Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков

1. «Поп из Каленберга» — это Поп с Лысой Горы, то есть с Голгофы. Оказывается, так некоторые называли Иисуса Христа.

Как мы показали в предыдущей главе, «Амис» и «Каленберг» — это, попросту, псевдонимы Уленшпигеля-Иисуса. Иными словами, один и тот же персонаж описывался хронистами-реформаторами под тремя разными именами: Уленшпигель, Амис и Каленберг. А когда эти диссидентские истории собрали потом вместе, в виде единой Народной Книги, то главного героя назвали, для простоты, одним из этих трех имен, а именно, Уленшпигелем.

Начнем с анализа истории «попа Каленберга». В книге «Бюргерская и народная литература» (см. http://litena.ru/books/item/f00/s00/z0000047/st033.shtml) сообщается, что на самом деле «попа Каленберга» ранее именовали «попом ИЗ КАЛЕНБЕРГА». В частности, именно так — «Поп из Каленберга» — и называлась средневековая книга. Речь идет о книге «История попа из Каленберга» австрийского поэта Ф.Франкфуртера, жившего якобы в конце XIV или начале XV века. См. Краткую Литературную Энциклопедию, том 8, 1975 год, http://feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/ke8/ke8-6192.htm.

То есть, первоначально шла речь о некоей МЕСТНОСТИ под названием Каленберг, из которой, дескать, и появился «поп Каленберг». Что за местность? Оказывается, как сообщается в Википедии, так именовали ЛЫСУЮ ГОРУ, см. https://ru.wikipedia.org/wiki/Aвстрия, Вена, ЛЫСАЯ ГОРА: Kahlenberg — Гора Каленберг. То есть, евангельскую ГОЛГОФУ, по-немецки, называли Каленберг. Иными словами, гору, на которой распяли Христа. Напомним, см., в частности, Матфей 27:33, что Голгофа — это Лобное место, голый лоб. На Голгофе, как считается, был погребен череп Адама, тоже «голый лоб». Так и возникло название Лысая Гора = Голгофа.

Таким образом, всё становится на свои места. Жизнеописание Христа тесно связано с Лысой Горой, а потому и фантомное отражение Иисуса в германских хрониках прозвали «попом с Лысой Горы», то есть «попом с Голгофы».

Затем, когда первоначальная суть немецкой версии истории «попа с Лысой Горы» была забыта, люди стали искать на территории (будущей) Германии или Австрии замечательную Лысую Гору. Ход мысли понятен. Раз историю «попа из Каленберга», то есть Христа, перенесли, НА БУМАГЕ, из Царь-Града — в Германию, значит и «место Каленберг», то есть Лысую Гору, нужно «обязательно найти» именно в Германии. Но ведь это очень просто. В общем-то, любую возвышенность или гору можно, при большом желании, объявить Лысой. Сказать, например, что деревьев на ней почти нет, — только кустарник. Или же, если лес все-таки есть, то он, мол, недостаточно густой. Дескать, поэтому — «гора голая». Большой простор для демагогии.

Как мы видим, так незамысловато и поступили. Недолго думая, объявили Лысой Горой некую австрийскую гору, около Вены. Как отмечает Википедия, «на окраине венского округа Дёблинг стоят две горы — две соседние вершины почти одинаковой высоты: Леопольдсберг и Каленберг». См. рис.83.

Рис.83. Гора Каленберг (Лысая Гора). Австрия, Вена. Взято из Интернета.

Вот описание Горы Каленберг из Интернета http://www.rutraveller.ru/place/5488. «Гора Каленберг находится в Деблинге (Dobling), 19-м районе Вены, в ее северной части. Гору высотой 484 метра окружает Венский лес. До XVIII века МЕСТО ЭТО БЫЛО НЕОБИТАЕМЫМ, ЗДЕСЬ ЖИЛИ ДИКИЕ СВИНЬИ. В конце XIX века на одном из склонов горы было основано поселение Josefsdorf, с которого и началось освоение горы Каленберг (рис.84 — Авт.).

Рис.84. Вид на гору Каленберг. Австрия, Вена. Взято из Интернета.

Сегодня — это одна из самых популярных достопримечательностей Вены. На горе устроили смотровую площадку, с которой можно разглядеть город как на ладони. Сюда можно добраться на автобусе 38A или дойти пешком от станции метро Heiligenstadt». См. рис.85.

Таким образом, лишь в XIX веке на этой горе стали жить люди. А ранее гору именовали «Свиной». Так что в XVI-XVII веках тут были дикие места. Напрасно современные историки призывают нас думать, будто некий германский «поп из Каленберга» одиноко проживал в то далекое время именно здесь, среди диких свиней.

Рис.85. Вид на Вену с горы Каленберг. Взято из Интернета.

2. Лысая Гора = Голгофа в позднейшей традиции.

Добавим несколько слов вообще о «Лысых Горах». Сегодня считается, что Лысая Гора — это символический элемент старинного фольклора, связанный, дескать, с колдовством и сверхъестественными силами. Мол, согласно легендам, ведьмы и другие плохие существа регулярно собирались на Лысых Горах, где устраивали ужасные шабаши. Историки считают, что достоверных сведений о происхождении культа Лысых Гор нет. Как отмечается в Википедии, в списках, составленных исследователями, сегодня числятся десятки предполагаемых «Лысых Гор». В том числе, в России известно 31 такое место, на Украине их — 7, в Белоруссии тоже — 7, в Австрии — одно. Есть также в Молдавии, Польше, Чехии и т.д. Причем список, приведенный в Википедии, заведомо неполон.

Согласно нашей реконструкции, столь широкое распространение «Лысых Гор» объясняется вполне естественно. Первоисточником названия послужила Гора Голгофа = Лысая Гора. То есть босфорская гора Бейкос около Царь-Града, где в 1185 году был распят император Андроник-Христос, он же князь Андрей Боголюбский. Поэтому с этой горой у христиан были связаны мрачные воспоминания. Ведь здесь в XII веке враги Христа — «ведьмы и колдуны» — устроили «шабаш-казнь». К этой горе стало опасно приближаться. Потом, когда суть дела была основательно утрачена, запомнившийся образ «Лысой Горы» размножился в многочисленных сказаниях и мифах. Он утратил связь с Бейкосом и стал обобщенным символом злых и опасных сил вообще. Оторвавшись от реальной первоосновы, идея стала развиваться и размножаться самостоятельно, по причудливым законам сказок. Стали рисовать жутковатые картинки, запугивая прихожан, рис.86, рис.87. Писать авторитетные книги-путеводители по Лысым Горам, рис.88. Водить туристов, например, на Лысую Гору в Битцевском парке в Москве, рис.89, рис.90, или на Лысую Гору в Киеве, на Украине, рис.91. Сурово и назидательно рассказывают экскурсоводы вполголоса о нечисти, временами появляющейся здесь. В тусклых вечерних сумерках. Дети испуганно жмутся к родителям. Да и родители настороженно озираются по сторонам, на темные загадочные заросли.

Рис.86. Шабаш ведьм на Лысой Горе. Cornelisz van Oostanen Jacob. Якобы 1526 год. Взято из Интернета.

Рис.87. Шабаш на Лысой Горе в Вальпургиеву ночь. Михаэль Хеер. Гравюра. Примерно 1626 год. Взято из Интернета.

Рис.88. Книга-путеводитель по Лысой Горе. Взято из Интернета.

Рис.89. Лысая Гора в Битцевском Парке в Москве. Взято из Интернета.

Рис.90. Языческое капище на Лысой Горе в Битцевском Парке Москвы. Район Коньково. Взято из Интернета.

Рис.91. Лысая Гора в Киеве, между Саперной Слободкой и Верхней Теличкой. Украина. Взято из Интернета.

Примечательна связь названия «Лысая Гора» с ведьмиными шабашами, наполненными языческими ритуалами (так стали называть царское христианство, начиная с XV-XVI веков) и яркой антихристианской направленностью. Согласно возникшему позднему фольклору, в шабашах на Лысой Горе участвовал сам Сатана во всевозможных воплощениях. В то же время, напомним, что, согласно нашим результатам, в образе Сатаны воплотились совершенно конкретные враги императора Андроника-Христа. В первую очередь, Исаак Ангел, см. «Царь Славян», гл.2:28.

Получается, сегодня мы не отдаем себе отчета в том, насколько далеко уходит выдуманная сказочная мифология от породившей ее реальности. И насколько эти позднейшие сказки влияют на наше восприятие, воспитание, психологию. Превращаясь «как бы в правду». Особенно когда внушение повторяется много раз. Этой податливостью и доверчивостью людей активно пользовались реформаторы XVI-XVIII веков, превращая истину, ставшую им неудобной, в тенденциозную мутную сказку.

3 Крестьянин, то есть Христианин, Гельмбрехт — это еще одно отражение Христа.

Обратимся теперь к истории «крестьянина Гельмбрехта». Считается, что во второй половине XIII века австрийский поэт Вернер Садовник написал небольшой роман в стихах под названием «Фермер Хельмбрехт» [156:2]. Современные комментаторы так передают вкратце суть этой повести.

Хельмбрехт, сын богатого крестьянина, проникся презрением к честной крестьянской жизни и поступил на службу к рыцарю, жившему разбоем. Когда он пришел на побывку к отцу, тот расспросил его о рыцарской жизни. Оказывается, современные рыцари забыли о былых подвигах и куртуазности. Они грабят проезжих, насильничают, пьянствуют и злословят. Хельмбрехт тоже усвоил эти обычаи. Чтобы добыть приданое для своей сестры, которую он захотел выдать замуж за сотоварища по разбою, он нещадно грабит крестьян. Во время свадьбы являются стражники и забирают Хельмбрехта и всю его шайку. Палач выкалывает Хельмбрехту глаза и отрубает руку и ногу. В таком виде его отдают отцу, который прогоняет сына. В конце концов крестьяне вешают Хельмбрехта на осине.

На первый взгляд, в таком кратком пересказе, здесь нет ничего общего с историей Андроника-Христа. Однако не будем спешить с выводами. Обратимся к ОРИГИНАЛУ повести, а не к современному пересказу. Посмотрим внимательнее, о чем на самом деле идет речь. Мы уже много раз обнаруживали, что надо работать с первоисточниками, а не с их позднейшими искаженными пересказами и упрощениями.

Как мы сейчас покажем, «крестьянин Гельмбрехт» — это еще одно отражение Христа, то есть «попа Каленберга», в германской версии. Кстати, обратим внимание, что имена КАЛЕНБЕРГ и ГЕЛЬМБРЕХТ могут быть двумя близкими вариантами произношения одного и того же имени: КАЛЕН+БЕРГ — ГЕЛЬМ+БРЕХТ, при переходе К-Г и перестановке: берг—брехт. Конечно, пока это ни о чем не говорит, но, как вскоре обнаружится, такая звуковая близость имен далеко не случайна. Между прочим, в славянском языке слова КРЕСТЬЯНИН и ХРИСТИАНИН звучат похоже и тоже могли путаться. Так что не исключено, что «крестьянин Гельмбрехт» — это «христианин Каленберг». По-видимому, в основе германской истории Гельмбрехта лежал какой-то старинный текст, написанный по-славянски.

4. Поп Каленберг и Поп Гельмбрехт.

Как мы уже знаем, Каленберг-Уленшпигель был попом, то есть священником. Каленберга так и звали: Поп. Действительно, Андроник-Христос, будучи императором, возглавлял и имперскую церковь, был священником, Попом, Папой.

Так вот, оказывается, Гельмбрехта тоже звали ПОПОМ. Встретившись с родителями, он «сказал им важно «Deu sal» и «gratia vester» по-латыни. Не знали, что и думать ныне, взглянули только друг на друга хозяин и его супруга...

Готлинда, Гельмбрехта сестра, сказала: «Спорьте до утра, — ОН ПОП, И В ЭТОМ ЧИНЕ он выучен латыни», с.15-16.

Таким образом, в жизнеописании Гельмбрехта тесно переплетаются две темы: он был крестьянином = христианином и был попом, то есть священником. Как мы вскоре увидим, он был еще и царем-императором.

5. Вернер Садовник прямо сообщает, что написал свою повесть про Гельмбрехта, пересказывая какие-то старые книги.

Интересно, что Вернер Садовник и не скрывает, что создал свое стихотворное произведение, опираясь на некие старые книги. Описывая богатые одежды и снаряжение Гельмбрехта, он говорит: «Про то узнали мы из книг», с.9.

Это упоминание важно. Выходит, что реформатор-редактор XVI-XVII веков переработал «в стихах» какой-то старый текст, восходящий, вероятно, к древней эпохе XIII-XIV веков и рассказывавший об Андронике-Христе.

Далее, Вернер Садовник признается: «Когда бы Нейдгарт дольше жил, он лучше бы рассказ сложил по милости господней, чем я могу сегодня», с.5. То есть, ссылается на предшественников, которые мол, лучше его знали историю Гельмбрехта.

6. Роскошные царские одежды и вооружение Гельмбрехта. На его голове — шапка дивной красоты (корона).

С первых же строк повести мы наталкиваемся на явную странность. С одной стороны, нас уверяют, будто Гельмбрехт — простой крестьянский сын. Мол, деревня, суровый быт, мычанье коров, блеяние коз, грязь, вонючий навоз, который надо грузить лопатами, тяжелые мешки на спине... А с другой стороны Гельмбрехт облачен в царские одежды, увешанные драгоценностями, на голове сверкает корона. Всё это странно. Мы цитируем.

«Крестьянский сын в деревне жил, он чудо-кудри отрастил, они вились до самых плеч, чтобы волной на плечи лечь. Как шелк был каждый локон, под шапкой их берег он. А шапка дивной красоты, на ней и птицы, и цветы. К лицу та шапка молодцу. Он Гельмбрехт звался по отцу, ведь старый майер, как и он, был тем же именем крещен... А шапка — не отвесть и глаз! Но мой бесхитростный рассказ лишь коротко опишет, какой узор там вышит, дивиться впору чудесам! Но это быль, я видел сам: шла через всю макушку кайма или опушка. И столько там пестрело птиц, дроздов, голубок и синиц... Нет, никогда до этих пор мужик не нашивал убор ни при какой удаче нарядней и богаче. Его и в будни на кудрях носил тщеславный вертопрах...

На этой шапке сбоку был справа выведен узор, изображавший древний спор, и бой из-за Елены, и крепких башен стены. Шелками вышиты на ней паденье Трои и Эней, спасающийся в море на кораблях. О горе, что неотесанный мужик надел такой расшитый шлык... Какой рисунок слева был, исполненный шелками искусными руками? Он заполнял широкий кант, там Карл Великий и Роланд, и Ольвьер с Турпином грозили сарацинам, шли вчетвером на мусульман и сокрушали вражий стан. Прованс, Галисию и Арль завоевал великий Карл...

И на затылке был узор от уха и до уха, там, не теряя духа, отважно бились до конца у стен Равенны два бойца, два рыцаря в расцвете, достойной Хельги дети... пока их Виттих не сразил... И был там Дитер Бернский. Еще и спереди колпак расшил фигурами дурак... ума лишенный богом. Кайма по борту шла вокруг, как бы зеленый, вешний луг, но бьются здесь, не пашут, все в хороводе пляшут. Как весел праздничный обряд! Вот дамы с рыцарями в ряд... Блестит рисунок шелком, танцует рыцарь с толком, учтиво выступив вперед, двух дам за пальчики ведет... Им в лад играют скрипачи. Кто эту шапку сделать мог», с.1.

Мы приводим здесь номера страниц, отсчитанные от начала Повести в издании [156:2]. Для упрощения изложения, в настоящей главе будем опускать ссылку на номер [156:2], ограничившись лишь указанием страниц.

И далее: «Я знал зажиточных крестьян из ближних мест и дальних стран, наряжен не был ни один богаче, чем старухин сын... А у него и сзади от шеи чуть ли не до пят застежки золотом горят на дорогом наряде. С приличием в разладе у ворота рубашки серебряные бляшки, на куртке в петельках витых двенадцать пуговиц литых. Ручаюсь, ни один мужик у нас в округе не привык так наряжаться в пух и прах и красоваться в жемчугах, ни в Гогенштейне горном, ни в Гальденберге гордом. Еще пришил нахально две пуговки хрустальных, ни слишком малых, ни больших, и плащ застегивал на них. Всю грудь безмозглый дуралей усеял множеством камней, зеленых, синих, голубых, лиловых, красных и иных, сверкавших, словно в сказке, когда кружился в пляске. И на его уборы все устремлялись взоры влюбленных девушек и жен, он был их роем окружен», с.4-5.

Весь этот старинный рассказ заслуживает самого пристального внимания.

