнему остается единой государственной религией в Ромейском царстве, однако на Востоке и на Западе оно начинает приобретать несколько отличные формы.

На Востоке, например на Руси, которая была в то время еще фемой-провинцией Империи, и в самой Ромее удерживается более строгая, отчасти даже аскетичная форма первоначального христианства XI века.

На Западе, во Франции, Италии и др. христианство постепенно вбирает в себя черты культа, хорошо знакомого нам сегодня по описаниям «античных» авторов как «античный» пантеон: Зевс, Афродита, Посейдон, многочисленные другие олимпийские боги, вакхические празднества. Возникают трения между, условно говоря, восточным и западным христианством.

Ромея приходит в упадок как мировая империя. Ее провинции начинают набирать силы и обретать самостоятельность. В XIII веке восточные провинции и особенно Русь, наиболее усилившаяся к этому времени, захватывают контроль над имперским центром. Вероятно, пока еще не в виде завоевания Царь-Града на Босфоре, а в форме подчинения политики Империи своим интересам. Кратко говоря, Царь-Град начинает — по-видимому, вынужденно — проводить в большей мере восточную политику, чем западную.

Царь-Град на Босфоре, как колыбель, центр и святыня единого вселенского христианства, оказывается под контролем восточных провинций.

Западные провинции недовольны усилением влияния Востока и заявляют свои права на Гроб Господень в Иерусалиме, то есть в Царь-Граде. В результате борьба между Востоком и Западом за власть в Царь-Граде = Трое, то есть в центре Ромейской империи, выливается в кровопролитную затяжную войну с далеко идущими последствиями для всей истории Европы и Азии. Запад начинает войну, целью которой является «освобождение Гроба Господня», то есть захват босфорского Царь-Града = Иерусалима, столицы Империи. Это и есть легендарная Троянская война, отразившаяся во многих документах также под названиями: Тарквинийская война, Готская война и т. д. В дошедших до нас источниках история этой очень древней войны заслонена наслоениями позднейших событий XIV–XV веков. Тем не менее информация о Троянской войне XIII века сохранилась, хотя и в очень смутных чертах.

В скалигеровской истории Средних веков эта же война хорошо известна под собирательным названием Крестовых походов XIII века, взятия Константинополя в 1204 году, падения Константинополя в 1261 году, потом — новой войны. По своей сути Троянская война представляла собой целую серию отдельных кровопролитных войн. Как это, собственно, и описано, например, «античным» Гомером. В его поэмах под именем «греки» в войне на самом деле выступал Запад, а под именем «троянцы», то есть ТРК или ТРНК без огласовок, — Восток, или Российское царство, готы = казаки = татары.

Крестовым походам современная историография придает чрезвычайно большое значение как рубежному событию исторического процесса. В нашей реконструкции их роль вырастает еще больше. Троянская война XIII века — это, условно говоря, первая мировая война раннего Средневековья. Это была война между Востоком и Западом, ход и исход которой фактически предопределили дальнейшее развитие событий в Европе и Азии и, таким образом, всемирной истории на несколько столетий.

С падением Иерусалима = Царь-Града и гибелью древней Ромейской империи начинается исход-бегство различных восточных группировок из столичной области разваливающейся Ромеи. Они расселяются по разным странам Европы и Азии. Эта картина хорошо известна из скалигеровской истории. Беглецов из Ромеи называют троянцами, то есть выходцами из Трои = Царь-Града. Они же — аргонавты, которые, согласно «древне»-греческим мифам, после Троянской войны отправляются в странствия, захватывают и колонизируют различные земли. Об этом рассказывает, например, «античный» Гомер, творивший свои эпические поэмы, вероятно, в XV–XVI веках.

В результате ослабления центральной власти и завоевания западными фемами Царь-Града в 1204 году Русь, бывшая до этого одной из провинций Ромейской империи, становится самостоятельным государством. Она продолжает активно участвовать в Троянской войне на стороне Востока. Подробности ранней истории Руси и первых шагов ее расширения еще не до конца ясны. По отрывочным сведениям, сохранившимся в средневековых источниках, можно составить лишь приблизительную картину событий.

После развала Ромеи в начале XIII века представители царской династии бегут из столицы в различные провинции прежней Империи. Некоторые из них не захотели смириться с потерей верховной власти и повели борьбу за мировое господство. Согласно представлениям ромейских царей, имевшим ярко выраженную религиозную основу, их царскому роду принадлежало исключительное право на владение миром. Причем не только уже известными землями, но и теми, которые будут открыты в будущем. Это право они рассматривали как священное и принадлежащее им по наследству древнее достояние, которое оказалось у них незаконно отнято.

Возникло несколько государств, которые считали себя правопреемниками древней Ромеи. Например, Никейская империя. Древняя Никея — это современный город Изник в Турции. Образовались и другие царства. Одним из них стала Владимиро-Суздальская Русь со столицей в Ростове Великом. В то время Ярославль еще не существовал. Владимиро-Суздальские — в то время ростовские — цари были представителями ромейской династии, изгнанной из Царь-Града в результате развала Империи в начале XIII века. Они, как и другие представители династии, начали борьбу за восстановление Ромейской империи. Однако только им удалось создать мощное государство с территорией, охватывающей Поволжье и Северное Причерноморье. Людские и экономические ресурсы которого оказались достаточными для достижения мирового господства военным путем.

История первых владимиро-суздальских царей до Ивана Даниловича Калиты, начавшего в XIV веке Западный поход, то есть «монгольское» = великое завоевание, еще требует дополнительного исследования. Отметим, что имя Калита — это одна из форм хорошо известного средневекового титула Калиф или Халиф.

К концу XIII века исход Троянской войны еще не определен. В одних битвах побеждает Запад, в других — Восток. Но в целом победа начинает склоняться в пользу Востока. Волны русско-османско-отоманского, то есть казацко-атаманского, нашествия вновь и вновь накатываются на Византию и Новый Рим. В 1261 году правитель, василевс Никеи, с помощью союзных войск Владимиро-Суздальской Руси штурмом берет Царь-Град.

