Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков

1. Победа Геракла над Антеем — это победа Христа над дьяволом, Сатаной.

Старинная история Гулливера весьма популярна и сегодня. В литературе, кино, театре, в кондитерском деле, в торговле и рекламе. См., например, современную настенную роспись в магазине игрушек в городе Бремене, Германия, рис.121. А также — современные книжные иллюстрации на рис.122 и рис.123, обертки больших вафельных конфет, рис.124. Хорошо известна сеть GULLIVER фирменных магазинов детской одежды, затем — сеть магазинов игрушек под названием «Гулливер», рис.125, рис.126, и т.д. и т.п.

Рис.121. Гулливер. Настенная роспись в магазине игрушек в городе Бремене, Германия. Взято из Интернета.

Рис.122. Гулливер, связанный веревками. Современная иллюстрация. Взято из Интернета.

Рис.123. Лилипуты везут связанного Гулливера на деревянной «платформе-телеге». Современная иллюстрация. Взято из Интернета.

Рис.124. Конфеты «Гулливер» большого размера. Взято из Интернета.

Рис.125. Реклама фирмы Gulliver одежды и игрушек. Взято из Интернета.

Рис.126. Еще одна реклама фирмы «Гулливер». Взято из Интернета.

Но прежде чем приступать к анализу известного сатирического произведения XVIII века — романа Джонатана Свифта «Путешествия Гулливера», — обратимся к античному Геркулесу-Гераклу. Напомним, что в книге «Геракл: «древне»-греческий миф XVI века» мы показали, что мифы о знаменитом Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке. Обратим сейчас особое внимание на рассказ о победе Геракла-Христа над Антеем.

Вот, вкратце, суть сюжета [533], том 1, с.83. Считается, что АНТЕЙ, «древне»-греческое АНТАИОС, это — великан, сын богини Геи, получавший необоримую силу от соприкосновения с матерью Геей — землёй. В городе Ираса он устроил состязание для женихов своей дочери. Заставлял всех путников-чужестранцев бороться с ним и всех, кого побеждал в борьбе, — безжалостно убивал. ПОСТРОИЛ ХРАМ ПОСЕЙДОНУ ИЗ ЧЕРЕПОВ ПОБЕЖДЕННЫХ ИМ. При встрече с Гераклом Антей-Антаиос ПОТРЕБОВАЛ, чтобы Геракл боролся с ним. Никто не мог победить Антея в единоборстве, не зная тайны, откуда великан получал во время схватки всё новые и новые силы. Тайна же была такова: когда Антей чувствовал, что слабеет, он прикасался к земле, своей матери, и его силы обновлялись. Во время битвы несколько раз Геракл валил его на землю, но только прибавлялось силы у Антея. Но вдруг могучий ГЕРАКЛ ПОДНЯЛ АНТЕЯ ВЫСОКО В ВОЗДУХ, его силы иссякли, и Геракл убил его. По Плутарху, могилу Антея-Антаиоса якобы вскрыл римский император Серторий, обнаружил там скелет в 60 локтей длины и велел снова засыпать землёй.

Антаиос-Антей является героем нескольких старинных литературных произведений. Многие художники и скульпторы в разное время увековечивали его образ в борьбе с Гераклом, рис.127, рис.128, рис.129, рис.130, рис.131, рис.132. Надо сказать, это был весьма популярный античный сюжет.

Рис.127. Геракл и Антей (Антаиос — Сатана). Ганс Бальдунг. Якобы 1531 год. Дерево, масло. Галерея живописи Старых мастеров (Gemaldegalerie Alte Meister), Кассель. Взято из Интернета.

Рис.128. Геракл и Антей. Антонио дель Поллайло. Якобы XV век. Взято из Интернета.

Рис.129. Геракл и Антей. Художник О.Куде. 1819 год. Взято из Интернета.

Рис.130. Геракл и Антей (Антаиос — Сатана). Антонио дель Поллайло. Якобы около 1470 года. Взято из Интернета.

Рис.131. Геракл и Антей. Gregorio de Ferrari. 1690 год. Взято из Википедии.

Рис.132. Геракл и Антей. «Древне»-греческая ваза. Якобы 515-510 годы до н.э. Лувр, Париж. Взято из Википедии.

А теперь напомним известную сцену искушения Христа диаволом, рис.133, рис.134. Как мы сейчас увидим, именно она была положена в основу истории Геракла и Антея-Антаиоса.

Рис.133. Искушение Христа диаволом. Миниатюра из «Великолепного часослова герцога Беррийского», якобы 1410-е годы. Взято из Википедии.

Рис.134. Искушение Христа диаволом. Клеймо иконы Спас Вседержитель, 1682 год. Взято из Википедии.

Искушение Иисуса описано у Матфея и Луки. Сказано: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, ДЛЯ ИСКУШЕНИЯ ОТ ДИАВОЛА, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом БЕРЕТ ЕГО ДИАВОЛ в святой город и ПОСТАВЛЯЕТ ЕГО НА КРЫЛЕ ХРАМА, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, БРОСЬСЯ ВНИЗ, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять БЕРЕТ ЕГО ДИАВОЛ НА ВЕСЬМА ВЫСОКУЮ ГОРУ и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матфей 4:1-10). «ТОГДА ОСТАВЛЯЕТ ЕГО ДИАВОЛ, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Лука 4:15).

Сравним евангельский сюжет с античной битвой Геракла и Антея.

• По Евангелиям, Христос борется с диаволом и побеждает его. Борьба описана как принципиальный спор, конфликт двух идеологий. Античные авторы XIV-XVI веков слегка приземлили и упростили сюжет, представили это противостояние как реальную физическую схватку двух гигантов — Геракла и Антея. Таким образом, в обеих версиях описана ТЯЖЕЛАЯ БОРЬБА, СХВАТКА ДВУХ МОГУЧИХ ПРОТИВНИКОВ.

• Согласно Евангелиям, диавол сам предстал перед Иисусом и ПОТРЕБОВАЛ СОСТЯЗАНИЯ, НАЧАЛ ИСКУШАТЬ Христа. То есть, по своей инициативе вступил в поединок с Христом. Аналогично, античная версия утверждает, что Антей ПЕРВЫМ ПОТРЕБОВАЛ от Геракла вступить с ним с борьбу, чтобы выяснить — кто сильнее.

• Христиане считают Сатану злобным и вероломным, причиной многих бед и страданий. Аналогично, античный миф описывает Антея-Антаиоса как злобного и жестокого гиганта. Он убивает путников-чужестранцев, без всякой вины с их стороны.

• Евангелия описывают НЕСКОЛЬКО различных искушений-схваток диавола с Иисусом. Аналогично, античные авторы говорят, что Геракл-Христос НЕСКОЛЬКО РАЗ бросал Антея на землю, но тот каждый раз поднимался с новыми силами.

• В последнем поединке диавол ПОДНЯЛ ИИСУСА ВЫСОКО В ВОЗДУХ, НА ВЕСЬМА ВЫСОКУЮ ГОРУ. Это «поднятие в воздух» описано и в античном тексте. Но только здесь поменяли местами персонажей. А именно, ГЕРАКЛ-ИИСУС ПОДНЯЛ АНТЕЯ-ДИАВОЛА ВЫСОКО В ВОЗДУХ.

• В результате, Христос победил диавола, и тот отступил, исчез посрамленный. Аналогично, в античной версии Геракл победил Антея, убил его, задушил.

• Нельзя не обратить внимания, что имя Антей-АНТАИОС есть, попросту, результат обратного прочтения слова САТАНА. В самом деле, без огласовок имеем: САТАНА = СТНА —> АНТС = АНТАИОС. Но ведь мы уже много раз сталкивались с подобным обратным прочтением старых имен, характерным для еврейского и арабского языков. Так что всё становится на свои места: Антаиос — это Сатана. То есть перед нами — миф эпохи царского христианства, в котором Иисус и христианские святые выступали как античные боги и полубоги.

2. Античный Антаиос-Сатана возвел храм из человеческих черепов.

• И тут становится понятным упоминание в античном мифе яркого факта, что Антаиос-Сатана, убивая множество людей, ВЫСТРОИЛ ПОТОМ ХРАМ ИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЧЕРЕПОВ. Действительно, христианская традиция рисует диавола похожими красками. Существует много разнообразных описаний и изображений Сатаны, где фигурируют человеческие черепа. Например, иногда он восседает на троне, украшенном черепами, носит ожерелье из черепов и т.п. Далее, согласно нашим результатам, буддизм — это одна из ветвей христианства. Так вот, как отмечено в Википедии, в буддизме аналогом Сатаны считается Яма — бог смерти, властелин ада и верховный судья загробного царства. В буддийской иконографии он изображается синим, имеющим рогатую бычью голову с тремя глазами, в ореоле языков пламени. На нём — КОРОНА С ЧЕРЕПАМИ, рис.135, рис.136, ОЖЕРЕЛЬЕ ИЗ ЧЕРЕПОВ, в руках жезл, УВЕНЧАННЫЙ ЧЕРЕПОМ, аркан для ловли душ, меч и драгоценный талисман, указывающий на его власть над подземными сокровищами. ОЖЕРЕЛЬЕ ИЗ ЧЕРЕПОВ И КОСТЕЙ носил также бог Шива, см. Википедию.

Рис.135. Буддийский бог смерти Яма. На голове — украшение из человеческих черепов. Взято из Интернета.

Рис.136. Бог смерти Яма. Украшения из черепов. Взято из Интернета.

• Приведем описание Антея, данное «античным» Филостратом. Оказывается, Антаиоса считали пугающим, жутким. Сказано: «А Антея, я думаю, мальчик, ТЫ УЖ ИСПУГАЛСЯ: он похож на какого-то дикого зверя; еще немного, и он был бы подобен ему как длиною тела, так и его шириной; шея у него вросла в плечи, рука у него заведена назад, а также и плечи, обозначая тем силу. Грудь и живот у него как бы выкованы из железа; ЕГО КРИВЫЕ, ПРОТИВНЫЕ НОГИ, хотя дают нам понять о силе Антея, показывают еще, как грубо сколочен он и что нет у него ни искусства, ни изящества формы. Кроме того, Антей еще ЧЕРНЫЙ, так как солнце своими лучами окрасило его в этот цвет» [876:2a0], II:21.

Всё понятно. Перед нами — «античное» описание мрачного, черного Сатаны, сделанное западноевропейским автором XV-XVII веков. Потом этот поздний текст хронологи ошибочно отнесли в «далекое прошлое».

Борьбу Христа-Геракла с Сатаной-Антеем-Антаиосом описали и другие «античные» авторы. Таковы, например, трагедии Фриниха и Аристия, а также комедия Антифана [166:1], с.87.

ВЫВОД. Античный миф о битве Геракла с Антаиосом — это христианский рассказ эпохи XIII-XVI веков о поединке Христа с Сатаной. В результате, Геракл-Христос победил. Эти средневековые тексты скалигеровские хронологи потом отодвинули в «глубочайшее прошлое».

3. «Храмы Антея-Антаиоса» в Западной Европе, украшенные черепами и костями.

Обратим теперь внимание на яркий факт. В католической христианской традиции был распространен (даже до наших дней) обычай возводить храмы из человеческих черепов и костей, или же украшенные черепами. Сейчас мы приведем многочисленные примеры. Конечно, в христианстве, как у православных, так и у католиков, был обычай устраивать катакомбные ПОДЗЕМНЫЕ захоронения, где складывались мощи и скелеты усопших. Мощи святых не захоранивались в землю, а размещались в храмах и монастырях, где верующие могли прикладываться к ним в знак почитания и в надежде на исцеление.

Однако в Православии (а кстати, и в Исламе) нет и не было традиции сооружать НАЗЕМНЫЕ здания из черепов обычных людей, не объявленных святыми. А вот в Западной Европе, и вообще у католиков, такой обычай известен. То есть, многочисленные людские останки иногда не хоронили в земле, в могилах, а выставляли напоказ. Причем эти груды черепов и костей отнюдь не объявлялись святыми или чудотворными. Надо сказать, что такая практика противоречит распространенной христианской традиции ХОРОНИТЬ УМЕРШИХ В ЗЕМЛЕ. Обычно считалось, что непогребенные людские останки (обычных людей, то есть не канонизированных в качестве святых) — «это плохо». Они как бы взывают к еще живущим — упокойте нас в земле. Следовательно, в Западной Европе были какие-то специальные причины нарушать естественный порядок.

Мы вовсе не хотим сказать, что какая-то из этих традиций лучше или хуже. Мы хотим лишь указать на заметные различия, появившиеся в результате раскола единого прежде христианства XIII-XV веков на отдельные конкурирующие ветви в XVI-XVII веках.

Почему мы вспомнили здесь об этом? Да потому, что «античный» миф о борьбе Геракла-Иисуса и Антаиоса-Сатаны сложился, скорее всего, в «античной» среде западных христиан, объявивших себя «новыми католиками» в эпоху XVI-XVII веков. Это было сделано реформаторами в противовес ортодоксальной каФолической, то есть православной, имперской церкви XIV-XVI веков. Замена буквы Ф на Т превратила название «кафолики» в название «католики». Напомним, что буква Фита читается двояко — как Ф и как Т. Это и позволило лукаво объявить прежнюю каФолическую ортодоксальную церковь, — царившую во всей Империи, и в том числе, в Западной Европе, — якобы «издревле каТолической». Иными словами, реформаторы приписали своей новой каТолической церкви длинную (то есть древнюю), но чужую каФолическую историю.

Храмы из черепов и человеческих костей стали возводить в Западной Европе, скорее всего, в эпоху XV-XVII веков. Приведем лишь несколько ярких примеров, взятых нами из Интернета: http://www.publy.ru/post/8904, а также см.: http://muz4in.net/news/zdanija_sdelannye_iz_cherepov_i_kostej/2013 -12-06-34748.

Вот четырнадцать наиболее известных таких мрачных сооружений. Вообще, по всему миру разбросаны многие здания, декорированные человеческими костями ИЛИ ПОЧТИ ПОЛНОСТЬЮ ПОСТРОЕННЫЕ ИЗ НИХ. Эти кости образуют устрашающе симметричные узоры.

1) Эггенбургский склеп (Eggenburg Charnel) в городе Эггенбург (Eggenburg), Австрия. Здесь на обозрение выставлены останки 5800 человек, рис.137. Склеп построен якобы в начале XIV века.

Рис.137. Эггенбургский склеп в городе Эггенбург, Австрия. Фрагмент. Черепа и кости. На стене костями выложена надпись IHS. Взято из Интернета. http://www.publy.ru/post/8904.

2) «Часовня костей» (DOS Ossos) в Эворе, Португалия. Католическая капелла была построена в XVI веке монахом-францисканцем. Сама часовня небольшая — всего 18,6 метров в длину и 11 метров в ширину, но здесь хранятся кости и черепа пяти тысяч монахов, рис.138, рис.139. На стену зачем-то повесили иссохший труп ребенка. Мрачная и болезненная фантазия «архитекторов».

Рис.138. «Часовня костей» в Эворе, Португалия. Взято из Интернета. http://www.publy.ru/post/8904.

Рис.139. «Часовня костей» в Эворе, Португалия. Черепа и кости. Взято из Интернета.

3) Санта-Мария-делла-Кончеционе (Santa Maria della Concezione dei Cappuccini), в Риме, Италия. Католическая церковь построена между 1626 и 1631 годами по приказу папы Урбана VIII. Проект создал Антонио Казони. Церковь капуцинов содержит останки 3700 монахов, похороненных между 1528 и 1870 годами. См. рис.140, рис.141.

Рис.140. Церковь Santa Maria della Concezione dei Cappuccini, Рим, Италия, архитектор Антонио Касони, построена между 1626 и 1631 годами, по заказу папы Урбана VIII. Взято из Интернета.

Рис.141. Церковь Santa Maria della Concezione dei Cappuccini, Рим, Италия, XVII век.

4) Катакомбы под монастырём Святого Франциска в Лиме, Перу. Католическая церковь и монастырь были освящены в 1673 году, а катакомбы использовались до 1808 года. В катакомбах размещены черепа и бедренные кости 70 тысяч человек (!). Хотя тут речь идет о сооружении под землей, однако останки не захоронены в гробах, в могилах.