• Вновь отметим яркое противоречие между якобы суровым крестьянским бытом, в который, дескать, погружен Гельмбрехт, и его роскошным облачением. Днем грузит навоз лопатами, таскает мешки на спине (см. об этом ниже), а потом, отдышавшись и обтерев вонючюю грязь, облачается в царские одежды. Скорее всего, перед нами — поздняя редакция какого-то старого текста, рассказывавшего о жизни царя-императора. Редакторы-реформаторы намеренно приземлили и «испачкали» сюжет, объявив царя — простым крестьянским сыном.

• Здесь стоит сделать комментарий. Согласно нашим результатам, такое противоречие между ИМПЕРАТОРСКИМ ПРОИСХОЖДЕНИЕМ и якобы ПРОСТЫМ КРЕСТЬЯНСКИМ ОБЛИКОМ Гельмбрехта нам уже хорошо знакомо. Ведь буквально то же самое нам рассказывают и Евангелия про Христа. В самом деле. С одной стороны, Иисус считается Царем Иудейским, и многие Его таковым признают. А с другой стороны, евангелисты рисуют нам подчеркнуто простой облик Христа и его учеников. Они, дескать, скромно одеты, ведут себя по-простому, быт и еда неприхотливы и т.п. Как мы теперь понимаем, эта «скромная, неприхотливая» версия сложилась поздно, в XIV-XV веках. Когда потребовалось затушевать воспоминания, что Андроник-Христос был настоящим императором Царь-Града, великим ордынским князем Андреем Боголюбским. Его намеренно представили как простого человека, крестьянина. Та же лукавая тенденция звучит и в повести Вернера Садовника. Фактически описывается Царь, но постоянно приговариваются слова про «простого крестьянина». В навозе возится, лошадей чистит...

• Итак, вернемся к облику Гельмбрехта. На его голове — роскошный головной убор, названный «шапкой». Хронист подчеркивает, что шапка была дивной красоты, украшена многочисленными узорами, в том числе из шелка. Скорее всего, перед нами — описание царской короны, а также намек на христианский нимб вокруг головы царя. Такой нимб у Христа часто рисовали на старинных иконах и картинах.

• На шапке-короне Гельмбрехта нанесено много узоров и изображений. Например, показаны события Троянской войны. Прямым текстом названы: Елена Прекрасная, из-за которой разгорелся спор между греками и троянцами. Далее — троянский герой Эней. Падение города Трои и т.п. Всё ясно. На некоторых царских коронах и одеждах действительно изображали важные исторические события и персонажей. Такова, например, известная венгерская корона Святого Стефана, рис.92, рис.93. Отметим далее, что «шапка» Гельмбрехта имела меховую ОПУШКУ. Действительно, некоторые царские шапки, например, знаменитая шапка Мономаха, украшались дорогим мехом, имели опушку, рис.94. Судя по описанию, корона Гельмбрехта была богато и нарядно украшена: изображения, узоры, шелк, меховая оторочка. Так что напрасно автор повести, а за ним и современные историки, уверяют нас, будто Гельмбрехт был «простым крестьянским сыном» в современном понимании этого слова. Комментаторы игнорируют явные указания текста, что он был попом (папой), и принадлежал к высшей знати.

Рис.92. Корона Святого Стефана. Венгрия. Взято из Интернета.

Рис.93. Корона Святого Стефана. Венгрия. Взято из Интернета.

Рис.94. Шапка Мономаха. Москва, Музеи Кремля. Взято из Википедии.

• Сказано далее, что одежды Гельмбрехта были роскошными. С головы до ног усыпан ДРАГОЦЕННОСТЯМИ, красуется в жемчугах. Дорогое сукно, серебряные бляшки, литые пуговицы, хрустальные пуговицы, многочисленные драгоценные камни — зеленые (изумруды?), синие, голубые, лиловые, красные «и иные», сверкавшие «словно в сказке». Трудно сомневаться, что здесь детально описывается богатейший царский наряд. Так что напрасно Вернер Садовник лукаво делает вид, будто здесь говорится всего лишь о простом крестьянском сыне, пахавшем поле.

• Далее, вокруг Гельмбрехта роятся влюбленные в него девушки и женщины. Естественно, при царском дворе было множество придворных дам, обожавших своего повелителя и активно боровшихся за его милостивое внимание. Сказано, что во время танцев на наряде Гельмбрехта «бубенчики висели и весело звенели, и серебристый этот звон обворожал влюбленных жен», с.5. Описан богатый придворный бал. Танцующий царь, ясное дело, был в центре всеобщего внимания. Дамы не сводили глаз с обожаемого повелителя. Мечтали прикоснуться. Соперничали друг с другом.

• Обратите внимание, что перечисление событий, изображенных на парадной шапке-короне или на одеянии Гельмбрехта, начато с Троянской войны, то есть, согласно нашей реконструкции, с XIII века. Напомним, что эта знаменитая война была местью за казнь императора Андроника-Христа в 1185 году в Царь-Граде = Трое.

• Далее, Гельмбрехт носил расшитый шлык, широкий кант которого также заполнен изображениями исторических событий: вóйны Карла и Роланда с сарацинами и т.д. Как мы теперь понимаем, летописец продолжает описывать роскошные царские одежды «крестьянина» = христианина Гельмбрехта, то есть императора Андроника-Христа. Но поскольку конкретные подробности уже забыты, хронист, попросту, размещает на царских одеждах не только изображения войны-мести за Христа, но и некоторых важных последующих событий, то есть из эпохи XIII-XVI веков.

• Кроме того, у Вернера Садовника вызывает восхищение покрой одежды Гельмбрехта: «Портной доселе не кроил и платья лучшего не шил. Нашлась подкладка под сукно — ЯГНЕНКА БЕЛОГО РУНО», с.4. Но ведь Агнец — Ягненок считается символом Иисуса Христа. И далее хронист добавляет: «Я знал зажиточных крестьян из ближних мест и дальних стран, наряжен не был ни один богаче, чем старухин сын», с.4. Всё правильно — не было христиан-«крестьян», одетых в то время богаче императора Андроника-Христа.

• Его сестра Готлинда тоже много сделала для украшения наряда Гельмбрехта. Ткань для одежд Гельмбрехта была, оказывается, специальной выделки. «А чтобы брата нарядить и всю округу удивить, Готлинда штуку полотна из чистого сыскала льна такой приятной белизны и небывалой тонины, что просто ЧУДО ДЛЯ ОЧЕЙ. Над ней сменилось семь ткачей, пока тканина со станка сошла, как перышко легка», с.3. Ясное дело, придворные ткачи добросовестно старались для своего императора. Кроме того, мать дала сыну и другого сукна: «голубого, для сына дорогого», с.4.

• Гельмбрехт хорошо вооружен: «А чтобы тело оберечь, кольчугу мать дала и меч, БЛЕСТИТ КОЛЬЧУГА ЖАРКО, достоин сын подарка. Два платья любящая мать ему дала, КАК НОСИТ ЗНАТЬ, широкий нож надежный и кожаные ножны», с.4.

• Обратите внимание, что в то же время Вернер Садовник относится к Гельмбрехту-Христу категорически отрицательно. Постоянно называет его ДУРАКОМ, ТЩЕСЛАВНЫМ ВЕРТОПРАХОМ, НЕОТЕСАННЫМ МУЖИКОМ, БЕЗМОЗГЛЫМ ДУРАЛЕЕМ, ГРУБЫМ КРЕСТЬЯНИНОМ, НАХАЛОМ, УМА ЛИШЕННЫМ БОГОМ, и т.п. Всё понятно. Перед нами — очередной пасквиль на Иисуса. Скептическая западноевропейская версия реформаторов-мятежников XVI-XVIII веков. Так что история Гельмбрехта естественно становится в один ряд с насмешливой историей «Попа Каленберга» и «плута Уленшпигеля». Написана воинствующими диссидентами той смутной поры. Но высказывались они пока еще не открыто, а трусливо, — иносказаниями, исподтишка. Чтобы в случае чего можно было тут же откреститься и покаяться.

Скорее всего, вся эта ругань в адрес Гельмбрехта-Иисуса вписана поздними редакторами-реформаторами. Они переиначили старый текст, рассказывавший о Христе вполне доброжелательно.

7. Дух Святой, Непорочное Зачатье и Рождество Гельмбрехта.

Мы уже много раз сталкивались с тем, что христианский догмат Непорочного Зачатья вызывал у противников раздражение. Они обвиняли Богородицу в блуде с неким римским солдатом. Поэтому, дескать, Ее Сын был незаконным, мамзером. Практически то же самое мы видим и в жизнеописании Гельмбрехта. Причем, в незаконном происхождении здесь обвиняется не только Он, но и «Его сестра». Вероятно, так назвали саму Деву Марию, Мать Христа. Но при этом, в отличие от поздней скептической раввинской версии, ясно подчеркивается, что «подлинный отец обоих» был, оказывается, весьма благородного происхождения, «Гордый Духом». Мы цитируем.

Гельмбрехт признаётся: «Чума и ад! Прости, спаситель, вот что наделал твой родитель, — ВЕДЬ ОН МНЕ ВОВСЕ НЕ ОТЕЦ (действительно, евангельский Иосиф не считается отцом Христа — Авт.) я в том признаюсь, наконец (молчи об этом, как могила), мать в тягости меня носила пятнадцать, кажется, недель, когда прокрался к ней в постель (явный намек на блуд Марии — Авт.) однажды РЫЦАРЬ БЕЗУПРЕЧНЫЙ (вероятно, здесь — Дух Святой — Авт.), от склонности его сердечной я унаследовал мой пыл. И крестный тоже наделил меня с рожденья гордым духом (пускай земля им будет пухом!)» Готлинда живо отозвалась: «Я тоже, братец, догадалась, что я крестьянину не дочь. Провел достойный рыцарь ночь с моею матерью когда-то (опять намек на блуд — Авт.), а мной была она брюхата. Он залучил её красу осенним вечером в лесу, когда она телят искала. И тут его добычей стала, вот отчего мой дух высок, он древа гордого росток», с.28.

• Итак, четко сказано, что человек, считаемый всеми за отца Гельмбрехта, на самом деле не настоящий отец. Как мы уже отметили, буквально то же самое говорят и канонические Евангелия про Иосифа.

• Подлинным отцом был, оказывается, некий Рыцарь Безупречный, представитель «древа гордого», наделивший Гельмбрехта (и его «сестру») гордым ДУХОМ. Достаточно откровенно сказано, что Гельмбрехт появился на свет благодаря ДУХУ Святому, проникшему в Марию. Это — явно евангельская точка зрения.

• Вернер Садовник заявляет, что Рыцарь, «гордый Духом», ТАЙКОМ «прокрался» к матери Гельмбрехта. То же самое сообщается и про «сестру» Гельмбрехта. Скорее всего, в таком виде здесь сказано о Непорочном Зачатьи.

Мы видим вполне узнаваемую параллель с Евангелиями.

8. Длинные светлые волосы, локоны Гельмбрехта и длинные волосы, локоны Христа.

В книге «Царь Славян» мы подробно обсудили тот факт, что у императора Андроника-Христа были длинные волосы. Это обстоятельство отразилось во многих хрониках, повествующих о фантомных отражениях Христа. Дополним эти сведения новыми старинными свидетельствами. Обратимся к «Посланию Лентула», относимому историками якобы к I веку. Впрочем, ВПЕРВЫЕ этот документ был опубликован только якобы в 1474 году в собрании документов из библиотеки Ансельма Кентерберийского якобы из XII века. Любопытно, что автор текста «передает свои ЛИЧНЫЕ впечатления от Иисуса Христа, которого он встречал в Иерусалиме» [307], с.451.

Стоит отметить, что «описание внешности Иисуса в «послании Лентула» СОВПАДАЕТ С ОБРАЗОМ ХРИСТА, представленным в «Церковной Истории» византийского монаха Никифора Каллиста (1256-1335 гг.)» [307], с.451.

Вот что сообщает Никифор: «Волосы Его были СВЕТЛО-КОРИЧНЕВОГО ЦВЕТА, не слишком густые и слегка ЗАВИВАЮЩИЕСЯ В МЯГКИЕ ЛОКОНЫ... Борода приятная, но не очень длинная. Волосы головы Он, напротив, НОСИЛ ВЕСЬМА ДЛИННЫЕ, потому что ножницы никогда не касались их, как не касалась их и рука человеческая, кроме руки Его Матери» [307], с.452.

Лентул подтверждает показания Никифора: «У нас появился и ДО СИХ ПОР ЖИВ ЧЕЛОВЕК, обладающий великими способностями, по имени Иисус Христос: люди почитают Его Пророком, а ученики называют Сыном Божиим. Он человек ВЫСОКОГО РОСТА и благородной наружности... Волосы у Него ВОЛНИСТЫЕ И КУДРЕВАТЫЕ, немного потемнее и сильно блестящие там, где они спадают НА ПЛЕЧИ... Он имеет густую коричневатую бороду в цвет Его волос, не длинную, но разделенную надвое» [307], с.453.

Оказывается, практически то же самое говорит и Вернер Садовник — жизнеописатель Гельмбрехта: «Он чудо-кудри отрастил, они вились до самых плеч, чтобы волной на плечи лечь. Как шелк был каждый локон, под шапкой их берег он», с.1.

И далее, говорится об «охапке золотых кудрей», с.7. Тем самым, волосы Гельмбрехта были СВЕТЛЫЕ. Не исключено, что здесь звучит также тема золотого нимба, который изображается на иконах вокруг головы Христа. Золото считалось символом Христа.

А также подчеркивается, что Гельмбрехт «хвастливо выпятил... грудь и произнес, ТРЯХНУВ КУДРЯМИ», с.9.

Кроме того, отец предупреждает Гельмбрехта о его будущей казни: «Но птиц побереги на шапке, чтоб им не поломали лапки, когда кудрявого сынка коснется грубая рука, когда свирепо схватят сзади твоих волос ЛЬНЯНЫЕ ПРЯДИ», с.9.

Обратите внимание, что неоднократно подчеркивается светлый цвет волос Гельмбрехта-Христа: льняные кудри, золотые кудри... Как мы теперь понимаем, Вернер Садовник здесь прав, поскольку описывает, следуя какому-то старому тексту, внешний облик ордынского князя Андрея Боголюбского = императора Андроника-Христа. А то обстоятельство, что у Царя Славян были светлые, льняные, длинные волосы с кудрями, нас не должно удивлять.

9. В повести Вернера Садовника постоянно переплетаются две темы: Гельмбрехт — царь и Гельмбрехт — простой крестьянин.

Мы уже отметили, что, как и в Евангелиях, в истории Гельмбрехта-Христа его представляют одновременно царем-императором и «простым крестьянским сыном».

Вновь и вновь Вернер Садовник вкладывает в уста Гельмбрехта слова: «Не стану надрывать кишки и на спине носить мешки, ЛОПАТОЙ НАГРУЖАТЬ НАВОЗ и вывозить за возом воз, да накажи меня господь, зерно не стану я молоть, ведь это не пристало моим кудрям нимало (длинные волосы Христа — Авт.), моим нарядам щегольским (роскошно одет — Авт.), голубкам шелковым моим на шапке той расшитой девицей родовитой», с.6.

Далее рассказывается о дорогом коне Гельмбрехта. Оказывается, он был куплен за трех быков, двух волов, да еще за четыре меры зерна. Всего на коня было потрачено десять фунтов серебра, с.9. То есть, конь стоил достаточно дорого. Что, впрочем, совершенно естественно для царского коня. Подчеркивается: «Твой конь возьмет любой барьер, поскачет рысью и в карьер, не утомившись донесет тебя до замковых ворот», с.6.

Любопытно, что, рассказав обо всем этом, Вернер Садовник не удержался и, следуя общей скептической окраске своего рассказа, презрительно добавляет: «Три фунта стоил конь едва ли, семь, значит, попусту пропали», с.9. Дескать, конь-то, на самом деле, был паршивый, напрасно его так расхваливали.

Итак, Гельмбрехт отправляется к царскому двору и на прощанье говорит отцу, покидая крестьянский дом: «Однако не могу остаться я из-за ШЕЛКОВЫХ КУДРЕЙ и шапки вышитой моей. ВЕСЕЛЫЙ БЛЕСК их так прелестен, что только с танцами совместен, к ним плуг с косой не подойдут и не приличествует труд», с.11.

10. Благородное происхождение Гельмбрехта-Иисуса и Его пребывание на царском дворе.

Выше мы обнаружили, что Гельмбрехт был благородного происхождения. Его настоящим и тайным отцом был Рыцарь, «гордый Духом», то есть Дух Святой. Далее сообщается, что Гельмбрехт оказывается при царском дворе.