Происходят бурные политические и военные события. Начинается великое = «монгольское» нашествие с Востока — из Владимиро-Суздальской Руси — на Запад. Вторжение предопределило общий исход Троянской войны. Отправным моментом стало объединение многочисленных народов на территории Руси в единое многонациональное государство Русь-Орду под военным, то есть Ордынским, правлением. В XIV веке Русь-Орда окончательно выигрывает Троянскую войну и более чем на два столетия устанавливает господство над Западом, Евразией, а впоследствии — и безраздельное мировое господство, включая Америку.

Цари Руси-Орды, которые именовались также ханами, каганами, великими князьями всея Руси, на основании династических и некоторых других соображений, не все из которых сегодня ясны, считали себя единственно законными наследниками старой Ромейской империи, наделенными неограниченным наследственным правом на обладание миром. Насколько можно понять по сохранившимся отрывочным сведениям, они рассматривали остальных, еще не подчиненных им правителей как незаконных, временных узурпаторов тех или иных земель принадлежащего им мира. Открыто провозглашенной целью царей-ханов Руси-Орды было подчинение всего мира военным путем. Которое рассматривалось как возвращение древнего достояния.

Схема реконструкции истории основных империй — Византии и Руси-Орды — показана на рис. 64.

Четырнадцатый век Великое = «Монгольское» завоевание Возникновение Русско-Ордынской Империи

В конце XIII — начале XIV века происходит объединение, отчасти военным, отчасти мирным путем, народов Поволжья и Северного Причерноморья в сильное централизованное государство под военным = ордынским управлением. Окончательно это происходит при великом князе = великом хане, кагане Георгии Даниловиче. Он же известен нам сегодня как Чингисхан или Гурхан в иностранных источниках. Под его властью оказывается охватывающее огромную территорию мощное государство. Вооруженные силы этого государства назывались Ордой, что на старорусском языке означало крупное воинское объединение, рать. Этим же словом обозначались вооруженные силы в целом. Благодаря тому что государство имело неограниченное количество коней из степных табунов, оно смогло создать огромное конное войско. Так как коням требовался подножный корм, то это войско по необходимости было кочевым. То есть было вынуждено постоянно передвигаться с места на место. Для содержания войска все остальное население страны было обложено данью — десятиной.

Во главе государства стоял царь, обладавший неограниченной властью, «самодержец». Столичной областью была Владимиро-Суздальская Русь, называвшаяся в то время Великим Новгородом. Под этим названием она вошла в летописи. Центром административного управления являлся город Ярославль, отразившийся в летописях как «Ярославово дворище Великого Новгорода». Укрепленные царские ставки располагались в разное время в разных городах: Ростове Великом, Костроме, Владимире, Суздале (= Сузы) и в некоторых других.

К исходу первой половины XIV века, в правление Ивана Даниловича Калиты = Калифа = Халифа, в ответ на военные экспедиции западных европейцев, продвигавшихся с Запада на Восток, Русь-Орда нанесла мощный удар в западном направлении. Русские конные войска, «монгольские» орды широким фронтом вторгаются в Европу. Начинается «монгольское» = великое нашествие. После успехов западноевропейских фем в начале Троянской войны военно-политический маятник качнулся теперь в другую сторону.

В результате значительная часть Западной Европы оказалась завоеванной.

Остальные были вынуждены признать — по-видимому, в различной степени — вассальную зависимость от Руси-Орды. Может быть, лишь в форме выплаты дани.

Итогом завоевательных походов великого князя Георгия Даниловича, а затем его брата Ивана Даниловича Калиты = Халифа явилось образование в первой половине XIV века Великой = «Монгольской» империи с центром во Владимиро-Суздальской Руси. Российское царство — это русский термин, а «Монгольская» империя — западноевропейский термин для обозначения одного и того же государства.

В результате на исторической арене стала безраздельно господствовать новая политическая сила, которую условно можно назвать Русско-Ордынской империей, поскольку ее центр находился во Владимиро-Суздальской Руси = Великом Новгороде, а ее вооруженные силы назывались Ордой.

В течение XIV–XVI веков Русско-Ордынская империя распространила свою власть на Евразию, Северную Африку и значительную часть Америки. В большинстве случаев этот процесс происходил не в форме завоевания, а колонизации, так как местное население, состоявшее из отдельных мелких народностей, не могло оказать ощутимого военного сопротивления имперскому войску = казакам. На колонизированных землях с приходом «монгольской» имперской администрации складывались крупные государства. В том числе Великих Моголов в Индии, «монгольское» государство в Китае, самураев — то есть самарийцев, самарцев, выходцев из Самары — в Японии, мамелюков в Египте, майя и инков в Америке и т. д.

В русских источниках эта Империя называлась «вся Русь» или «Российское царство». В иностранных — «Монгольская», то есть «Великая», Империя. Поскольку, по свидетельству Сигизмунда Герберштейна, слово «россия» тогда понималось как «рассеяние», «распространение», то «вся Русь» означало «все распространение».

В западных источниках история Руси-Орды XIV–XVI веков отразилась как история империи Габсбургов XIV–XVI веков. В имени «Габсбург» — «Habsburg» — вторая часть — burg — означает город. А первая часть hab, согласно нашей реконструкции, является латинизированным прочтением славянского слова «нав», записанного обычной кириллицей. То есть «новый». Латинское «Н» пишется как славянское «Н». А латинское «В» — как славянское «В». В таком случае, «habsburg» — это «новый город», «Новгород». Это название могло нести в себе воспоминание о столице Руси-Орды — Великом Новгороде = Ярославле. Кстати, само название столицы Габсбургов — «Вена» в Австрии, вероятно, происходит от русского слова «венец». То есть «увенчанный», или «царский» город. Потом об ордынском, новгородско-ярославском происхождении Габсбургов было забыто. Тем более что после раскола Великой = «Монгольской» империи в XVI–XVII веках западноевропейцы начали заново составлять свою «правильную историю», в которой уже не было места Руси-Орде. Отметим, кстати, что название «Вена» очень близко к «венетам», то есть к названию славянского народа (см. ниже о книге Орбини).

Напомним, что империя Габсбургов, согласно скалигеровскому «учебнику по истории», имеет в качестве своих предшественников все «античные» Римские империи, датированные Скалигером ранее XI века. А также фальсифицированную версию истории Римской империи якобы XI–XIII веков н. э. Поэтому история Рима, начиная с XIV века, полностью определяется историей империи Габсбургов.

В свете нашей реконструкции существенно меняется современная трактовка истории казачества. Скалигеровские историки заявляют, что казаки — это потомки холопов, когда-то бежавших на Дон и в другие отдаленные места, чтобы вести там «вольную жизнь». Другими словами — потомки участников средневековых разбойничьих шаек. Согласно нашей реконструкции казаки составляли вооруженные силы Орды, «монгольского» = великого государства. Именно поэтому, как мы уже отмечали, казаки были расселены по всей стране, а не только по ее границам, как это было начиная с XVIII века. С изменением государственного устройства казачьи общины на границах Империи в большей степени сохранили свой первоначальный воинский уклад.

Династическая история царей-ханов Великой = «Монгольской» империи до XIV века почти не известна. Вообще XIII век — это темная, глубокая древность. Лишь со времени великого = «монгольского» завоевания история проясняется. По-видимому, с образованием Империи летописание становится более упорядоченным. К тому же возникли имперские библиотеки, просуществовавшие до XVI века. Скорее всего, после раскола Империи они были ликвидированы мятежниками-реформаторами. Тем не менее информация в значительной степени сохранилась. Хотя в сильно искаженном и тенденциозно отредактированном виде. Великое завоевание, приведшее к образованию Великой = «Монгольской» империи, начал Георгий Данилович Московский, он же Чингисхан.

Пятнадцатый век Взятие Царь-Града = Иерусалима Османское-Атаманское нашествие Ордынская колонизация Америки

Сегодня Османско-Отоманскую империю иногда именуют Оттоманской, однако мы будем придерживаться первого ее наименования. Тем более что в русских документах XV–XVI веков первого турецкого султана, от которого империя получила свое наименование, называли именно «отоман» или «атаман». Так, известный историк XVIII века Андрей Лызлов, автор «Истории Скифийской», то есть «Скифской истории», подробно излагает историю Османской империи. При этом А. Лызлов использует форму «атаман» или «отоман». Например, он пишет: «Атаман — прародитель султанов турецких». Очевидно тождество этого имени с хорошо знакомым нам названием казачьих вождей-правителей — «атаман».

Более того, как сообщает автор известных средневековых «Записок янычара», турецкого султана называли, в частности, «сын гетманов». Таким образом, янычар прямо указывает, что имя «Атаман» (Оттоман) у прародителя турецких султанов означало не что иное, как «гетман», то есть «казачий атаман». Поскольку Гетман — это тот же казачий Атаман, но несколько в другом произношении.

Примерно через сто лет существования Русско-Ордынской = «Монгольской» империи ее правители столкнулись с новым, невиданным ранее эффектом — следствием созданной в Империи превосходной и разветвленной системы путей сообщений. В результате государственного строительства и быстрого развития путей сообщения, охвативших бескрайние пространства Империи, возникли неожиданные проблемы. Эпидемии, время от времени вспыхивавшие на юге Империи, теперь по налаженным караванным путям легко распространялись по всей Евразии. Смертельные болезни — чума, холера и другие — стали неизбежной платой за объединение под единой властью огромных территорий Европы, Азии и Африки. Чем шире область, охваченная заболеванием, тем дольше болезнь свирепствует. Пришлось искать выход.

Выход был найден на пути установления административных границ внутри Империи между ее северными и южными областями. В результате в Империи кроме Великого Новгорода в Руси-Орде возникает второй центр — Стамбул на Босфоре. Древний Царь-Град снова стал столицей, на этот раз южных областей Великой = «Монгольской» империи. Властями Империи было принято чрезвычайное решение о принудительной карантинной чистке тех областей, где свирепствовала зараза. Таковыми, по-видимому, оказались многие земли Западной и Южной Европы. В эти районы и были направлены войска Орды = казаки с жестоким приказом уничтожать население огромных территорий. И заново заселять их. Это — известная история османского завоевания XV века.

Таким образом, в XV веке Русь-Орда была вынуждена «во второй раз» направить войска на юг и на запад. Это было завоевание уже ранее покоренных территорий. На которых, начиная с XIV века, находились вооруженные силы местных правителей-наместников Орды. Которые, естественно, противились своему уничтожению. Однако карантинная чистка была насильственно и весьма последовательно проведена. На повторно завоеванных землях Европы и Азии были посажены новые наместники. В русской истории след этих событий остался в виде широкомасштабной раздачи «новгородских земель» боярам, детям бояр, дворянам, верным холопам.

В результате на месте Древней Ромеи в 1453 году возникла новая, союзная Руси-Орде Империя — Османия-Атамания, или Отоманская империя.

Эти события описаны в Библии (в книгах Исход, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина). Походы израильтян под предводительством Моисея и Иисуса Навина — это военное нашествие Руси-Орды и Османии-Атамании на Европу, вообще Евразию. Карантинная чистка многих земель Западной Европы описана на страницах Библии как уничтожение израильскими войсками местного населения в ходе завоевания земли обетованной. Само слово «Изральтянин» переводится как «Богоборец». То есть борец за Бога. А слово «Иудей» — как «Богославец». То есть славящий Бога. Израильтяне эпохи Ветхого Завета — это неисчислимые армии Руси-Орды и Османии-Атамании. Иудеи эпохи Ветхого Завета — это шедшие вместе с войсками священники, летописцы, то есть слой людей, обслуживавших, так сказать, идеологическую сферу.