5) Церковь Сан Бернардино алле Осса в Милане, Италия. Католическая церковь построена якобы в XIII веке. Раньше, якобы в период с 1145 по 1210 год, на этой земле было кладбище, а потом, якобы в 1269 году, здесь построили церковь. В 1679 году церковь подверглась реставрации под руководством Джованни Андреа Биффи, который и приказал «украсить» здание костями и черепами, рис.142, рис.143.

Рис.142. Церковь Сан Бернардино алле Осса в Милане, Италия. Черепа и кости. Взято из Интернета.

Рис.143. Церковь Сан Бернардино алле Осса в Милане, Италия. Черепа и кости. Взято из Интернета.

6) Капелла де Оссос в Фару, Португалия. Эта небольшая католическая часовня ПОЛНОСТЬЮ ПОСТРОЕНА ИЗ КОСТЕЙ, рис.144, рис.145. Также внутри помещения есть полностью покрытый золотом скелет. Церковь построена в 1719 году.

Рис.144. Потолок капеллы де Оссос. Часовня построена из костей. В капелле есть скелет, полностью покрытый золотом. Капелла была создана в 1719 году и находится в Фару, Португалия. Взято из Интернета.

Рис.145. Капелла де Оссос. Фару, Португалия.

7) Склеп Бейнхаус в Гальштате (Hallstatt Beinhaus), Австрия. В крохотном склепе сложены рядами 1200 черепов. Многие черепа появились здесь в 1720-х годах, и на 610 из них есть украшения, рис.146. Здесь, в этом склепе, людские останки тоже не захоронены в могилах, в гробах.

Рис.146. Склеп Hallstatt Beinhaus из 1200 скелетов, Hallstatt, Австрия. Взято из Интернета.

8) Капелла черепов в Кудове (Цземна), Польша, рис.147, рис.148, рис.149. Эта католическая часовня стала братской могилой для людей, погибших во время Тридцатилетней войны (1618–1648 годы), трёх Силезских войн (1740–1763 годы) и других военных конфликтов. Некоторые люди умерли от голода, холеры или других смертельных инфекций. Церковь построена в 1776 году.

Рис.147. Капелла черепов в Кудове (Цземна), Польша. Взято из Интернета.

Рис.148. Часовня черепов. Цземна, Польша. Взято из Интернета.

Рис.149. Часовня черепов. Цземна, Польша.

9) Парижские катакомбы, Франция. Открыты в конце XVIII века. Лабиринт туннелей под Парижем простирается на более чем 320 километров. Оказывается, одна его часть, занимающая 1,7 километра (то есть около двух километров), это — гигантский подземный склеп, где хранятся останки ОТ ШЕСТИ ДО СЕМИ МИЛЛИОНОВ ЧЕЛОВЕК, рис.150, рис.151, рис.152. Получается, что в этом районе Франции было особенно много жертв войн и массовых эпидемий. И опять-таки, людские останки не захоронены в могилах, в гробах.

Рис.150. Парижские катакомбы, Франция. Черепа и кости. Взято из Интернета.

Рис.151. Парижские катакомбы, Франция. Черепа и кости. Взято из Интернета.

Рис.152. Парижские катакомбы, Франция. Груды черепов и костей.

10) Череп-Башня, Челе-Кула (Cele-kula), в Нише, Сербия. Башня из человеческих черепов построена в 1809 году по приказу турецкого генерала по имени Хуршид-паша из черепов 952 сербских повстанцев. Сначала башня достигала 4,6 метра в высоту и четыре метра в ширину. В последующие годы семьи некоторых погибших повстанцев забрали черепа своих близких, и теперь в башне осталось только 58 черепов. Однако надо отметить, что это сооружение носило совсем иной характер, чем перечисленные выше. «Турецкая башня» была символом военной победы, как бы «военным трофеем». А вот католические «храмы из черепов», перечисляемые нами, отражают совсем иную идеологию. Это, скорее, скорбная болезненная память о военных поражениях и массовых эпидемиях.

11) Костехранилище в Седлеце, Чехия. В небольшой католической часовне рядом с кладбищенской церковью Всех Святых хранятся кости от 40 тысяч до 70 тысяч человек. Над убранством церкви в 1870 году поработал местный резчик по дереву Франтишек Ринт, и в настоящее время в часовне есть люстры, арки и пирамиды из человеческих костей, рис.153, рис.154. Останки не захоронены в гробах, в могилах.

Рис.153. Седлеце склеп, небольшая римско-католическая часовня рядом с церковью Всех Святых. Здесь находится от 40 тысяч до 70 тысяч скелетов (!). Город Седлец, Чехия.

Рис.154. Седлец склеп, Чехия. Взято из Интернета.

12) Католический собор Благословенной Девы Марии в Крштинах, Чехия. Место славится своими 12 изукрашенными черепами.

13) Склеп под площадью Святого Иакова и частично в католической церкви Св.Джеймса в Брно, Чехия. Здесь более чем 50 тысяч скелетов (!) периода XVII-XVIII веков, они были открыты в 2001 году. Для публики доступно с июня 2012 года.

14) «Голдбар» — бар в Нью-Йорке, США. Современный бар украшен множеством позолоченных черепов.

Вернемся теперь к античному Антею-Антаиосу-Сатане. Так когда же он построил свой античный храм из черепов побежденных им людей? Как мы теперь начинаем понимать, вероятнее всего, в эпоху XVI-XVII веков. То есть в эпоху реформаторского католического христианства на Западе. И тут мы вспоминаем, что, согласно нашим исследованиям, миф о Геракле-Христе был записан на Западе именно в XVI веке, то есть как раз в это бурное диссидентское время. Всё сходится.

Уместно напомнить, что борьба Христа с диаволом привлекала к себе внимание многих воинствующих реформаторов в Западной Европе. В самом деле, в нашей книге «Доктор Фауст. Христос глазами антихриста» мы показали, что история Фауста — это еще одна издевательская пародия на Андроника-Христа. Причем, в основу был положен именно «поединок» Иисуса с диаволом. Но в «версии Фауста» Христос якобы ПРОИГРАЛ диаволу. Повторим, что по Евангелиям, напротив, Иисус УСТОЯЛ перед искушениями сатаны, и тот «отошел от Него». А вот ироническая немецкая версия упорно заявляет, будто Фауст ПОДДАЛСЯ на провокации дьявола-Мефистофеля, и тот забрал Его заблудшую душу. Тем самым, реформаторы насмешливо перевернули с ног на голову одно из важных положений христианского учения. Так что разные диссиденты по-разному ёрнически упражнялись на тему известной евангельской истории.

4. Почему мрачные наземные храмы из черепов и костей возводили на Западе Европы, но не на Востоке.

Это интересный вопрос. Напомним некоторые наши результаты. В XV-XVI веках происходит османское = атаманское завоевание, возглавленное Моисеем и продолженное ИИСУСОМ НАВИНОМ, то есть ИИСУСОМ НОВЫМ. Эта эпоха описана в библейском Апокалипсисе как ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ИИСУСА. Поскольку ордынские казаки-израильтяне были крестоносцами и шли под знаменем Иисуса Христа, то летописцы назвали их вождя «Иисусом Новым». На рис.155 и рис.156 приведены старинные иллюстрации из Библии якобы XVI века, изображающие ветхозаветного Иисуса Навина и его израильских воинов в виде средневековых рыцарей, закованных в тяжелые латы. Всё правильно. Османское завоевание происходило в XV-XVI веках, когда солдаты носили металлические латы. Иисус Навин изображен светловолосым, с усами и бородой.

Рис.155. Ветхозаветный Иисус Навин закован в тяжелые латы. Всё верно. Таково было вооружение рыцарей XV-XVI веков. Иллюстрация из Библии якобы XVI века. Взято из [1443:1], с.65.

Рис.156. Иисус Навин и его солдаты, изображенные рыцарями в тяжелых латах, берут штурмом город Иерихон. То есть Царь-Град, согласно нашим результатам. Священники несут ковчег завета. Взято из [1443:1], с.67.

По многим странам прокатилось это нашествие. Одной из его причин являлась «карантинная чистка» зараженных регионов, искоренение болезней, распространившихся по значительной части Западной Европы и Средиземноморья.

Напомним, что западноевропейский христианский культ, — то есть «античные» языческие вакханалии XV-XVI веков, — привели к тому, что широко распространились заразные заболевания. Причем не только венерические. Сексуальная невоздержанность в том числе, например, во Франции, Италии, привела к тяжелым эпидемиям. Ханы Ордынской Империи оказались перед серьезной государственной проблемой. Но на том первичном уровне развития медицины причины заболеваний и их распространения не были поняты. Медики не могли предложить эффективных методов массового лечения. Вакцин и прививок еще не было. И тогда ханы Империи приняли, как они считали, единственно правильное решение — истребить военной силой больное население зараженных районов. Дома больных сжечь. Как сообщает Библия, воинам, израильтянам (казакам), был отдан приказ не соприкасаться с зараженными людьми. Остерегаться местной пищи и воды. Мечи, и вообще оружие, велели дезинфицировать, прокаливать в огне, кипятить в воде. Время от времени приказывали менять и сжигать одежду. Обо всём этом подробно говорят знаменитые ветхозаветные книги Исход и Иисус Навин. См. нашу книгу «Библейская Русь», гл.4-5.

После колебаний непопулярное решение было, наконец, принято властями и проведено в жизнь железной рукой. Естественно, население Западной Европы (в основном потомки ордынцев-«монголов», пришедших сюда, в малонаселенные земли, столетием-полутора раньше, во время завоевания-колонизации XIII-XIV веков) воспротивились такому повелению своего хана-Императора. Кто мог, даже больные, взялись за оружие, чтобы дать отпор османам-атаманам. Таким образом, потомки первой волны Орды столкнулись со второй волной той же Орды. Сражаться умели как те, так и другие. Пролилась кровь. Много крови. Однако сопротивление было жестоко подавлено. См. Ветхий завет.

На рис.157 приведена старинная карта мира из Иллюстрированной Библии Лютера. В центре Азии, ближе к Европе, в метрополии Ордынской Империи, то есть на Руси, изображено большое войско, а правее показан лев с крыльями. Так западные художники XVI-XVII веков уважительно и опасливо представляли Русь-Орду. Никакой другой мощной армии, то есть Рати, на этой карте не нарисовано. Ни в Европе, ни в Африке, ни в Азии. Потому что ничего сравнимого с Ордой не было.

Рис.157. Карта Мира из Иллюстрированной Библии якобы XVI века. Во всем мире на карте отмечена только одна армия — в Руси-Орде, в метрополии Великой Империи. Взято из [1443:1], с.124.

Итак, около 1492 года некое подобие «конца света» реально произошло, состоялось в Западной Европе, и было впечатляюще отражено в Апокалипсисе, написанном в 1486 году, незадолго до 1492 года. Но затем эти события изъяли из истории XV-XVI веков и перенесли в будущее. Апокалипсис переписали заново (уничтожив первоначальный текст) и объявили ПРОРОЧЕСТВОМ, которое, дескать, предсказывает конец света в некоем будущем. Зачем это сделали?

По-видимому, Апокалипсис был задуман, в частности, как важная воспитательная Книга, дабы напоминать народам об османском нашествии, описанном как «Страшный Суд». Когда книгу объявили пророчеством о будущем Страшном Суде, люди поверили. Ведь нечто подобное недавно уже было пережито. Когда цари-ханы Великой Империи воспитывали население колонизированных территорий, требуя исполнения законов и угрожая неповинующимся Судом Иисуса, им верили безоговорочно. Так как помнили, что «один Суд Иисуса» уже был. А потому, в случае необходимости, его могут и повторить.

Повсюду в церквях и храмах Империи стали рисовать фрески — устрашающие картины Суда Иисуса. При этом приговаривали, что всё это произойдет лишь в будущем. Стоит отметить, что Суд Иисуса изображался существенно по-разному на Западе и на Руси. Страшный Суд на Руси рисовали в спокойных тонах, без элементов жестокости и устрашения. Упор делался на изображение праведников, восхваляющих Небесный Престол и Судью. Ад и страдания преподносились как бы в лубочном, не очень пугающем виде.

А вот в Западной Европе Страшный Суд изображался куда более мрачными приемами, сильно воздействовавшими на психику. Иллюстрировались казни, адские муки, разнообразные орудия пыток, отвратительные физиологические подробности. Вспомните впечатляющие картины Иеронима Босха, Питера Брейгеля и многих других.

Всё понятно. В Руси-Орде, в метрополии Империи, как и в Османии = Атамании, никаких карантинных акций по искоренению эпидемий XV-XVI веков не было (разнузданных вакханалий тут не было). Поэтому здесь отношение к Страшному Суду было более спокойным. Население метрополии не испытало катаклизмов, связанных с «принудительным лечением Европы».

А вот Западная Европа оказалась в эпицентре нашествия османов-атаманов-израильтян. Здесь карантинные действия проводились в полном объеме. Города были завалены трупами умерших от эпидемий. А кроме того, тела погибших покрывали ПОЛЯ СРАЖЕНИЙ в Западной Европе. Достаточно перечитать ветхозаветные книги Исход и Иисус Навин, чтобы представить накаленную обстановку в Европе XV-XVI веков.

Поэтому спасенные от эпидемий (суровыми средствами, но все-таки спасенные) западные европейцы относились к Страшному Суду как к мрачной пережитой реальности. Отсюда и бередящие душу картины и фрески западных мастеров.

На Западе чтение Апокалипсиса прихожанам в XVI-XVII веках было вменено в обязанность священнослужителям, дабы западные европейцы не забывали Суда Иисуса, свершившегося в XV-XVI веках. Именно здесь Великая Империя вынужденно провела карантинные акции. Поэтому в Западной Европе требовалось поддерживать воспоминания о Страшном Суде. Дабы вновь не расцвели привлекательные вакхические оргии, приведшие когда-то к эпидемиям. Так сказать, власти сурово предостерегали людей от «наркотиков» и «падения нравов». А вот на Востоке, в метрополии Империи, обстановка была другой. Здесь христианство всё время, начиная с XII века, оставалось в довольно аскетических рамках. Никаких разнузданных вакханалий, — во всяком случае, в массовых масштабах, — тут никогда не было. То же самое характерно и для мусульманства.

Теперь становится понятным, почему именно на Западе в XVI-XVIII веках возводили наземные храмы из черепов и костей, а не захоранивали, как положено, останки в землю, в могилы. Это было воспоминанием (конечно, уже затертым и искаженным) о нашествии османов-атаманов XV-XVI веков. Понятно, почему в античном мифе Антей-Антаиос-Сатана строил храм из черепов. Западные европейцы создавали такие «храмы Антаиоса» как болезненные воспоминания о событиях XV-XVI веков. Как символы «сатанинского времени». Строили вплоть до XIX и даже до XX века. Люди как бы вспоминали об эпохе, когда горы человеческих черепов и костей оставались непогребенными на полях боев и эпидемий в Западной Европе. Военные художники изображали подобные сюжеты еще и в XIX веке. Вот, например, известная картина В.В.Верещагина «Апофеоз войны», рис.158. Первоначальное название картины, по одной из версий, было якобы другим: Торжество Тамерлана (Тимура). Считается, что по приказу Тамерлана было выложено семь пирамид из голов побежденных.

Рис.158. «Апофеоз войны». Пирамида из черепов. В.В.Верещагин. 1871 год. Государственная Третьяковская Галерея, Москва.

Обратите также внимание, что для возведения храмов из множества черепов и костей строителям надо было иметь ДОСТАТОЧНОЕ ИХ КОЛИЧЕСТВО. Откуда же взять тысячи и тысячи черепов, чтобы соорудить из них целое здание или хотя бы украсить стены и потолки? Вряд ли для «сбора материала» раскапывали могилы на кладбищах. Скорее всего, в эпоху XV-XVI веков груды черепов и костей собирали прямо на земле — на западноевропейских полях сражений. А также после массовых эпидемий, когда города и их окрестности были завалены трупами. Иными словами, храмы из черепов — это след мрачных событий эпохи османского=атаманского завоевания и эпидемий.

5. Борьба Геракла-Христа с полчищами пигмеев, напавших на Него и мстивших за сраженного Антея-Сатану. Победа Геракла.

Кто такие пигмеи? Считается, что это — сказочные карлики, лилипуты, рис.159. Согласно «античному» Гесиоду, пигмеи рождены богиней земли Геей. О них особо говорится в рассказах о Геракле. Когда он победил великана Антея, сына земли-Геи, и отдыхал после борьбы, пигмеи, жившие, подобно муравьям, в песке, повыползли толпами, в полном вооружении, из своих норок и напали на Геркулеса. Они хотели отомстить за Антея, так как были, подобно ему, детьми земли. Геракл, проснувшись, собрал их всех в свою львиную шкуру и унёс с собой. Вот интересные подробности, сообщаемые «античным» Филостратом в книге «Картины», глава «Геракл среди пигмеев». Мы цитируем.

Рис.159. Пигмеи. Старинная настенная роспись в Неаполе. Взято из Википедии.

«(1) Когда Геракл спал в Ливии после своей победы над Антеем, на него напали пигмеи, говоря, что хотят отомстить за Антея; они утверждают, что они родные братья Антея, одного с ним рожденья; не атлеты они, в борьбе с ним не равны, но так же, как он, землей рождены и вообще они сильные существа: когда выходят они из земли, как волны волнуется с самого низу песок. Пигмеи живут в земле, как муравьи, и там заготовляют припасы себе для питания; питаются они не чем-либо привозным, но местным и тем, что сами они производят; они сеют, жнут и ездят на таких же «пигмейских» запряжках; говорят, что они пускают в ход топоры, чтобы рубить колосья, считая их за деревья. Но что за смелость у них! Они решили напасть на Геракла и убить его, когда он спит, а ведь они должны были бы бояться его, даже когда он не бодрствует.

(2) Геракл спит на мягком песке, так как усталость охватила его, и всею грудью он дышит во время сна открытым ртом, весь исполненный сна. Сам Сон стоит около него в человеческом виде, ставя себе в великую честь, что свалил Геракла. Лежит здесь и Антей, но искусство художника сумело изобразить Геракла живым и теплым, Антея же мертвым, застывшим, показывая, что в таком лишь виде был он отдан земле.

(3) Войско пигмеев окружило Геракла; одна их фаланга идет войной на левую его руку, два другие отряда нападают на правую, более сильную, а обе его ноги осаждены стрелками и толпой пращников, пораженных ужасом при виде огромности геракловых икр. Те же, кто идут войной на его голову, пододвигают машины, как будто к какой-нибудь крепости, к волосам прикладывают огонь, К ГЛАЗАМ — ВИЛЫ, иные к его рту ворота приделывают, а к носу, думаю, двери, так чтоб Геракл даже не мог и дышать, когда будет захвачена его голова.

(4) Вот что делают они около спящего, но смотри, как он поднимается и смеется над этой опасностью и, собрав всех врагов, кладет их в львиную шкуру и, думаю, собирается нести их Эврисфею» [876:2a0], II:22.

Этот яркий античный сюжет XII-XVI веков нашел свое отражение в старинных картинах. Вот, например, работы Лукаса Кранаха Младшего и Доссо Досси, рис.160, рис.161, рис.162.

Разберемся более глубоко, что же лежит в основе данного античного сюжета. Скорее всего, перед нами — отражение борьбы Андроника-Христа с напавшими на него врагами — фарисеями, первосвященниками и вообще, мятежниками 1185 года в Царь-Граде. Античный миф презрительно называет многочисленных врагов Христа — ПИГМЕЯМИ.

Рис.160. Спящий Геркулес и нападающие на него пигмеи. Лукас Кранах Младший. Якобы 1551 год. Дрезденская галерея. Дрезден, Германия. Взято из Интернета.

Рис.161. Проснувшийся Геракл и пигмеи. Геракл побеждает врагов и собирает их в львиную шкуру, см. сцену слева вдали. Лукас Кранах Младший. Дрезденская Галерея. Дрезден, Германия. Якобы XVI век. Взято из Википедии.

Рис.162. Геркулес и пигмеи. Доссо Досси. Якобы около 1535 года. Universalmuseum Joanneum, Грац, Германия. Взято из Интернета.

• Геракл вступил в борьбу с Антеем-Антаиосом и победил его. Аналогично, Христос вступил в борьбу с диаволом и победил его.

• Затем на Геракла нападает множество пигмеев-лилипутов, сторонников побежденного Антаиоса (Сатаны). Они хотят отомстить Гераклу и убить его. Аналогично, затем на Андроника-Христа нападают мятежники в Царь-Граде, описанные в Евангелиях как фарисеи, первосвященники, солдаты и вообще люди, недовольные Христом.

• Иногда, в пылу споров и вражды, в слово «пигмеи» вкладывается презрительный смысл. Мол, мелкие людишки, нападающие на достойных героев или пытающиеся затормозить какое-то важное и хорошее дело. В христианской традиции отношение к врагам Иисуса — не только отрицательное, но и презрительное. Понятно, что их могли называть пигмеями.

• Толпы пигмеев идут на Геракла войной. С копьями, мечами, дубинами, стрелами, пылающими факелами и т.п. Ему наносят удары, стреляют из луков, колят копьями, отпиливают ногу пилой, рис.160, рис.161. См. также рассказ Филострата. Всё понятно. Перед нами откровенное описание нападения толпы врагов на Андроника-Христа, Его ареста, издевательств над Ним и избиений. Повредили или даже выкололи глаз, отрубили правую руку. Распяв на кресте, дополнительно нанесли удар копьем в правый бок. Обратите внимание, что и Филострат и Лукас Кранах рисуют пигмеев не сказочными существами, а самыми обычными людьми, только маленькими. Разнообразные одежды, оружие, знамена и прочее.

• В античной версии, во время нападения пигмеев, Геракл погружается в «крепкий сон». Более того, подчеркнуто, что сам бог «Сон стоит около него в человеческом виде, ставя себе в великую честь, что свалил Геракла», см. выше описание Филострата. Скорее всего, в таком виде миф сообщил нам о смерти Христа. Заявили, что «Его сон» был настолько крепок, что Геракл-Христос не чувствовал многочисленных ударов пигмеев.

• Затем Геракл просыпается. Это, скорее всего, — отражение христианского догмата о Воскресении Христа. Он очнулся после глубокого сна-смерти.

• Проснувшийся Геракл побеждает множество своих врагов-пигмеев, рис.161. Они не причинили ему сильного вреда. Геракл, попросту, небрежно сгребает всю толпу лилипутов в львиную шкуру, которую носит в качестве одежды, рис.162. Всё понятно. Согласно христианской концепции, Иисус побеждает смерть. Он посрамил всех своих врагов, воскрес. Некоторые античные авторы вполне могли образно заявить, что Иисус презрительно сгреб своих противников-пигмеев в «мешок из шкуры».

• Обратите внимание, что Лукас Кранах, художник якобы XVI века, изобразил Геракла с бородой и усами. Так обычно выглядели ордынские правители и казаки, рис.160, рис.161. Напомним, что на многочисленных старинных изображениях взрослый Христос показан с бородой. См. нашу книгу «Царь Славян».

• Стоит отметить, что в данном «античном» рассказе Геракл-Христос представлен положительно, уважительно. Это отнюдь не пародия. Тут нет насмешки над Христом. А вот его враги — пигмеи, напротив, выставлены в нелепом юмористическом виде.

ВЫВОД. Античный миф о борьбе Геракла с пигмеями — это, на самом деле, уважительный рассказ о Страстях Христа, Его распятии, Воскресении и победе над врагами — недостойными мелкими людишками, «пигмеями».

А теперь откроем сатирический роман Свифта «Путешествия Гулливера». Посмотрим, как именно он острил на эту тему. Сначала напомним о самом Свифте. Кто такой и чем известен.

6. «Путешествия Гулливера» Джонатана Свифта. Маскировка и намеренно созданный туман вокруг романа.

Джонатан Свифт (Jonathan Swift) жил в 1667-1745 годах, рис.163, рис.164, рис.165. Англо-ирландский писатель-сатирик, публицист, философ, поэт и общественный деятель. Наиболее известен как автор знаменитой фантастической тетралогии «Путешествия Гулливера». Жил в Дублине (Ирландия), где служил деканом (настоятелем) собора Святого Патрика. В 1726 году выходят первые два тома «Путешествий Гулливера», рис.166. Причем, что интересно, БЕЗ УКАЗАНИЯ ИМЕНИ НАСТОЯЩЕГО АВТОРА. То есть, подлинные авторы усиленно маскировались. Остальные два тома «Путешествий» были опубликованы в следующем году. Книга пользовалась невиданным успехом. За несколько месяцев она переиздавалась трижды. Вскоре появились переводы на другие языки.

Рис.163. Джонатан Свифт. Художник Charles Jervas. Фрагмент портрета. Взято из Интернета.

Рис.164. Jonathan Swift (изображен без парика). Rupert Barber, 1745, National Portrait Gallery, London. Взято из Википедии.

Рис.165. Бюст Джонатана Свифта в соборе Св.Патрика, Дублин, Ирландия. Взято из Википедии.

Рис.166. Титульный лист первого издания «Путешествий Гулливера», 1726 год. Обратите внимание, что здесь нет имени автора. Взято из Википедии.

Сегодня пишут так: «Первое издание вышло в октябре 1726 года. Замысел книги возник значительно раньше — в 1713-1714 годах, когда кружок друзей — поэт А.Поп, Д.Свифт, писатели Д.Арбетнот и Д.Гэй — решили вместе создать сатиру на невежество и псевдоученость в форме путешествий вымышленного персонажа — педанта Мартина Скриблеруса. Фрагменты выдуманной сатиры были напечатаны в «Собрании разных сочинений» в 1726-1727 годах. В незаконченных «Мемуарах Скриблеруса», напечатанных только в 1741 году и принадлежащих перу Арбетнота и Попа, ЧЕТЫРЕ ПУТЕШЕСТВИЯ ГУЛЛИВЕРА БЫЛИ ПРИПИСАНЫ СКРИБЛЕРУСУ.

Свифт начал писать свою книгу около 1720 года и закончил ее осенью 1725 года. Он писал А.Попу: ... «Я трачу свое время... на окончание, исправление, улучшение и переписку моих «Путешествий»... Они появятся в печати, когда... какой-нибудь издатель расхрабрится настолько, чтобы рискнуть своими ушами» (ЗА ИЗДАНИЕ БОГОХУЛЬСТВЕННЫХ И АНТИПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫХ КНИГ НАКАЗЫВАЛИ ОТРЕЗАНИЕМ УШЕЙ).

Свифту нелегко было найти такого издателя: у всех еще в памяти было судебное преследование, которому подвергся типограф, опубликовавший анонимно «Письма суконщика» (1724) написанные Свифтом. СКРЫВАЯ И НА ЭТОТ РАЗ СВОЕ АВТОРСТВО, Свифт 8 августа 1726 года направил лондонскому издателю Бенджамену Мотту рукопись «Путешествий Гулливера» с письмом, подписанным Ричардом Симпсоном, «родственником и доверенным лицом капитана Гулливера».

Мотт опубликовал «Путешествия» в двух томах, БЕЗ ИМЕНИ АВТОРА НА ТИТУЛЬНОМ ЛИСТЕ. Это было в практике Свифта: ИЗ ВСЕХ ЕГО ПРОИЗВЕДЕНИЙ ТОЛЬКО «ПРОЕКТ РАСПРОСТРАНЕНИЯ РЕЛИГИЙ» ПОЯВИЛСЯ С ЕГО ПОДПИСЬЮ... Имя автора, известное друзьям, ОСТАВАЛОСЬ ТАЙНОЙ ДЛЯ ШИРОКИХ КРУГОВ ЧИТАТЕЛЕЙ» [760:0b], с.406.

Итак, в издательском предисловии ко второму изданию 1727 года сказано, что «настоящим автором» является, дескать, САМ ГУЛЛИВЕР, описавший свои путешествия в некоей рукописи. Предисловие от издателя подписано именем некоего Ричарда Симпсона (якобы родственника Гулливера), а вовсе не «Джонатана Свифта» [760:0b], с.153-154. Тем самым, абсолютно откровенно заявлено, что в основе «Путешествий Гулливера» лежала некая старая рукопись, обработанная неким издателем.

Как мы теперь понимаем, здесь всё верно. Основой истории Гулливера явились старинные рассказы о Геракле = Иисусе Христе. Свифт же (или кто-то другой от его имени), попросту, пересказал, переиначил эти старые христианские тексты в виде пародии. При этом увертливо скрыл свое подлинное имя за псевдонимом «Ричард Симпсон». Дабы уши не отрезали. Очень боялся. Кроме того, как сообщают комментаторы, «во времена Свифта государственный секретарь имел право предъявлять авторам обвинение в клевете или же конфисковать произведение, объявленное клеветническим. Это положение существовало до 1765 года», с.408.

Обратите внимание на примечательное письмо якобы самого Гулливера к издателю его рукописи, помещенное в начале тетралогии. Письмо датировано 2 апреля 1727 года, но появилось в печати только в 1735 году в дублинском издании Фолкнера. Это было письмо к якобы Ричарду Симпсону. По-видимому, запутывали следы, маскировали суть дела, опасаясь за свои уши. Гулливер, дескать, раздраженно писал: «Я обращаю внимание на крайнюю небрежность вашего типографа, допустившего БОЛЬШУЮ ПУТАНИЦУ В ХРОНОЛОГИИ И ОШИБКИ В ДАТАХ моих путешествий и возвращений и НИГДЕ НЕ ПРОСТАВИВШЕГО ПРАВИЛЬНО НИ ГОД, НИ МЕСЯЦ, НИ ЧИСЛО. Между тем я слышал, что ОРИГИНАЛ СОВЕРШЕННО УНИЧТОЖЕН ПО ОТПЕЧАТАНИИ КНИГИ, А КОПИИ У МЕНЯ НЕ ОСТАЛОСЬ» [760:0b], с.157, 406.

Итак, сквозь все эти уклончивые рассуждения о неких «плохих издателях» проступает яркий факт. По каким-то соображениям подлинный старый текст про Андроника-Христа БЫЛ УНИЧТОЖЕН, а вместо него на свет родилась пародия на Христа-Геракла. Да еще напутали в хронологии. Якобы по небрежности. Всё понятно. События конца XII века насильственно передвинули, «подняли из прошлого» в XVII-XVIII века, придав им совсем другую окраску. В эпоху западноевропейской Реформации некоторые активисты всячески высмеивали прежние имперские устои. В то же время, ясно видно, что имперская администрация в Англии была еще сильна, хотя уже разваливалась и трещала по швам. Время от времени особенно рьяным диссидентам и издателям все-таки резали уши. Но после победы Реформации резать перестали и, напротив, возвеличили «страдальцев-критиков». Подняли их на щит, назвав «гениями». Стали внедрять в школы, внушать детям.

Комментаторы пишут сегодня про Свифта так: «Его книги ещё при жизни были исключительно популярны как в Ирландии, так и в Англии, где они выходили большими тиражами. Некоторые его произведения, вне зависимости от породивших их политических обстоятельств, зажили собственной литературно-художественной жизнью.

В первую очередь это относится к тетралогии «Путешествия Гулливера», которая стала одной из классических и наиболее часто читаемых книг во многих странах мира, а также десятки раз экранизировалась. Правда, при адаптации для детей и в кино САТИРИЧЕСКИЙ ЗАРЯД этой книги выхолащивается. Первый русский перевод «Путешествий Гулливера» вышел в 1772—1773 годах под названием «Путешествия Гулливеровы в Лилипуту, Бродинягу, Лапуту, Бальнибарбы, Гуигнгмскую страну или к лошадям». См. Википедию.

Свифта снабдили большой популярностью. Заслужил, а точнее, выслужился. На рис.167 приведена обложка сборника сочинений Свифта (1735 год). Ирландия — женщина в короне — благодарит Свифта. Ангелы дарят ему лавровый венок. Стоит отметить любопытную деталь: «Немалую часть свифтовской публицистики занимают разного рода мистификации. Например, в 1708 году Свифт атаковал астрологов... Он издал, ПОД ИМЕНЕМ «Исаак Бикерстафф» (Isaac Bickerstaff), альманах с предсказаниями грядущих событий», см. Википедию. Считается, что эпитафию себе на надгробной плите в соборе Св. Патрика он сам сочинил заранее, ещё в 1740 году, в тексте завещания, рис.168.

Рис.167. Титульный лист сборника сочинений Свифта. 1735 год. Взято из Википедии.

Рис.168. Эпитафия Свифта самому себе. Собор Св.Патрика. Взято из Википедии.