«Обычай при дворе суров, он лишь для рыцарских детей привычен от младых ногтей», с.6. Гельмбрехт заявляет: «Хочу не прятаться в норе, а знать, чем пахнет при дворе... Я ОТПРАВЛЯЮСЬ КО ДВОРУ», с.5-6.

Отец Гельмбрехта якобы горестно причитает, представляя своего сына при царском дворе: «А ПРИ ДВОРЕ наверняка, сынок, ты будешь голодать... Хватает знати без тебя! ... Клянусь, что подлинная знать тебя лишь может осмеять... Ты мнишь, в своем богатом платье, сравняться с прирожденной знатью», с.7-8.

На это Гельмбрехт возражает: «Освоюсь с рыцарским обычаем не хуже знатного птенца, что вырос в горницах дворца, когда мою увидят шапку и золотых кудрей охапку... Мне в каждом замке будут рады, когда надену те наряды, что подарили мне вчера и мать, и добрая сестра... Признают рыцаря во мне... взглянув на эти две ноги, обутых важно в сапоги из кордуанской кожи... МНЕ ДОЛЖНО ЗНАТЬСЯ С ВЫСШИМ КРУГОМ», с.7-8.

И тут неожиданно выясняется, что Гельмбрехт был, оказывается, благородного происхождения. Вот что он сообщает о себе: «Доказано то римским правом, что дети доблестью и нравом, подобьем духа, не лица, выходят в крестного отца. Мой крестный — РЫЦАРЬ БЫЛ, и с детства Я БЛАГОРОДСТВО ВЗЯЛ В НАСЛЕДСТВО», с.10-11.

И далее, когда Гельмбрехт возвращается домой, его приветствуют не как простого крестьянского сына, а как высокочтимого господина. Мы цитируем: «Ну, а служанка и батрак его приветствовали как? «Добро пожаловать!» — сказали? НЕТ, ИМ ИНАЧЕ ПРИКАЗАЛИ, как прежде Гельмбрехту не снилось: «Бог вам навстречу, ВАША МИЛОСТЬ!» — «И вам, vil soete kindekin» — ответил МНИМЫЙ ГОСПОДИН», с.15.

Тут Вернер Садовник, конечно, не утерпел и успокаивает читателя, будто такое высокое величание Гельмбрехта ни на чем, дескать, не основано. Он, мол, являлся МНИМЫМ ГОСПОДИНОМ, ФАЛЬШИВЫМ, А НЕ НАСТОЯЩИМ ВЛАСТИТЕЛЕМ. Но сути дела такие увертливые комментарии не меняют. Ведь Вернер Садовник сам только что проговорился, что людям БЫЛО ПРИКАЗАНО так уважительно называть Гельмбрехта и поклоняться Ему. Иными словами, за ним стояли ВЛАСТЬ И СИЛА, распространяющиеся на весь народ. И народ повиновался приказам.

Таким образом, через всю повесть Вернера Садовника красной нить проходит тема благородного, рыцарского, господского происхождения Гельмбрехта-Христа, взятого им по наследству. Однако потом редакторы специально приземлили, приглушили эту «царскую тему». То же самое затуманивание мы видим и в Евангелиях. Дескать, был Иисус всего лишь простым странником, плотником, а Царем Его именовали «просто так».

11. Многие осуждали Царя Гельмбрехта-Христа за его деятельность и реформы в государстве. Императора обвиняли в разбое.

Мы уже знаем, что многие авторы, в том числе и византиец Никита Хониат, отрицательно относились к Андронику-Христу. Обвиняли Его, в частности, в «неправильных реформах», направленных против части знати, и вообще, — в «творении мерзостей». Именно это обстоятельство и породило, дескать, кровавый мятеж в Царь-Граде против императора.

Тот же самый мотив недовольства громко звучит и в жизнеописании Гельмбрехта. Его обвиняют в преследовании знати, герцогов и графов. Мол, он требовал от них больших денег. Вообще, обвиняют в наглом грабеже. Вот какие слова вкладывает в его уста Вернер Садовник.

«Хвастливо выпятил он грудь и произнес, тряхнув кудрями: «Каков я, видите вы сами. Я так силен, что будет впору свернуть мне каменную гору, железный шкворень, как орех, зубами разгрызу при всех. Теперь, — твердит, — мне черт не брат! Сам император будет рад, коль в плен его не заберу и догола не оберу. А что до герцогов и графов, с них хватит выкупов и штрафов», с.9.

И далее Вернер Садовник заявляет, что Гельмбрехт окружил себя толпой разбойников, которые под его предводительством начали грабить направо и налево. Притесняли как богатых людей, так и простых крестьян. Столь колоритное описание даже похлеще обвинений, выдвигаемых раздраженным Никитой Хониатом в адрес Андроника-Христа. Вот что звучит со страниц «Истории Гельмбрехта».

«В некий замок прибыл он, там чтил хозяин не закон, а грабежи и драки, и жил, как на биваке. Ну, а себя он окружил лишь теми, кто ему служил, — толпой головорезов, никто там не был трезв. Попав в дружину, наконец, СТАЛ ЛИХО ГРАБИТЬ НАШ ЮНЕЦ, в мешок, не брезгуя, совал всё, чем другой пренебрегал. Он и пустяк считал добычей, таков уж был его обычай. Всё без разбора БРАЛ ОН В ДАНЬ: и новый скарб, и хлам, и дрянь хватал направо и налево. Он угонял коров из хлева, он брал козу, он брал козла и в том, что крал, не видел зла, он в доме не оставил ложки, он брал горшки, пустые плошки, он брал кафтан, и плащ, и меч, снимал рубаху прямо с плеч, он женщин не щадил и даже не оставлял на них корсажа», с.14.

В общем, по мнению Вернера Садовника, Гельмбрехт-Христос безнаказанно творил всяческие мерзости.

Поступки Гельмбрехта осуждает даже его отец: «Тебя лишь все возненавидят. Случись беда, найдись изъян, никто, конечно, из крестьян тебе не выкажет участья, а будет только рад несчастью... Боюсь, КОНЕЦ НАСТАНЕТ ЖАЛКИЙ», с.8, 10.

И далее продолжает: «Позор, — вскричал старик во гневе, — что мать тебя носила в чреве, ТЫ ТОПЧЕШЬ БЛАГО, ищешь зла, творишь недобрые дела. Но рассуди, сынок любезный, кто прожил более полезно? Прилежный пахарь или плут, кого ругают и клянут, кто на чужой беде разжился и ПРОТИВ БОГА ОПОЛЧИЛСЯ?», с.11.

Мы видим, что Гельмбрехта, как и Христа, обвиняют в нарушении прежних религиозных правил: «против Бога ополчился».

Далее, Гельмбрехта объявили вождем разбойников: «Святая правда, в первый год счастливым был его поход, он к цели плыл, и ветры сами несли корабль под парусами. И стал таким он дерзким скоро, что у разбойников без спора он долей львиною уже завладевал при дележе», с.14-15.

Любопытно, что, по Вернеру Садовнику, «плохой Гельмбрехт» сам, не стесняясь, откровенно живописует свои притеснения богатых людей, знати. Вот, например:

«Есть некий майер на примете, богач передо мной в ответе за ту обиду, что нанес... Клянусь, что тот мужик бесчестный с лихвой оплатит мне урон, своих коров лишится он, свиней упитанных и телок, МОЙ СУД, КАК ВОДИТСЯ, НЕДОЛОГ. Поверь, что будет стоить слез ему потоптанный овес. И на ДРУГОГО БОГАЧА я налечу, как саранча. Он хлебом заедал пирог! Нельзя терпеть такой порок. Я негодяя не прощу, пусть жив не буду, отомщу.

Есть и другой мужик богатый, обидчик мой и враг заклятый. Он головы за то не сносит, ПУСТЬ ЗА НЕГО ХОТЬ ПАПА ПРОСИТ... Пояс невежа вовсе распустил, когда со мною ел и пил. Я с ним расправлюсь без сомненья, ЗАБРАВ СЕБЕ ЕГО ИМЕНЬЕ. Он честный малый, не бездельник, что нажил, мне отдаст в сочельник — и плащ и новенький кафтан. О чем он думает, болван?

На что, скажи, имеет виды другой, нанесший мне обиду, старинный мой недоброхот? ОН ОТ РАСПЛАТЫ НЕ УЙДЕТ. Ведь неотесанный пьянчужка намедни взял пивную кружку и сдул нахально пену с пива, что, как известно, неучтиво. Прощать такое не годится, не то достоин я лишиться благоволенья милых дам и меч безропотно отдам. Что Гельмбрехт не простит позора, о том услышите вы скоро, а если скроется злодей, Я УВЕДУ ЕГО КОНЕЙ», с.23-24.

Или вот ещё: «Уж лучше я пущусь в разбой, одежду заведу из меха, нам зимний холод не помеха», с.8. И так далее.

Обратите внимание на цинизм, вложенный Вернером Садовником в уста Гельмбрехта. Одного из знатных богатеев он собирается пустить по миру лишь за то, что тот в присутствии Гельмбрехта «нахально сдул пену с пива». Это было, дескать, неучтиво. Такое простить никак нельзя. Особенно из-за присутствия милых дам. Такими яркими негативными красками реформаторы XVII-XVIII веков стали рисовать образ якобы самодура-царя Андроника-Христа. Его действительно нужные и радикальные реформы в Царь-Граде (см. нашу книгу «Царь Славян») высмеивали и выворачивали наизнанку. Дескать, — необузданный циник-самодержец. Даже заступническими просьбами римского папы пренебрегал.

12. Длительные странствия Гельмбрехта-Христа.

Как мы показали в книге «Царь Славян», император Андроник-Христос много и долго странствовал. Будучи рожден в Крыму, на мысе Фиолент (Вифлеем), детство провел в Царь-Граде на Босфоре. Потом многие годы жил и правил на Руси, где его именовали князем Андрем Боголюбским. Затем снова вернулся в Царь-Град, где правил как император, и был казнен в 1185 году в результате мятежа. Эти длительные странствия Христа отразились и в Евангелиях. В самом деле, в детстве Иисус бежит с родителями из Иерусалима = Царь-Града в Египет, то есть на Русь, спасаясь от злобного царя Ирода. Затем долгое время находится вдали от Иерусалима, и Евангелия умалчивают об этом периоде странствий Христа. Но некоторые так называемые апокрифические новозаветные тексты утверждают, что Иисус жил в Индии, то есть, на Руси, см. нашу книгу «Империя». Согласно Новому Завету, Христос вновь появляется в Иерусалиме уже в возрасте примерно тридцати лет, и через три года Его казнят.

Следует ожидать, что эта тема странствий появится и в жизнеописании Гельмбрехта. Наш прогноз полностью оправдывается. В самом деле.

Гельмбрехт восклицает: «Отныне я даю обет объездить вихрем белый свет. Мне страх неведом! ... Мужать и странствовать под солнцем... Ты вылетаешь из гнезда, — прощай, отцовская узда!», с.9.

Отец безуспешно уговаривает Гельмбрехта: «Мой милый, откажись от странствий, останься дома и крестьянствуй», с.12. На это Гельмбрехт отвечает так:

«Но я мой рыцарственный дух и тягу к странствиям, поверьте, не усмирю до самой смерти», с.14.

Итак, через всю повесть Вернера Садовника проходит тема далеких и длительных странствий Гельмбрехта, то есть Андроника-Христа.

13. Святая Троица.

В жизнеописании Гельмбрехта сказано, что его самого, его отца и его деда ЗВАЛИ ОДИНАКОВО — Гельмбрехт. Мы цитируем: «Он Гельмбрехт звался по отцу, ведь старый майер, как и он, был тем же именем крещен», с.1. И далее: «Минуло много лет, как Гельмбрехт, твой покойный дед, (он тоже звался, как отец)...», с.19.

Именно поэтому Гельмбрехта иногда именовали «младшим Гельмбрехтом», с.22. Таким образом, перед нами — «Три Гельмбрехта».

Вероятно, в таком преломленном виде здесь отразилась христианская Святая Троица: Бог Отец, Бог Сын и Дух Святой. Вернер Садовник простодушно решил (или лукаво ухмыльнулся), будто всех троих звали одинаково. Дескать, Троица — «это три одинаковых имени». То есть, три Гельмбрехта.

14. Славянское происхождение Гельмбрехта. Он назван Русином или Чехом.

В книге Вернера Садовника встречаются яркие штрихи, указывающие, что Гельмбрехт был славянином и его первоначальное жизнеописание было написано по-славянски. Вот, например, при встрече с сестрой он обращается к ней по-чешски, то есть на славянском языке. Мы цитируем: «К нему, от радости немея, сестрица бросилась на шею, а он сказал, не без насмешки, лишь «Dobra ytra» ей по-чешски», с.15.

То есть сказал фактически по-русски: Доброе утро!

Напомним, что чешский язык — один из славянских языков, язык чехов. Относится к группе западнославянских языков, наиболее близок к словацкому языку, с которым объединяется в чешско-словацкую подгруппу. Является официальным языком Чехии (uredni jazyk).

Вернемся к Гельмбрехту. Его мать, услышав такое славянское обращение брата к сестре, якобы удивлённо восклицает: «Что делать, муж, скажи на милость, рассудка я совсем лишилась, не сын он вовсе, иноземец, КАКОЙ-ТО ВЕНД ИЛИ БОГЕМЕЦ», с.15.

Но ведь ВЕНДЫ — это тоже славяне, как и БОГЕМЦЫ. Выходит, что Гельмбрехт был славянского происхождения. Это идеально согласуется с нашей реконструкцией, согласно которой Мария Богородица была родом из Руси, а точнее, из Галицкой Руси. Напомним, что великий князь Андрей Боголюбский, то есть Андроник-Христос, был славянином. Так что славянские свидетельства Вернера Садовника вполне правильные.

Причем, этот сюжет явно волновал и беспокоил позднего западного европейца, редактора по имени Вернер Садовник. Чуть ниже он сообщает еще один славянский штрих. Отец Гельмбрехта заявляет: «Ах, если ты — мое дитя, я обещаю не шутя, дадим тебе не мало — и курицу, и сала. А если ты БОГЕМЕЦ, ЧЕХ, иди к ним, не вводя нас в грех, свои у нас помехи, ТЕБЯ НАКОРМЯТ ЧЕХИ», с.16.

Иными словами, не надо, мол, вводить нас в грех своим чешским или богемским языком.

И наконец, совсем уж однозначно, Гельмбрехт назван РУСИНОМ, то есть РУССКИМ. Сказано прямо так: «РУСИН ИЛИ ЗЛОВРЕДНЫЙ ЧЕХ», с.37.

15. Свадьба в Кане Галилейской. Чудесная вода и вино.

В истории Уленшпигеля, см. выше главу 1, мы уже обнаружили известный евангельский сюжет о свадьбе в Кане Галилейской, на которой Иисус превратил воду в вино, рис.95, рис.96. Оказывается, эта же свадьба описана и в повести Вернера Садовника про Гельмбрехта. Причем даже подробнее, чем в Евангелиях, и с сохранением важных эпизодов из «биографии» императора Андроника-Христа, по Никите Хониату. Судите сами.

Рис.95. Пир в Кане Галилейской. Надпись: «Брак в Кане Галилейской бывает, Господь чудо сотворяет, воду в вино претворяет». Вологодский Софийский Собор. Взято из Интернета.

Рис.96. Брак в Кане Галилейской. Паоло Веронезе (Паоло Кальяри, якобы 1528-1588 годы). Известна еще одна картина Веронезе на эту тему. Взято из Интернета.

Гельмбрехт приезжает к отцу. Тот устраивает в его честь большой пир. Гельмбрехт сообщает отцу, что один из рыцарей хотел взять замуж его сестру и обещал невиданное приданое. Однако отец отзывается отрицательно о друзьях и соратниках Гельмбрехта. Поэтому свадьба была отложена, и Гельмбрехт покидает дом. Сестра решает следовать за братом, после всех тех заманчивых обещаний, которые услышала. Она уходит из дома, как и её брат. Прибыв ко двору будущего мужа, они закатили роскошный свадебный пир. На пиру их обвенчали.

Обращает на себя внимание, что свадьбе и собственно свадебному пиру у Вернера Садовника уделено довольно много места — около двенадцати страниц, а именно, стр.18-31. Начинается всё с «пира горой», который устраивают в честь самого Гельмбрехта. Подробно описываются всевозможные яства. «Потом переменили блюда, внесли отменный мягкий сыр, и увенчал достойно пир огромный и прекрасный гусь», с.18. Обращает на себя внимание, что знаменитое евангельское превращение воды в вино, совершенное Христом на пиру в Кане, поставлено Вернером Садовником практически в самое начало свадебной истории. Правда, в слегка затуманенном виде. И тем не менее, ясно видно, что «чудесному превращению воды» придавали большое значение. А потому о нём, конечно, упомянули.

Вот фрагмент из повести Вернера Садовника. В разгар пира отец Гельмбрехта неожиданно говорит ему:

«А жаль, что НЕТ У НАС ВИНА, а то бы пили мы до дна, но это тоже не беда, У НАС ЕСТЬ ЧУДНАЯ ВОДА. Всем водам есть у нас водица. С ней по целебности сравнится один Вангхаузенский родник. Попей, сынок», с.19.

• В Евангелиях сказано, что на пиру закончилось вино (Иоанн 2:1-10). Аналогично, на пиру, где присутствует Гельмбрехт, закончилось вино.

• Согласно Евангелиям, Иисус чудесным образом превратил воду в вино. И в истории Гельмбрехта сообщается, что взамен вина неожиданно появляется ЧУДНАЯ ВОДА, которая превосходит «любую другую воду». Подчеркнута ее целебность.

• Перед нами — евангельский сюжет о чуде превращении воды в вино. Получилась «чудесная вода». Правда, Вернер Садовник думает, что чудо совершил не Гельмбрехт-сын, а Гельмбрехт-отец. Но ведь обоих звали одинаково. Так что, в итоге, чудо совершил именно ГЕЛЬМБРЕХТ. Хронист просто перепутал отца с сыном, поскольку звали их одинаково.

ВЫВОД. На страницах повести о Гельмбрехте отразилась известная евангельская история о чудесном превращении воды в вино на пиру.

16. Гельмбрехт выдал замуж свою сестру вопреки противодействию разгневанного отца. А Андроник-Христос выдал замуж свою дочь, преодолев противодействие возмущенного патриарха.

Как мы уже говорили, Гельмбрехт желает выдать свою сестру Готлинду замуж за своего соратника Лемберслинда, которому давно обещал. При этом подробно и хвалебно описываются достоинства Готлинды. Лемберслинд стремится к этому браку и предлагает богатые подарки. Но тут отец Гельмбрехта неожиданно выступает против свадьбы и сурово отчитывает как сына, так и дочь. Брак откладывается. Гельмбрехт и Готлинда возмущены и покидают отчий дом.

Далее Вернер Садовник так передает разговор Гельмбрехта с Готлиндой: «Сестра и брат сошлись на том, чтоб ей оставить отчий дом. «Здесь надо действовать умело, чтоб Лемберслинда ты имела. Пускай отец подымет вой, Глотай Ягненка (то есть Лемберслинд — Авт.) будет твой, тебя он примет честь по чести, ты только дожидайся вести, и незадолго до венца я за тобой пришлю гонца. За ним ты без опаски следуй, ни с кем об этом не беседуй, твой провожатый без забот тебя в наш лагерь приведет никем не хоженной тропою, ТВОЮ Я СВАДЬБУ САМ УСТРОЮ, одеждой одарю гостей. К венцу готовься, жди вестей. Храни господь тебя, сестра! Я уезжаю», с.29.

И действительно, СВАДЬБА СОСТОЯЛАСЬ, вопреки мнению отца. «И вот, он дал Готлинду в супруги Лемберслинду, дал — и взяла Готлинда в супруги Лемберслинда. Тут все запели славу по старому уставу. Готлинде муж не уступил, на башмачок ей наступил», с.31-32.

В Евангелиях эта борьба вокруг свадьбы в Кане Галилейской не отражена. Но давайте возьмем в руки более подробное жизнеописание Андроника-Христа. И мы быстро находим там данный яркий сюжет. Судите сами. Вот что рассказывает царьградский хронист Никита Хониат.

«ВОЗНАМЕРИВШИСЬ ВЫДАТЬ ЗАМУЖ ДОЧЬ СВОЮ ИРИНУ, прижитую им от двоюродной племянницы своей Феодоры, ЗА АЛЕКСЕЯ СЫНА ЦАРЯ МАНУИЛА от Феодоры Комниной, он (Андроник — Авт.) составил лаконическую записку к священному собору и, чернилами подписав внизу свое имя, предложил ее для прочтения и обсуждения на общем собрании. Сущность написанного состояла в том, можно ли допустить брачный союз... который, между тем, может повести за собою соглашение Востока с Западом... и доставить множество других выгод государству. Эта коротенькая записка... как вполне созревшее ЯБЛОКО РАЗДОРА, ПРОИЗВЕЛА СМУЩЕНИЕ МЕЖДУ ЧЛЕНАМИ СОБОРА И РАЗДЕЛЕНИЕ МЕЖДУ СЕНАТОРАМИ...

Из них большая часть, подкупленные деньгами и преклоненные обещаниями повышения в почестях, одобряли — чего никак не следовало бы — этот брак, как не запрещенный законами... Сребролюбцы и святопродавцы из членов собора утверждали, что нет даже родства между лицами, о бракосочетании которых идет дело; потому что оба они были ПЛОДОМ НЕЗАКОННЫХ СВЯЗЕЙ, а такого рода рождения законами не признаются в родстве между собою, а напротив, считаются совершенно чуждыми друг другу. Они говорили, что это дело яснее солнца и называли невежеством даже и мысль о том, будто оно требует какого-нибудь исследования.

НО ДРУГИЕ ОТНЮДЬ НЕ СОГЛАШАЛИСЬ с их словами и, вооружившись законами... отражали их доводы, НЕ ДОПУСКАЛИ ЭТОГО БРАКА, КАК СОВЕРШЕННО ПРОТИВОЗАКОННОГО И СИЛЬНО ЕМУ ПРОТИВИЛИСЬ... ПАТРИАРХА ЖЕ НИ ВЕЛИЧИЕ АНДРОНИКА НЕ ПОКОЛЕБАЛО, ни сила его слов не потрясла, ни угрозы не устрашили; ОН БЫЛ НЕПОКОЛЕБИМ, КАК ТА СКАЛА, около которой вечно вздымаются огромные волны и бушует море... Видя, однакож, что все бесполезно, что зло явно наступает и несправедливость побеждает, ОН ОСТАВЛЯЕТ СВЯТИТЕЛЬСКИЕ ПАЛАТЫ и удаляется на остров Теревинф, где приготовил для себя убежище и место погребения.

ТОГДА АНДРОНИК, приняв удаление патриарха за прекраснейший подарок судьбы... ЗАКЛЮЧИЛ БРАЧНЫЙ СОЮЗ, поручив благословить его архипастырю болгарскому, находившемуся в то время в столице, и приступил к выбору на патриарший престол преемника, который был бы готов исполнять всё по его желанию» [933], с.333-336.

Обнаруженное здесь соответствие с историей Гельмбрехта таково:

— Гельмбрехт — это Андроник-Христос.

— Отец Гельмбрехта — это царьградский патриарх.

— Сестра Гельмбрехта — это Ирина, дочь Андроника.

— Лемберслинд — это Алексей, сын царя Мануила.

Сравним шаг за шагом оба сюжета. Получается яркая картина.

• Гельмбрехт желает выдать замуж свою сестру Готлинду. Аналогично, император Андроник-Христос хочет выдать замуж свою дочь Ирину.

• Жених сестры Гельмбрехта — его близкий соратник Лемберслинд. А женихом дочери Андроника-Христа является царевич Алексей, близкий ему человек. Андроник всячески охранял его и окружил телохранителями [933], с.330.

• Гельмбрехт сам, лично, устраивает свадьбу сестры, преодолевая противодействие отца. Аналогично, Андроник-Христос лично занимается устройством свадьбы дочери, преодолевая сопротивление патриарха.

• В истории Гельмбрехта противником брака выступает отец Гельмбрехта. Основным мотивом является недовольство самим Гельмбрехтом, его деятельностью вообще. Гельмбрехт с горечью обращается к сестре: «К несчастью, милая сестра, испортил дело нам отец. Ну, с кем пойдешь ты под венец?», с.28.

Аналогично, против брака дочери Андроника выступает патриарх, входящий в партию недовольных реформами Андроника.

• Отметим, что термины: ОТЕЦ, то есть ПАПА, и ПАТРИАРХ — близки по сути. Ведь Патриарх — это духовный ОТЕЦ. Таким образом, в обеих сравниваемых версиях — германской и византийской — здесь звучит практически одинаковая терминология.

• Гельмбрехт-сын гневно спорит с Гельмбрехтом-отцом, обвиняя его в «очернении чести». Вот якобы его слова: «Когда бы вы нас не чернили и нашей чести не вредили, свою сестру бы отдал сам уж я за Глотай Ягненка (за Лемберслинда — Авт.) замуж, и породнившись с нашим другом, она бы за таким супругом жила счастливее всех жен и всех сиятельных княжон. Меха, полотна и наряды, в церквах хранимые, как клады, дарил бы щедро ей супруг, когда суровой речью вдруг на нас бы вы не ополчились. Они бы вскоре поженились и дома б каждую неделю говядину парную ели. Глотай Ягненку, Лемберслинду, давно я обещал Готлинду», с.26-27.

А император Андроник-Христос направляет своё письмо по поводу будущей свадьбы священному собору во главе с патриархом. И это письмо было воспринято как важный документ, «как какой-нибудь большой ковш, или трезубец Нептуна, или, даже, как вполне созревшее ЯБЛОКО РАЗДОРА» [933], с.334.

• Отец Гельмбрехта настроен исключительно враждебно и не уступает. Аналогично, царьградский патриарх был непоколебим в своем неприятии брака и даже оставил свой пост, демонстративно удалившись из столицы. При этом, Гельмбрехт-сын УЕЗЖАЕТ, расставаясь с Гельмбрехтом-отцом, а в истории Андроника патриарх ПОКИДАЕТ Царь-Град, расставаясь с императором. Таким образом, несмотря на путаницу между Гельмбрехтом-отцом и Гельмбрехтом-сыном, Вернер Садовник правильно отметил факт ОТЪЕЗДА, расставания противников.

• В итоге, устранив препятствия, Гельмбрехт устраивает свадьбу сестры. Аналогично, преодолев все трудности, Андроник-Христос организует свадьбу своей дочери с Алексеем.

• Вернер Садовник подчеркивает, что жених дочери Гельмбрехта исключительно богат, см. выше. Будущая его жена будет жить СЧАСТЛИВЕЕ ВСЕХ СИЯТЕЛЬНЫХ КНЯЖОН. Ей будут подарены меха, полотна и наряды, ХРАНЯЩИЕСЯ В ЦЕРКВАХ, КАК КЛАДЫ, то есть весьма богатые. В частности, Лемберслинд говорит: «Коль за меня пойдет Готлинда, такой подарок дам я к свадьбе, что равен ценностью усадьбе. Три нажил я, не без грешка, тяжелых, как свинец, мешка. В одном из них, набитом плотно, такие тонкие полотна, что, если вынесешь продать, за каждый локоть можно взять пятнадцать крейцеров на месте, мой дар понравится невесте. В другом мешке — рубахи, платья. Ей это все готов отдать я, — пусть наряжается! Нужда ей будет истинно чужда, когда поселится у мужа. Тех кладов третий клад не хуже: в мешке, набитом до завязки, ткань нидерландская, как в сказке, тяжелый бархат, пестрый мех, две шубки — их надеть не грех! — Сукном скарлатным сверху крыты и черным соболем подбиты», с.27-28.

Конечно, Вернер Садовник старается изобразить всё это богатство как неправедно нажитое разбойником-рыцарем. Однако, теперь мы понимаем, что здесь отразилась подлинная царьградская картина. А именно, — жених дочери Андроника был вовсе не простым рыцарем, а ЦАРЕВИЧЕМ. Это был ЦАРЬ АЛЕКСЕЙ. Богатства которого, конечно, были огромны. Так что недаром Вернер Садовник сообщает, что жена Лемберслинда будет жить лучше ВСЕХ СИЯТЕЛЬНЫХ КНЯЖОН. Получит богатства, ХРАНЯЩИЕСЯ В ЦЕРКВАХ. Муж-царевич вполне мог себе такое позволить. В то же время, здесь еще раз видно, как старательно Вернер Садовник, следуя своему скептическому настрою, пытается принизить описываемые им события, напористо объявляя царьградского царевича — вульгарным разбойником-рыцарем.

ВЫВОД. Вернер Садовник достаточно подробно описал яркую историю со свадьбой дочери императора Андроника-Христа, назвав его при этом Гельмбрехтом, а его дочь Ирину — сестрой Готлиндой.

17. Параллель с историей короля Артура, частичного отражения Христа.

В книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица» мы показали, что знаменитый король Артур является частичным отражением императора Андроника-Христа. Мы опустим подробности, отсылая читателя к этой книге. И вот обнаруживается, что в истории Гельмбрехта проглядывает соответствие с историей Артура. Рассказывая о свадьбе Готлинды и Лемберслинда, Вернер Садовник неожиданно заявляет, что вся эта история как-то связана со свадьбой Артура и Гиневры.

«Когда Гиневру в годы оны Король Артур себе брал в жены, их пир пред этим пиром брачным казался бедным и невзрачным. (Не с неба яства к ним свалились, так, что от них столы ломились). А приготовив пир горой, послал разбойник за сестрой», с.30.

Вернер Садовник недаром вспомнил здесь историю короля Артура. По той простой причине, что и Артур и Гельмбрехт — отражения одного и того же императора Андроника-Христа.

18. Соратники Гельмбрехта — это Иоанн Креститель и некоторые апостолы Христа.

Обычно считается, что у Христа было двенадцать апостолов: Андрей, Петр, Иоанн, Иаков Зеведеев, Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Иаков Алфеев, Фаддей, Симон, Иуда Искариот, рис.97. Кроме того, с самого детства рядом с Иисусом находился пророк Иоанн Креститель. Но такое количество учеников — 12, это евангельская точка зрения. А вот раввинские иудейские источники утверждали, что у Иешу-Иисуса было ПЯТЬ учеников. Мы цитируем: «Наши раввины говорили: ПЯТЬ УЧЕНИКОВ БЫЛО У ИЕШУ:

Маттай (добавленный комментарий: Матфей?),

Наккай (комментарий: это сокращенное Накдимон, то есть Никодим...),

Нецер (комментарий: буквально — отросток, ветвь),

Буни (комментарий: Буни или Бунай... по молитве которого пошел дождь),

Тода (комментарий: Таддай, т.е. Фаддей...)» [307], с.312.

Рис.97. Двенадцать апостолов Христа. Книжная миниатюра якобы XIII века. Vigoroso da Siena. Dodici apostoli. Fondazione cini venezia. Взято из Википедии.

Естественно ожидать, что Вернер Садовник тоже назовет примерно такое же число главных соратников Гельмбрехта — от пяти до двенадцати. И действительно, он перечисляет девятерых. По-видимому, наиболее ярких, по его мнению.

Гельмбрехт сам представляет своих друзей:

«Мой первый друг — ГЛОТАЙ ЯГНЕНКА — науку вежливости тонко мне постарался передать, и прочих я могу назвать. Здесь мой наставник и дружок по кличке ДЬЯВОЛЬСКИЙ МЕШОК, и ОВЦЕГЛОТ, и ОСТРЫЙ КЛЮВ, что грабят, глазом не моргнув, ТРЯСИКОШЕЛЬ и БЫКОЕД, храбрей шестерки этой нет. Вот разве только ВОЛЧЬЯ ПАСТЬ, не постыдится он напасть на дядю, на родную тетку и кумовьев возьмет за глотку. В февральский холод все пожитки отнимет, не оставив нитки на теле, чтоб прикрыть им срам, разденет и мужчин и дам.

А мой приятель ВОЛЧЬЯ МОРДА свое прозванье носит гордо. Он у любого богача замок откроет без ключа, он только за год сто укладок открыл и там навел порядок, доходней нету ремесла! Коров крестьянских без числа угнал, не опасаясь риска, лишь только подойдет он близко, еще не быв в его руках, запоры рассыпались в прах. А мой девятый друг бесстрашен, он именем таким украшен, что лучше нет ни у кого, — УТРОБОЙ ВОЛЧЬЕЙ звать его. То имя получил он ныне от некой знатной герцогини, все чтут её в стране кабацкой, зовут Дурындою Дурацкой. Отважный рыцарь глух к добру, он грабит в стужу и в жару. Не бросит он своих повадок. Он так на злодеянья падок, как грач на молодой посев... Я (то есть Гельмбрехт — Авт.) удостоен славной клички: я прозываюсь ЖИВОГЛОТ», с.25-26.

И далее, при описании свадьбы, вновь перечислены все девять соратников Гельмбрехта, включая Глотай Ягненка = Лемберслинда, то есть жениха.

«У новобрачных для услуг почетных было девять слуг: Конюший — братец ЖИВОГЛОТ (то есть сам Гельмбрехт — Авт.), — коням он корму задает, быть кравчим вышло БЫКОЕДУ, гостей рассаживал к обеду дворецкий, ДЬЯВОЛЬСКИЙ МЕШОК, он от усердья сбился с ног. ТРЯСИКОШЕЛЬ, ЗАВЗЯТЫЙ ВОР, СТАЛ КАЗНАЧЕЕМ С ЭТИХ ПОР, а на поварне ОВЦЕГЛОТУ большую задали работу, ему как повару пришлось следить за всем, что там пеклось. Там должность исполняли твёрдо и ВОЛЧЬЯ ПАСТЬ, и ВОЛЧЬЯ МОРДА, взяв в помощь ВОЛЧИЮ УТРОБУ, с жарких и вин снимали пробу. А ОСТРЫЙ КЛЮВ, хоть был свиреп, на этой свадьбе резал хлеб», с.32.

Конечно, следуя заранее объявленной негативной окраске этих персонажей, Вернер Садовник упорно повторяет, что все они — воры и бандиты. Тем не менее, он сообщает некоторые характерные детали, позволяющие примерно распознать некоторых соратников и апостолов Иисуса.

Текст Вернера Садовника возник, скорее всего, в результате «склейки» нескольких разрозненных сюжетов про Христа. Это мы уже ясно видели при анализе истории Уленшпигеля-Каленберга. Поэтому в разных частях повести одно и то же имя могло «приклеиться» к разным персонажам. Выше, например, мы видели, что Лемберслиндом был назван царь-градский царевич Алексей. А вот в другом месте повести это же прозвище, оказывается, приписано апостолу Иоанну или же Иоанну Крестителю. Судите сами.

Сразу обращает на себя внимание тот факт, что Лемберслинд — главный товарищ Гельмбрехта. О нем говорится куда больше, чем про других соратников. Имя его Вернер Садовник переводит как Глотай Ягненка, то есть Глотай Агнца. Но ведь Агнцем часто именовали Иисуса. А почему «Глотай», что это значило? Не стоит, конечно, понимать буквально, что имелось в виду «проглотить Агнца», то есть «съесть Его». Совсем нет. И тут мы вспоминаем, что уже сталкивались с подобной неожиданной терминологией при анализе библейского Апокалипсиса, то есть Откровения Святого Иоанна Богослова. Напомним, что в Апокалипсисе сказано:

«И голос, который я слышал с неба... сказал: пойди, ВОЗЬМИ РАСКРЫТУЮ КНИЖКУ ИЗ РУКИ АНГЕЛА... И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: ВОЗЬМИ И СЪЕШЬ ЕЕ; ОНА БУДЕТ ГОРЬКА ВО ЧРЕВЕ ТВОЕМ, но в устах твоих будет сладка, как мед.

И ВЗЯЛ Я КНИЖКУ ИЗ РУКИ АНГЕЛА, И СЪЕЛ ЕЕ; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем» (Апокалипсис 10:1-11).

В книге А.Т.Фоменко «Античность — это Средневековье», гл.2, уже был подробно прояснен данный библейский эпизод, будто «Иоанн съел книгу». Речь шла, скорее всего, о том, что Иоанн ВНИМАТЕЛЬНО ПРОЧЕЛ книгу. Ведь до сих пор говорят, что кто-то «ПРОГЛОТИЛ КНИГУ», то есть жадно и быстро её прочитал. Поздний редактор Апокалипсиса мог не понять переносного выражения «проглотил книгу», и ошибочно (или специально) написал: «Иоанн съел книгу». Получилась странность. А позднейшие послушные художники, вроде А.Дюрера, принялись тщательно изображать — как именно Иоанн жует и, давясь, ГЛОТАЕТ бумажную или пергаментную книгу, рис.98, рис.99.

Рис.98. Гравюра А.Дюрера «Святой Иоанн глотает книгу». Первый вариант Апокалипсиса Иоанн «съедает», а второй, новый вариант пишет заново. Вторая книга изображена лежащей на земле, рядом с Иоанном. Вероятно, первый вариант Апокалипсиса до нас не дошел, а вместо него написали новый, который отредактировали в нужном направлении. Взято из [1234], илл.114.

Рис.99. Святой Иоанн «глотает книгу». Взято из [1443:1], с.174.

Скорее всего, та же самая идея звучит и в рассказе о Гельмбрехте. Его ближайший спутник Лемберслинд настолько восхищен Гельмбрехтом-Христом, что «проглатывает Агнца-Христа», то есть целиком и полностью ВПИТЫВАЕТ В СЕБЯ ЕГО СЛОВА, жадно ГЛОТАЕТ Его поучения, запоминает их, НАПОЛНЯЕТ себя Его мыслями.

Спрашивается, кто же из спутников Христа заслужил такую яркую характеристику? После сказанного выше ответ следует мгновенно. Согласно христианской традиции, это Иоанн Богослов, автор Апокалипсиса и, как считается, он же — апостол Иоанн, автор Евангелия от Иоанна. Кроме того, согласно той же традиции, апостол Иоанн был особенно близок к Христу, сидел рядом с ним на Тайной Вечере, и, как считается, именно ему поручил Христос свою Мать, когда умирал на кресте. На многих изображениях Тайной Вечери апостол Иоанн возлежит на груди Христа, рис.100, рис.101, рис.102, чем явно подчеркивалась его близость к Иисусу.

Рис.100. Тайная Вечеря. Апостол Иоанн возлежит на груди Иисуса. Иуда прячет кошель с 30 сребренниками. Симон Ушаков. 1685 год. Взято из Интернета.

Рис.101. Тайная Вечеря. Иоанн возлежит на груди Христа. Jacopo Bassano. Якобы 1542 год. Взято из Интернета.

Рис.102. «Тайная Вечеря». Якобы около 1475-1480 годов. Иоанн возлежит на груди Иисуса. На переднем плане — Иуда с кошельком, где лежат тридцать сребренников. Взято из [985:1], с.114, илл.120.

И действительно, Вернер Садовник описывает Лемберслинда = Глотай Ягненка (Агнца) как ближайшего соратника Гельмбрехта-Христа. Лемберслинд восхищается Гельмбрехтом, благодарит Его. Более того, обращаясь к Гельмбрехту, «Глотай Ягненка ликовал. ОН ДРУГУ РУКИ ЦЕЛОВАЛ И ДАЖЕ КРАЙ ЕГО ОДЕЖДЫ. Исполнясь радостной надежды, отвесил ветру он поклон», с.30.

Так что, весьма вероятно, что именно апостол Иоанн описан в повести Вернера Садовника под ярким именем «Глотай Ягненка».

Но не будем спешить с окончательным выводом. Дело в том, что в книге «Начало Ордынской Руси», гл.1:6-10, мы показали, что знаменитый античный оратор и государственный деятель Марк Туллий Цицерон, евангельский Иоанн Креститель и апостол Иоанн — это три фантомных отражения одного и того же персонажа XII — начала XIII века. В частности, первоначальный вариант знаменитого Апокалипсиса = Откровения Иоанна Богослова был, по-видимому, написан Иоанном Крестителем = Цицероном. Следовательно, в образ Лемберслинда = Глотай Агнца заметный вклад мог дать также Иоанн Креститель, известный пророк и оратор.

В таком случае становится еще понятнее то особое место, которое Лемберслинд = Глотай Агнца занимает в тексте Вернера Садовника. Ведь Иоанн Креститель был родственником Христа, его ближайшим соратником. Именно он возвестил о приходе Христа, именно он крестил Его в Иордане. А поскольку в Евангелиях Иоанну Крестителю уделено куда больше внимания, чем апостолу Иоанну, то, скорее всего, основным наполнением образа Лемберслинда = Глотай Агнца является именно пророк Иоанн Креститель. И лишь затем — Иоанн Богослов.

Интересно, что в повести о Гельмбрехте упомянут еще один его близкий товарищ, который, как мы теперь начинаем понимать, тоже является отражением евангельского апостола Иоанна, то есть евангелиста Иоанна. Речь идет о «рыцаре-разбойнике» по прозвищу Острый Клюв, см. выше. В самом деле, согласно христианской традиции, каноническим символом Иоанна евангелиста является ОРЕЛ. То есть хищная птица с острым клювом. Поэтому прозвище ОСТРЫЙ КЛЮВ, скорее всего, указывает в истории Гельмбрехта именно на апостола Иоанна.

Вероятно, «два Иоанна», а именно, ИОАНН Креститель и апостол ИОАНН слегка путались в сознании Вернера Садовника. Тем не менее, он аккуратно упомянул обоих среди ближайших соратников Гельмбрехта. А именно, под многозначительными и прозрачными именами: Глотай Ягненка (Агнца), и Острый Клюв (Орел).

На рис.103 показаны старинные миниатюры из так называемого Евангелия Хитрово, с каноническими символами четырех евангелистов: Лев — Марк, Телец — Лука, Орел — Иоанн и Человек (Ангел) — Матфей. Еще два изображения — из множества аналогичных — см. на рис.104 и рис.105. Видно, что эта символика была популярна среди иконописцев и художников.

Рис.103. Миниатюры из Евангелия Хитрово. Символы четырех евангелистов: Матфей — Человек (Ангел), Марк — Лев, Лука — Телец и Иоанн — Орел. Взято из Интернета.

Рис.104. Символы евангелистов: Лев, Телец, Орел, Человек (Ангел). Взято из Интернета.

Рис.105. Канонические символы евангелистов. Book of Kells. Взято из Интернета.

Идем дальше. Среди соратников Гельмбрехта назван БЫКОЕД. По-видимому, это прозвище евангелиста Луки, поскольку его каноническим символом является Телец, то есть Бык, см. выше. Других подробностей об этом персонаже Вернер Садовник не сообщает.

Рыцарь с прозвищем ЛЕВ не упомянут среди соратников Гельмбрехта. Однако названы трое «хищников»: ВОЛЧЬЯ ПАСТЬ, Волчья Морда и Волчья Утроба. Не исключено, что рыцарь Волчья Пасть — это и есть слегка искаженное упоминание о ЛЬВЕ, то есть о евангелисте Марке. Следуя своей скептической линии, Вернер Садовник так охарактеризовал этого персонажа: «Волчья Пасть, не постыдится он напасть на дядю, на родную тетку, и кумовьев возьмет за глотку», с.25. Мол, хищник, нападает на всех.

Один из спутников Гельмбрехта описан весьма ярко: «Трясикошель, завзятый вор, стал казначеем с этих пор», с.32. Вероятно, это Иуда Искариот, жадный до денег. К настоящему моменту мы обнаружили на страницах скалигеровской истории несколько десятков фантомных отражений Иуды Искариота. Практически все они характеризуются жадностью к деньгам, стяжательством. Поэтому естественно предположить, что ТРЯСИКОШЕЛЬ — это и есть Иуда Искариот. Между прочим, на некоторых старинных изображениях Иуда показан С ДЕНЕЖНЫМ КОШЕЛЬКОМ, см., например, рис.100, рис.102. То есть прямо подчеркнута тема знаменитых тридцати сребренников, за которые Иуда предал Христа. Так что прозвище Трясикошель у Вернера Садовника недвусмысленно указывает именно на Иуду.

Остальных спутников Гельмбрехта мы не будем отождествлять с апостолами, поскольку их описания более туманны и кратки.

19. Тайная Вечеря.

Далее Вернер Садовник фактически описывает евангельскую Тайную Вечерю, изобразив её последним пиром перед появлением врагов и казнью Христа. При этом, Тайная Вечеря показана как продолжение свадьбы Лемберслинда с Готлиндой. Все соратники Гельмбрехта-Христа собрались вместе и пируют за общим столом. Но уже приближается трагедия. Вот как всё это представлено.

«За трапезой трудился каждый, воюя с голодом и жаждой, не отказался ни один от пирогов и сладких вин. Они очистили посуду, как будто ветром сдуло блюда. И дичь и мясо съели гости, так чисто обглодали кости, что нечем поживиться псам. Но истинно, — я слышал сам, — как говорил старик почтенный: «Есть распорядок неизменный, которым ведает Господь. Пока живущий тешит плоть, без меры ест, спешит напиться, глядишь, — И СМЕРТЬ ЗА НИМ ТАЩИТСЯ». Так было с ними в этот час. НЕ ЗНАЛИ, ЧТО В ПОСЛЕДНИЙ РАЗ ОНИ НА ПИРШЕСТВЕ СИДЕЛИ, И ПИЛИ ВЕСЕЛО, И ЕЛИ.

Сказала мужу молодая: «От страха я изнемогаю, всей кожей чувствую озноб, испарина покрыла лоб. Неровен час на пироги НАГРЯНУТЬ МОГУТ К НАМ ВРАГИ. Отец и матушка родная, вдали от вас теперь одна я. Увы, вина моя тяжка, три Лемберслиндовы мешка, я знаю, принесут мне вскоре позор заслуженный и горе. Уж лучше век ходить в заплатах, чем страх терпеть, живя в палатах, с какой бы радостью домой я возвратилась хоть с сумой. Ведь люди истину толкуют: «Кто слишком многого взыскует, тот сам в ничтожество впадет». И алчность грешника влечет неотвратимо в бездну ада. Увы! Раскаиваться надо, что так поспешно брату вслед пустилась я дорогой бед».

И скоро поняла Готлинда, что ВСЁ ВИНО У ЛЕМБЕРСЛИНДА, РАЗЛИТОЕ В ЦВЕТНЫЕ ФЛЯГИ, НЕ СТОИТ РОДНИКОВОЙ ВЛАГИ. Они уже отпировали и, сидя за столами в зале, дары раздали скрипачам», с.32-33.

Разберемся — что здесь сказано.

• Итак, описана трапеза, в которой участвуют как Гельмбрехт-Христос, так и все его соратники. Причем подчеркнуто, что это — ПОСЛЕДНИЙ их пир, что скоро нагрянут враги и появится смерть. Трудно сомневаться, что перед нами — описание Тайной Вечери, на которой действительно в последний раз собрались вместе все апостолы Христа. Вскоре Христос будет арестован и казнен. Кроме того, согласно Евангелиям, Христос уже заранее знал о предстоящих событиях и упомянул об этом на Тайной Вечере.

• Любопытно, что среди пирующих есть страдающая женщина. По Вернеру Садовнику, это якобы Готлинда, невеста Лемберслинда = Глотай Ягненка. Однако это весьма сомнительно. Ведь текст явно составной, собран из разных сказаний о Христе. И указанная характеристика этой женщины в этом месте говорит совсем о другом. В самом деле. Она истово раскаивается в том, что последовала за Гельмбрехтом-Христом. Она называет себя грешницей. У нее, мол, припрятаны ТРИ МЕШКА С СОКРОВИЩАМИ. Она осуждает себя за АЛЧНОСТЬ, неумеренную жажду к деньгам. Говорит, что эти деньги принесут ей заслуженный позор и горе. Что алчность увлечет ее в ад. Кто же она такая на самом деле?

Вероятнее всего, это Иуда Искариот. Алчный человек, жадный на деньги, предавший своего Учителя. Он действительно был на последнем пиру — Тайной Вечере — и Иисус дал ему понять, что его предательство уже известно (Матфей 26:23-25). Упомянутые здесь ТРИ МЕШКА С СОКРОВИЩАМИ — это, по-видимому, знаменитые ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ, за которые Иуда предал Иисуса иудейским первосвященникам. А потом Иуда раскаялся и повесился. То есть, вероятно, попал в ад.

Но тогда почему Вернер Садовник говорит здесь о женщине? Ничего удивительного здесь нет. Мы ранее уже показали, что в некоторых хрониках Иуду действительно именовали женщиной. Например, в русских летописях, рассказывающих о Страстях князя Андрея Боголюбского = Христа. Именно его коварная ЖЕНА является отражением Иуды Искариота. Именно женщина-Иуда предала своего мужа, вступила в заговор с его врагами и даже бестрепетно держала Его отрубленную окровавленную руку во время убийства князя Андрея = Андроника-Христа. См. нашу книгу «Царь Славян», гл.3.

• Наконец, сказано, что на пиру пили вино Глотай Агнца (Ягненка), разлитое в цветные фляги, но не стоящее родниковой влаги. О чем речь? По-видимому, так причудливо преломилась на страницах повести Вернера Садовника знаменитая заповедь Христа, высказанная им на Тайной Вечере, что вино — это Кровь Его. В Евангелиях сказано: «И, взяв чашу... сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета... буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Матфей 26:27-29).

Но Вернер Садовник, следуя общей негативной окраске своей книги, не удержался и с издевкой заметил здесь, что, дескать, это вино Агнца (то есть Христа) не стоит родниковой влаги. Мол, эта заповедь Христа внимания не заслуживает. Лучше, дескать, чистую воду пейте.

• В заключение отметим, что, описывая Тайную Вечерю, Вернер Садовник продолжает издевается над Христом и апостолами, изображая их грубыми примитивными людьми. Дескать, жадно вылизали всю посуду, начисто обглодали все кости, так что псам ничего не осталось, и т.п. Реформаторы и диссиденты весело смеялись и аплодировали.

ВЫВОД. В повести о Гельмбрехте ярко описана евангельская Тайная Вечеря.

20. Первый рассказ об аресте, суде, казни и Воскресении Гельмбрехта-Христа.

Следует ожидать, что после описания Тайной Вечери Вернер Садовник перейдет к Страстям Христа. То есть к аресту, издевательствам над Ним и казни. Наш прогноз блестяще подтверждается. Мы цитируем.

Вернер Садовник сообщает: «Но что явилось их очам? Кого послал злодеям бог? Судья явился к ним врасплох и, САПОГАМИ ГРОХОЧА, ВОШЛИ ЧЕТЫРЕ ПАЛАЧА. Тотчас разбойную десятку они связали по порядку. Кто не успел забраться в печь, под лавку ухитрился лечь, тесня товарищей безбожно, но скрыться было невозможно. Их брал, за космы волоча, один подручный палача, а раньше каждый из десятки мог четырех осилить в схватке», с.33.

Итак, Гельмбрехта и его девятерых соратников-разбойников грубо хватают, связывают, вытаскивают из потайных мест, куда некоторые из них хотели спрятаться, волокут за волосы. Перед нами — евангельская сцена ареста Иисуса, рядом с которым были в этот момент некоторые Его апостолы. Вооруженные солдаты окружили Иисуса и арестовали Его. Христос сказал: «Как будто на РАЗБОЙНИКА вышли вы с мечами и кольями взять Меня» (Матфей 26:55). Как и сказано при этом в Евангелиях, никакого сопротивления аресту оказано не было. Лишь апостол Петр попытался ответить ударом меча, но Христос приказал ему прекратить сопротивление (Матфей 26:50-52).

Вернер Садовник продолжает: «Скажу вам истину без спора, что у отъявленного вора есть дерзость, чтоб убить троих, но с палачом грабитель тих, он беззащитен и покорен, как дуб, подрубленный под корень...

Господь всесильный нам являет немало истинных чудес, карая грешников с небес... Разбойник, потерявший совесть, разивший путника мечом, пасует перед палачом. Знать, Бог преступника поверг, и свет в глазах его померк, румянец солнца мнится желчью, злодей утратил дерзость волчью, лишился сил и оробел пред мастером заплечных дел. Но мой рассказ продолжу вновь я... О том, как духом не владея, НА СУД с поличным шли злодеи...

Судил злодеев скорый суд, ведь им защитника не дали. А я добавлю, что едва ли и сам достоин долго жить, кто склонен извергов щадить. Но был судья другого толка, за выкуп пощадил бы волка, уж истинно: судья суди, а люди за судьей — гляди! Он в этот раз, прельстившись платой, сказал: «Пусть будет жить десятый, а прочих девять — удавить». И Живоглот остался жить, затем, что мог судья по чину себе оставить «десятину», с.33-34.

Разберемся в этом рассказе.

• Итак, Гельмбрехта и его нескольких соратников-разбойников ведут на суд. Это — отражение евангельского суда над Иисусом и разбойником Варравой. Кроме того, на Голгофе рядом с Христом были распяты еще два разбойника. Так что рядом с Иисусом в эти часы так или иначе находилось несколько осужденных разбойников. Вернер Садовник всё понимал правильно.

• Далее состоялся суд над Гельмбрехтом. Сказано, что он спасовал, утратил всю свою дерзость, оробел перед палачом. Это — слегка преломленное евангельское описание, согласно которому Иисус МОЛЧА выслушивал все обвинения в свой адрес и НИЧЕГО НЕ ОТВЕЧАЛ ПИЛАТУ. Сказано: «Пилат же опять спросил Его: ТЫ НИЧЕГО НЕ ОТВЕЧАЕШЬ? видишь, как много против Тебя обвинений. НО ИИСУС И НА ЭТО НИЧЕГО НЕ ОТВЕЧАЛ, так что Пилат дивился» (Марк 15:4-5). Реформаторы расценили эту сцену как робость, растерянность, трусость Гельмбрехта-Христа.

• Вернер Садовник подчеркнул, что СУД НАД ГЕЛЬМБРЕХТОМ БЫЛ СКОРЫЙ. И в самом деле, согласно Евангелиям, суд над Иисусом был коротким. Длительного и тщательного разбирательства и в помине не было.

• Вернер Садовник сообщает яркий факт — дескать, судья «прельстился платой» и решил ПОЩАДИТЬ Гельмбрехта, не казнить его. Но ведь это, очевидно, отражение известного евангельского сюжета о неудачной попытке Понтия Пилата спасти Христа от казни. Прокуратор Пилат пытался ПОЩАДИТЬ Христа и предлагал иудеям отпустить Его, однако «говорят ему все: да будет распят» (Матфей 27:22).

• Далее, упоминание Вернера Садовника, что судья ПРЕЛЬСТИЛСЯ ПЛАТОЙ, и что он оставил себе ДЕСЯТИНУ, является, скорее всего, преломленным воспоминанием о том, что Иуда Искариот ПРЕЛЬСТИЛСЯ ПЛАТОЙ и предал Иисуса за 30 сребренников. То есть в этой сцене суда снова всплыла тема ДЕНЕГ, благодаря которым Иисус и был арестован.

• Стоит отметить, что Вернер Садовник осуждает судью за то, что тот хотел спасти Гельмбрехта. Это — поздняя раввинская точка зрения на Понтия Пилата. Она осуждает как Иешу, так и тех, кто помогал Ему. А христианская версия, напротив, благожелательно расценивает попытку Пилата спасти Христа. Хотя, конечно, осуждает Пилата за то, что он действовал неуверенно и в конце концов согласился на казнь.

• Вернер Садовник заявил, что в итоге Гельмбрехт-Живоглот все-таки остался жить. Перед нами — отражение евангельской концепции, что, несмотря на суд и казнь, Иисус ВОСКРЕС, то есть в итоге ОСТАЛСЯ ЖИТЬ.

В истории Гельмбрехта сообщается, что остальные ДЕВЯТЬ его соратников БЫЛИ КАЗНЕНЫ. В самих Евангелиях о гибели всех остальных апостолов ничего не говорится, кроме Иуды Искариота, который «вышел, пошел и удавился», раскаявшись. Однако, по христианскому преданию, действительно, ДЕСЯТЬ апостолов Христа УМЕРЛИ МУЧЕНИЧЕСКОЙ СМЕРТЬЮ. По-разному, и в разные годы. Считается, что лишь апостол Иоанн Богослов умер собственной смертью по старости. Таким образом, сообщение Вернера Садовника о мученической гибели ДЕВЯТИ соратников Гельмбрехта-Христа вполне согласуется с христианской традицией о мученической гибели ДЕСЯТИ апостолов Иисуса. Числа ДЕВЯТЬ и ДЕСЯТЬ близки. Отличие лишь в датах их смерти. По Вернеру Садовнику, их казнили сразу в день суда над ними и над Гельмбрехтом. А согласно христианскому преданию, апостольские смерти произошли заметно позже смерти и Воскресения Христа.

И тут мы снова сталкиваемся с тем, что версия Вернера Садовника близка к поздней раввинской версии. Оказывается, Самарянская Хроника заявляет, что Иешу был распят вместе с ДВЕНАДЦАТЬЮ товарищами. То есть они все умерли практически одновременно. Но ведь именно это и говорит Вернер Садовник. Всё согласуется. В раввинском тексте сказано: «В дни Иунатана был наказан Иасу, убил его предводитель в дни Тебериуса-царя, и был РАСПЯТ ОН И ДВЕНАДЦАТЬ ЧЕЛОВЕК С НИМ в ал-Кудсе, и поместили всех в склеп» [307], с.382-383.

Аналогично, согласно другим раввинским хроникам, во время суда над Иешу люди громко требовали, чтобы ВСЕ ПЯТЬ ЕГО УЧЕНИКОВ БЫЛИ КАЗНЕНЫ одновременно с ним, то есть немедленно. Пять раз, когда на суд вводят учеников Иешу, повторяется один и тот же вердикт: «Конечно, Маттай должен быть казнен... Конечно, Наккай должен быть казнен... Конечно, Нецер должен быть казнен... Конечно, Буни должен быть казнен... Конечно, Тода должен быть казнен» [307], с.312-313.

Таким образом, перед нами — достаточно яркое соответствие.

Вернер Садовник сообщает далее: «О том, как духом не владея, на суд с поличным шли злодеи. Там Лемберслинд, бредя понуро, с проклятьем нес ДВЕ БЫЧЬИХ ШКУРЫ, их новобрачному — хоть плачь! — повесил на плечи палач. Из всех, кто с ним шагал под стражей, сгибаясь под своей поклажей, он был наказан меньшим грузом из уваженья к брачным узам. Разбойник деверь его (то есть Гельмбрехт — Авт.) тоже НЕС ТРИ СЫРЫХ КОРОВЬИХ КОЖИ. «И поделом, — судил народ, — ведь это рыцарь Живоглот. С ним рассчитаются в избытке, а после все его пожитки в доход законнику пойдут»...

Чему положено свершиться, то обязательно случится. Бог не прощает грешных дел, порукой — Гельмбрехта удел. Отца не слушал он с пелен И БЫЛ ЗА ЭТО ОСЛЕПЛЕН. Он мать не чтил и принял муку: и НОГУ ГЕЛЬМБРЕХТУ И РУКУ ПАЛАЧ ЖЕЛЕЗОМ ОТРУБИЛ. Отмстилось то, что он грубил отцу при родственном свиданьи, что мать свою унизил бранью, ее «чумазой» обозвав. За все грехи калекой став, терзаясь муками расплаты, он предпочел бы смерть стократы, могильной насыпи покой позору участи такой», с.34-35.

• Итак, Гельмбрехта и его соратников ведут на казнь. Сразу обращает на себя внимание, что на плечи Гельмбрехта палач возложил три сырые коровьи кожи. Сырые кожи — тяжелые, так что, надо полагать, казнимый сгибался под тяжестью груза. О чем тут речь? Скорее всего, перед нами — описание Крестного Хода Христа, на плечи которого палачи положили тяжелый деревянный крест. При этом, как мы уже неоднократно отмечали в предыдущих работах, старинный крест был трехконечным.

Далее, в славянском языке слова КРОВЬ и КОРОВА без огласовок пишутся одинаково: КРВ, а потому могли путаться. А мы уже видели, что первоначальная версия рассказа о Гельмбрехте была написана, скорее всего, по-славянски. Но в таком случае, «ТРИ сырых коровьих кожи» на спине Гельмбрехта могли появиться в результате искажения фразы вроде: «окровавленный трехконечный крест», тяжелый крест с ТРЕМЯ концами, рис.106, рис.107, рис.108, рис.109. Кроме того, свежая коровья шкура, естественно, окровавлена. Вот и встает перед нами картина Крестного Хода Иисуса, несущего на себе тяжелый крест. Иисус уже подвергся истязаниям, поэтому крест мог быть испачкан Его кровью. А тем более, крови стало еще больше, когда Иисуса распяли на кресте.

Рис.106. Т-образный крест на картине Allgäuisch'а якобы около 1480 года (Germanisches Nationalmuseum, Nürnberg). Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2000 году.

Рис.107. Распятие Христа на Т-образном кресте и река, протекающая рядом с евангельской Голгофой. В грудь Марии вонзен меч. Этот сюжет мы подробно обсуждаем в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». Старинная картина из Дома (Собора) Аахена. Взято из [1165], с.275.

Рис.108. Распятие. Приписывается Конраду Вицу (Витц). Якобы приблизительно 1400-1446 годы. Обратите внимание на морской залив на заднем плане, на берегу которого стоит Иерусалим. Согласно нашим результатам, это — пролив Босфор. Взято из Интернета.

Рис.109. Распятие. Аллегория Искупления. Обратите внимание на старинный трехконечный крест. Лукас Кранах Младший (Lucas Cranach II). Якобы 1515-1568 годы. Не исключено, что на самом деле это картина эпохи XVII-XVIII веков. Лейпциг, Музей изобразительных искусств. Взято из Интернета.

Продолжим сравнение жизнеописаний Гельмбрехта и Андроника-Христа. Наталкиваемся на еще одно яркое согласование.

• Как мы показали в книге «Царь Славян», гл.2, Андронику-Христу выкололи глаз. Аналогично, Вернер Садовник сообщает, что Гельмбрехта ОСЛЕПИЛИ. По-видимому, хронист решил, что были выколоты оба глаза.

• Далее, Андронику-Христу отрубили правую руку, см. «Царь Славян», гл.2. Аналогично, Вернер Садовник говорит, что палач отрубил руку Гельмбрехту (а также одну ногу). Вероятно, германский хронист-редактор решил еще более драматизировать Страсти Христа, добавив полное ослепление Гельмбрехта и отсечение ноги, а не только руки.

• Обратим внимание теперь и на Лемберслинда, которого вели на казнь, «одев» его в две бычьих шкуры. Кстати, тут не сказано, что они были свежесодранными, окровавленными. Так что, может быть, эти шкуры были просто его повседневной одеждой? Ведь выше мы уже обнаружили, что литературный образ Лемберслинда является отражением пророка Иоанна Крестителя. А ведь яркой особенностью облика Иоанна было как раз то, что он ХОДИЛ, ОДЕТЫМ В ШКУРЫ. Сказано: «Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса» (Матфей 3:4).

Именно облаченным в звериные шкуры часто представляют Иоанна Крестителя на христианских иконах и картинах, рис.110, рис.111. Кроме того, в книге А.Т.Фоменко «Античность — это Средневековье», гл.4, показано, что одним из отражений Иоанна Крестителя является римский Иоанн Кресцентий, якобы X-XI веков. О котором хроники тоже сообщают, что после казни «волочили его на КОРОВЬЕЙ ШКУРЕ по улицам Рима» [196], т.3, с.358-359.

Рис.110. Иоанн Креститель в звериных шкурах. Старообрядческая икона. Невьянск. Конец XIX века. Взято из Интернета.

Рис.111. «Положение во гроб Иоанна Предтечи». Клеймо иконы «Иоанн Предтеча Ангел Пустыни». Иоанн одет в звериные шкуры. Ученики хоронят его тело, в то время как Иродиада любуется на голову (левый угол), а служанка потом прячет его голову в пещере. Взято из Википедии.

Пророк Иоанн Креститель был действительно казнен, хотя это произошло ранее распятия Христа. Иоанну отрубили голову по приказу царя Ирода и по наущению разгневанной Иродиады, его жены. Так что сообщение Вернера Садовника о казни Лемберслинда, одетого в звериные (бычьи) шкуры, хорошо согласуется с нашей реконструкцией.

• А почему Вернер Садовник вспомнил здесь, что Лемберслинд был «новобрачным»? По-видимому, это — преломленное воспоминание о том, что Иоанн Креститель пострадал из-за того, что гневно выступил против свадьбы царя Ирода и Иродиады, считая этот брак неправедным. За что и пострадал. Потом, из-за путаницы в старых документах, термин «новобрачный» перекочевал с царя Ирода на Иоанна Крестителя. То есть жертву и палача поменяли местами (на бумаге). Ведь пророк Иоанн Креститель действительно был казнен «из-за свадьбы», из-за нового брака.

• Наконец, напомним, что некоторые хронисты путали Христа и Иоанна Крестителя, поскольку они были родственниками. Об этом мы подробно говорим, например, в книге «Начало Ордынской Руси», гл.1 и Приложение; а также см. «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл.1:6. Поэтому одежду из шкур могли приписывать как Иоанну, так и Христу. Так и вышло, что у Вернера Садовника и Лемберслинд (то есть Иоанн Креститель), и Гельмбрехт (то есть Иисус) как бы одеты в звериные шкуры.

• Вернер Садовник считал Гельмбрехта и Лемберслинда родственниками, назвав Гельмбрехта — ДЕВЕРЕМ Лемберслинда. Действительно, Христос и Иоанн Креститель были родственниками. Они — троюродные братья [298:1], с.14. Подробности см. в нашей книге «Царский Рим...», гл.1.

Как мы уже отмечали, все соратники Гельмбрехта были казнены. Его самого тоже отдали палачам, истязали, ослепили, отрубили руку и ногу. И ТЕМ НЕ МЕНЕЕ ОН ВЫЖИЛ, НЕ УМЕР. По-видимому, в таком виде Вернер Садовник представил своим читателям Воскресение Иисуса после смерти.

