Трансгендерное освобождение. Движение, время которого пришло. Марксистский взгляд на то, когда и почему возникло трансгендерное угнетение

Когда начался фанатизм

В плодородных речных долинах Евразии и Северо-Восточной Африки в период примерно с 4500 г. до н. э. до 1200 г. до н. э. человеческий труд стал более производительным, и излишки стали накапливаться как богатство. Старые общинные системы постепенно и незаметно преобразовались.

Произошла огромная общественная перемена. Стремление передать богатство наследникам по мужской линии потребовало моногамии для женщин; патриархальная семья стала новой экономической ячейкой общества.

Но уважение, с которым древние общинные сообщества относились к трансгендерным мужчинам и женщинам и однополой любви, сохранялось ещё долго после того, как с этими обществами произошли драматические перемены.

Египетская скульптура бородатой царицы Хатшепсут в фараонском облачении (1485 г. до н. э.), например, демонстрирует устойчивость народных фольклорных представлений о бородатой женщине как священном символе власти и мудрости.

Связь между трансвестизмом и религиозной практикой также обнаруживается в античных мифах о греческих богах и героях. В мифе об Ахилле упоминается, что он жил и одевался как женщина при дворе Ликомеда на Скиросе, прежде чем овладел воинскими умениями.

Геродот отмечал, что скифские шаманы говорили и одевались как женщины и пользовались большим почётом. О жрецах Артемиды в Эфесе сообщалось, что они носили «женские одеяния».[10]

Чтобы «оправдать» новую экономическую систему и сломить дух людей, которые жили и трудились по общинному укладу, начались систематическое понижение статуса женщин и наступление против трансгендерного населения.

Ранний запрет против трансгендеров был записан в Моисеевом законе евреев, одного из самых ранних патриархальных обществ: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие»[12].

Подъём греческих городов-государств в течение Ⅷ—Ⅵ веков до н. э.— это ещё один пример подчинения женщин. Новая патриархальная экономическая система не могла сосуществовать с матрилинейностью. Но во многих областях трансгендерность, однополая любовь и многие старые религиозные практики трансвестизма продолжали процветать, поскольку ещё не угрожали новому порядку правления.

Рабовладельцы развивали идеологию, унижающую женщин, чтобы оправдать низвержение женского равенства в обществе. Многие из ранних греческих мифов и многочисленных изображений в произведениях искусства битв против воительниц-амазонок символизировали свержение матрилинейных общинных сообществ и их замену обществами патриархального рабства.

Патриархальные боги вроде греческого божества Диониса возникли, чтобы пересилить доклассовых богинь. Дионис был одним из греческих богов, заменивших поклонение богине. Но греческие художники и писатели рисовали Диониса как женственного или облачённого в женский наряд. Трансвестизм также сохранялся в ритуалах Диониса, которые сохранялись даже после того как государственной религией правящей элиты стало христианство.

Отношение к женщинам отчасти ответственно за растущую враждебность правящих классов к трансгендерным мужчинам. Но ещё одним аспектом кампании против «женоподобных» мужчин, и Диониса в частности, могло быть создание ментальности Рэмбо, наподобие крайнего призыва к «мужественности» со стороны нацистской военной машины или сегодняшнего Пентагона. Это были милитаристские общества в духе «экспансия или смерть». В отличие от бога война Ареса, Дионис был богом под лозунгом «занимайтесь любовью, а не войной», поощрявшим солдат оставлять свои боевые посты.

Христианский автор Климент Александрийский в третьем веке нашей эры написал книгу под названием «Увещевание к язычникам», которая требовала от язычников-греков признать ошибочность своих верований: