Варг Викернес -- Скандинавская мифология и мировоззрение

рошо знают о том, что если найти конец радуги, то можно

найти золото. Другой конец находится именно в Асгарде, и

он является золотом для души и духа. Именно это настоящий

подарок, который «рождественскй гном» приносит своим де

тям в сочельник, но только тем, кто заслужили его; тем, кто

предан мысли Одина.

Солнце меняет направление своего движения на сочель

ник (21/22 декабря). Это происходит не только в нашем мире, но и в vyrðin — жизнь получает новое значение и тем самым

новое направление.

4 Это, конечно, не обязательно необходимо, но я могу также указать на то, что это причина того, что мистические существа часто встречают стража, ког

да они идут по мосту, как это случилось с королём Артуром и его свитой у кель

тов. Если они отвечают правильно на вопрос стража, они проходят, если нет, их отвергают. Это также имеет своё происхождение в древних языческих ри

туалах посвящения.

146

Летнее солнцестояние

День летнего солнцестояния празднуется на 21/22 июня

ради удачи в войне. Молодежь собирается и поднимает шест

( høy; изза понятия праздника — høytid), украшенный листвой, цветами и лентами. Ночью под открытым небом все танцуют

вокруг украшенного шеста.

Существует старый обычай: девушка в день летнего сол

нцестояния в полдень плетет венок из цветов девяти видов, и

в полночь она кладет цветы девяти видов под свою подушку, чтобы ей приснился её будущий супруг. Портреты предков

обоего пола помещаются в красный угол, как и во время дру

гих праздников.

Огонь — называемый брисинг (brisingr) — в летнее сол

нцестояние нужно зажигать на горах вдоль побережья, и в

ночной тьме эти огни создают много прерывающихся рядов

из светящихся точек — что хорошо может походить на укра

шение Фрейи.

Именно здесь рождается Фрейя как Мардолль, восходя из моря

с ожерельем Брисингов на груди — небесная женская красота и

лучащаяся невинность, также состоящая из чистых мыслей, состав

ляющих звенья одной цепи. Хеймдалль сражается на островках и

шхерах в роли воды с Локи в роли огня за право на это украшение, как отблеск пламени от мокрых шхер далеко в воде.

Таким образом любовь связана с войной, по большей ча

сти именно она даёт мужчинам силу и то, что им нужно, что

бы быть хорошими воинами. Любовь к стране и народу, к жен

щинам и детям. Любовь — это Фрейя (Хильд), поднимающая

ся из моря и побуждащая мужчин к вечной борьбе. Поэтому

жертвоприношение на летнее солнцестояние посвящено уда

че и везению в войне.

Женское золото

Конечно же, не только у мужчин есть смысл жизни; таким же

образом дело обстоит и для женщин. Для этого у нас есть другой

поворот Солнца. Зимой получают свой смысл жизни мужчины, а

летом — женщины. Хеймдалль возвращается к нам с зимним солн

цестоянием, а Фрейя возвращается с летним. Именно здесь Фрейя

147

рождается заново каждый год, когда она как Мардолль поднимает

ся из моря, облачённая в свои прекрасные украшения.

В процесе женского ритуала посвящения женщина должна

собрать цветы девяти видов, что символизирует то, что она соби

рается обрести смысл жизни. Девять — это число завершения, и

поэтому является числом этого смысла. В девяти содержатся все

остальные числа, весь смысл жизни. Девять идет перед единицей

(десять не является числом, 10 = 1 + 0 = 1), и поэтому девять —

самое сильное число. Перед переходом к новой жизни необхо

димо найти смысл жизни. Из этих цветов нужно сплести в венок, который женщина носит на голове в качестве венца жизни.

Шест (høy)5 , украшаемый при помощи листьев, цветов и

лент — это ответ богини Земли на жертвенное дерево бога Неба, она украшается жизнью (листья), смыслом жизни (цветы) и обя

занностями к жизни (ленты). Она символизирует грудь Матери

Земли, которая питает людей и даёт им жизнь.