Между прочим, отметим, что «античная Эллада» является, вероятно, отражением Великой = «Монгольской» империи. При этом, само название «Эллада» является, по-видимому, вариантом слова «Орда», поскольку Л и Р часто переходили друг в друга. В результате название «Орда» или «Олда» могло превратиться в «Элладу».

В XV веке Западная Европа продолжает находиться в составе Великой = «Монгольской» империи. По-видимому, Западная Европа каким-то образом поделена между Великим Новгородом и Стамбулом. По всей современной Европе, Евразии и части Африки собираются имперские налоги. Позднейшие историки называли их «данью султану».

В каждой стране Западной Европы в то время имелся наместник-король или наместник-герцог. Все они подчинялись, возможно в разной степени, центральному правительству Великой = «Монгольской» империи. То есть императору, как западноевропейцы именовали великого царя-хана Руси-Орды, сидевшего в далеком от них Великом Новгороде.

Империя была одна, и император был, естественно, один. Еще раз повторим, что название «Великий Новгород» в западноевропейском понимании воспринималось как «габсбург», «habbssburg». Слово «бург» («burg») — означает «город», а «габ» («hab») — это, по-видимому, прочитанное по-латыни славянское слово «нав», то есть «новый». Получается, что «габсбурги» — это «новгородцы». Им платили налоги все покоренные страны. Новгородцы делились полученными деньгами с турецким султаном. То есть распределяли собираемые с Западной Европы, Северной Африки и Азии налоги между двумя столицами — Новгородом и Стамбулом. Вероятно, из Южной Европы и Северной Африки основная часть дани отправлялась в Стамбул.

В XV–XVI веках обозначился религиозный раскол ранее единого христианства на несколько крупных ветвей — религий. А именно на православие, ислам, католицизм, буддизм, иудаизм. Эти названия они обретут лишь в XVII–XVIII веках.

Таким образом, все известные так называемые мировые религии, перечисленные выше, вышли из одного корня — из единого христианства XI века. Этим объясняются, в частности, выводы, сделанные авторитетной школой ученых XIX века, работавших в области сравнительной религии. После обработки огромного материала эти ученые обнаружили поразительно много общего между указанными религиозными течениями. Но, будучи связанными по рукам и ногам ошибочной скалигеровской хронологией, они решили, что христианство впитало в себя многочисленные элементы якобы более ранних культов. Это неверно. Наоборот, прежде единое христианство XI–XV веков разветвилось в XVI–XVII веках на несколько религий, каждая из которых естественно унаследовала значительную долю прежнего культа, видоизменив ее. При этом поделили и символику, прежде единую. Широкий крест стал употребляться в основном православной церковью, узкий крест — католической, шестиконечная звезда (тоже одна из форм креста) — иудейством, полумесяц со звездой (тоже форма креста) — мусульманством и т. д.

Итак, в XV–XVI веках из единого ранее христианства начинают обособляться следующие ветви-религии.

1) Православие, то есть ортодоксальное христианство, вероятно, наиболее близкое к первичному культу XI–XIV веков, более сдержанное и суровое по духу. Центром православия становится Древняя Русь. Православие распространено также на Балканах и на Востоке. В XI–XV веках православие называлось кафолическим или католическим. Так что термин «католический» изменил свой смысл в XVI–XVII веках. Из термина, обозначавшего ранее единое христианство, православие, он сузился до обозначения лишь западноевропейского католицизма, обособившегося только в XVI–XVII веках.

2) Ислам, или мусульманство — на Востоке, первоначально довольно близкое к православию религиозное направление. Также строгая и аскетичная религия.

3) Католицизм — в основном на Западе. Наиболее удалившийся от первичного сдержанного культа XI–XIV веков. Некоторое время католицизм существовал в форме греко-римского пантеона богов с элементами вакхического оргиастического культа. Вероятно, это происходило в XV–XVI веках. Вследствие распространения вакхической практики в некоторых странах Западной Европы распространились болезни, названные венерическими по имени Венеры — богини любви.

Для устранения подобных социальных последствий потребовалась реформа западноевропейского культа. Для чего в некоторых странах Западной и Южной Европы наместники Великой = «Монгольской» империи ввели инквизицию. После церковной реформы, и успешной работы инквизиции, католическая ветвь христианства приобрела современные, хорошо знакомые нам формы, также — довольно сдержанные.

4) Еще один вариант христианства — буддизм на Востоке. Индия, Китай и т. д.

5) Иудаизм как на Западе, так и на Востоке (караимы). Первоначально это была форма христианства. С течением времени иудаизм подвергся довольно сложной эволюции.

Остальные, не столь широко распространенные религии. В основном они отделяются от перечисленных выше лишь в XVII веке (рис. 65).

Итак, в нашей реконструкции все известные сегодня основные религии вышли из одного корня — христианства XI века.

Евангелия написаны либо в конце XI, либо в начале XII века. Остальные книги Библии, как Нового, так и Ветхого Заветов, написаны, вероятно, не ранее начала XII века или не ранее конца XI века. Известные сегодня редакции Евангелий и Псалтыри восходят к XIV веку. Остальные книги Ветхого Завета редактировались в ряде случаев вплоть до XVII века.

В XV веке наступает второй этап великого = «монгольского» завоевания. Военные флотилии Руси-Орды и Османии-Атамании пересекают Атлантику и высаживаются в Америке. Это событие известно в скалигеровской версии истории как плавание Христофора Колумба. В Библии этот этап завоевания земли обетованной описан как плавание патриарха Ноя по «великим водам». Примерно в это же время другая часть войск Руси-Орды приходит на американский континент через Берингов пролив и колонизирует, в первую очередь, западное побережье Америки и север. Ордынские и османские-атаманские колонизаторы создают в Америке культуры, известные нам сегодня как индейские цивилизации майя, ацтеков, инков, тольтеков и др.