Интересно, что затем Вернер Садовник перейдет ко второму повествованию о гибели Гельмбрехта. Как мы уже показали, повесть о Гельмбрехте составлена из нескольких отдельных фрагментов. Рассказ о казни и Воскресении оказался представленным в двух вариантах ввиду очевидной значимости сюжета. Но прежде чем повторить историю Страстей Гельмбрехта-Христа, Вернер Садовник сообщил о расставании Иисуса с Марией Магдалиной.

Согласно Евангелиям, после смерти Христа и Его Воскресения из мертвых, Он является Марии Магдалине. «Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не вошел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам» (Иоанн 20:16-18).

Таким образом, после Воскресения и перед Вознесением Христос беседует с Марией Магдалиной и расстается, отсылает ее от себя. То есть оставляет женщину на земле, рис.112. По-видимому, именно этот евангельский рассказ и отразился в повести о Гельмбрехте. Сказано так. «Пришлось ему, слепому вору, с сестрой расстаться в эту пору на перекрестке двух дорог», с.35.

Рис.112. «Не прикасайся ко Мне». Православная икона. Взято из Википедии.

В этом месте германской повести евангельская Мария Магдалина названа сестрой. Напомним, что, по старинной традиции, расставание Иисуса с Марией обычно изображалось на картинах как расставание без свидетелей, когда вокруг, в поле, на дороге, больше никого не было. В точности как и описано в истории Гельмбрехта. То же самое мы видим и на рис.112. Здесь Иисус показан наедине с Марией, а остальные персонажи на заднем плане изображают другие сцены из Евангелий.

Вернемся немного назад по повести Вернера Садовника и обратим внимание на его рассказ о шапке (короне) Гельмбрехта.

«Откуда взял Гельмбрехт это чудо. Расшила шапку, веселясь, и уж, конечно, не молясь, преступная черница. Случилось ей прельститься придворной жизнью. До сих пор немало есть таких сестер — желают жить в весельи и вот бегут из кельи. Свой грех хотят укрыть от всех, да тело выдает их грех. Была искусница востра, Готлинда, Гельмбрехта сестра, за братнину обнову ей отдала корову», с.3.

Вероятно, здесь мы наталкиваемся на фантомное отражение евангельской Марии Магдалины. Здесь надо сказать, что православная и католическая традиции отличаются в оценке Марии Магдалины. В Евангелиях о ней упоминается в нескольких эпизодах. В Православии она почитается как равноапостольная святая мироносица, причем не отождествляется с евангельской грешницей. В то же время, Лука и Марк сообщают, что Мария Магдалина была ранее одержима семью бесами, и Иисус Христос исцелил ее, изгнал бесов (Лука 8:2, Марк 16:9). Католическая же церковь считает, что Мария Магдалина была блудницей, но, встретившись с Иисусом, оставила ремесло и стала следовать за ним, а в Вифании омыла его ноги миром и отерла своими волосами.

Ввиду этой путаницы некоторые могли рассуждать о двух женщинах: о Марии Магдалине и о блуднице, преступной чернице. Эту пару мы, вероятно, и видим в повести о Гельмбрехте.

21. Второй рассказ об аресте и казни Гельмбрехта-Христа.

Согласно Евангелиям, перед арестом Иисус оказывается ночью в Гефсиманском саду, где три раза обращается к Богу-Отцу с мольбой помочь Ему. Однако ответа Бога-Отца не последовало. Христос был арестован и затем пострадал. Апостолы, сопровождавшие Христа, уснули и тоже не оказали Ему никакой поддержки в этот драматический момент. Эта мольба Иисуса обычно называется «Молением о Чаше», рис.113, рис.114. Сказано:

Рис.113. Моление о Чаше. Эль Греко. 1605 год. Взято из Википедии.

Рис.114. Моление о Чаше. Мозаика собора Святого Марка. Венеция. Взято из Википедии.

«Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

Еще, отойдя В ДРУГОЙ РАЗ, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели.

И, оставив их, отошел опять и помолился В ТРЕТИЙ РАЗ, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня» (Матфей 26:36-46).

Оказывается, эта известная евангельская сцена весьма подробно описана и в истории Гельмбрехта. Он ТРИ РАЗА обращается НОЧЬЮ к своему отцу с просьбой о помощи, но отец отказывается. После этого Гельмбрехта арестовывают. Мы цитируем.

«Один он двинуться не мог, калека, вор слепой и жалкий, пошел с поводырем и палкой, вперяя вдаль незрячий взор, обратно НА ОТЦОВСКИЙ ДВОР. В окошко стукнулся слепец (это ПЕРВАЯ просьба сына к Отцу — Авт.), НО НЕ ВПУСТИЛ ЕГО ОТЕЦ, С КРЫЛЬЦА ПРОГНАЛ БЕЗ СОЖАЛЕНИЙ, НЕ ОБЛЕГЧИВ ЕГО МУЧЕНИЙ. И так с насмешкою сказал: «Незрячий рыцарь, deu sal! ... А я без долгих рассуждений скажу В ОТВЕТ НА ВАШИ ПЕНИ: Подите прочь, ослепший плут, не то вас палками прибьют мои работники жестоко, хоть вы слепой на оба ока. Здесь голос жалости нелеп, и был бы проклят этот хлеб, когда бы вам я подал хлеба».

— «НЕТ, НЕТ, ХОЗЯИН, РАДИ НЕБА, НЕ ОТКАЖИТЕСЬ МНЕ ПОМОЧЬ, ПОЗВОЛЬТЕ ПРОВЕСТИ ЗДЕСЬ НОЧЬ, хотя бы перед дверью стоя, я назовусь, скажу вам кто я, МЕНЯ ПРИЗНАЙТЕ НАКОНЕЦ (это ВТОРАЯ просьба сына к Отцу — Авт.)».

— «Спешите ж, — отвечал отец, — ВАМ ЗДЕСЬ НЕ ВЫПРОСИТЬ И СНЕГА. УЖЕ СТЕМНЕЛО. Для ночлега искать другой придется дом». И сын ответил со стыдом: «ОТЕЦ, Я ГЕЛЬМБРЕХТ, ВАШЕ ЧАДО».

— «Так вот за подвиги награда! Остался, стало быть, без глаз, кто Живоглотом слыл у нас... Теперь он слеп и бродит с палкой. ЕГО НИ КАПЛИ МНЕ НЕ ЖАЛКО... Я вам не дам и хлебных корок. По мне, пусть вам придется впредь, голодной смертью умереть».

— «Аминь, — ответствовал слепец, — ОТНЫНЕ СЫНУ, КАК ОТЕЦ, ВЫ ОТКАЗАЛИ В ПОПЕЧЕНЬИ, но, видя нищего мученье, не дайте бесам ликовать... Как нищего впустите в дом. КРЕСТЬЯНЕ МНЕ ГРОЗЯТ СУДОМ, а вы их сторону берете. ПРОПАЛ Я, ЕСЛИ НЕ СПАСЕТЕ (это ТРЕТЬЯ просьба сына к Отцу — Авт.)».

Затрясся тут старик от смеха, хоть эта горькая потеха грозила сердце расколоть. (Его дитя, родная плоть, кого он пестовал бывало, незрячим перед ним стояло). И только вымолвил в ответ: «Успели вы объездить свет, Вас шалый конь носил по тропам... Вы лихо грабили к тому ж. От вас стенало много душ, вам разорять их было можно так кровожадно и безбожно. Ну что, сбылись три вещих сна? А ГДЕ-ТО ЖДЕТ ЕЩЕ СОСНА. СЛУЧИТСЯ ЧТО-ТО ПОСТРАШНЕЕ! Слуга, гони его взашеи, да крепче двери на засов, пока ужаснейший из снов, четвертый, не сбылся воочью, я спать хочу сегодня ночью»...

Припомнил всё ему старик, всё перечислил напрямик, КАК ГВОЗДЬ ВБИВАЯ КАЖДЫЙ ДОВОД. «Вожак, бери слепца за повод, веди его, он солнцу враг. А это — на тебе, дурак, — толкнул старик мальчишку в спину, — слуге даю, не господину. Бью не слепца, — поводыря... Так убирайся без помех, РУСИН ИЛИ ЗЛОВРЕДНЫЙ ЧЕХ. (По мне, хоть ты горел в огне бы!)», с.35-37.

Здесь Вернер Садовник в своем привычном скептическом стиле высмеял евангельскую сцену Моления о Чаше. В самом деле.

• Христос обращается в Богу-Отцу с просьбой «если возможно, да минует Меня чаша сия». То есть просит о помощи. Совершенно аналогично, Гельмбрехт обращается к своему ОТЦУ с просьбой помочь, поддержать его, приютить.

• В обеих версиях сцена разворачивается НОЧЬЮ.

• Христос обращается к Богу-Отцу ТРИ РАЗА. Точно так же, Гельмбрехт обращается к своему отцу ТРИ РАЗА.

• Согласно Евангелиям, от Бога-Отца все три раза не последовало никакого ответа. Вернер Садовник истолковал это молчание как ОТКАЗ В ПОМОЩИ. И прямым текстом заявил, что отец Гельмбрехта ТРИ РАЗА ОТКАЗАЛ СВОЕМУ СЫНУ.

• Согласно Евангелиям, Христос предвидел дальнейшие события. Вернер Садовник тоже сообщает о трех вещих снах, предсказавших события с Гельмбрехтом.

• После Моления о Чаше Иисуса арестовывают и вскоре казнят. Мы неоднократно отмечали, что разные источники сообщали о казни на столбе, или «на дереве», к которому привязали или пригвоздили Христа. А в версии Вернера Садовника говорится, что Гельмбрехта ЖДЕТ СОСНА, как орудие казни. Причем подчеркнуто, что вскоре случится что-то пострашнее, чем теперешние страдания Гельмбрехта. И действительно, затем будет рассказано об ужасной казни Гельмбрехта.

• Гельмбрехт говорит, что «крестьяне» грозят ему судом. Всё верно. Иисус уже знает, что Иуда предает Его. Фарисеи и первосвященники грозят Ему судом, и скоро суд Пилата и царя Ирода над Иисусом действительно состоится.

• Еще раз отметим, что Гельмбрехт назван русином или чехом, то есть славянином. Всё верно. Князь Андрей Боголюбский был славянином.

• Вернер Садовник недаром говорит, что обвинения против Гельмбрехта ВБИВАЛИСЬ КАК ГВОЗДИ. Скорее всего, это намек на реальные гвозди, которыми Иисус был прибит к кресту.

ВЫВОД. Перед нами — скептическая германская версия известного Моления о Чаше. Реформаторы высмеяли важный евангельский сюжет. Причем уделили ему куда больше места, чем в Евангелиях. Уже хотя бы отсюда видно, какое значение диссиденты XVII-XVIII веков придавали принижению уважаемых христианских символов. Слов и чернил не жалели.

По Евангелиям, вслед за Молением о Чаше появляется Иуда Искариот с толпой солдат, дабы арестовать Иисуса. Затем происходит суд Пилата, на котором толпа яростно требует казнить Христа. Следует ожидать, что именно это мы и увидим сейчас в повести о Гельмбрехте. Наш прогноз полностью оправдывается.

Сказано: «Однажды Гельмбрехту пришлось идти, не ведая беды, по лесу в поисках еды. Он повстречался дровосеку и тот, увидевши калеку, БЫЛОГО РЫЦАРЯ УЗНАЛ, что у него корову взял, с семью витками на рогах, в те дни, когда он сеял страх. В лесу, как водится, крестьяне стволы валили на поляне. Мужик окликнул земляков: «ЭЙ, НА ПОДМОГУ, КТО ГОТОВ НАЧАТЬ НА ГЕЛЬМБРЕХТА ОБЛАВУ!»

Другой сказал: «Начнем на славу, чур не мешать! Я дал зарок стереть слепого в порошок, меня с домашними моими пустил он по миру нагими». Вмешался третий в разговор: «Злодей и мой ограбил двор. Я с ним расправлюсь самосудом, хотя бы оказалось чудом В ОБЛИЧЬИ ГРЕШНИКА ТОГО ИХ ТРОЕ ВМЕСТО ОДНОГО».

Дрожа от ярости всем телом, четвертый малый прохрипел им: «Нет, я — и в этом нет греха, убью его как петуха. Сыграл со мной разбойник шутку, из люльки ночью взял малютку и сунул сонного в ягдташ. Когда проснулся мальчик наш, заголосил со сна от страху, он бросил в снег его с размаху. Мой сын бы отдал душу Богу, не подоспей я на подмогу».

«Нам повезло, — промолвил пятый, что он пожаловал, проклятый, ведь он дитя мое растлил, да будь он трижды слеп и хил. Я сердце нынче же потешу И НА СУКУ ЕГО ПОВЕШУ. Я от него по стуже лютой ушел раздетый и разутый, как вспоминаю со стыдом. Да будь он вышиною с дом и самого сильнее беса, ЖИВЫМ НЕ ВЫЙДЕТ ОН ИЗ ЛЕСА», с.37-38.

Итак, сравним германский рассказ с Евангелиями.

• Иисус был в Гефсиманском САДУ, когда появился Иуда Искариот в сопровождении ТОЛПЫ солдат, а также «множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных» (Матфей 26:47). Иуда указывает воинам на Христа, поцеловав Его.

Аналогично, Гельмбрехт находится В ЛЕСУ, когда появляется «дровосек», узнавший Его и призвавший ТОЛПУ «крестьян» на помощь, чтобы схватить Гельмбрехта. Таким образом, по обеим версиям, события разворачиваются в саду или лесу. А «узнавший дровосек» и был Иудой.

• Не исключено, кстати, что Вернер Садовник назвал Иуду Искариота ДРОВОСЕКОМ по той простой причине, что в славянском тексте слово ДРОВОСЕК могло получиться искажением слова ИСКАРИОТ, поскольку без огласовок имеем: ИСКАРИОТ = СКРТ —-> ТРВСК = ДРВСК = ДРОВОСЕК. Мы уже несколько раз наталкивались на свидетельства того, что в основе германской истории Гельмбрехта лежал старинный славянский текст. Звуковые параллели сами по себе ничего не доказывают, но в данном случае неплохо ложатся в общую ткань параллелизма.

• Возвращаемся к Евангелиям. Затем Христа приводят к Понтию Пилату, который судит Его в присутствии враждебной толпы иудеев. Толпа громко требует казни Иисуса: «Они еще сильнее кричали: да будет распят» (Матфей 27:23). Эта ярость прекрасно согласуется со злобой, которую испытывают к Гельмбрехту «крестьяне», призывающие к Его казни через повешение. Недаром отмечено, что при этом некоторые «дрожали от ярости всем телом», радостно предвкушая смерть Гельмбрехта.

• Любопытен возглас одного из преследователей Гельмбрехта: «В обличьи грешника того их трое вместо одного», с.38. В свете того, что нам стало известно, скорее всего, эта фраза отражает христианский догмат о Святой Троице: Бог-Отец, Бог-Сын и Дух Святой. Иными словами, Иисус-Гельмбрехт как бы олицетворял собою в тот момент Святую Троицу.

В Евангелиях вслед за судом Пилата над Иисусом мы видим описание казни. То же самое происходит и в истории Гельмбрехта. Как только Его арестовали при помощи коварного «дровосека» (Искариота), на него набросились враги и начали избивать. Мы цитируем.

«Все закричали: «Подойди же!» И только подошел он ближе, со всех набросились сторон, верша неписаный закон. «С тобою мы еще не квиты. Эй, Гельмбрехт, шапку береги ты!» — Слепцу грозили мужики, КОГДА УСТАЛИ КУЛАКИ. И шапку ту, что против правил палач еще ему оставил, порвали в мелкие клочки, в руках корявых, как сучки, и разметали бесшабашно. СМОТРЕТЬ НА ЭТО БЫЛО СТРАШНО. Шелками вышитые птицы, голубки, ласточки, синицы и пряди вырванных волос в грязи лежали, как пришлось... Пусть буду я лжецом завзятым вы одному поверьте свято: согласен с правдой без прикрас. О шапке Гельмбрехта рассказ. В нем ни полслова небылицы, порвали шапку на частицы. А что до грешной головы, — она, как свекла без ботвы, гола и спереди и сзади. Былых кудрей льняные пряди лежали втоптанные в прах», с.38-39.