Все должны танцевать и чествовать жизнь в эту ночь, а ког

да женщины ложаться спать, они должны положить цветы девя

ти видов под подушку. Тогда ночью им приснится сон и вслед

ствие этого они получат золото жизни. Если незамужней жен

щине приснится мужчина, то это её наречённый.

Хеймдалль также играет здесь свою роль, когда он (в каче

стве воды) борется с Локи (в качестве огня) в шхерах за право

за прекрасное украшение (отблеск). Однако же именно Фрейя

получает украшение на свою шею, когда она опять выходит из

моря. Лучи Огня (Солнца) витают вокруг шеи женщины, когда

их свет (смысл жизни) всегда по преимуществу связан с серд

цем и главными артериями (шейными артериями и дыхатель

ным каналом). Любовь, долг и верность.

Гефьон — покровительница порядочных женщин — даёт

женщинам очищающее купание на летнее солнцестояние —

женщины и девушки купаются в море (или в озёрах или реках), чтобы опять подняться из моря с драгоценностями Фрейи на

своих шеях.

5 От германской основы haugá, в грамматическом изменении в haúna, ко

торая представлена в англосаксонском héah (английское high), древнесаксон

ском hôh (голландское hoog) и древневерхненемецком hôh (немецкое hoch).

За пределами германских языков у нас есть санскритское kuca – «женская грудь», литовское kaukas – «шишка (от удара)», литовское же kaukarа – «высокий» и

латышское kukurs – «горб».

148

Валькирий отбирают среди тех, кто имеет больше прав на

принятие в этот союз. Культ валькирий — только для женщин из

рода Ярла. Больше прав стать членами этого союза имеют те, кто культивирует здоровье, занимается физической культурой и

искусством сейда, и кто строг и требователен. Как и мужской

союз, женский союз имеет свои ритуалы посвящения — канди

даты проходят через испытания физической культуры и других

дисциплин. Их духовное право — это порядочность и верность

крови и дому, народу и стране.

Руны

Слово «руна» произошло от слова rún, которое означает

«тайна», «тайное знание», «учение»; «тайный разговор шёпотом»;

«руна», «рунический знак». Последнее из этих значений — са

мое молодое. Древнескандинавское выражение kenna rúnar оз

начает знать тайное знание, в то время как vifs rúnar означает

женский шепот. Древненорвежское слово rûnôR женского рода

множественного числа означает тайный образец, изречение

формулу, содержащее тайное религиозное знание, т.е. религи

озные знания, которым научены только посвящённые.

Этт Фрейра

Fehu (F) — Означает богатство, имущество, владение и ма

териальное богатство.

Ûruz (U) — Означает дождь, силу, здоровье и благополучие тела.

Þurisaz (Þ) — Означает горных духов, троллей. Это знак

скрытых отрицательных сил, вражды, и портала или превраще

ния в эти силы.

Ansuz (A) — Означает сигналы, известия от богов, дары, бо

жественную мудрость. Сама руна значит «ас» и изначально означа

ет «рот» или «устье реки». Это источник божественных проявлений.

149

Reiðo (R) — Означает путешествие, скачку, путешествие

души после смерти, всадника и водителя.

Kaunaz (K) — Означает свет, отверстие, просвещение.

Gâbôn (G) — Означает дары, духовные способности, ода

рённого человека, предложение, партнерство, деление и вознаг

раждение за верность.

Wunjô

ô (W) — Означает радость, отсутствие страдания и пе

чали, благополучие, баланс и гармонию.

Дополнение к этту Фрейра

Warhaa (Y) — Означает жидкость, море, воду, водянистую

жидкость, дождь, гибель тела, мочу, болезнь и смерть. Произно

сится так же, как и руна Ûruz.

Ahwô (Å) — Означает текущую воду, поток; поток вдохно

вения от богов. Произносится так же, как и руна Ansuz.

Ahira (Æ) — Означает золотые цветы, посвящение в мис

терии любви, грушу, радость, вдохновение, учение, правду. Про

износится так же, как и руна Ansuz.

