Третья книга Еноха (Книга небесных Дворцов)

В Е. т. к. уделяется большое внимание человеку, его душе, происхождению и посмертной участи (3 Енох 43. 1–44. 7). Люди подразделяются на 3 группы: праведных; тех, кто находятся в промежуточном состоянии, и нечестивцев. Души праведников после смерти восходят к Престолу Славы Бога и пребывают в Его присутствии, летая над Престолом (3 Енох 43. 2). Находящиеся в промежуточном состоянии очищаются в огне шеола, а затем, по-видимому, получают возможность присоединиться к праведным. Нечестивцы низводятся в шеол, где наказываются огнем в геенне. Описание их последней участи отсутствует (3 Енох 44. 3). В Е. т. к. встречается идея предсуществования души: созданные еще в начале творения души нисходят с небес для телесного рождения на земле (3 Енох 43. 3), души нерожденных считаются праведными (3 Енох 43. 1). Идея бессмертия в Е. т. к. не связана с верой в телесное воскресение мертвых.

Литературные связи

В основе образного ряда Е. т. к. лежат ветхозаветные тексты. Описание вознесения Еноха (3 Енох 6. 1) схоже с описанием взятия на небо пророка Илии (4 Цар 2. 11). Основные элементы представления о Божественной колеснице и Престоле Славы (3 Енох 1. 1; 1. 12; 5–7; 20. 2; 26), вероятно, сформировались на основе видений пророков Иезекииля, Даниила и Исаии (Иез 1; 3. 12–15; 22–24; 8. 1–4; 10. 1–22; 43. 1–7; Дан 7. 9; Ис 6. 1–3). Кроме того, в Е. т. к. заметно влияние 3 Цар 22. 19, где говорится о видении Господа, "сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное… при Нем, по правую и по левую руку Его". Описания огня и подобного радуге сияния вокруг Престола Божия в 3 Енох 22с. 4–7 основаны на Иез 1. 28. Рассказ о небесном Суде (ср.: 3 Енох 18. 19–21; 19. 4; 26. 12; 28. 7–10; 30. 1–33. 2; 33. 4; 36. 1–2; 37. 1) напоминает 3 Цар 22. 19–22; Пс 82; Иов 1. 6–12 и Дан 7. 10 (ср. описания в раввинистической традиции: Вавилонский Талмуд. Санхедрин 38b; мидраш Шмот Рабба 30. 18; Вайикра Рабба 24. 2).

В Е. т. к. использованы также образы Бодрствующих и Святых (Дан 4. 14), видения подобия человека на Престоле Славы (Иез 1. 26), огненного мужа (Иез 8. 1–2) и Ветхого днями (Дан 7. 9–10), к которому приводится "как бы Сын человеческий" (Дан 7. 13).

Связь Е. т. к. с большим корпусом средневековой еврейской мистической литературы Хехалот, раскрывающей учение о Меркаве (Реуйот Йехезкель, Хехалот Зутарти, Хехалот Раббати и др.; обзор этой литературы см.: Boustan. 2007), проявляется в стилистических параллелях, которые выражены в избыточности языка, большом количестве синонимов и повторах ("…врата Шехины, врата мира, врата мудрости, врата силы, врата могущества, врата речи, врата песни, врата освящающего восхваления, врата воспевания. …Гимн, восхваление, ликование, благодарение, песнь, славу, величие, хвалу и силу" (3 Енох 1. 11). По мнению Шолема, эти особенности, характерные для ритмической прозы, имели в мистических текстах практическое значение: с их помощью мистик мог достигать экстаза (Scholem. 1954. P. 60). Такой язык свойственен и некоторым иудейским богослужебным текстам (Alexander. 1983. P. 225).

Однако Е. т. к. отличается тем, что включает в повествование элементы иудейской апокалиптики, в частности рассказ об ангелах и о вознесении Еноха. Вместе с тем в отличие от межзаветной енохической литературы образ Еноха появляется только в связи с речами Метатрона, т. е. занимает подчиненное положение в общей композиции.

Вопрос о связи Е. т. к. с др. енохическими текстами довольно сложен. С работ Одеберга и до издания ветхозаветных псевдоэпиграфов под редакцией Дж. Чарлзуорта большинство ученых так или иначе усматривали преемственность между 1-й и 2-й книгами Еноха и Е. т. к. (обзор теорий см.: Schiffman. 2005). Так, Д. Сьютер доказывал литературную связь между Е. т. к. и "Подобиями Еноха" (1 Енох 61. 10–12; 70–77) (Suter. 1979). Однако уже Александер, автор введения к Е. т. к. в издании Чарлзуорта, отметил сложность проблемы. Химмельфарб вовсе отрицала прямую литературную преемственность между межзаветной апокалиптикой и литературой Хехалот. По мнению Аннетты Йосико Рид, влияние ранней енохической литературы на Е. т. к. могло произойти на 2-й стадии его литературной истории, не в Вавилонии, а в пределах Византийской империи (в частности, компилятору Е. т. к. могли быть доступны те же источники, что использовал Георгий Синкелл в Хронографии; Reed. 2001).

В целом описание вознесения Еноха-Метатрона соотносится с другими иудейскими и христианскими описаниями вознесений (в "Завещании Левия", "Вознесении Исаии", "Апокалипсисе Авраама", "Завещании Авраама" и др.)

А. Б. Сомов, А. А. Ткаченко