ВЫВОД. Вокруг пародии на Геракла-Христа под названием «Путешествия Гулливера» Свифта (о сути романа мы поговорим ниже) с самого начала был создан густой туман. Вероятно, с целью запутать следы. На тот случай, если слабеющая имперская администрация в Англии все-таки попытается привлечь к ответу авторов-диссидентов за покушение на устои Ордынской Империи и глумление над христианской верой.

7. Начало истории Гулливера — самое яркое во всем романе. Оказывается, это — насмешливое описание борьбы Геракла-Христа с пигмеями, то есть история Страстей Христа.

Открываем толстый роман Свифта. В издании [760:0b] он занимает 227 страниц. Впрочем, к истории Геракла-Христа ПРЯМОЕ ОТНОШЕНИЕ имеет лишь самое начало книги, то есть главы 1-3, а также главы 5 и 7. Вместе они составляют около 35 страниц: 159-181, 185-190 и 199-206. Следовательно, собственно античной истории Геракла отведено около 15 процентов всего романа. Хотя это и немного, но составляет суть, ядро, смысл всей книги.

Первые три главы романа — это довольно откровенное описание Страстей Христа-Геракла, Его смерти и Воскресения. Судите сами.

• Повествование начинается с морского путешествия Гулливера на корабле. На судно обрушивается страшная буря, часть экипажа гибнет. Уцелевшие спасаются в лодке. Однако под ударами волн лодка вскоре опрокидывается, люди падают в воду и лишь через некоторое время Гулливеру с большим трудом удается выбраться на берег [760:0b], с.159-160.

Перед нами — слегка искаженный важный сюжет из истории императора Андроника-Христа (то есть Андрея Боголюбского). Напомним, что когда в Царь-Граде вспыхнул мятеж, император пытался бежать на корабле с соратниками на Русь. Но страшная буря, захватившая корабль в Черном море, помешала спасению. Посланная за ним погоня схватила императора и вернула в Царь-Град. См. подробности в нашей книге «Царь Славян», гл.2.

• Свифт сообщает о гибели многих спутников Гулливера. О судьбе остальных ничего неизвестно, с.160. Это хорошо согласуется с событиями в Царь-Граде XII века: в результате кровавого мятежа погибло много соратников императора Андроника-Христа.

• Около восьми часов вечера Гулливеру удалось, наконец, выбраться на берег, и он двинулся внутрь суши. Далее Гулливер сообщает: «Однако я был СЛИШКОМ СЛАБ, ЧТОБЫ РАЗЛИЧИТЬ ЧТО-НИБУДЬ. Я чувствовал крайнюю усталость. От усталости, жары, а также от выпитой еще на корабле полупинты коньяку меня сильно клонило ко сну. Я лег на траву, которая была здесь очень низкая и мягкая, и ЗАСНУЛ ТАК КРЕПКО, КАК НЕ СПАЛ НИКОГДА В ЖИЗНИ», с.161.

Скорее всего, здесь сказано о Крестном ходе Христа на Голгофу. Андроника-Христа подвергли истязаниям. Он был очень слаб, уже ничего не различал вокруг себя. Затем Он был распят и умер на кресте. Скептическая версия о Гулливере-Геракле-Христе уклончиво назвала Его смерть — «крепким сном». Настолько крепким, что такого, дескать, в жизни никогда не бывало. Мертвый сон.

• Обратите теперь внимание, что все эти события с Гулливером развернулись «ОКОЛО ВОСЬМИ часов» (якобы вечера) и немного после восьми: выбрался на берег, шел некоторое время, с.161. Но ведь это хорошо согласуется с евангельским указанием, что казнь и смерть Христа произошли ОКОЛО ДЕВЯТИ часов. Сказано: «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; А ОКОЛО ДЕВЯТОГО ЧАСА возопил Иисус громким голосом... Иисус же, опять возопив громким голосом, ИСПУСТИЛ ДУХ» (Матфей 27:45-46,50).

Итак, Гулливер вышел на берег около восьми часов (вечера). Какое-то время прошло, пока он удалился от берега и «крепко уснул». На всё это вполне могло уйти около часа. Потому и получилось, как сказано: «около девятого часа».

• Затем Гулливер просыпается. Он возвращается к жизни. В свете всего предыдущего, это, скорее всего, отражение Воскресения Христа. Он победил смерть и воскрес, «проснулся». Надо сказать, что в скептической версии Свифта Воскресение Христа-Гулливера и Его Страсти, страдания, переставлены местами (частично). Сейчас Свифт начнет подробно рассказывать нам о муках, которые пришлось претерпеть Гулливеру-Христу. То есть якобы ПОСЛЕ Его «пробуждения», а не ДО, как сказано в Евангелиях.

Старинные художники часто буквально, «почти дословно», иллюстрировали библейские тексты. Вот, например, как евангельская концепция, что ХРИСТОС ПОБЕДИЛ СМЕРТЬ, представлена на миниатюре из Иллюстрированной Библии Лютера, якобы XVI века, рис.169, рис.170. Нарисовано следующее. Распятый, но потом воскресший Христос восстал из гроба и, наподобие Георгия Победоносца, наносит удар Смерти, изображенной в виде человеческого скелета у Его ног. Обычно Георгия Победоносца рисуют поражающего копьем дракона или зверя на земле. А в Библии Лютера мы видим редкое изображение Иисуса, поражающего крестом-копьем символ Смерти на земле.

Рис.169. Пророчество Иосии (Ветхий Завет) и Воскресение Иисуса (Новый завет) изображены как одновременные события на миниатюре из Иллюстрированной Библии М.Лютера. Взято из [1443:1], с.126.

Рис.170. Воскресший Христос, наподобие Георгия Победоносца, поражает крестом-копьем Смерть у Его ног, представленную в виде человеческого скелета. Это — необычное и редкое старинное изображение. Взято из [1443:1], с.125.

Эта миниатюра из старинной Иллюстрированной Библии интересна еще и тем, что здесь ОДНОВРЕМЕННО, то есть ПЕРЕПЛЕТАЯСЬ, представлены ветхозаветный и новозаветный сюжеты. Как справедливо отмечают комментаторы, на переднем плане тут показан ветхозаветный пророк Осия (Hosea), обращающийся к верующим [1443:1], с.126. А Воскресение Христа и победа над Смертью изображены на заднем плане. Это прекрасно согласуется с нашими результатами, что события Нового и Ветхого Заветов разворачивались в одну и ту же эпоху, начиная с XII-XIII веков. Причем ветхозаветные события, в основном, произошли ПОЗЖЕ новозаветных. Иногда значительно позже, вплоть до середины XVII века. А в ошибочной версии Скалигера было заявлено, что наоборот. Кстати, обратите внимание на старинную Т-образную форму крестов, на которых распяты Христос и два разбойника, рис.170.

8. Арест, Страсти Христа-Гулливера и Его страдания на кресте.

В изложении Свифта, Гулливер далее подробно и красочно сообщает следующее: «По моему расчету, СОН МОЙ ПРОДОЛЖАЛСЯ ОКОЛО ДЕВЯТИ ЧАСОВ, потому что, когда я проснулся, было уже совсем светло. Я попробовал встать, но не мог пошевельнуться; я лежал на спине и обнаружил, что МОИ РУКИ И НОГИ С ОБЕИХ СТОРОН КРЕПКО ПРИВЯЗАНЫ К ЗЕМЛЕ и точно так же прикреплены к земле МОИ ДЛИННЫЕ И ГУСТЫЕ ВОЛОСЫ. Равным образом, я почувствовал, что мое тело, от подмышек до бедер, ОПУТАНО ЦЕЛОЙ СЕТЬЮ ТОНКИХ БЕЧЕВОК. Я мог смотреть только вверх; солнце начинало жечь, и свет ослеплял глаза... Положение, в котором я лежал, НЕ ПОЗВОЛЯЛО МНЕ ВИДЕТЬ НИЧЕГО, КРОМЕ НЕБА...

Опустив глаза как можно ниже, я различил перед собою человеческое существо, ростом не более шести дюймов, с луком и стрелой в руках и колчаном за спиной...

Наконец после большого усилия мне посчастливилось порвать веревочки и выдернуть колышки, к которым была привязана моя левая рука... В то же время, РВАНУВШИСЬ ИЗО ВСЕЙ СИЛЫ И ПРИЧИНИВ СЕБЕ НЕСТЕРПИМУЮ БОЛЬ, я немного ослабил шнурки... что позволило мне повернуть голову на два дюйма... В то же мгновение я почувствовал, что на мою левую руку посыпались сотни стрел, которые кололи меня, как иголки... много стрел упало на мое тело... и несколько на лицо, которое я поспешил прикрыть левой рукой. Когда этот град прошел, я застонал от обиды и боли... НЕКОТОРЫЕ ИЗ ЭТИХ СУЩЕСТВ ПЫТАЛИСЬ КОЛОТЬ МЕНЯ КОПЬЯМИ В БОКА...

Напротив моего правого уха я услышал стук, продолжавшийся более часа, точно ВОЗВОДИЛАСЬ КАКАЯ-ТО ПОСТРОЙКА. Повернув голову, насколько позволяли удерживавшие ее веревочки и колышки, Я УВИДЕЛ ДЕРЕВЯННЫЙ ПОМОСТ, возвышавший над землей... И ДВЕ ИЛИ ТРИ ЛЕСТНИЦЫ, ЧТОБЫ ВОСХОДИТЬ НА НЕГО. Оттуда один из них, по-видимому, знатная особа, обратился ко мне с длинной речью... Сейчас же после этого ко мне подошли человек пятьдесят туземцев и ОБРЕЗАЛИ ВЕРЕВКИ, прикреплявшие левую сторону головы, что дало мне возможность повернуть ее направо... Я ПОЧТИ УМИРАЛ ОТ ГОЛОДА... Он сошел с помоста и приказал поставить к бокам моим НЕСКОЛЬКО ЛЕСТНИЦ, по которым взобрались и направились к моему рту более ста туземцев...

Я стал делать другие знаки, ПОКАЗЫВАЯ, ЧТО ХОЧУ ПИТЬ... Необычайно ловко... подкатили к моей руке одну из самых больших бочек... я без труда ОСУШИЛ ЕЕ ОДНИМ ДУХОМ, потому что она вмещала не более нашей полупинты. Вино по вкусу напоминало бургундское, но было гораздо приятнее...

Тут у меня снова возникло желание попытаться разорвать свои узы; но, чувствуя еще ЖГУЧУЮ БОЛЬ НА ЛИЦЕ И РУКАХ, покрывшихся волдырями, причем много стрел еще торчало в них, и заметив, что число моих неприятелей все время возрастает, я знаками дал понять, что они могут делать со мной все, что угодно...

С левой стороны большая толпа ОСЛАБИЛА ВЕРЕВКИ в такой степени, что я мог повернуться на правую сторону и всласть помочиться; эта потребность была отправлена мной в изобилии...

Допустим, что эти люди попытались бы убить меня своими копьями и стрелами во время моего сна. Что же вышло бы? Почувствовав боль, я, наверное, сразу проснулся бы и в припадке ярости оборвал веревки, которыми был связан, после чего они не могли бы сопротивляться и ожидать от меня пощады...

Пятистам плотникам и инженерам было поручено немедленно изготовить самую крупную телегу, какую только им приходилось делать. ЭТО БЫЛА ДЕРЕВЯННАЯ ПЛАТФОРМА, возвышавшаяся на три дюйма от земли, около семи футов в длину и четырех в ширину... Ее поставили возле меня, параллельно моему туловищу. Главная трудность состояла, однако, в том, чтобы ПОДНЯТЬ И УЛОЖИТЬ МЕНЯ В ОПИСАННУЮ ТЕЛЕГУ. С этой целью были вбиты восемьдесят свай, вышиною в один фут каждая, и приготовлены очень крепкие канаты, толщиною с нашу бечевку... Девятьсот отборных силачей стали тащить за канаты при помощи множества блоков, прикрепленных к сваям, и таким образом меньше чем за три часа МЕНЯ ПОДНЯЛИ, ПОЛОЖИЛИ НА ТЕЛЕГУ И КРЕПКО ПРИВЯЗАЛИ К НЕЙ. Все это рассказали мне потом, так как во время этой операции Я СПАЛ ГЛУБОКИМ СНОМ, в который был погружен снотворным снадобьем, примешанным к вину...

Навстречу вышли император и весь его двор... На площади, где остановилась телега, ВОЗВЫШАЛСЯ ДРЕВНИЙ ХРАМ, считавшийся самым обширным во всем королевстве. НЕСКОЛЬКО ЛЕТ ТОМУ НАЗАД ХРАМ ЭТОТ БЫЛ ОСКВЕРНЕН ЗВЕРСКИМ УБИЙСТВОМ, И С ТЕХ ПОР ЗДЕШНЕЕ НАСЕЛЕНИЕ... СТАЛО СМОТРЕТЬ НА НЕГО КАК НА МЕСТО, НЕДОСТОЙНОЕ СВЯТЫНИ... Это здание и было назначено для моего жительства. Большая дверь, обращенная на север, имела около четырех футов в вышину и почти два фута в ширину, так что я мог довольно свободно проползать через нее. По обеим сторонам двери, на расстоянии каких-нибудь шести дюймов от земли, были расположены два маленьких окна; в левое окно придворные кузнецы провели девяносто одну ЦЕПОЧКУ... цепочки эти были закреплены на моей левой ноге тридцатью шестью висячими замками. Против храма... СТОЯЛА БАШНЯ... НА ЭТУ БАШНЮ ВЗОШЕЛ ИМПЕРАТОР с множеством придворных... Около ста тысяч народа с той же целью покинуло город, и полагаю, что, НЕВЗИРАЯ НА СТРАЖУ, не менее десяти тысяч любопытных перебывало на мне в разное время, ВЗБИРАЯСЬ НА МОЕ ТЕЛО ПО ЛЕСТНИЦАМ...

Когда кузнецы нашли, что вырваться мне невозможно, они обрезали связывавшие меня веревки, И Я ПОДНЯЛСЯ В ТАКОМ СУМРАЧНОМ РАСПОЛОЖЕНИИ, КАК НИКОГДА В ЖИЗНИ. Шум и изумление толпы, увидевшей, КАК Я ВСТАЛ И ХОЖУ, НЕ ПОДДАЮТСЯ ОПИСАНИЮ. Цепи, приковывавшие мою левую ногу, были около двух ярдов длины... ПОДНЯВШИСЬ НА НОГИ, Я ОСМОТРЕЛСЯ КРУГОМ...

ПОСЛЕ ПРИНЕСЕНИЯ ПРИСЯГИ МОИ ЦЕПИ БЫЛИ НЕМЕДЛЕННО СНЯТЫ, И Я ПОЛУЧИЛ ПОЛНУЮ СВОБОДУ», с.161-167, 181.

Несмотря на подчеркнуто иронический пересказ Свифта, всё это повествование, основанное на старом рассказе о Геракле-Христе, весьма интересно. В самом деле. Давайте разберемся.

• ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ. — Сказано, что у Гулливера были ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ. Всё верно. В книге «Царь Славян», гл.2:58, мы подробно обсуждаем тот факт, что у императора Андроника-Христа действительно были длинные волосы, что обращало на себя внимание летописцев и нашло отражение, в частности, на многих старинных изображениях, рис.101, рис.102, рис.106, рис.107.

• АРЕСТ. СВЯЗАН ВЕРЕВКАМИ. — Гулливер был фактически арестован и крепко связан веревками, рис.171. Действительно, Иисуса арестовали в Гефсиманском саду. Далее, согласно одной из версий распятия, Христос был привязан веревками к кресту. В некоторых старых текстах говорилось о «столбовании», привязывании Иисуса к столбу=кресту. Кроме того, Он был связан веревками, когда Его пленили и избивали перед казнью. Это обстоятельство отражено на многих старинных изображениях, см., например, рис.51, рис.172, рис.173. См. подробнее о «столбовании» в книге А.Т.Фоменко «Античность — это Средневековье», гл.1.

Рис.171. Связанный Гулливер. Томас Мортен (1865 год). Взято из Интернета.

Рис.172. Старинная миниатюра из книги «Les Grandes Chroniques de France», якобы середины XV века. Казнь князя Велизария (Великого Царя?). Его привязали к столбу и побили камнями. Взято из [1485], илл.186.

Рис.173. Фрагмент. «Столбование» Велизария (Великого Царя?). Взято из [1485], илл.186.