Wôria (Ö)6 — Означает дикость, безумие, душевное рас

стройство, вспыльчивость, жестокость, опьянение, смерть от

старости, странствие, блуждание и усталость. Произносится так

же, как и руна Ansuz.

Quaîrnus (Q) — Означает жернова, мельницу, дробильный

камень, дробление, щебень, улучшение человека, приумножен

ную мудрость и улучшение материала. Произносится так же, как

и руна Kaunaz.

Axnâs (X) — Означает глаза, вид, отверстие, через которое

можно смотреть, просверливать и показывать. Произносится так

же, как и руна Kaunaz.

Wai (V) — Означает боль, несчастье, неудачу, горе, бедствие.

Произносится так же, как и руна Kaunaz.

6 Я хочу напомнить о том, что буква Ö/ö представляет здесь букву «о с хвос

тиком», т.е. короткое «о». Шведское Ö/ö пишется здесь как норвежское Ø/ø.

150

Этт Хагал

Hagalaz (H) — Означает град, мелкие камни, разложение и

вредоносные силы природы.

Naúþi (N) — Означает ограничения, нужду, нехватку, раб

ство, причину человеческой скорби, расплату, беспощадность и

необходимость.

Îsa (I) — Означает лёд, холод и неподвижность; отсутствие

движения.

Jêra (J) — Означает плодородный год, весну, сбор урожая

и весь год.

Eihwaz

a (EI) — Означает защиту, тис и дом, сделанный из тиса.

Perþ

þ (P) — Означает посвящение, тайну и поиск разгад

ки. Связывается с путешествием на лошади на другую сторону

(Слейпнир).

Algiz (Z) — Означает рождение и жизнь, здоровье, телесную

силу, покровительство, защиту, высокую траву, водоросль зосте

ру морскую и лося.

Sôwila (S) — Означает целостность, солнце и мистическое

красноречие (выразительность), снаряжение, креативность, гла

за, звёзды и женское очарование.

Дополнение к этту Хагал

Krîda (C) — Означает мертвеннобледный цвет, освёщен

ную землю, просвещённый разум, креативность и женскую чи

стоту. Произносится так же, как и руна Sôwila.

151

Этт Тюра

Tíw (T) — Означает победу в битве, воинов и бога войны, и путеводную планету или звезду, сильный луч, что благослов

ляет людей.

Berkô (B) — Означает развитие, берёзу, возрождение и но

вую жизнь, и всё, что ассоциируется с культом плодородия. Бе

рёза — светлое дерево.

Ehwaz (E) — Означает движение, лошадей, скорость, про

движение вперед, верность и всё, что ассоциируется с путеше

ствием солнца по небу.

Mannaz (M) — Означает самого человека, человеческие

разум и мысли, человека, память и воспоминание, человечес

кую сущность и знание самого себя.

Laguz (L) — Означает течение, воду, море, озера и реки и

их плодородие.

Inguz (ING/NG) — Означает завершенность, судьбу, любовь, желания, уступки, добрую волю, созидательные силы и плодо

родие.

Ðagaz (Ð) — Означает день, божественный свет, продви

жение вперед, плодородие, время жизни, цикл, срок, установ

ленный день, признание и надежду.

Oþila (O) — Означает родной край, наследственное земле

владение и право на него, аристократию и благородство, унасле

дованное имущество, свойство характера, натуру, характер, обла

дание, родовое имущество, отеческий дом и отечество, земельную

собственность, знатную семью, знать, превосходство, род и народ.

152

Дополнение к этту Тюра

Tíwaz (TT) — Означает победу в битве, воинов и бога вой

ны, и путеводную планету или звезду, сильный луч, что благо

словляет людей. Произносится так же, как и руна Tíw.

Ðêi (Ð) — Означает знатную женщину, богиню судьбы, пло

довитую женщину, девушку, порядочную женщину и женскую

власть, продвижение вперед, признание и надежду. Произносит

ся так же, как и руна Ðagaz.

Awjô

ô (Ø) — Означает землю у воды, окружённую водой, ос

тров, одинокого человека, человека у духовного источника, оди

ночество, духовную мудрость и знание. Произносится так же, как и руна Oþila.