Шестнадцатый — начало семнадцатого века Реформация в западной Европе Великая смута на Руси

В середине XVI века Казанское царство, оно же — Хазарский каганат — становится центром иудейской религии. Казанский царь, то есть хазарский каган, и его двор принимают иудейство. Казань пытается отделиться от Империи. Не исключено, что между казанским = хазарским иудейством и западноевропейской Реформацией, протестантством, существовала некая связь.

Не следует думать, что средневековое казанское = хазарское иудейство середины XVI века и современное иудейство одно и то же. Современные названия религий произошли от положительно звучащих средневековых формул. «Иудей», как уже говорилось, означало «Славящий Бога». Долгое время эти обозначения не были прочно закрепившимися за той или иной религиозной ветвью. Они были, так сказать, в общем употреблении. Поэтому используемые в средневековых хрониках термины: «иудей» = славящий Бога, «православный», «католический» = «вселенский» — не всегда соответствуют их современному содержанию, уже привязанному к тому или иному религиозному институту. Это относится не только к религиям, но и к названиям государств. Например, «Израиль», то есть «Борец за Бога», было религиозно окрашенным названием как старой Византийской, так и Российской империи Средних веков. «Иудеей» в XV–XVI веках часто называли Османию-Атаманию со столицей в евангельском Иерусалиме=Стамбуле. В те времена название «Израиль» могло быть применено — и применялось — по отношению к себе почти любым государством, особенно в эпохи религиозных разногласий, чтобы подчеркнуть собственную правоту в религиозном споре. Лишь потом это название стало прилагаться только к одному религиозному течению и одному государству.

Подобно этому и отрицательно звучащие термины, такие, как «идолопоклонник», «неверный» и т. п., могли использоваться применительно не только — и даже не столько — к дикарям, но и, например, к христианам, представителям иной, противоборствующей религиозной ветви. Или к жителям иной, враждебной страны даже при отсутствии каких-либо религиозных различий.

При разборе и переписывании старых хроник это обстоятельство приводило к непониманию и искажению переписчиками подлинного смысла текстов. Это ошибочное понимание в конце концов переносилось на страницы современных учебников по истории. Поэтому к смыслу подобных терминов надо относиться очень осторожно.

В 1552 году царь-хан Великого Новгорода — Иван «Грозный» — жестоко подавляет казанский = хазарский мятеж.

Во второй половине XVI века в Западной Европе начинается мятеж ордынских наместников, которые не желают подчиняться далекому царю-хану Великого Новгорода и вынашивают планы стать самостоятельными правителями. Идейной основой восстания был избран лозунг религиозного отделения от Империи. Мятежники-протестанты воспользовались возникшим на Западе лютеранством как поводом для политического отделения от Империи. Сам Мартин Лютер был, по-видимому, чисто религиозным реформатором, верноподданным Великой = «Монгольской» империи.

В энциклопедии «Христианство» говорится: «Реформация… одно из крупнейших событий всемирной истории, именем которого обозначается целый период нового времени, охватывающий 16 и первую половину 17 столетия (реформационный период, 1517–1648)». На Руси лютеранство было названо ересью жидовствующих. Причем в написанной уже при Романовых фальшивой версии русской истории эта ересь была в основном перенесена — на бумаге — из XVI века в предыдущий, XV век. Однако даже в искаженной романовской версии истории XVI века осталось много следов подлинных событий того времени. Так, например, считается, что в XVI веке на Руси «вновь» возникает ересь жидовствующих.

Подавив хазарский = казанский мятеж, Русь-Орда обращает взор на бурлящий Запад. Принимается решение направить туда карательные войска. В русских источниках это событие известно как начало Ливонской войны.

Еще раз подчеркнем, что Ливонией = Литвой здесь названа на самом деле вся Западная Европа. Лишь позже романовские историки лукаво изобразили, будто Литва — это всего лишь небольшая область в современной Прибалтике. Куда и были направлены русские войска, чтобы уничтожить лютеранство. То есть, как мы начинаем понимать, разгромить западноевропейскую Реформацию. В результате получилось, будто огромная Империя долго и безуспешно воевала с маленькой, но гордой Ливонией. То есть якобы с Эстонией, Латвией, Литвой, Польшей и Швецией. И эта сравнительно небольшая «Ливония» в XVI веке якобы упорно сопротивлялась Империи. И время от времени даже наносила ей поражения. Это так называемая Ливонская война XVI века.

На самом деле все обстояло не так. Империя стремилась привести в повиновение всю Западную Европу. Так что «романовской Ливонии» были приписаны — на бумаге — заслуги всей реформаторской Западной Европы. Включаемые историками сегодня в «Ливонию XVI века» небольшие страны являлись всего лишь окраиной Западной Европы вдоль границы с Русью-Ордой. Отметим, что само название «Ливония» в XVII веке, после распада Империи, исчезло с карты. Вместе с так называемым Ливонским Орденом. То есть Ливонской Ордой. Но ведь сами историки признают, что Ливонский Орден на самом деле был немецким. Другими словами, историки постарались отделить название «Ливония» от всей Западной Европы и сохранить его лишь за прибалтийскими странами и их некоторыми соседями. Не исключено, что само имя «Ливония» представляет собой вариант слова «Алемания», как до сих пор называется Германия в ряде европейских языков. По поводу перехода названия «Ливония» в «Алемания» поясним, что латинские буквы М и W отличаются лишь поворотом. В старых текстах, с еще неустойчивым написанием букв, это обстоятельство легко приводило к путанице.

Реформация в Западной Европе = «Ливонии» и попытка выйти из-под власти Империи была воспринята в Великом Новгороде как мятеж в подвластных ей провинциях. Началась подготовка к карательному походу в Западную Европу, — так сказать, к третьему завоеванию. После первого великого = «монгольского» завоевания XIV века и второго османского-атаманского завоевания XV века. В это время в столице Империи вспыхивает смута, реакцией на которую становится террор — опричнина.