• АРЕСТ НОЧЬЮ. — Согласно Евангелиям, Иисус был арестован НОЧЬЮ. То же самое сообщает и Свифт. «Туземцы нашли меня спящего на земле после кораблекрушения, они немедленно послали гонца к императору с известием об этом открытии. Тотчас был собран государственный совет и вынесено постановление СВЯЗАТЬ МЕНЯ вышеописанным способом (ЧТО И БЫЛО ИСПОЛНЕНО НОЧЬЮ, когда я спал)», с.165.

• УСИЛЕННЫЙ КАРАУЛ. ЗЛОБНЫЕ НАПАДКИ. — Для пленения Иисуса было выделено много солдат, вокруг была возбужденная злобная толпа. То же самое мы видим и в истории Гулливера: «Я был оставлен под сильным караулом — для охраны от дерзких и, может быть, даже ЗЛОБНЫХ ВЫХОДОК ЧЕРНИ, которая настойчиво стремилась протискаться поближе ко мне; у некоторых достало даже бесстыдства пустить в меня несколько стрел... одна из них едва не угодила МНЕ В ЛЕВЫЙ ГЛАЗ», с.169.

• ПОВРЕЖДЕННЫЙ ГЛАЗ. — Здесь стоит отметить, что императору Андронику-Христу выкололи или повредили правый глаз или даже оба глаза, см. выше. Хотя у Гулливера глаза уцелели, однако ему чуть было не выкололи один глаз, якобы левый.

• НЕСТЕРПИМАЯ БОЛЬ. — Христа подвергли зверским истязаниям. Гулливер тоже сообщает, что он испытывал нестерпимую боль.

• УДАР КОПЬЕМ. — Гулливера кололи копьями и поражали стрелами. Это — отражение того обстоятельства, что Христу нанесли удар копьем в бок, когда он был распят на кресте, см., например, рис.37, рис.118.

• ДЕРЕВЯННЫЙ КРЕСТ. — Гулливера положили на «деревянную платформу-телегу» и крепко привязали к ней. Тем самым, вновь фактически говорится о распятии на деревянном кресте-столбе, к которому привязали Андроника-Христа.

• КРЕСТ С ТРУДОМ ПОДНЯЛИ С ЗЕМЛИ. — Сказано, что Гулливера при этом ПОДНЯЛИ и уложили на «платформу-телегу». Сказано так: «Девятьсот отборных силачей стали тащить за канаты при помощи множества блоков, прикрепленных к сваям, и таким образом меньше чем за три часа МЕНЯ ПОДНЯЛИ, положили в телегу и крепко привязали к ней», с.165-166.

Скорее всего, в таком преломленном виде здесь сказано, что тяжелый деревянный крест, на котором распяли Христа, С ТРУДОМ ПОДНЯЛИ С ЗЕМЛИ и поставили вертикально, рис.48, рис.50. На рис.50, например, показано, как палачи с натугой поднимают крест с распятым Христом при помощи веревок.

• ГОЛГОФА. — Далее Свифт сообщает, что там, куда доставили Гулливера, привязанного к «платформе-телеге», высился некий храм, оскверненный зверским убийством. И с тех пор это место считалось в народе плохим. Вероятнее всего, тут говорится о Голгофе, где распяли Андроника-Христа.

• ТОЛПЫ НАРОДА. — Согласно Евангелиям, суд над Христом и Его распятие происходили в окружении враждебных толп народа. Буквально то же самое сообщается и о связанном Гулливере-Геракле, окруженном толпами пигмеев: «ОКОЛО СТА ТЫСЯЧ НАРОДА с той же целью покинуло город, и полагаю, что, невзирая на стражу, НЕ МЕНЕЕ ДЕСЯТИ ТЫСЯЧ ЛЮБОПЫТНЫХ перебывало на мне в разное время», с.167. И далее сообщается: «Едва весть о моем прибытии разнеслась по королевству, как отовсюду начали стекаться, чтобы посмотреть на меня, толпы богатых, досужих и любопытных людей. Деревни почти опустели, отчего последовал бы большой ущерб для земледелия и домашнего хозяйства», с.170.

• ИМПЕРАТОР «ВЗОШЕЛ НА БАШНЮ». — Очень интересно, что в этом оскверненном, плохом месте СТОЯЛА БАШНЯ, НА КОТОРУЮ ВЗОШЕЛ ИМПЕРАТОР, якобы «смотревший на Гулливера». По-видимому, перед нами слегка искаженное отражение того, что ИМПЕРАТОР Андроник-Христос (Геракл = Гулливер) действительно взошел на гору Голгофу, то есть «на башню», где и был казнен, распят. Голгофа стала прóклятым местом для христиан. Отметим здесь, что в дальнейшем повествовании Свифта «императором» назван также прокуратор Понтий Пилат.

• СУД ПИЛАТА. ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНЫЙ ПИЛАТ. — Интересно, что далее Свифт фактически описывает евангельский СУД ПИЛАТА НАД ХРИСТОМ. Причем подробнее, чем в Евангелиях, с добавлением многочисленных деталей (впрочем, в большинстве своем, чисто литературных, украшательских). Суть дела такова. Рядом с Гулливером-Христом оказывается правитель, ИМПЕРАТОР, окруженный придворными. Согласно Свифту, он относится к арестованному Гулливеру в целом ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНО, приказывает досыта накормить пленника, с.168.

• СУД ПИЛАТА. БУРНЫЕ СПОРЫ О СУДЬБЕ ГУЛЛИВЕРА-ХРИСТА. — Евангелия говорят, что Пилат пытался спасти Иисуса от казни, не видя за Ним никакой вины. В то же время, первосвященники, фарисеи и многочисленные враги Христа громко требовали Его смерти. В общем, боролись две противоположные точки зрения. Практически то же самое сообщает и Свифт.

«Император держал частые советы, на которых обсуждался вопрос, как поступить со мной. Позднее я узнал... что двор находился в большом затруднении относительно меня. С одной стороны, боялись, чтобы я не разорвал цепи; с другой — возникло опасение, что мое содержание окажется слишком дорогим и может вызвать в стране голод. Иногда останавливались на мысли УМОРИТЬ МЕНЯ или, по крайней мере, ЗАСЫПАТЬ МОЕ ЛИЦО И РУКИ ОТРАВЛЕННЫМИ СТРЕЛАМИ, ЧТОБЫ СКОРЕЕ ОТПРАВИТЬ НА ТОТ СВЕТ; но потом принимали в расчет, что разложение такого громадного трупа может вызвать чуму в столице и во всем королевстве...

В течение этого времени император часто удостаивал меня своим посещением и милостиво помогал моим наставникам обучать меня... Император... говорил, что освобождение есть дело времени, что оно не может быть даровано без согласия государственного совета», с.170-171.

Перед нами — явная литературная и юмористическая обработка евангельского сюжета о суде Пилата над Христом.

• СТРАЖА. — Несколько раз подчеркивается, что связанного Гулливера, лежащего на «деревянной платформе-телеге», окружала стража. Всё правильно. Во время Крестного хода Андроника-Христа, сгибавшегося под тяжестью деревянного креста, Его постоянно сопровождала стража. Кроме того, как показано на некоторых старинных изображениях, на Голгофе сначала крест лежал на земле. Иисуса положили на него спиной и прибили гвоздями. Солдаты окружали также и место распятия. А потом охраняли гробницу Христа.

• СКОВАН ЦЕПЯМИ. — Кроме того, Гулливер был скован ЦЕПЯМИ. И этот сюжет нам хорошо известен из истории Страстей Андроника-Христа и Его казни. На некоторых старых изображениях показана железная цепь, сковывавшая Христа, рис.174. См. подробности в наших книгах «Царь Славян», гл.2, и «Крещение Руси», гл.5.

Рис.174. Старинное немецкое изображение Страстей Христа с цепью на шее. Алтарь из Херренберга. Штудтгарт, Государственная галерея. Jörg Ratgeb. Geiselung Christi, 1518-1519. Flügel vom Herrenberger Altar (aus der Stadtpfarrkirche in Herrenberg). Stuttgart, Staatsgalerie Stuttgart. Взято из книги: «Живопись мира». Изд-во «Бенедикт Ташен Ферлаг» т.2.

• ДЕЛЕЖ ОДЕЖД РАСПЯТОГО ИИСУСА. — Как мы показали в книге «Царь Славян», гл.2, палачи делили между собой богатые царские одежды императора Андроника-Христа. Это отразилось и в Евангелиях: «Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять» (Марк 15:24). См. рис.35, рис.36, рис.175, рис.176. Этот яркий эпизод описан также Свифтом. Подробно и опять-таки в насмешливом ключе. Трагедию превратили в фарс. Дескать, император приказал ОБЫСКАТЬ Гулливера и составить опись всего, что при нем было. «Он просил меня не обижаться, если он отдаст приказание особым чиновникам обыскать меня... Я просил его величество быть спокойным на этот счет, заявив, ЧТО ГОТОВ РАЗДЕТЬСЯ И ВЫВЕРНУТЬ КАРМАНЫ В ЕГО ПРИСУТСТВИИ», с.171.

Рис.175. Распятие. Евангелие Рабулы. Якобы 586 год. Взято из Интернета.

Рис.176. Распятие. Показаны копье, которым нанесли Христу удар в бок, и издевательская губка с уксусом. Внизу — солдаты делят одежды Иисуса. Взято из Интернета.

Далее следует подробнейшее описание одежд Гулливера и содержимого его карманов. Свифт приводит выдуманную им целую опись на двух страницах, с.172-173. Перечислено множество вещей, обнаруженных у Гулливера при обыске и поразивших пигмеев: серебряные часы, кошелек с золотыми, серебряными и медными монетами, сабля, серебряная табакерка и т.п. В то же время, такой подробный юмористический перечень мог быть отражением того реального факта, что царьградские мятежники в 1185 году действительно разграбили не только царские одежды казнимого Андроника-Христа, но и захваченный ими императорский дворец, где было, конечно, много ценностей. Видно, что подлинная суть дела для Свифта уже затуманена, поэтому он вынужден добавлять живописные подробности, выдуманные из головы, к «сухому скелету» старой хроники. Причем описал грабеж не как грабеж, а как деликатный обыск с обещанием вернуть потом все изъятые вещи. Выгораживал пигмеев.

Однако, Гулливер все-таки ЛИШИЛСЯ некоторых своих вещей, то есть они были у него ОТОБРАНЫ. Сказано так: «Когда эта опись была прочитана императору, его величество ПОТРЕБОВАЛ... ЧТОБЫ Я ОТДАЛ некоторые перечисленные в ней предметы», с.174. Причем подкрепил свое требование тем, что «приказал трем тысячам отборных войск... ОКРУЖИТЬ МЕНЯ НА ИЗВЕСТНОМ РАССТОЯНИИ И ДЕРЖАТЬ НА ПРИЦЕЛЕ ЛУКА», с.174.

Если в Евангелиях одежды Христа делят между собой несколько палачей (имена не названы), то в изложении Свифта — это два имперских чиновника с выдуманными, скорее всего, именами: Клефрин Фрелок и Марси Фрелок.

• ВО ВРЕМЯ ДЕЛЕЖА ОДЕЖД ГУЛЛИВЕР-ХРИСТОС ОКРУЖЕН ВОЙСКАМИ. — Из цитированного выше фрагмента ясно видно, что в этот момент Гулливер был окружен множеством отборных солдат. Всё правильно. Христос на Голгофе действительно был окружен вооруженными воинами. Именно так средневековые художники часто изображали сцену распятия, рис.118.

• ПОДАЛИ ГУБКУ С УКСУСОМ. — Сказано далее, что Гулливер, будучи связанным по рукам и ногам, захотел пить и попросил окружающих дать ему напиться. Ему милостиво поднесли ко рту маленькую «бочку вина», которую он жадно выпил. Причем питье, дескать, ему очень понравилось. Но ведь это — явное, причем насмешливое, отражение известного евангельского эпизода, когда Христос на кресте попросил пить, а ему в качестве издевательства поднесли на трости губку с неприятным уксусом, рис.115, рис.175, рис.176. Сказано: «После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Иоанн 19:28-30).

Как мы видим, Свифт решил тут сострить. Мол, отвратительный уксус, глумливо поднесенный Христу-Гулливеру, тому понравился, потому что был даже лучше, чем хорошее бургундское вино. Так диссиденты XVII-XVIII веков упражнялись в остроумии на темы Евангелий.

• ЛЕСТНИЦЫ У КРЕСТА. — Согласно Свифту, к телу Гулливера люди поднимались, взбирались по лестницам. И опять-таки — это соответствует многочисленным христианским изображениям, когда к столбу-кресту, на котором распяли Христа, приставили лестницы (одну или две). Сначала, чтобы прибить табличку с надписью «Иисус Назорей Царь Иудейский», а потом, после Его смерти, чтобы снять тело Иисуса, спустить на землю, рис.15, рис.35, рис.177.

Рис.177. «Снятие с креста». Мастер Санта Мария ин Порто Фуори (?). Якобы около 1330 года. Изображены, в частности, Богородица, Мария Магдалина и Мария Клеопова. К кресту приставлена лестница. Взято из [713], с.83, илл.70.

• КАМЕННАЯ ГРОБНИЦА. — Свифт рассказывает далее, что Гулливера поместили внутрь некоего КАМЕННОГО здания-храма, где он некоторое время «жил», рис.178. Отмечено, что из этого помещения «были вынесены все убранства и утварь», с.166. То есть каменное помещение было пустым. Говорится о большой двери, через которую Гулливер «мог проползти внутрь». Вероятно, перед нами — искаженное описание пустой каменной гробницы-саркофага, куда поместили тело Иисуса, снятое с креста. Согласно Евангелиям, Иосиф Аримафейский «положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился» (Матфей 27:60).

Рис.178. Гулливер спит в каменном пустом «здании-храме». Гравюра. Взято из Интернета.

Недаром Свифт, пересказывая здесь, как мы понимаем, какой-то старый текст, подчеркивает, что Гулливеру БЫЛО ТЕСНО в его «каменном доме». Цепи, сковывавшие ногу Гулливера, «позволяли также ВПОЛЗАТЬ В ХРАМ И ЛОЖИТЬСЯ В НЕМ, ВЫТЯНУВШИСЬ ВО ВЕСЬ РОСТ», с.167. Действительно, в тесном саркофаге можно было только лежать, вытянувшись в полный рост.

• ОХРАНЯЛИ ГРОБНИЦУ. — Свифт сообщает, что ночью вокруг Гулливера была выставлена стража. «Подле меня было поставлено на страже по пятьсот гвардейцев, с обеих сторон, половина с факелами, а другая половина с луками наготове, чтобы стрелять при первой моей попытке пошевелиться», с.166. Скорее всего, это — описание охраны, которая была выставлена вокруг гробницы, куда поместили тело Иисуса после снятия с креста. Вооруженные солдаты охраняли гробницу и днем и ночью.

• ПАНИКА СТРАЖИ ПРИ ВОСКРЕСЕНИИ ХРИСТА. — Затем Христос воскрес и восстал из гроба. Как сообщают Евангелия, каменная крышка гробницы отвалилась в сторону, и стражи, охранявшие тело Иисуса, пришли в ужас, их охватила паника, рис.42, рис.45, рис.47, рис.76, рис.79. Но ведь именно это и сообщает нам Гулливер-Христос, согласно Свифту: «Шум и изумление толпы, увидевшей, КАК Я ВСТАЛ И ХОЖУ, НЕ ПОДДАЮТСЯ ОПИСАНИЮ», с.167.

• ВОСКРЕСЕНИЕ. — В заключение, у Свифта сказано, что после всех этих испытаний и страданий Гулливер ПОЛУЧИЛ, НАКОНЕЦ, ПОЛНУЮ СВОБОДУ. Как мы теперь понимаем, это — отражение Воскресения Иисуса, Его освобождение. Получается, что здесь Свифт все-таки не сильно уклонился от Евангелий.

9. Повторный и более подробный рассказ Свифта об обвинениях в адрес Гулливера-Христа и о суде над Ним.

Выше мы уже показали, что в рассказе о Гулливере отразился суд на Христом и попытка римского прокуратора Понтия Пилата спасти Его от казни. Оказывается, этот важный эпизод еще раз описан Свифтом ближе к концу второй части романа, причем на сей раз более подробно. Видно, что Страсти Христа притягивали к себе внимание автора (или авторов) «Путешествий Гулливера».