Ôkân (Œ) — Означает усиление, умножение, увеличение

силы, потепление, силу, беременность, мощь, рост и высоту.

Произносится так же, как и руна Oþila.

Драупнир

Как показано выше, рунические знаки делятся на три этта

(рода). Каждый этт назван по первому знаку в ряду7 . Каждый из этих

рядов состоит из восьми основных знаков и одного или нескольких

дополнительных знаков, которые появились позднее, и которые про

износятся так же, как и знаки в главных рядах. Причиной этого явля

ется то, что руны созданы как магические средства: восемь знаков

по три раза. Один раз для Одина, один раз для Вили и один раз для

Ве; один раз для Одина, один раз для Лодура и один раз для Хёнира.

Так созидательная сила была уложена в рунические знаки.

Дополнительные знаки, вероятно, были созданы позже —

некоторые во время переселения народов, некоторые в эпоху

7 Здесь показаны только древнескандинавские имена. Германские имена

эттов соответственно – этт Фраван (Frawan), этт Хагалаз (Hagalaz) и этт Ти (Ti).

153

викингов. Некоторые знаки — такие, как Ûruz, Gâbôn, Hagalaz, Naúþi, Îsa, Jêra, Eihwaz, Algiz, Tíwaz, Mannaz, Inguz, Oþila и Ðagaz

— суть старшие знаки, известные как прарунические знаки, или

они произошли от подобных знаков. Они были созданы в брон

зовом или каменном веке.

Происхождение

О происхождении рун многое было сказано и написано.

По причине неправильного понимания и неверных утвержде

ний о предмете важно понять, откуда произошли рунические

знаки. Чтобы показать примеры прарунических знаков, я пока

жу, откуда произошли знаки Hagalaz, Tíw и Eihwaz.

Руна Hagalaz произошла из изображения дождя с градом, руна Tíw — из изображения дерева, а руна Eihwaz — из изобра

жения солнца (солнечного колеса), которое позднее развилось

в ту свастику, которую мы знаем сегодня.

Другие знаки произошли от латинского и греческого ал

фавитов. Эти знаки происходят главным образом от финикий

ских и других средиземноморских знаков — таких, как минойс

кое письмо А и Б, но также многие из этих знаков суть древние

европейские знаки. Эти знаки в свою очередь построены на зна

ках вавилонского письма, унаследованных от арийцевшумеров, которые первыми населяли районы между Тигром и Евфратом

(сегодняшний Ирак), и/или египетских иероглифов. Таким же

образом, как и современные цифры путешествовали от арий

цев в Индостане через арабов далее в Европу, ряд письменных

знаков путешествовал от арийцев в древнем Египте и Шумере

через Сирию и Финикию в Европу. Мы также можем проследить

происхождение многих рунические знаков из наших собствен

ных прарунических знаков, и даже руна Tíwaz — это праруни

ческий знак, а происхождение прочих мы можем проследить

до шумерской клинописи и/или египетских иероглифов, до

многих тысяч лет до нашего летоисчисления.

154

Мы познакомились с этими знаками посредством торгов

ли с римлянами, кельтами и другими народами, которые в свою

очередь имели контакты с другими народами в средиземномор

ском регионе, главным образом с финикийцами8 .

Algiz и Warha

Символ рождения и жизни Algiz и символ смерти Warha

используются для обозначения дат рождения и смерти челове

ка: Algiz ставится перед датой рождения, а Warha — перед датой

8 Некоторые утверждают, что мы получили руны, когда «Воден» (Один, со

гласно «Видению Гюльви» Снорри) покинул «Асию» (Трою в древней Греции).