Перед нами — описание издевательств над Христом-Гельмбрехтом. Его избивают, срывают с него одежду, рвут ее в клочья. Шапку-корону Гельмбрехта разрывают на куски. Скорее всего, выламывали драгоценные камни. Из описания ясно, что одежда была роскошной — вышита шелком, покрыта узорами и украшениями. Всё правильно. Мятежники напали на императора, одетого в царские одежды. Жадные руки дотянулись и до императорской короны, усыпанной драгоценностями. Мы уже цитировали выше аналогичный рассказ царьградского хрониста Никиты Хониата. Кроме того, эта мрачная сцена грабежа отразилась и в Евангелиях как дележ одежд Христа палачами у подножия креста, на котором Его распяли. Сказано: «Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять» (Марк 15:24). См. рис.35, рис.36, рис.37, рис.115.

Рис.115. Распятие. Справа показаны палачи, делящие между собой одежды Христа. Справа стоит солдат с тростью, на конце которой губка с уксусом и желчью для Христа. Православная икона. Взято из Интернета.

Далее, обращает на себя внимание жестокая деталь. Палачи вырвали все волосы с головы Гельмбрехта-Христа. Голова оголилась полностью. Льняные кудри валялись на земле, «втоптанные в прах». В общем, описано зверство.

Не исключено, кстати, что здесь также прозвучала и тема Голгофы = Голой Горы, Лысого Черепа, где распяли Христа. См. выше пункт 1 главы 2. Иными словами, здесь, в описании казни Гельмбрехта, косвенно упоминается Гора Голгофа, как Лысый Череп: «Голова гола и спереди и сзади». На рис.116 показан фрагмент старинной фрески. Кровь распятого Христа омывает Череп Адама у подножия креста. На рис.117 приведена еще одна фреска Фра Беато Анжелико с аналогичным сюжетом.

Рис.116. Кровь Христа омывает Череп Адама. Фрагмент фрески Фра Беато Анжелико. Взято из Википедии.

Рис.117. Распятие. Фреска Фра Беато Анжелико. Монастырь Сан Марко, Флоренция. Якобы 1440-1441 годы. Взято из Интернета.

Мы подошли к концу повести Вернера Садовника. Истерзанного Гельмбрехта-Христа повесили на дереве. Возбужденная толпа окружила место казни и всячески издевалась.

Сказано так: «Беднягу каяться в грехах еще заставили с пристрастьем и, как последнее причастье, щепоть земли набили в рот. С ней пламень ада меньше жжет. За все, в чем на земле он грешен, ОН БЫЛ НА ДЕРЕВЕ ПОВЕШЕН. Сбылся последний сон отца. Рассказ поведан до конца», с.39.

Обратите внимание, что при описании казни Гельмбрехта-Иисуса фактически упомянут известный евангельский сюжет. Перед смертью, в качестве издевательства, Христу поднесли на трости губку с уксусом и желчью, рис.115, рис.118. Напомним: «Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить» (Матфей 27:34).

Рис.118. «Распятие». Симоне Мартини. Якобы XIV век. Воин слева наносит удар копьем Христу в бок. Другой воин слева высоко держит на палке губку с уксусом и желчью. Взято из [993:1], с.74, илл.76.

Вернер Садовник лишь слегка изменил эту сцену. Дескать, Ему щепоть земли набили в рот. Вместо губки с уксусом и желчью. Но, несмотря на такую подмену, суть дела сохранилась. Казнимому Христу издевательски засунули в рот нечто очень неприятное. Реформаторам было весело. Аплодисменты.

Добавлен и насмешливый комментарий: «За всё он после заплатил! Он бы с охотой возвратил, всё, что награбил и украл, КОГДА ПАЛАЧ ЕГО ПЫТАЛ», с.14. Так что были и пытки.

Наконец, упомянут ад, куда должен попасть Гельмбрехт. Вероятно, это — смутное отражение известного христианского сюжета: нисхождения Христа во Ад. Однако, эту тему Вернер Садовник решил не развивать и ограничился лишь кратким упоминанием.

Согласно Евангелиям, Христос еще задолго до входа в Иерусалим ПРЕДСКАЗАЛ свои страдания и смерть на кресте (Матфей 16:21-28; Марк 8:31 — 9:1; Лука 9:22-27). Вот что пишет, например, Марк: «И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто» (Марк 8:31-32).

Как мы показали в книге «Царь Славян», гл.2:38, то же самое сообщается и про императора Андроника. Он заранее, ЗАДОЛГО до того как стал царем, предсказал — где именно его казнят. Поэтому следует ожидать, что нечто подобное сейчас расскажет и Вернер Садовник про Гельмбрехта. Наш прогноз полностью оправдывается. При этом, предвидение-пророчество вкладывается в уста не самого Гельмбрехта-Сына, а Его Отца — Гельмбрехта. То есть, — как мы уже видели в некоторых фрагментах повести, — в уста Бога-Отца. Мы цитируем:

«Мне ГОД НАЗАД приснился сон. Тебя я видел. Ты в ночи нес две зажженные свечи. И от свечей, что ты держал, светлела ночь и мрак бежал. А ныне... во сне увидел я СЛЕПЦА... Послушай, Гельмбрехт, накануне, под утро... Ты мне приснился без ноги. Шла от колена деревяшка, еще из рукава рубашки ТОРЧАЛА ГОЛАЯ КУЛЬТЯ (то есть рука отрублена — Авт.). Обдумай всё, мое дитя. Спроси, что значит этот сон... Мне сон привиделся другой, КАК БУДТО ТЫ ПОД НЕБЕСАМИ (Вознесение Христа — Авт.) ПАРИЛ НАД ЛЕСОМ И ПОЛЯМИ, но миг стремительный настал, — ТЕРЯЯ ПЕРЬЯ, ТЫ УПАЛ (смерть Христа-Икара — Авт.). Хорош ли сон про страх и муки? Погибли очи, ноги, руки! ...

Сынок, пусть это были бредни, но вот тебе мой сон последний. Мне снилось — пресвятая Дева! — ЧТО ТЫ ВИСИШЬ НА ВЕТКЕ ДРЕВА (распятие Христа — Авт.). Под ним трава цвела в соку, а над тобою на суку сидели ворон с воронихой. Но вот зашевелились тихо НА МЕРТВОМ ЧЕРЕПЕ ВЛАСЫ, когда их острые носы в виски согласно задолбили и с двух сторон его пробили. Проклятье сну, — с тех пор не спится, проклятье дереву и птицам!», с.12-13.

Итак, что же нам здесь сообщили германские авторы.

• Как и Христос, Гельмбрехт ЗАРАНЕЕ знает о своих будущих страданиях и казни. Причем ЗАДОЛГО до своей смерти.

• Предсказано, что Гельмбрехт будет ОСЛЕПЛЕН и лишится РУКИ: «торчала голая культя». То же самое мы знаем и про императора Андроника-Христа. У него выколот глаз (или даже оба глаза) и отрублена правая рука. Кстати, отсюда видно, что Вернер Садовник слегка путается. Здесь он четко говорит, что была отрублена ОДНА рука. Это соответствует нашей реконструкции. А в другом месте он думает, будто отрубили обе руки.

• Предсказано Вознесение Гельмбрехта к небесам. Это, очевидно, отражение Вознесения Христа.

• Предсказано повешение на дереве-столбе-кресте. Всё верно. Христа действительно распяли, повесили.

• В германском тексте сказано о мертвом черепе. Скорее всего, здесь опять-таки упоминается евангельская Гора Голгофа = Лысый Череп. На Голгофе (Бейкосе) распяли Иисуса-Андроника-Гельмбрехта.

• Сказано о двух воронах, которые острыми клювами задолбили и пробили череп. Возможно, это — отражение того, что Иисусу на кресте нанесли копьем удар в правый бок, а кроме того, издевательски поднесли ко рту на длинном шесте-трости губку с уксусом и желчью, рис.115, рис.118.

• Говорится, что Гельмбрехт УПАЛ С НЕБА, ПОТЕРЯВ ПЕРЬЯ. Но это, очевидно, упоминание об известной истории античного Икара, упавшего с неба, когда его крылья испортились из-за жара Солнца. Как мы уже подробно объясняли, рассказ об Икаре — это отражение театральных мистерий XVI века, когда в метрополии Великой Империи при царско-ханском дворе Ивана Грозного состоялось представление Вознесения Христа. То есть религиозный нравоучительный спектакль. Отсюда и возник образ «античного Икара», смелого воздухоплавателя, поднявшегося на планере или воздушном шаре к небу. См. подробности в главе 1, раздел 32. Между прочим, мы снова и снова видим, что повесть Вернера Садовника создана не ранее второй половины XVI века. Так что напрасно историки уверяют себя и нас, будто текст возник в XIII веке. Это неправда. Ошибка по крайней мере лет на триста.

После Воскресения Иисус явился людям и ученикам, однако далеко не все сразу поверили, что Он — действительно воскресший Иисус. Сказано: «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине... Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — НЕ ПОВЕРИЛИ. После сего ЯВИЛСЯ В ИНОМ ОБРАЗЕ двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им НЕ ПОВЕРИЛИ. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и УПРЕКАЛ их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего НЕ ПОВЕРИЛИ» (Марк 16:9-14).

Аналогичную историю рассказывает и евангелист Иоанн. Эту известную сцену называют иногда «уверением Фомы». Сказано: «Фома же, один из двенадцати... не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, НЕ ПОВЕРЮ. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус... стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Иоанн 20:24-28). См. рис.119, рис.120. Вложив руку в рану на боку Иисуса, апостол Фома, наконец, ПОВЕРИЛ.

Рис.119. Уверение Фомы. Дионисий и мастерская. Начало XVI века. Взято из Википедии.

Рис.120. Уверение Фомы. Монастырь Осиос Лукас, Греция. Византийские мозаики. Взято из Интернета.

Оказывается, уверение Фомы ярко отразилось и на страницах повести Вернера Садовника. Однако, тут эта сцена отделена от Воскресения Христа-Гельмбрехта и поставлена вперед, якобы без связи с событиями после распятия. При этом, апостол Фома лукаво назван здесь «отцом». Но все эти легкие разночтения не удивительны, поскольку, как мы уже видели, история Гельмбрехта собрана из отдельных фрагментов. Они иногда переставлены и плохо стыкуются друг с другом.

Итак, Гельмбрехт длительное время отсутствовал, путешествовал. И вот он РЕШИЛ ВЕРНУТЬСЯ, вспомнил отца и мать, затосковал по дому. Однако возвратился он «в новом качестве» и новом облике. В частности, ГОВОРИЛ НА ЯЗЫКАХ, НЕПОНЯТНЫХ БЛИЗКИМ ЛЮДЯМ. В итоге, ОНИ НЕ УЗНАЮТ ЕГО, СОМНЕВАЮТСЯ.

«Взглянули только друг на друга хозяин и его супруга. «Что делать, муж, скажи на милость, рассудка я совсем лишилась. НЕ СЫН ОН ВОВСЕ, иноземец, какой-то венд или богемец». Отец ответил: «Он француз, Смотри, как важно крутит ус, ОН НЕ ПОТОМОК МОЙ, хотя походит на мое дитя»... Клялся батрак: «Я мог понять, была саксонкой его мать». — «А может быть фламандка?» — заметила служанка. — «Да нет, vil soete kindekin саксонец молвил бы один». Отец едва промолвить мог: «Когда ты Гельмбрехт, наш сынок, скажи хоть слово в добрый час, как это принято у нас... Ты все твердишь мне deu sal, но я пойму тебя едва ль, произнеси для встречи слова немецкой речи», с.15-16.

• Таким образом, в обеих версиях — евангельской и германской — Христос-Гельмбрехт возвращается к людям после некоторого отсутствия, НО ЕГО НЕ УЗНАЮТ, принимают за самозванца, сомневаются.

Сюжет развивается дальше. Гельмбрехт понимает, что родственников и слуг отпугивает и смущает его ИЗМЕНЕННАЯ РЕЧЬ, ДРУГОЙ ЯЗЫК, ИНОЙ ОБЛИК. Он начинает убеждать отца, что действительно является его сыном, и говорит при этом следующее.

«Придумал я плохую шутку, напрасно изменил язык, чтоб не узнал меня старик». И вслух сказал: «Помилуй, боже, я тот и есть». — «Ты тот? А кто же?» — «Я тот, кого зовут, как вас». — «Так назовись же в добрый час». — «Я Гельмбрехт, ваш слуга и сын, и так зовусь с моих крестин. Всего лишь год прошел с тех пор, как я покинул этот двор». — Отец в ответ ему: «Не ври!» — «Всё правда». — «Ну, так говори, как звать БЫКОВ моих четверку». — «Могу. Ведь я стерег их зорко, когда подпаском за скотом гонялся, щелкая кнутом. Зовется Аур первый БЫК. Такого ни один мужик купить не сможет нипочем, каким бы ни был богачом. Другой зовется Рэме, ходил в ярме все время, превосходил он всех БЫКОВ приятной тучностью БОКОВ. А третий назван Валке. Не надо здесь смекалки, я всех быков могу назвать. ЕЩЕ УГОДНО ИСПЫТАТЬ? Так Зунне — ваш четвертый БЫК, ко мне он сызмала привык. И если я не спутал что-то, велите мне открыть ворота».

Отец сказал: «ТЕПЕРЬ Я ВЕРЮ. Засовы прочь, откройте двери! Всё настежь — горницу, кладовку. Ты на вопрос ответил ловко». — Мне до сих пор не выпал случай (комментирует Вернер Садовник — Авт.), быть принятым С ТАКОЙ ЗАБОТОЙ, как тот мальчишка желторотый. Расседлан конь, накормлен сыто, для самого перина взбита, отец и матушка с сестрой ему готовят пир горой», с.17-18.

Итак, что же сообщил нам Вернер Садовник.

• Гельмбрехт появляется перед своими близкими после годичного отсутствия, и люди сначала его не узнают. Аналогично, по Евангелиям, Христос появляется перед своими учениками через несколько дней после смерти и Воскресения, но Его сначала не узнают.

• По Евангелиям, Христос явился людям В ИНОМ ОБРАЗЕ. Аналогично, Вернер Садовник сообщает, что Гельмбрехт вернулся В ИНОМ ОБРАЗЕ.

• В обеих версиях, Гельмбрехт и Христос объясняют окружающим, уверяют их, но не все верят.

• По Евангелиям, наиболее ярым неверующим скептиком был апостол Фома. А по Вернеру Садовнику, главным сомневающимся был отец Гельмбрехта.

• В евангельской версии апостол Фома требует ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, что появившийся Иисус — действительно воскресший Учитель. Аналогично, в германской повести отец Гельмбрехта просит его ДОКАЗАТЬ, что он — действительно Гельмбрехт, а не какой-то самозванец.

• Христос позволяет Фоме убедиться. Апостол вложил свои пальцы в рану на правом БОКУ Иисуса и только после этого уверовал. А согласно Вернеру Садовнику, Гельмбрехт отвечает на вопрос-экзамен отца о БЫКАХ, перечисляя их клички и характерные признаки. И только после этого отец уверовал, что перед ним стоит действительно его сын.

• Интересная, хотя и второстепенная, деталь: в сравниваемых версиях звучат два близких слова: БОК и БЫК. То есть рана в БОКУ Христа (как доказательство), рис.119, рис.120, и БЫКИ, которых Гельмбрехт пас в юности (как доказательство). Не исключено, что германские переписчики старинного славянского текста по ошибке или намеренно спутали славянские слова БОК и БЫК. В результате, затуманили евангельский сюжет, превратив его в якобы совсем иную «деревенскую» историю. Однако, в рассказе Вернера Садовника все-таки прозвучали оба ключевых слова: и БЫК, и БОК. Сказано: «превосходил он всех БЫКОВ приятной тучностью БОКОВ».

22. Заключительное лукавое нравоучение Вернера Садовника.

Вернер Садовник завершает свою повесть кратким нравоучением. Дескать, не повторяйте ошибок самонадеянного Гельмбрехта (то есть Христа — как мы теперь понимаем), дабы не разделить его мрачную судьбу. Однако, чтобы обезопасить себя от возможных обвинений в кощунстве и богохульстве, автор тут же лукаво-смиренно просит: «Не прогневайся, Создатель, за повесть, что по мере сил, Садовник Вернер сочинил», с.39-40.

То есть, он просит Христа, которого только что издевательски осмеял (и беззастенчиво высмеивал НА ПРОТЯЖЕНИИ ВСЕЙ СВОЕЙ ПОВЕСТИ), не гневаться. Мол, прости меня, пожалуйста, за надругательство над Тобой. Так что реформаторы-диссиденты той поры были не только разрушителями, но и увертливыми трусами-циниками.

ВЫВОД. Германская история «попа и крестьянина» Гельмбрехта является издевательской пародией на жизнеописание императора Андроника-Христа (Андрея Боголюбского). Создана реформаторами-диссидентами XVII-XVIII веков.