Начнем с того, что напомним известный сюжет из Евангелий. Иисуса схватили и привели к Каиафе первосвященнику, где уже собрались книжники и первосвященники. «Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили... Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: ОН ГОВОРИЛ: МОГУ РАЗРУШИТЬ ХРАМ БОЖИЙ И В ТРИ ДНЯ СОЗДАТЬ ЕГО» (Матфей 26:59-61). Первосвященники тут же ухватились за это обвинение и заявили, что Христос богохульствует и повинен смерти.

Евангелист Марк чуть более подробен: «Некоторые, встав, лжесвидетельствовали против него и говорили: мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный» (Марк 14:57-58).

Затем разворачивается суд Пилата над Иисусом. Пилат понимает, что за Христом нет никакой вины и хочет даже отпустить Его. Но вынужден обсудить эту тему с иудейскими первосвященниками, поскольку их голос должен быть принят во внимание. Однако те выступают категорически против помилования и возбудили народ требовать казни Христа. «Они еще сильнее кричали: да будет распят» (Матфей 27:23). Тогда Пилат «умывает руки», объявляет, что он неповинен в крови Праведника Сего и отдает Иисуса на казнь. И «весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Матфей 27:25), рис.179, рис.180, рис.181.

При этом упоминается жена Пилата, которая попросила мужа не делать ничего дурного Иисусу, «потому что я ныне во сне много пострадала за него» (Матфей 27:19). То есть она, как и Пилат, была настроена доброжелательно к Христу.

Рис.179. Понтий Пилат умывает руки. Дуччо ди Буонинсенья. Якобы 1308-1311 годы. Взято из Интернета.

Рис.180. Суд Пилата. Старинное изображение. Взято из Интернета.

Рис.181. Суд над Христом. Массейс, Квентин. Якобы 1465/1466-1530 годы.

А теперь обратимся к Свифту и предъявим соответствие с Евангелиями.

Захваченный в плен Гулливер оказывается при дворе императора лилипутов-пигмеев. Правитель (то есть евангельский Пилат, как мы уже говорили) сначала относится к пленнику весьма доброжелательно. Гулливер помогает ему, а за это «великий монарх осыпал меня всяческими похвалами и тут же пожаловал мне титул нардака, самый высокий в государстве», с.187. Однако через некоторое время император охладевает к Гулливеру, поскольку тот отказался покорять соседнее царство, как того хотел правитель.

После этого над Гулливером начинают сгущаться тучи. Гулливер рассказывает: «Мое смелое и откровенное заявление до такой степени противоречило политическим планам его императорского величества, что он никогда не мог простить мне его. Его величество очень искусно дал понять это в совете... С этого времени со стороны его величества и ЗЛОБСТВУЮЩЕЙ ПРОТИВ МЕНЯ ГРУППЫ МИНИСТРОВ НАЧАЛИСЬ ПРОИСКИ, которые менее чем через два месяца ЕДВА НЕ ПОГУБИЛИ МЕНЯ ОКОНЧАТЕЛЬНО...

Мне представился случай оказать его величеству... выдающуюся услугу. Раз в полночь у дверей моего жилья РАЗДАЛИСЬ КРИКИ ТЫСЯЧНОЙ ТОЛПЫ; я в ужасе проснулся... Несколько придворных... умоляли меня явиться немедленно во дворец, так как покои ее императорского величества были объяты пламенем по небрежности одной фрейлины, которая заснула за чтением романа, не погасив свечи...

Дело казалось в самом плачевном и безнадежном положении, и этот ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ ДВОРЕЦ, несомненно, СГОРЕЛ БЫ ДОТЛА, если бы благодаря необычному для меня присутствию духа я внезапно не придумал средства спасти его. Накануне вечером я выпил много превосходнейшего вина... По счастливейшей случайности я еще ни разу не облегчился от выпитого. Между тем жар от пламени и усиленная работа по его тушению подействовали на меня и обратили вино в мочу; я выпустил ее в таком изобилии и так метко, что в какие-нибудь ТРИ МИНУТЫ ОГОНЬ БЫЛ СОВЕРШЕННО ПОТУШЕН, и остальные части ВЕЛИЧЕСТВЕННОГО ЗДАНИЯ, воздвигавшегося трудом нескольких поколений, БЫЛИ СПАСЕНЫ ОТ РАЗРУШЕНИЯ...

Я возвратился домой, не ожидая благодарности от императора... особенно если принять во внимание основные законы государства, по которым никто, в том числе и высокопоставленные особы, не имел права мочиться в ограде дворца, ПОД СТРАХОМ ТЯЖЕЛОГО НАКАЗАНИЯ. Однако меня немного успокоило сообщение его величества, что он прикажет великому юстициарию вынести официальное постановление О МОЕМ ПОМИЛОВАНИИ.

С другой стороны, меня конфиденциально уведомили, что императрица, страшно возмущенная моим поступком... в присутствии своих приближенных поклялась отомстить мне», с.189-190.

Что же описал здесь Свифт? Ответ таков. Перед нами — развязная пародия на Евангелия. Судите сами.

• Согласно Евангелиям, Иисус арестован солдатами и доставлен на суд к прокуратору Пилату — римскому правителю. По Свифту, аналогично, Гулливер был арестован и доставлен ко двору правителя пигмеев.

• Фарисеи и другие враги Христа стремятся оклеветать Его и казнить. Аналогично, у Гулливера оказывается много врагов при дворе императора пигмеев. По словам Гулливера, они стремятся погубить его.

• Сначала отношение Пилата к Христу было вполне доброжелательным, несмотря на попытки противников Христа осудить Его. Пилат даже хотел отпустить Иисуса на волю, не находя за Ним никакой вины. Аналогично, первоначально отношение императора лилипутов к Гулливеру было хорошим, несмотря на то, что у него было много врагов при дворе.

• По Евангелиям, лжесвидетели заявили, будто Христос утверждал, что разрушит храм рукотворенный, а через три дня водвигнет другой, нерукотворенный. Этот сюжет ярко отразился у Свифта, хотя и в преломленном виде. Загорается и разрушается роскошный царский дворец. Неожиданно появляется Гулливер и спасает дворец от гибели.

• Евангелия называют ТРИ ДНЯ, необходимые для возведения нового храма. А Свифт заявляет, что Гулливеру потребовалось всего лишь ТРИ МИНУТЫ. В обоих случаях упомянуто число ТРИ, но разные авторы уже путались — три дня или три минуты.

• Здесь ярко видно, как именно диссидент Свифт издевался над евангельским сюжетом. Иносказательную мысль про разрушение храма и возведение нового он ёрнически изобразил как спасение горящего царского дворца при помощи меткой струи мочи Гулливера. Не будет большой натяжкой сказать, что превозносимый сегодня реформатор Свифт здесь вульгарно помочился на Евангелия. Как он сам откровенно писал: облегчился. При этом, современники «писателя», надо полагать, прекрасно понимали — о чем тут идет речь, и над кем насмехается Свифт. Над Иисусом Христом. Кто-то рукоплескал, но многие брезгливо морщились и возмущались.

Надо сказать, что Свифт был отнюдь не одинок в таких провокационных насмешках над имперскими и религиозными символами той поры. Ранее мы уже комментировали (в книге «Русские корни «древней» латыни») картину Питера Брейгеля из цикла «Двенадцать фламандских пословиц», якобы 1558 год, рис.182. Смысл абсолютно ясен из самой картины: мужчина мочится на полумесяц. Нарисовано талантливо. Краски яркие. Идея предельно проста — грубое выражение презрения. В данном случае — к полумесяцу. Вряд ли стоит сомневаться, что имелся в виду османский = атаманский полумесяц, как один из государственных символов Великой Ордынской Империи. В преддверии мятежа Реформации подобные агитационные плакаты и листовки готовили психологическую почву для кровавых десятилетий западноевропейских «реформ» XVI-XVII веков. Агитки призывали к неповиновению «Монгольской» Империи.

Рис.182. Картина Питера Брейгеля из цикла «Двенадцать фламандских пословиц». В издании [1053:2], откуда взята эта работа Брейгеля, текст соответствующей пословицы не приводится. Однако смысл абсолютно ясен — грубое выражение презрения к османскому = атаманскому полумесяцу. Подобные агитки призывали к неповиновению «Монгольской» Империи. Взято из [1053:2], илл.10.

Кстати, не исключено, что «листовка Брейгеля» иллюстрирует обнаруженную нами диссидентскую насмешку над евангельским сюжетом о разрушении храма и его восстановлении за три дня. Позже это глумление подхватил Свифт в своем рассказе о Гулливере-Христе. Либо же «картинка Брейгеля» создана вовсе не в XVI веке (как нас уверяют), а относится на самом деле к эпохе Свифта, то есть к XVII-XVIII векам. Реформаторы очень восхищались меткой струей мочи. Красивые картинки и даже видеоролики об этом «подвиге Гулливера» создаются и сегодня, рис.183.

Рис.183. Современная картинка на ту же тему: Гулливер тушит струей мочи пожар в царском дворце. Взято из Интернета.

• Несмотря на происки врагов Гулливера, император все-таки хочет его помиловать. Перед нами — снова та же евангельская тема о стремлении Понтия Пилата спасти Христа от казни.

• Тем не менее, в конце концов, в обеих версиях через некоторое время правитель отказывается от поддержки Гулливера-Христа.

• В Евангелиях УПОМИНАЕТСЯ ЖЕНА ПРАВИТЕЛЯ — Понтия Пилата, проникшаяся уважением к Иисусу и просившая мужа помиловать Его. И в версии Свифта тоже УПОМИНАЕТСЯ ЖЕНА ПРАВИТЕЛЯ, императрица, обсуждающая с мужем судьбу Гулливера. Но в скептическом изложении Свифта императрица требует смерти Гулливера-Христа. То есть, Свифт перевернул вверх ногами просьбу жены Пилата. Этакий очередной вид насмешки. Но тем не менее, все-таки упомянул об участии ЖЕНЫ ПРАВИТЕЛЯ в судьбе осужденного.

10. Иуда Искариот и обвинение Гулливера в государственной измене. Колебания императора, то есть Понтия Пилата. Смерть Геракла-Христа.

На страницах романа Свифта отразился, оказывается, и Иуда Искариот, предавший Христа.

Как мы уже говорили, император лилипутов (то есть евангельский Понтий Пилат) в конце концов сменил благосклонность к Гулливеру на враждебное отношение под влиянием некоторых своих придворных. Хотя какое-то время колебался и был в нерешительности. Гулливер сообщает о «тайных происках, которые в течение двух месяцев велись против меня», с.199. Неожиданно к нему тайком является один из высокопоставленных чиновников и рассказывает следующее.

«В последнее время относительно вас происходило В СТРАШНОЙ ТАЙНЕ НЕСКОЛЬКО СОВЕЩАНИЙ ОСОБЫХ КОМИТЕТОВ, и два дня тому назад его величество принял окончательное решение.

Вы прекрасно знаете, что почти со дня вашего прибытия сюда Скайреш Болголам (гельбет, или верховный адмирал) СТАЛ ВАШИМ СМЕРТЕЛЬНЫМ ВРАГОМ. Мне неизвестна первоначальная причина этой вражды, но ЕГО НЕНАВИСТЬ ОСОБЕННО УСИЛИЛАСЬ после великой победы, одержанной вами над Блефуску, которая сильно помрачила его славу адмирала.

Этот сановник, в сообществе с Флимнапом, канцлером казначейства, неприязнь которого к вам из-за жены всем известна, генералом Лимтоком, обер-гофмейстером Лелькеном и верховным судьей Бельмафом, приготовил акт, ОБВИНЯЮЩИЙ ВАС В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИЗМЕНЕ и других тяжких преступлениях», с.200.

О чем тут рассказано? Скорее всего, в такой преломленной форме здесь отразилась история Иуды Искариота, ставшего врагом Христа и пошедшего на сговор с другими его недоброжелателями — книжниками и фарисеями. Может быть, имя СКАЙРЕШ является искажением имени ИСКАРИОТ. В другом месте романа Гулливер сообщает, что сначала, когда император предложил своим советникам освободить Гулливера, «никто не высказал возражений, за исключением Скайреша Болголама, которому угодно было, без всякого повода с моей стороны, СТАТЬ МОИМ СМЕРТЕЛЬНЫМ ВРАГОМ», с.179.

Свифт недаром говорит о нескольких тайных совещаниях особых комитетов по поводу Гулливера. Евангелия действительно сообщают, что «первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти» (Матфей 26:59). По-видимому, несколько раз тайно совещались.

Далее Свифт приводит «Обвинительный акт против Куинбус Флестрина человека горы», в котором перечислены основные обвинения против Гулливера, с.200-201.

Придворный, тайно сообщивший Гулливеру эти подробности, продолжает: «Надо признаться, что во время долгих прений по поводу этого обвинения ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО ПРОЯВИЛ К ВАМ БОЛЬШУЮ СНИСХОДИТЕЛЬНОСТЬ, весьма часто ссылаясь на ваши заслуги перед ним и СТАРАЯСЬ СМЯГЧИТЬ ВАШИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ. Канцлер казначейства и адмирал настаивали на том, чтобы предать вас самой мучительной и позорной смерти... Возникла также мысль дать тайное повеление некоторым вашим слугам НАПИТАТЬ ВАШИ РУБАХИ И ПРОСТЫНИ ЯДОВИТЫМ СОКОМ, КОТОРЫЙ СКОРО ЗАСТАВИЛ БЫ ВАС РАЗОДРАТЬ ВАШЕ ТЕЛО И ПРИЧИНИЛ БЫ ВАМ САМУЮ МУЧИТЕЛЬНУЮ СМЕРТЬ. Они предложили ПОДЖЕЧЬ НОЧЬЮ ВАШ ДОМ.

Генерал присоединился к этому мнению, так что в течение долгого времени БОЛЬШИНСТВО БЫЛО ПРОТИВ ВАС. Но его величество, решив по возможности щадить вашу жизнь, в заключение привлек на свою сторону обер-гофмейстера», с.202.

Здесь перед нами вновь — уже в который раз — описаны колебания Понтия Пилата, всё никак не решающегося передать Иисуса на казнь.

Далее, совершенно откровенно описана — как якобы не состоявшаяся, а только намечавшаяся, — СМЕРТЬ ГЕРАКЛА, накинувшего на себя отравленную врагами одежду. Напомним, что яд проник в тело героя, и Геракл-Христос умер в страшных мучениях на костре, рис.184, рис.185. Мы подробно обсуждали этот известный сюжет в книге «Геракл: «древне»-греческий миф XVI века», гл.1:10.

Рис.184. Смерть Геракла. Jean Baptiste Deshays (1729-1765). Франция. Взято из Интернета.

Рис.185. Смерть Геракла. Гвидо Рени, 1617-1619 годы. Лувр. Взято из Интернета.

Как мы показали ранее, гибель Геракла-Христа на костре-кресте, раздираемого болью от отравленной одежды, это достаточно точное описание распятия и смерти Андроника-Христа на горе Голгофе. Отсылаем читателя за подробностями к указанной нашей книге. Здесь мы не будем повторять этот интересный анализ, дабы не увеличивать объем текста.

Таким образом, в повести о Гулливере всплывает практически точное описание смерти Андроника-Христа на Голгофе. Судите сами.

• В истории Гулливера-Геракла-Христа отразился Иуда Искариот, ярый враг.

• Несколько раз описаны колебания правителя-императора, пытающегося спасти Гулливера-Христа, но в конце концов предающего Его.

• Сообщается о тайных совещаниях врагов, готовивших обвинения против Гулливера-Иисуса.

• Упоминается обвинительный акт, направленный против Гулливера-Христа.

• Говорится о влиятельной группе врагов Гулливера-Христа, упорно пытающихся убить Его.

• Упоминается о смерти Геракла-Христа на костре-кресте. При этом, обстоятельства Его гибели — отравленная одежда и страшные мучения — являются отражением истории императора Андроника-Христа, что было установлено нами ранее, см. книгу «Геракл».

11. Гулливеру-Христу хотели выколоть глаза. И снова — колебания правителя = Понтия Пилата.