Они имеют в виду, что это служит доказательством того, что так называемый

«народ боевых топоров» завоевал Скандинавию при помощи хорошего ору

жия и подчинил себе народы в рекордное время примерно тричетыре тысячи

лет назад. Я сошлюсь на моё объяснение о значении слова Ansuz в первой час

ти (под заголовком «Асы»), где становится ясно, что речь не идёт об «азиатах», и где появляются мотивы Снорри для этой выдумки. Так называемый «народ

боевых топоров» никогда не существовал, и внезапное появление бронзового

оружия (боевых топоров) имеет своей причиной просто то, что северяне на

учились пользоваться бронзой примерно четыре тысячи лет назад. Таким об

разом, эта несерьёзная, неисторичная, ненаучная и наглая теория о нашем про

исхождении и происхождении рун лишается своей основы. Когда отдельные

исследователи заходят так далеко, что утверждают, что Один и его свита были

семитами, которые пришли из Малой Азии в Скандинавию, где они смеша

лись с местным населением и научили скандинавов «своей» письменности, то

это много говорит об знаниях – и, кстати, о мотивах – этих «исследователей».

Доказательством здесь является то, что «руны являются семитскими» (потому

что семиты использовали шумерские знаки, которые позднее дали рождение

отдельным руническим знакам) и что Снорри писал, что «Воден» со спутника

ми пришёл из Трои в Скандинавию. Вопервых, руны имеют своё происхожде

ние частично в арийской клинописи и иероглифах (и частично в наших соб

ственных дорунических символах), и вовторых, несомненно, что древние гре

ки никоим образом не были семитами, они были и суть арийцы, как и мы

сами. Современные греки темнее нас исключительно по причине смешения с

другими народами, главным образом с турками (которые, впрочем, также яв

ляются не семитами, а монголами). Семиты заимствовали свою письменность

из арийской клинописи, который они скопировали, когда арийский Шумер

погиб (по причине расового смешения) и семитская Месопотамия была осно

вана на его руинах, и от египетских иероглифов. Всё же мы можем признать

за отдельными семитскими народами – главным образом финикийцами, вед

шим широкую торговлю как с римлянами, так и с греками – честь распростра

нения большинства этих знаков, которые позднее будут включены в европей

ские наборы письменных знаков.

В то время как «антиантисемитизм», как обычно, прибегает к подобной

фальсификации истории и злобной лжи, чтобы бороться с «антисемитизмом», все любящие истину должны твёрдо подчеркнуть факты, как я это делаю здесь.

Мы не можем позволить этим фанатикам принести нашу культуру и нашу ра

совую гордость в жертву на их алтарь, только чтобы спасти азиатский народ

155

смерти. Если человек ещё не умер, то вместо даты смерти и руны

Warha ставится черта. Так мы можем узнать, чему эти руничес

кие знаки предшествуют в связи с известными датами — идет ли

речь о дате рождения или смерти.

Чтение рун

В ритуальной взаимосвязи руны должны толковываться

жрецами или жрицами, если они посвящены в мистерии рун; они должны знать глубинное значение каждой руны, следовать

им и использовать их, жить по ним и запечатлеть их в глубинах

своей души. Так люди приобретают правильное понимание.

Слово «жрец»/«жрица» (prest/prestinne) первоначально

значило «старый» и указывало на то, что самый старший из сей

дманов возглавлял ритуалы и праздники. Это касается и гада

ния при помощи рун. Таким образом, во время ритуалов и праз

дников самым старшим человеком всегда является главный

жрец, а самой старшей женщиной — соответственно главная

жрица. Слово «сейдман» означает «человек сейда» и никоим об

разом не указывает на пол человека. Слово «ман» (mann, от древ

нескандинавского maðr и германского mannaz) означает в пер

вую очередь «человек»9. Гадание совершается при помощи вет

ки, срезанной с плодоносящего дерева10 сейдманом, который

пустыни от справедливости. Термин «антисемитизм» совершенно неверен сам

по себе, так как речь идёт не о борьбе против всех семитов, но только против

евреев. Около 90% современных евреев, кстати, не являются семитами, и по

этому не являются и настоящими евреями, но происходят от хазар – монголь6

ского народа, в средние века жившего на Кавказе и принявшего иудейскую ре

лигию, чтобы уйти от преследований как от христиан, так и от мусульман (ко

торые в то время и на той территории не боролись против иудаизма). С науч

ной точки зрения, они настолько же евреи, насколько и христианеевропей

цы, даже если они приняли иудейскую религию. Наиболее верным обозначе

нием для «антисемитизма» на самом деле было бы «антихазаризм» или «анти

еврейство». (Гипотеза о хазарском происхождении большинства евреев счита

ется весьма спорной. – прим. перев. )