В столице Великой = «Монгольской» империи начинается смута. Царь-хан Иван IV заболевает, становится Блаженным (Юродивым) и отходит от дел. Сегодня он известен нам под именем Василий Блаженный, Иван Блаженный. Согласно западным источникам, Карл V, он же Иван Грозный, слагает с себя власть и удаляется в монастырь. В эпоху опричнины формально царем является сын Ивана Блаженного — подросток Иван, но фактически государством правят другие люди, родственники царя по матери. К власти приходит прозападная боярская группировка Захарьиных-Романовых. Происходит государственный переворот — «через женщину». То есть с помощью женщины. Она описана на страницах Библии как Есфирь. В результате правящей на некоторое время оказывается группа лютеран, которых русская православная церковь назвала «жидовствующими». Это — иностранцы-протестанты, пользующиеся полным доверием Захарьиных-Романовых. Они срывают уже успешно начавшийся карательный русско-ордынский поход на Запад — «Ливонскую войну». В русской истории это — известная эпоха опричнины. Одна из самых темных страниц древней русской истории. Происходит крупнейшее избиение ордынских военачальников и ордынской знати. В том числе наследников русско-ордынского престола. Одно из ярких отражений этих событий в «древней» русской истории — убийство Святополком «Окаянным» своих князей-братьев. В Библии оно отражено как «избиение персов». Об этом повествует библейская книга «Есфирь». В честь этого события установлен иудейский праздник пурим.

Согласно нашим исследованиям, под именем «Иван Грозный» на страницах русской истории представлено несколько последовательно, один за другим, правивших царей (подробней см. выше):

1) Царь Иван Васильевич, впоследствии — Василий или Иван Блаженный (1547–1553).

2) Царь Дмитрий Иванович, малолетний сын Ивана Васильевича, погибший подростком от несчастного случая (1553–1563).

3) Царь Иван Иванович, второй сын Ивана Васильевича, подросток, от лица которого была развязана опричнина (1563–1572).

4) Царь Симеон (1572–1584), венчавшийся царским именем Иван после разгрома опричнины и отстранения Ивана Ивановича от власти. Основатель новой династии, к которой принадлежал царь Федор Иванович и последними царями которой являлись Борис Федорович «Годунов» и его сын-подросток Федор Борисович, убитые заговорщиками.

Дворцовая смута на Руси XVI века, остановившая Ливонскую войну, и последовавший затем террор и опричнина описаны в Библии, в книгах «Есфирь» и «Иудифь». Важную роль здесь сыграла «история женщины». В Библии она представлена дважды. Как Есфирь в книге «Есфирь», описывающей подробности дворцовой жизни Руси-Орды XVI века. И как Иудифь в книге «Иудифь», излагающей в целом те же события, но с позиции западноевропейского летописца, далекого от ханского двора Империи.

В романовской версии история Есфири-Иудифи XVI века полностью опущена. Как опасная для новой династии. Однако оказалось, что эпоха смуты XVI века в романовской версии истории дублируется в XV веке. Это обстоятельство позволяет проникнуть в историю XVI века, всматриваясь в ее отражение, оказавшееся в XV веке. Здесь «история Есфири» описана в яркой форме. Под Иваном III надо понимать царя эпохи Ивана «Грозного» XVI века. Это был, скорее всего, брат Ивана IV — Георгий, в руках которого сосредоточилась власть, после того как Иван IV = Василий Блаженный отошел от дел. Георгий представлен в Библии как Артаксеркс Долгорукий. А в русской истории он отразился также как Юрий Долгорукий, основатель Москвы. При нем действительно столица Империи была перенесена в Москву, где и был построен Московский Кремль. Подчеркнем, что это произошло в конце XVI века. А не в XII–XIV веках по скалигеровско-романовской версии истории.

Нельзя не подчеркнуть, что воспоминания об этих событиях даже в XVIII веке чрезвычайно болезненно воспринималось представителями династии Романовых. Поэтому в их версии русской истории «история Есфири» представлена в весьма приглушенном виде. Однако в то же время была составлена достаточно откровенная летопись этих событий, которая была включена в Библию. Правда, при этом использовались завуалированные «библейские» имена персонажей, стран и т. д. Напомним, что современный библейский канон создавался в конце XVI–XVII веке. Его составили, или, по крайней мере, окончательно отредактировали, победители реформаторы. То есть протестанты.

В эпоху опричнины и смуты конца XVI века Западная Европа постепенно обретает самостоятельность. Османия-Атамания отделяется от Руси-Орды и предпринимает новую попытку покорить взбунтовавшуюся Западную Европу. Но в одиночку не может этого сделать.

Оказывается, что перенос столицы Руси-Орды в Москву в конце XVI века и строительство Московского Кремля описаны в Библии как широко известное восстановление Иерусалима. Этому важному событию посвящена библейская книга Неемии.

По поводу библейского Иерусалима необходимо сказать следующее. В Библии в действительности описаны два Иерусалима. Первый — Иерусалим Евангелий. Мы называем его евангельским Иерусалимом. Согласно нашей реконструкции — это Царь-Град на Босфоре. Он же — известная «античная» Троя. Здесь жил и был распят в XI веке Иисус Христос.

Второй библейский Иерусалим — это Иерусалим эпохи так называемого восстановления храма, описанного в Библии. Это — Москва XVI века. Книги, описывающие «второй Иерусалим», — самые поздние в Библии. Хотя и считаются сегодня одними из самых древних. На самом же деле они написаны в XVI веке и редактировались вплоть до середины XVII века.

Подчеркнем, что обнаруженные нами многочисленные соответствия между описаниями библейского Иерусалима в книге Неемии и Московским Кремлем не оставляют сомнений, что Библия сообщает тут именно о строительстве Москвы. Это поразительное на первый взгляд соответствие доходит до мельчайших деталей. Тогда как в современном ближневосточном Иерусалиме — подлинное его название, как известно, Эль-Кудс — нет ничего, что хотя бы отдаленно напоминало библейские описания Иерусалима.