Вот что далее сообщает Гулливеру его тайный доброжелатель. «В разгар этих прений Рельдресель, главный секретарь по тайным делам, который всегда выказывал себя вашим истинным другом... признал, что ваши преступления велики, но что они всё же оставляют место ДЛЯ МИЛОСЕРДИЯ... Если его величеству благоугодно будет, во внимание к вашим заслугам и согласно свойственной ему доброте, ПОЩАДИТЬ ВАШУ ЖИЗНЬ и удовольствоваться повелением ВЫКОЛОТЬ ВАМ ОБА ГЛАЗА, то он смиренно полагает, что такая мера приведет в восхищение весь мир (! — Авт.)... что ПОТЕРЯ ГЛАЗ не нанесет никакого ущерба вашей физической силе... что СЛЕПОТА, скрывая от вас опасность, только увеличит вашу храбрость; что боязнь ПОТЕРЯТЬ ЗРЕНИЕ была для вас главной помехой при захвате неприятельского флота...

Это предложение было встречено высоким собранием с крайним неодобрением. Адмирал Болголам (здесь — Иуда или Каифа — Авт.)... в бешенстве вскочив с места, он сказал, что удивляется, как осмелился секретарь подать голос за сохранение жизни изменника...

Канцлер казначейства был того же мнения... предложение секретаря ВЫКОЛОТЬ ВАМ ГЛАЗА не только не вылечит этого зла, но... усугубит его...

Но его императорское величество (здесь — Понтий Пилат — Авт.) РЕШИТЕЛЬНО ВЫСКАЗАЛСЯ ПРОТИВ СМЕРТНОЙ КАЗНИ, милостиво изволив заметить, что если совет находит ЛИШЕНИЕ ВАС ЗРЕНИЯ приговором слишком мягким, ТО ВСЕГДА БУДЕТ ВРЕМЯ ВЫНЕСТИ ДРУГОЙ, БОЛЕЕ СУРОВЫЙ...

Благодаря чрезвычайно дружескому расположению к вам секретаря, удалось прийти к компромиссному решению вашего дела. Было строго приказано сохранить в тайне план постепенно уморить вас голодом; ПРИГОВОР ЖЕ О ВАШЕМ ОСЛЕПЛЕНИИ занесен в книги по единогласному решению членов совета, за исключением адмирала Болголама, креатуры императрицы, который... НАСТАИВАЛ НА ВАШЕЙ СМЕРТИ; императрица же затаила на вас злобу из-за гнусного и незаконного способа, которым вы потушили пожар в ее покоях...

ВЫ ПРИГОВОРЕНЫ ТОЛЬКО К ОСЛЕПЛЕНИЮ...

Двадцать хирургов его величества назначены наблюдать за надлежащим совершением операции при помощи очень тонко заостренных стрел, которые будут пущены В ВАШИ ГЛАЗНЫЕ ЯБЛОКИ в то время, когда вы будете лежать на земле», с.202-204.

Итак, вновь и вновь на страницах романа Свифта громко и подробно звучит тема выколотых глаз Гулливера. Однако дело представлено так, будто бы приказ ослепить Гулливера был отдан, но его не выполнили, поскольку Гулливер, мол, заблаговременно покинул царство лилипутов. Но сама настойчивость дискуссии об ослеплении Гулливера показывает, что, скорее всего, перед нами поздняя редакторская обработка какого-то старого текста, где сообщалось, что императору Андронику-Христу действительно выбили или сильно повредили один глаз или даже оба. В книге «Царь Славян» мы показали, что этот сюжет оставил яркий след в старинных источниках и вообще в античной мифологии, как европейской, так и древнеегипетской. В жизнеописаниях многих фантомных отражений Андроника-Христа подчеркивается, что Он потерял глаз или даже оба во время издевательств над Ним. Таким образом, у Свифта сохранились следы подлинной истории, хотя и в преломленном, шутовском виде.

И снова Свифт отмечает, что правитель-император постоянно колебался между стремлением пощадить Гулливера и требованиями многих его врагов казнить великана. Как мы теперь понимаем, всё это — отражения колебаний прокуратора Понтия Пилата, описанных в Евангелиях.

12. Еще одна насмешка над Гулливером-Христом, причем дурно пахнущая.

Нельзя не отметить, что Свифт несколько раз тщательно и не спеша описывает испражнения Гулливера, с.164,167-168. Мы не будем больше цитировать. Эта дурно пахнущая «тема кала и мочи» уже хорошо знакома нам по развязному жизнеописанию Уленшпигеля-Иисуса. В обоих случаях — и Уленшпигеля и Гулливера — наглеющие авторы-диссиденты добивались одного — вызвать возмущение верующих и православной кафолической имперской церкви того времени, осмеять и запачкать образ Андроника-Христа.

Все остальные главы первой части романа состоят из безудержных выдумок Свифта о путешествии Гулливера-Христа по царству пигмеев-лилипутов. Рассказ сумбурный и подчеркнуто фантастический. В этом словоблудии никаких параллелей с Евангелиями мы не обнаружили. Поэтому перейдем сразу ко второй части «Путешествий Гулливера».

13. Кульминация насмешки над Христом — это презрительное описание блужданий ничтожного пигмея Гулливера в царстве обычных людей, которые по сравнению с Ним выглядят великанами.

Вторая часть романа, как и первая, СНОВА начинается с описания бури на море, в результате чего Гулливер на сей раз попадает в царство гигантов. Другими словами, теперь Гулливер сам превращается в лилипута-пигмея и странствует по обычному миру обычных людей, но будучи «очень-очень маленьким» и смешным. Обычную кошку он воспринимает как опасное чудовище, крысы оказываются гигантами, от которых ему приходится спасаться и т.п. При этом, обычные люди по сравнению с Гулливером выглядят, как великаны, рис.186.

Рис.186. Гулливер в царстве великанов. Взято из [760:0b], вклейка между стр.224-225.

Много места уделено, например, описанию того, как выглядит кожа окружающих людей глазами «крохотного Гулливера». Мы цитируем: «Должен признаться, что никогда в жизни не испытывал я такого отвращения, как при виде этой чудовищной груди (речь идет об обнаженной женской груди «великанши» — Авт.)... Сосок... как и поверхность всей груди, до того испещрена пятнами, прыщами и веснушками, что нельзя было себе представить более тошнотворное зрелище», с.219. И так далее, в том же духе.

Вся вторая часть повести переполнена подобными сюжетами, постоянно подчеркивающими ничтожность Гулливера по сравнению с самыми обычными людьми, животными, растениями, насекомыми.

Зададимся простым вопросом: чтó хотел сказать всем этим Свифт? Ответ возникает сразу, как только мы понимаем, что Гулливер — это презрительное описание Андроника-Христа. Если в первой части романа Иисус описан хотя и насмешливо, но всё же слегка уважительно: гигант среди пигмеев (плененный, страдающий, распятый, умерший и воскресший); то во второй части повести Христос беззастенчиво ОБЪЯВЛЕН НИЧТОЖНЫМ ПИГМЕЕМ, не заслуживающим никакого уважения простых людей. Это уже не юмор, а напористая идеология, пропаганда, предусмотрительно замаскированная под безобидную фантазию. На самом же деле, читателям — современникам Свифта, внушалось, что уважать Иисуса не за что. На него, дескать, можно и нужно смотреть свысока, «как на муравья». Ничтожная личность, нелепо копошащаяся под ногами обычных людей. При этом «нормальные люди» относятся к лилипуту Гулливеру-Христу, по утверждению Свифта, хотя и нейтрально, но все-таки в целом пренебрежительно, а иногда даже откровенно брезгливо.

В мятежной атмосфере Реформации XVII-XVIII веков подобные пропагандистские призывы и внушения вызывали у многих западноевропейцев одобрение и понимание. Дескать, правильно и талантливо высмеивает автор кумира-лилипута православных христиан. Вы, мол, пигмею Иисусу поклоняетесь. Значит, и сами такие же нелепые лилипуты.

В этом, скорее всего, и состояла подлинная разрушительная цель романа диссидента Свифта. И лишь потом, когда мятеж Реформации ушел в прошлое, лукавые комментаторы начали потихоньку замазывать откровенную агитационную суть «Путешествий Гулливера», выпячивая на первый план фантастическое оформление сюжетов. Мол, это Свифт просто насмехался над некоторыми неуклюжими политиками-современниками.

Итак, в первой части романа Свифт довольно откровенно и цинично объяснил читателю, кто такой на самом деле Гулливер. Это, дескать, Христос. В XVI-XVIII веках многие западные европейцы вполне понимали и воспринимали эти абсолютно прозрачные намеки. И тут же, во второй части романа, Свифт развенчивает Иисуса, объявляет Его ничтожной личностью по сравнению с «нормальными людьми». В результате, сорвал аплодисменты реформаторов. И, напротив, вызвал раздражение верующих христиан. Чего, вероятно, и добивался.

Это глумление растянулось на 55 страниц — таков объем второй части романа Свифта в издании [760:0b], с.212-267.

Обратите внимание, в какую страну отнес Свифт все эти события. В самом начале второй части сказано о курсе корабля Гулливера: «Мы сочли за лучшее держаться прежнего направления, нежели отклоняться более к северу, так как при этом нас могло унести в северо-западные области ВЕЛИКОЙ ТАРТАРИИ или к Ледовитому морю», с.213.

Таким образом, где-то сравнительно недалеко распростерлись земли Великой Тартарии, то есть Руси-Орды, метрополии Великой = «Монгольской» Империи. Вероятно, в таком виде на страницах романа Свифта вскользь отразился тот факт, что Гулливер-Андроник-Христос, он же — князь Андрей Боголюбский, был родом из Руси-Орды.

Любопытно, что современный комментатор в этом месте уклончиво заявляет: «Великая Тартария — ОЧЕНЬ НЕОПРЕДЕЛЕННОЕ НАЗВАНИЕ, очевидно относящееся к Северной и Центральной Азии», с.414. Видно, что название Великая Тартария напрягает современных историков. В том числе и живущих в России. Не знаем, мол, где Тартария находилась. Говорят, где-то в Азии. В общем, дескать, неинтересно.

14. Последние части романа — третья и четвертая — это безудержные фантазии Свифта, уже не имеющие никакого отношения к Андронику-Христу.

В этом разделе много говорить нам не придется. Фактически всё сказано в нашем заголовке. Третья и четвертая части романа — это бурный поток словоблудия, издевательских упражнений на темы политики, науки, нравственности. Странноватые фантазии, изображающие лошадей как людей, а людей как животных, и т.п. Самка еху страстно хочет изнасиловать несчастного Гулливера. И лишь благодаря заступничеству интеллигентного гнедого жеребца, герою романа удалось спастись, с.360. В общем, всё это — затянутый «театр абсурда». Скорее всего, подлинная роль двух последних частей романа была такова — загородиться от возможных обвинений в богохульстве. Если вдруг вызовут в имперский суд, то можно будет лукаво заявить, что никаких насмешек над Христом в романе нет и в помине. А есть, дескать, всего лишь сатирические фантазии на темы современности. С целью исправления человеческих пороков. Видите, как мы гневно бичуем. За это нас хвалить надо, а не уши отрезать.

15. Выводы.

Подведем итог. Пародийный роман Свифта сделали популярным. Например, известные энциклопедисты Брокгауз и Ефрон восхищенно внушали читателям: «Высшей степени силы, шири и глубины сатира Свифта достигла в пользующихся всемирной известностью «Странствиях Гулливера»... — произведении художественном, несмотря на односторонность его бешеного нигилизма. Оно затрагивает и клеймит не какие-нибудь отдельные явления, а весь мир, в его порочности и бессмысленности, причем имеется в виду и английская современность» [988:00], статья «Свифт».

Вероятно, кроме всего прочего, нигилизм и сатира Свифта были обостренной реакцией на общую атмосферу Реформации XVII-XVIII веков. Великая = «Монгольская» Империя раскололась. Многие люди растерялись и реагировали очень болезненно. Европа погружалась в кровавые войны, вспыхнувшие из-за жадного дележа мятежниками имперского наследия. В Библии распад Ордынской Империи отразился, в частности, как знаменитый ветхозаветный рассказ о крушении Вавилонской Башни, построенной «до неба», о рассеянии народов, о том, как возникло множество новых языков вместо не так давно единого государственного славянского языка. Народы постепенно перестали понимать друг друга, их «растащили по разным домам». На рис.187 приведена старинная гравюра якобы XVI века «Разрушение Вавилона», отражающая панические и растерянные чувства многих западноевропейцев эпохи Реформации.

Рис.187. Разрушение Вавилона. Так западные европейцы символически изображали раскол Великой = «Монгольской» Империи. М. ван Гэмскерк. Гравюра якобы XVI века. Взято из [64:0], т.3, с.103.

Кроме того, реформаторы яростно боролись с имперской православной церковью. В этой мрачной обстановке и родился роман Свифта. Как мы теперь понимаем, это была пародийная переработка сравнительно недавно возникшего «античного» мифа о Геркулесе-Христе. Отсюда видно, что «античность» для современников Свифта, его читателей, БЫЛА ЕЩЕ ЖИВОТРЕПЕЩУЩЕЙ ТЕМОЙ. К ней обращались многие. Ведь античность — это эпоха XIII-XVI веков, только что завершившаяся в конце XVI — начале XVII века. Одни ее боготворили, другие осмеивали, третьи активно внедряли фальшивую версию истории, отодвигающую «античность» в глубочайшее прошлое. Писали и пропагандировали антиевангелия.

На многие, напористо объявленные потом «очень знаменитыми», произведения XVI-XVIII веков теперь следует взглянуть с точки зрения новой хронологии. Многое станет понятным. Мы показали это на ярких примерах Фауста, Дон Кихота, Уленшпигеля, Гулливера.

В заключение укажем на важное обстоятельство, которое сегодня далеко не всегда осознается. Теперь мы видим, насколько сильно под давлением идеологии и пропаганды искажались некоторые важные исторические события в восприятии последующих поколений. Людей заставляли забыть подлинную суть дела, маскировали и подменяли истину фантастическими картинами. Дошло до того, что искаженным образом императора Андроника-Христа, то есть ордынского великого князя Андрея Боголюбского, сегодня украшают большие вафельные конфеты под названием «Гулливер», рис.188. Довольно трудно объяснить сегодняшним детям и их родителям, чтó именно лежит в основе этой красивой лакированной картинки на конфетной обертке. Но это стоит сделать, если мы хотим правильно представлять себе не только наше преднамеренно затуманенное прошлое, но и лучше понимать настоящее.

Рис.188. Большие вафельные конфеты «Гулливер». Взято из Интернета.

16. Полный перечень обнаруженных нами отражений (всего их уже сто тринадцать) Андроника-Христа = Андрея Боголюбского в скалигеровской версии истории.

На рис.189 и рис.190 приведены ошибочные скалигеровские датировки основных обнаруженных нами многочисленных отражений (всего их уже накопилось очень много, а именно, 113) императора Андроника-Христа, то есть великого князя Андрея Боголюбского. Получился впечатляющий перечень фантомов. Их «датировки» приблизительно упорядочены на нашей схеме: мы начинаем сверху, с XVI века и постепенно углубляемся в прошлое.

Рис.189. Сто тринадцать обнаруженных нами фантомных отражений Андроника-Христа (Андрея Боголюбского) на страницах скалигеровской истории. Отмечены ошибочные даты, куда историки отнесли их. Начало таблицы.

Рис.190. Сто тринадцать фантомных отражений Андроника-Христа (он же — великий князь Андрей Боголюбский, он же — апостол Андрей Первозванный). Отмечены ошибочные даты фантомов. Конец таблицы.

«Летописные биографии» царьградского императора Андроника = великого русского князя Андрея Боголюбского являются самыми полными дошедшими до нас СВЕТСКИМИ свидетельствами об Иисусе Христе, жившем, согласно новой хронологии, в XII веке. А ведь историки уверяют себя и нас, будто светских свидетельств о Христе практически не сохранилось. Ошибаются. В нашем списке дубликатов есть уже НЕСКОЛЬКО ДЕСЯТКОВ именно светских повествований об Андронике-Христе-Андрее. Итак.

а) АНДРОНИК КОМНИН, царьградский, «византийский» император, 1152-1185 годы [ЦРС], гл.1-2.

б) АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ, великий русский князь XII века [ЦРС], гл.3.

Некоторые «отражения» Андроника-Христа являются частичными. Эти жизнеописания составлены из нескольких слоев, среди которых есть заметный «слой Андроника-Христа». Иногда он является основным, иногда — нет. В последнем случае фрагменты жизнеописания Христа обычно сильно перемешаны со сведениями о других людях из эпохи XII-XV веков. Каждый раз мы указываем те наши книги, где описаны подробности найденных отождествлений-дубликатов (включая цитаты и точные ссылки).