9 Слово mann в значении «мужчина» появилось только после того, как наша

культура была насильственно подчинена азиатским варварством. Когда совре

менные борцы за права женщин борются за названия «полицейская»

(politikvinne), «губернаторша» (fylkeskvinne) и т.п. вместо «полицейский»

(politimann) и «губернатор» (fylkesmann), они также борются за враждебную

человеку точку зрения, что женщины – это не люди, а женщины. Они также

вернулись к средневековой точке зрения католической церкви на женщин, и

можно сказать, что это просто смешно.

10 Я отсылаю к мифу об Идун и напоминаю, что под категорию плода попа

дают также орехи и ягоды, так что плодоносящее дерево может быть фрукто

вым деревом или деревом, приносящем орехи или ягоды.

156

должен совершить ритуал. Эта ветка разрезается на двадцать

четыре маленьких кусочка, каждый из которых помечается ру

ническим знаком из одного из эттов. Эти кусочки рассыпаются

на чистом куске белой ткани, положенной лицевой стороной

вверх. Только сейдман должен касаться ветки и только он один

может совершать ритуал; другие, само собой, могут на это смот

реть. Самое важное — это то, что только сейдман касается свя

щенных символов, и они не оскверняются. Это же касается как

статуй богов, так и священных белых коней и священных ко

ров. Только девушки могут ездить на этих животных.

Сейдман должен поднимать взгляд к небу в почтении к мо

гучему богу Неба, с поднятыми руками — так, чтобы тело обра

зовывало руну Algiz — руну жизни. Форма этого знака подобна

трону, на котором должна сидеть истина, как Один восседает на

Хлидскьялфе. Так истина рождается при помощи жреца, она при

носится с небес на землю и истолковывается согласно тому, ка

кой рунический знак вынул жрец. Перед тем, как это случится, нужно обратиться с просьбой к тому богу или богам, которые

наиболее способны помочь в данном конкретном деле.

Сейдман должен взять кусочек дерева с куска белой ткани.

Взгляд его должен быть направлен на небеса — так, чтобы не обыч

ные глаза, а духовный глаз выбирал правильный рунический знак.

Подобное должно быть проделано три раза — один раз для причи

ны ситуации или прошлого (Урд), второй раз — для теперешней си

туации или настоящего (Верданди), и третий раз — для исхода дела

или будущего (Скульд). Белая материя — это символ источника Урд, а руны суть символы силы духа в крови, которая черпается из миро

вого древа каждый день11 . После того, как воля судьбы истолкована, ответ, дающийся на вопрос, должен быть или подтверждён, если на

это получено согласие, или принят к сведению, если в подтвержде

нии отказано. Это подтверждение производится выполнением но

вых ритуалов, другими методами гадания: толкуются формы туч, походка священных коней, их ржание и храп, или же знак от богов

принимается в течении суток (двадцати четырех часов). Сейдманы

— слуги богов, а коням боги доверяют показывать их волю.

Если у выбранного знака есть дополнительный знак, то это

влияет на руны, вырезанные из ещё свежей ветки. Сейдман дол

11 Это также объясняет, почему руны в магическом отношении всегда долж

ны окрашиваться красным – если не кровью, то красной краской.

157

жен немного подумать, выбирая между основным и дополни

тельным знаками, и затем выбрать тот, который наиболее под

ходит к данному случаю. Выбор совершается, как объяснено

выше, при помощи духовного глаза.

С точки зрения вышеупомянутых каналов силы свежая вет

ка с плодоносящего дерева — это важный источник силы. Ветка

должна быть свежей, а руны могут использоваться только один

раз — после того, как ритуал выполнен, ветка уже несвежая, и

энергия ветки уже передана рунам и далее — духу. Таким обра

зом, она уже отжила своё. Плодородные деревья считаются бо

лее сильными источниками энергии, чем другие деревья, по той

простой причине, что они плодоносят.