«Вавилонским», то есть «имперским пленением» в Библии названо несколько событий. Первое — самое древнее — вавилонское пленение XIV века, эпохи «монгольского» завоевания, отражено в истории католической церкви как авиньонское пленение пап. Его подробности сегодня практически неизвестны. То, что предлагается в качестве истории пленения пап, — версия XVII века. Она составлена уже после раскола Великой = «Монгольской» империи и является частью скалигеровской искаженной версии истории. В частности, известные произведения Данте, например его «Письма», где много говорится об авиньонском пленении (он называет его вавилонским), написаны, скорее всего, не ранее XVII века.

То же относится и к произведениям Петрарки (якобы 1304–1374), будто бы написанным в XIV веке. По-видимому, произведения Петрарки и «античного» Плутарха являются плодом творчества одного человека, или одной и той же «скалигеровской мастерской» XVII века. Скорее всего, Плутарх — это другое имя Петрарки.

Второе вавилонское пленение произошло в XV веке. Это — взятие Константинополя османами-атаманами в 1453 году.

Третье вавилонское пленение произошло в XVI веке. Это — взятие Иваном Грозным, то есть библейским Навуходоносором, Казани-Хазарии в 1552 году.

«Возвращение католических пап» в итальянский Рим якобы в 1376 году состоялось на самом деле отнюдь не в XIV веке. А в начале XVII века, когда после раскола «Монгольской» империи итальянский Рим — ранее резиденция «монгольских» священников — впервые стал центром нового католицизма. Поскольку именно в это время создавалась скалигеровская версия истории, то это событие было преднамеренно перенесено историками в XIV век. Для удревнения нового католицизма. При этом XIV век был выбран не случайно. По-видимому, именно в XIV веке хан Батый, то есть Иван Калита=Халиф, основал Ватикан в Италии. То есть Вати-кан, или Батый хан.

В XVII веке итальянскому Риму была искусственно приписана длинная «древняя история», заимствованная из ромейской истории XI–XIII веков н. э. и «монгольской» истории XIV–XVI веков.

Семнадцатый век Приход к власти Романовых Разрыв с Турцией

На какое-то время смута в Руси-Орде была преодолена. Опричнина была разгромлена, и ордынская власть временно, на 25–30 лет, была восстановлена. Империей правит одна из ветвей старой Ордынской династии. Это — Симеон-Иван, после него Федор Иванович, а затем Борис «Годунов».

Однако было поздно. Протестанты заняли прочные позиции при царском дворе Руси-Орды.

СМУТА (1610–1613) длится три года. Происходит смена династии. К власти прорываются Романовы. На престол восходит Михаил Романов (1613–1645). Само название новой династии — Романовы, вероятно, означало тогда Рим новый. По-видимому, новые правители старались подчеркнуть отличие от Рима старого, то есть от Русско-Ордынской «Монгольской» империи XIV–XVI веков.

Сопротивление осколков Руси-Орды тем не менее продолжается до конца XVIII века (война с Пугачевым).

Предпоследняя попытка реставрации власти Орды — это так называемое «восстание Разина». Которое на самом деле было не восстанием, а войной между двумя государствами-осколками бывшей Империи. А именно Московским государством, где власть уже принадлежала Романовым — боярам-мятежникам, и южнорусским Астраханским государством, где у власти, по-видимому, оставались потомки старой Русско-Ордынской династии. Степан Тимофеевич Разин был воеводой астраханских ордынских войск. В этой войне Романовы опирались на военную поддержку Западной Европы. Их наиболее надежные войска — рейтарские полки, стрельцы — были укомплектованы иностранными, западноевропейскими наемниками. Война заканчивается поражением ордынских войск и присоединением Астраханского государства к Москве. Однако пока еще остается огромное русско-ордынское государство, охватывавшее всю Сибирь, Дальний Восток и значительную часть северо-американского континента. Государство называлось Московской Тартарией. Оно было покорено войсками Романовых и Соединенных Штатов Америки лишь в конце XVIII века, после победы Романовых над «Пугачевым».

В результате откровенно прозападной политики Романовых и военно-политического ослабления самой Руси «Монгольская» империя распадается на значительное количество государств — Россию, Турцию, Австрию, Германию, Польшу, Швецию, Францию, Испанию, Египет, Англию, Китай, Японию, Индию, Америку и некоторые другие в Европе и Азии.

Тем не менее для Западной Европы существует опасность преодоления смуты на Руси. Успех мятежа Реформации еще не закреплен и в значительной степени зависит от политики московских царей, пусть даже ставленников и союзников западноевропейских правителей. Кроме того, еще продолжает существовать Турция-Атамания, не подвергнувшаяся разгрому.

Западная Европа — очаг мятежа — стремится не допустить возрождения Великой = «Монгольской» империи. Вероятно, не в силах добиться победы военным путем, западноевропейские политики основной упор делают на дипломатию. По-видимому, ее цель — расколоть бывший союз Руси-Орды и Турции-Атамании, натравить их друг на друга.

Изложенная программа западной дипломатии была успешно реализована.

Находясь у власти, Романовы проводят политику, отталкивающую Русь от Турции. Начинаются русско-турецкие войны. Теперь уже Руси и Турции — не до Западной Европы. Они «выясняют отношения» между собой. На некоторое время Западная Европа получает передышку. Военное давление на Западную Европу со стороны Руси существенно уменьшается.