Вот полный перечень обнаруженных нами 113 фантомных отражений Андроника-Христа:

1) ФАУСТ, знаменитый средневековый персонаж, якобы XVI век и якобы в Германии. Скептическая (даже издевательская) пародия на Андроника-Христа. См. книгу [ФСТ].

2) УЛЕНШПИГЕЛЬ, известный плут и шут, якобы XIV-XVI века и якобы в Германии. Скептическая, даже издевательская, пародия на Андроника-Христа. См. главу 1 настоящей книги.

3) ХОДЖА НАСРЕДДИН (частично), фольклорный персонаж мусульманского Востока и некоторых народов Средиземноморья и Балкан, герой юмористических и сатирических миниатюр, анекдотов, сказок. Якобы XIII-XV века. Связь между историями Уленшпигеля и Ходжи Насреддина была давно замечена и, как теперь стало ясно, она не случайна. См. главу 1 настоящей книги. Этот параллелизм нуждается в более глубоком анализе.

4) ПОП КАЛЕНБЕРГ, якобы XIV-XV века и якобы в Германии. Скептическая, даже издевательская, пародия на Андроника-Христа. См. главу 1 настоящей книги.

5) ПОП АМИС, якобы XIII век и якобы в Германии. Скептическая, даже издевательская, пародия на Андроника-Христа. См. главу 1 настоящей книги.

6) «КРЕСТЬЯНИН» И ПОП ГЕЛЬМБРЕХТ, якобы вторая половина XIII века и якобы в Германии. Скептическая, даже издевательская, пародия на Андроника-Христа. См. главу 2 настоящей книги.

7) ИГОРЬ ОЛЬГОВИЧ, князь новгород-северский и великий князь киевский (Святой Благоверный Князь Страстотерпец Игорь Черниговский). Казнен в XII веке, якобы в 1147 году [НОР], гл.1.

8) ИОАНН ЛАГОС (частично), описанный византийским автором Никитой Хониатом, XII век [ЦРС], гл.2.

9) ГРИГОРИЙ VII ГИЛЬДЕБРАНД, римский папа, якобы XI век, в Риме [2т1], гл.4.

10) РУДОЛЬФ ШВАБСКИЙ, антикороль, якобы XI век, в Риме [КР], гл.1:9.

11) ЭДВАРД ИСПОВЕДНИК, английский король, якобы XI век [КР], гл.1:9.

12) РОМАН ДИОГЕН, якобы 1068-1071 годы, в Византии [ЦРС], Приложение 1.

13) ИСААК I КОМНИН, якобы 1057-1059 годы, в Византии [ЦРС], Приложение 1.

14) МИХАИЛ КАЛАФАТ, якобы 1041-1042 годы, в Византии [ЦРС], Приложение 1.

15) РОМАН АРГИР, византийский император, якобы 1028-1034 годы [ЦРС], Приложение 1.

16) ЕВСТРАТИЙ ПЕЧЕРСКИЙ, преподобно-мученик, распят в Киеве якобы в 1096 году [ШАХ], гл.10.

17) ГАМЛЕТ, принц датский. Описан в «Саге о Гамлете» Саксона Грамматика якобы XII века и в трагедии Шекспира «Гамлет» [ШЕК], гл.2.

18) МАКДУФФ, шотландский тан (правитель), якобы XI век. Описан в Хронике Голиншеда и трагедии Шекспира «Макбет» [ШЕК], гл.3.

19) ГЕРО (частично), германский архиепископ, правил в городе Кёльне, якобы конец X века (969-976).

20) КОЛЯДА, бог средневековых славян, а также средневековый западноевропейский САНТА КЛАУС (САНТА КРУС) [ЦРС], гл.6.

21) ОДИН, германо-скандинавский бог, средневековый, но будто бы «очень-очень древний» [НОР], гл.5.

22) Смерть русского князя ОЛЕГА, якобы X век [НОР], гл.1.

23) ИГОРЬ, русский князь, якобы X век [НОР], гл.1.

24) АСКОЛЬД (Аса-Коляда), русский князь, якобы IX век [НОР], гл.1.

25) СВЯТОГОР, русский богатырь, якобы «очень древний» [ЦРС], гл.5:11.

26) ПРОРОК МАГОМЕТ (частично), знаменитый деятель якобы VII века н.э. [ПРРК].

27) ФОКА, византийский император, якобы 602-610 годы [ЦРС], Приложение 1.

28) АРТУР (частично), известный средневековый английский король, якобы VI век [ХР], гл.7.

29) МЕРЛИН, чудотворец, соратник короля Артура [ХР], гл.7.

30) ГВИНЕВЕРА (частично) — жена короля Артура (Христа) [ХР], гл.7. Летописцы иногда путали мужчину и женщину.

31) ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ — знаменитый святой, якобы IV век [2т1], гл.3:6.

32) ВАСИЛИЙ — известный христианский проповедник, якобы IV век [ХР], гл.5:14.

33) АПОЛЛОНИЙ ТИРСКИЙ (частично), известный «античный» персонаж, герой весьма известного «романа» якобы III века. Описан в пьесе Шекспира «Перикл» [ШЕК], гл.6.

34) ГЕЛИОГАБАЛ (частично), римский император якобы III века [ХР], гл.2.

35) КОММОД (частично), «древне»-римский император, правил якобы в 180-193 годах [ХР], гл.2.

36) ЭЛИЙ ВЕР — сын, «древне»-римский правитель, властвовал в Риме якобы в 161-169 годах [ХР], гл.1.

37) ЭЛИЙ ВЕР — отец, «древне»-римский персонаж якобы первой половины II века (при Адриане) [ХР], гл.1.

38) АДРИАН, «древне»-римский император, правивший якобы в 117-138 годах [ХР], гл.1.

39) ДОМИЦИАН (частично), «древне»-римский император, правивший якобы в 81-96 годах [РИ], гл.12.

40) АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ, «античный» чудотворец, якобы I век [ПЕ], гл.1.

41) АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ, апостол, якобы I век [ЦРС], гл.4.

42) ИИСУС ХРИСТОС, якобы I век [ЦРС], гл.1-2.

43) «НЕКИЙ МУЖ, по виду человек, но дела Его были божественные». Так Иосиф Флавий начинает свой рассказ о Христе, хотя в этом месте своей книги он его имени не упоминает [РИ], гл.11.

44) ЦЕЗАРЬ ОКТАВИАН АВГУСТ (частично) — римский император якобы I века до н.э. — I века н.э. [НОР], гл.1.

45) ГАЙ ЮЛИЙ ЦЕЗАРЬ, римский император, якобы I век до н.э. [ЦРС], гл.2:51.

46) АНТОНИЙ, «древне»-римский полководец, якобы I век до н.э. [НОР], гл.1.

47) Смерть египетской царицы КЛЕОПАТРЫ, якобы I век до н.э. [НОР], гл.1.

48) ЕВКЛИД или ЭВКЛИД, знаменитый математик, геометр, якобы 315-255 годы до н.э. [ЦРС], гл.8:5.

49) ТИТ АНДРОНИК, «древне»-римский персонаж, описанный в текстах XVI века, в частности, в трагедии Шекспира «Тит Андроник» [ШЕК], гл.6.

50) АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ (частично), знаменитый правитель якобы 356-323 годов до н.э. [ШАХ], гл.8.

51) ГАННОН, карфагенский герой, якобы IV век до н.э. [ЦРИМ], гл.3:2.

52) ИСОКРАТ, афинский оратор и писатель, якобы 436-338 годы до н.э. [ГР], гл.1:6.

53) СОКРАТ, греческий философ и мудрец, якобы 469-399 годы до н.э. [ГР], гл.1.

54) ЛИСАНДР, спартанский царь, якобы V-IV века до н.э. [ГР], Приложение 1:2.

55) НИКИЙ, афинский полководец, глава Афин, якобы V век до н.э. [ГР], гл.5.

56) ПАВСАНИЙ, спартанский царь, якобы V век до н.э. [ГР], гл.4:6.

57) АНДРОКЛ, вождь афинских радикальных демократов, якобы V век до н.э. [ГР], гл.5:8.

58) АНДОКИД, афинский оратор и общественный деятель, якобы V век до н.э. [ГР], гл.5:7-8.

59) КИР МЛАДШИЙ, персидский царевич, якобы V век до н.э., умер якобы в 401 году до н.э. [ГР], гл.2.

60) ТИМОКРЕОНТ, афинянин, якобы V век до н.э. [ГР], гл.4:7.

61) ФРИНИХ, афинский стратег, якобы V век до н.э. [ГР], Приложение 1:3.

62) АПЕМАНТ, философ и циник, современник Алкивиада, якобы V век до н.э. Описан в драме Шекспира «Тимон Афинский» [ШЕК], гл.4.

63) АЛКИВИАД (частично) — знаменитый «античный» афинянин [ГР], гл.5.

64) МИЛЬТИАД (частично), известный «античный» персонаж якобы V века до н.э [ЗА], гл.1.

65) АРИСТЕЙ, проконнесец, описанный Плутархом [ЦРС], гл.1.

66) КЛЕОМЕД, астипалеец, описанный Плутархом [ЦРС], гл.1.

67) АБУ-МАНСУР ИБН-МУХАММЕД, «древне»-иранский шах, якобы X век [ШАХ], гл.2.

68) КЕЮМАРС — «древне»-иранский царь, даты жизни которого считаются неизвестными. Дескать, очень-очень древний персонаж [ШАХ], гл.2.

69) СИЯМЕК, сын царя Кеюмарса, «древне»-иранский царевич, даты жизни которого считаются неизвестными. Мол, очень древний герой [ШАХ], гл.2.

70) ДЖЕМШИД, «древне»-иранский царь, якобы «очень античный» [ШАХ], гл.2.

71) МЕРДАС, «древне»-иранский царь, якобы «из глубокой античности» [ШАХ], гл.2.

72) ЗОХАК (частично), «древне»-иранский царь. Даты жизни считаются неизвестными [ШАХ], гл.2.

73) ФЕРИДУН, «древне»-иранский царь. Даты жизни считаются неизвестными [ШАХ], гл.2.

74) ЗАЛЬ-ДЕСТАН (частично), «древне»-иранский герой [ШАХ], гл.4.

75) РОСТЕМ или РУСТАМ (частично). Знаменитый «древне»-иранский герой [ШАХ], гл.4.

76) КЕЙ-ХОСРОВ (частично), известный «древне»-иранский царь [ШАХ], гл.5.

77) ЗОРОАСТР или Заратустра, Заратуштра, Зардуш, Зердушт (частично), известный персидский (иранский) мудрец, проповедник, святой; якобы «глубочайшая древность» [ШАХ], гл.7.

78) ПОЛИКРАТ, царь Самоса, якобы VI век до н.э. [ГР], гл.6.

79) ЗОПИР, знатный перс, организатор взятия Вавилона при царе Дарии, якобы VI век до н.э. [ГР], гл.6:14.

80) КИР СТАРШИЙ, персидский царь, якобы 559-530 годы до н.э. [ГР], гл.3.

81) КРЕЗ, лидийский царь, якобы 560-546 или 590-545 годы до н.э. [ГР], гл.3:3-5.

82) СЕРВИЙ ТУЛЛИЙ (МАСТАРНА, по-этрусски), предпоследний, шестой царь Царского Рима, якобы 578-535 годы до н.э. «Античные» историки говорят о его этрусском происхождении [ЦРИМ], гл.2.

83) ПИФАГОР, знаменитый «античный» философ и математик, якобы VI век до н.э. [ПЕ], гл.2.

84) КИЛОН, афинянин, олимпийский победитель, якобы VII век до н.э. [ГР], гл.4:4-5.

85) РОМУЛ, первый царь «античного» царского Рима, якобы VIII век до н.э. [ЦРИМ], гл.1.

86) ИСАЙЯ, ветхозаветный пророк, якобы VIII век до н.э. [ПЕ], гл.4.

87) ДАВЫД или ДАВИД, библейский ветхозаветный царь, якобы XI век до н.э. [ЦРС], гл.8.

88) ОСИРИС или ОЗИРИС, «древне»-египетский бог, а также египетский бог ГОР или ХОР, якобы «чудовищная древность» [ЦРС], гл.5.

89) САЛМОКСИС, бог «античных» фракийцев, якобы «очень-очень древний» [ГР], Приложение 1:1.

90) ДИОНИС, «античный» бог, якобы «чудовищная древность». А также бог АДОНИС [ЦРС], гл.5:7; [ГРК], гл.2.

91) ОРФЕЙ, «античный» бог, якобы «чудовищная древность» [ЦРС], гл.8:7.

92) ЗЕВС, верховный «античный» бог, якобы «чудовищная древность» [ЦРС], гл.2:53.

93) ФРИКС, «античный» герой, якобы «чудовищная древность» [НОР], гл.2.

94) ЯСОН или ЯЗОН, «античный» герой, добывший Золотое Руно. Якобы «чудовищная древность» [НОР], гл.2.

95) АПОЛЛОН, «античный» бог, якобы «чудовищная древность» [ПЕ], гл.1.

96) МАРСИЙ, селен, «античный» персонаж, якобы «чудовищная древность» [ПЕ], гл.1.

97) ИОВ, ветхозаветный персонаж, якобы «чудовищная древность» [ПЕ], гл.3:9.

98) ИСАВ (частичный дубликат), ветхозаветный патриарх, якобы «чудовищная древность» [ПЕ], гл.3.

99) ИАКОВ (частичный дубликат), ветхозаветный патриарх, якобы «чудовищная древность» [ПЕ], гл.3. Библейские Исав и Иаков являются переплетенными отражениями Андроника-Христа, Иоанна Крестителя и Иуды Искариота. Пятое потерянное Евангелие — это рассказ об Исаве и Иакове в Ветхом Завете.

100) ОРЕСТ — известный «античный» герой, брат Ифигении [ХР], гл.6.

101) РАДАМАНТ — «античный» бог [ГР], Приложение 1:2.8.

102) АСКЛЕПИЙ (ЭСКУЛАП) — «античный» бог [ГР], гл.1:2.13.

103) ГЕРАКЛ, ГЕРКУЛЕС или ГЕРАКЛИЙ (частичный дубликат) — известный «античный» герой [ГРК], гл.1-2.

104) ГУЛЛИВЕР. Оказывается, в начале XVIII века писатель Свифт пародийно переработал жизнеописание Геракла-Христа и создал ставший известным образ ГУЛЛИВЕРА. См. главу 3 настоящей книги.

105) ПАТРОКЛ (ПАРТАСИС) — «древне»-греческий герой, погибший в Троянской войне и описанный Гомером в Илиаде [НОР], гл.2.

106) ТЕСЕЙ (ТЕЗЕЙ, ТЕОС), «античный» герой [ГРК], гл.3.

107) БАХУС или ВАКХ, «античный» бог [ЦРС], гл.2:52 и гл.5:7, а также [ГРК], гл.2.

108) ПОЛИДОР, описанный в «Энеиде» Вергилия [НОР], гл.3.

109) ПТИЦА ФЕНИКС — легендарное существо, умирающее и воскресающее [РИ], гл.3.

110) МИТРА (или Митра-Аттис) — «древне»-арийский бог, а также «древне»-персидский бог [2т1], гл.1.

111) БУДДА и КРИШНА [2т1], гл.1. См. также «Будда и Кришна — отражения Христа».

112) ЮДХИШТХИРА — выдающийся герой знаменитого «древне»-индийского Эпоса «Махабхарата» [КАЗ], часть 1:6.

113) Несколько других древних героев и персонажей, рожденных кесаревым сечением. Напомним, что так появился на свет император Андроник-Христос. Итак, в частности: античный ТИФОН и «древне»-египетский СЕТ. Вспомним также библейский рассказ о создании ЕВЫ из ребра АДАМА. Если обратиться к средневековым изображениям данного сюжета, то некоторые из них весьма напоминают рождение кесаревым сечением [НОР], гл.6.

ВЫВОД. Тем самым, восстанавливаемое нами жизнеописание Андроника-Христа, то есть Андрея Боголюбского, насыщается многими новыми и интересными эпизодами. Ранее историки ошибочно относили их к «совсем другим личностям» и в фантомное «глубокое прошлое».