Сейдманы

В более поздние времена — начиная с эпохи викингов и

почти до сегодняшнего дня — применялись и другие методы га

дания на рунах, нежели описанный выше. Многие вещи явля

ются тому причиной, но лично я предпочитаю самые старые

методы новомодным или альтернативным. Эти более новые

методы могут быть такими же эффективными, как и те, что я

знаю, но так как они относительно неизвестны мне, я хочу лишь

немного углубиться в них.

Вместо использования рун из свежих веток сегодня попу

лярно использовать маленькие камешки с вырезанными руна

ми, выкрашенными красной краской. Они могут быть довольно

эффективны — с такой же ценностью символов и красным цве

том, но они им не хватает жизненной энергии и силы в себе, которая есть у ветки, и поэтому я бы их не рекомендовал. К тому

же это даёт основу капиталистической промышленности мас

сово производить наши священные символы только ради эко

номической прибыли. Это досадно, и это противоречит герман

скому духу и смыслу, и поэтому я никому не рекомендую поку

пать подобную дребедень. Кроме того, гадание на рунах долж

но быть трудоёмким и длительным занятием. Больше всего духа

в том, что делает сам человек, и те, кто не желает вкладывать

большую энергию в руническую магию, не тратя время на изго

товление своих собственных магических вещей, не имеют со

ответствующего духа, чтобы вообще учиться тайнам рун. У древ

158

них сейдманов был только нож, небольшой мешочек для сбора

трав и одежда, в которой они ходили. Этого достаточно для ис

тинного сейдмана. Всё остальное, нужное человеку, можно при

готовить походя.

На ноже должно быть написано руническим шрифтом «lina laukar»; древненорвежское lina (германское linion) означает «ве

рёвка» или «шнур», а древненорвежское слово laukar (германс

кая основа — lukjon) — «гнуть/сгибать», «аркан», «локон» или

«изгиб веревки». Эти слова образуют значение «сгибатель верёв

ки», которое относится к способности сейдманов изменять судь

бу своими пророчествами и другими средствами. Нож — это ин

струмент, которые даёт им власть изменять и часто определять

судьбу, им они могут изменить нити судьбы12 .

Сейдманы не должны владеть больше ничем: собственность

и имущество только тормозят развитие духа и способность че

ловека поддерживать контакт с богами. В древние времена сей

дманы жили поодиночке на общественную еду и были важной

частью деревенского сообщества. Они давали чтото обществу, и получали чтото взамен. Дух не становится сильнее от обы

денных вещей. То, что сейдманы были странными и вели себя

странно в глазах обычных людей, говорит само за себя: то, чего

мы не понимаем, производит странное впечатление. То, что сей

дманам не нравилось, когда их беспокоили простые смертные, происходит изза того же самого: они не хотели терять опти

мальный контакт с духом. Сейдман живет наполовину в этом

мире, наполовину в vyrðin; именно в vyrðin лежат ответы, и если

часто и помногу уходить в реальный мир, то это причиняет

ущерб возможности двигаться там, и требуется время и силы, чтобы снова освоиться в этой сети из нитей судьбы.

Свадьба

В современных скандинавских языках слово møy означа

ет «девушка». Это слово происходит от древнескандинавского

12 Согласно современным «исследователям», lina laukar означает лён и лук, что указывает на использование чистой, белой льняной ткани в ритальных

целях и использование лука как средства консервации. Они имеют в виду, что

как наиболее непортящийся «плод», лук рассматривался как наиболее священ

ный. Это не такое уж глупое толкование само по себе, но значение здесь в лю

бом случае глубже.

159

mær (винительный падеж — mey) — «девочка», «дочь», «незамуж

няя женщина», «чистая девушка», но также и «жена». Слово møy/

mær происходит от германского magwi или mawi — «молодой

человек», «слуга», которое в свою очередь происходит от индо

европейского mer — «тот, которому приказывают», «любящий».

Отсюда произошло древнескандинавское meyla — «маленькая

девочка», из германского mawjilon.