Петр I «прорубает окно в Европу» и во многом подчиняет жизнь Руси западным образцам. В сознание русских людей внедряется идея превосходства Запада над Русью. Немецкий историк конца XIX века писал: «Петр вмешался даже в семейную и в общественную жизнь. Он не допускал женских теремов и не терпел прежнего обычая закрывания женских лиц. Он требовал, чтобы женщины не жили более взаперти на манер азиатов, но чтобы они свободно ходили по-европейски… Он ввел европейские нравы и во внешней жизни и, на французский манер, устраивал, например, балы и собрания („ассамблеи“). Мало того, он приказал боярам носить западноевропейское платье, чтобы преобразовать и внешнюю и внутреннюю жизнь, переменить весь жизненный обиход нации, как выразился один английский дипломат, и сделать свой народ истинно-европейским или, как Петр сам выразился в 1710 году перед датским посланником Юлием: „Сделать из скотов людей“… Одним словом, едва ли существовал какой-либо обычай, который Петр не захотел бы преобразовать… чтобы как можно скорее вывести свой народ из его варварского состояния». Начиная с XVIII века русским гражданам так постоянно и втолковывают: нужно сделать из скотов людей.

Романовы переписали историю Руси, существенно ее исказив. В частности, русское войско — Орда было объявлено злой чужеземной силой, завоевавшей не столько Западную Европу — об этом теперь говорится вскользь, — сколько якобы саму Русь.

По-видимому, после отступления Орды-Руси и Турции-Атамании из Западной Европы западноевропейские хронологи постарались по возможности изгладить из исторической памяти все неприятные для Западной Европы и еще свежие воспоминания. Эти события «отправили» в далекое прошлое, где они воспринимались уже менее болезненно.

В конце концов, как бы говорили историки, мало ли что было в прошлом. Но с тех пор Европу уже никто так варварски не завоевывал. А дань если и платилась, то в основном древними римлянами каким-то древним готам и давно уже исчезнувшим с исторической арены древним гуннам. С той поры все изменилось. Средневековая и современная Западная Европа — это культура и прогресс, а Восток как был, так и остался дикой Ордой. А чтобы эти «истины» усвоило общественное мнение, далекое от деликатных и в общем-то непростых исторических изысканий, на протяжении многих лет создаются исторические книжные и киноэпопеи. Наглядно и убедительно показывающие, например, как «раннесредневековый» восточный варвар-гунн Аттила лишь по невежеству осмеливается напасть на Великий Западный Рим. Но, в конце концов, восхитившись культурой Италии, религией и устрашась римской мощи, испуганно поворачивает назад, спасаясь бегством в свои бесплодные степи.

Восемнадцатый век Раздел остатков Руси-Орды между Романовыми и возникшими соединенными штатами Америки

По-видимому, известная война с Пугачевым 1773–1775 годов не была подавлением «крестьянско-казацкого восстания», как объясняет сегодня скалигеровская историография. Это была масштабная война Романовых с последним независимым русско-ордынским казачьим государством — Московской Тартарией. Столицей которой, как сообщает Британская энциклопедия 1771 года, был сибирский город Тобольск. Только выиграв войну с Пугачевым, Романовы впервые открыли себе путь в Сибирь.

А американцы только после этого впервые получили доступ в западную часть северо-американского континента. И начали ее быстро захватывать. Но Романовы, по-видимому, тоже не дремали. Поначалу они успели присоединить Аляску, непосредственно примыкающую к Сибири. Но удержать ее не смогли.

Так, уже в XIX веке закончился дележ Московской Тартарии. Этот «пир победителей» был безжалостно вымаран со страниц учебников по истории.

Британская энциклопедия сообщает, что в XVIII веке существовало еще одно «татарское» государство — Независимая Тартария со столицей в Самарканде. Это был еще один «осколок» Великой Руси-Орды XIV–XVI веков. Судьба этого государства известна. Оно было завоевано Романовыми в середине XIX века. Столица Независимой Тартарии — Самарканд был взят романовскими войсками в 1868 году.

Религиозное и политическое наследство Великой = «Монгольской» империи было поделено между:

Западом с католическим Римом в Италии в качестве религиозного центра,

Востоком с православным Третьим Римом = Москвой в качестве религиозного центра и

Азией с мусульманским Стамбулом в качестве религиозного центра.

Таким образом, в XVI–XVIII веках три новые религии, образовавшиеся из когда-то единого христианства XI–XIV веков, поделили сферы влияния и основали свои религиозные центры.

Современный город Иерусалим получил это название и был отождествлен с евангельским Иерусалимом не столь уж давно. Вероятно, после раскола Империи основные церковные силы православия, католицизма, мусульманства и иудаизма не смогли прийти к общему решению сохранить прежнее название Иерусалим за Царь-Градом = Троей = Стамбулом. Слишком много сталкивалось здесь политических, исторических и религиозных противоречий. После раскола христианства в XVI–XVII веках ни одна из вновь возникших ветвей-религий не могла согласиться оставить прежний святой Иерусалим в руках какой-либо одной из «сестер» в качестве ее религиозного центра.

В конце концов, чтобы никому не было обидно, негласно договорились лишить Царь-Град одного из его наиболее знаменитых древних имен — Иерусалим. И присвоили его небольшому селению Эль-Кудс на территории современной Палестины. Причем само название «Палестина», то есть «Белый Стан» или «Бабел», «Вавилонский Стан», тоже было перенесено сюда сравнительно недавно.

Так появился на карте мира современный Иерусалим. Произошло это, вероятно, в XVIII веке. А постройка здесь многих «иерусалимских древностей» относится, по-видимому, к началу XIX века, когда Египет был завоеван Наполеоном и западные европейцы пришли в Палестину.

Эль-Кудс быстро превратился в центр религиозного поклонения, куда были перенесены — на бумаге — все соответствующие евангельские и библейские события.

Громкое средневековое имя «Троя» отняли также у Царь-Града и объявили «античным». Впрочем, это название перенесено совсем недалеко. Сегодня нам говорят, что гомеровская «античная» Троя расположена в общем-то рядом со Стамбулом. На восточном берегу Турции у южного входа в пролив Дарданеллы. Около городка Кum Вurun.

На этом мы заканчиваем формулировать нашу гипотезу о реконструкции древней и средневековой истории и возвращаемся к анализу первоисточников.