Молодого человека называют måg, что означает «зять, муж

дочери», «родственник» или «шурин». Это слово произошло от

древнескандинавского magr — «сын», «молодой человек», «па

рень», которое произошло от германской основы magu, озна

чающей то же, что и мужская форма magwi/mawi.

Девушка впервые становится женщиной, когда её побеж

дает мужчина. Особенно важно это для благородных девушек —

валькирий. Покровительница валькирий — Гефьон, и они кля

нутся ей хранить свою клятву верности. В дополнение у вальки

рий есть и другая покровительница — жена Одина Скади13 . Она

олицетворяет идеал девичества и является богиней охоты, как и

греческая Артемида. Девушку — с оружием в руках или без него

— должен победить мужчина, чтобы она могла стать его женой.

Символически это делается тем, что перед бракосочетанием

организуется забег, которые мужчина должен выиграть, если он

хочет получить её любовь. Этот забег называется bryllup, от древ

нескандинавского bruðlaup — «свадебный бег», а также bruðkaup

— выкуп (за невесту), свадебный договор, свадебное соглаше

ние. Мы видим соответствующие обычаи в других местах Евро

пы, как в Сардинии, где жених должен поднять невесту над го

ловой, чтобы они поженились. Это — последний контроль ка

чества мужества, который можно видеть; конечное подтверж

дение того, что мужчина достоин женщины. Германцы должны

быть здоровыми и хорошо развитыми, чтобы вступить в брак, а

вступать в брак не следует до полных двадцати лет. Наибольшим

стыдом является нарушить правило полового воздержания до

двадцати лет (это касается и мужчин).

Когда с бракосочетанием решено, невеста в дополнение к

фате должна носить на голове венок из цветов девяти видов.

13 Я хочу напомнить, что как Гефьон, так и Скади являются сторонами Фрейи, где последняя является более воинской, холодной и отталкивающей её сторо

ной, что типично для сражающейся валькирии.

160

Вместо обручального кольца женщина должна надеть ожерелье

перед тем, как выйти замуж. Это символ вечной верности, неру

шимый круг любви; символ ожерелья Брисингов, цепь пылаю

щих огней — любви, которая заплетена вокруг шеи Фрейи, ког

да она выходит из воды.

Жених и невеста должны подходить к алтарю, расположен

ному на горе — вершине для бракосочетаний, каждый со своей

стороны. Ритуал должен совершаться в пятницу, день Фрейи и

Фрейра, и проводиться женщиной. Пара освящается молотом, который кладётся на их колени жрицей, и приносится клятва

верности. Так Вар может освящать бракосочетание. В другом

варианте нужно выставить изображение Фрейи и поставить ря

дом стоять зажжённый факел. Пара должна нести факелы, кото

рые зажигаются от огня. Невеста должна отдать свой факел отцу

жениха, а жених должен отдать свой факел отцу невесты 14.

С этого момента свадебная процессия должна пить в честь Фрейи

и вести свадебную пару спать туда, где супружество должно быть

окончательно осуществлено.

Слово «жених» (brugdom) происходит от bruðgumi — из bruðr (из германского brudiz [mrudiz] — «невестка», «жена сына» — из

индоевропейского mru, что есть расширение индоевропейского

mer — «гарантированная», «обещанная») и gumi — «человек», из

индоевропейского ghmmon, полатински hemo, на классической

латыни homo, что означает изначального жителя земли. Также

слово «жених» означает обещанного человека, а «невеста» — га

рантированную/обещанную (гарантированную/обещанную не

вестку). Так как слово «невеста» также имеет значение «невестка», то нет нужды добавлять другие слова, как в brug-dom.

Мужчина приносит женщине приданое, так называемый

brúðfé — свадебный подарок (первоначально скот или имуще

ство). Оно должно состоять из практичных подарков, предме

тов, которые требуются жене именно для роли жены. Женщина

приносит мужчине взамен какоенибудь оружие. Оба этих по

дарка должны показать принимающим их обязанности и зада

ния в новых жизненных ролях. Эти подарки являюся частью

священных уз брака.

Женатые мужчина и женщина называются супругами

(ektefolk). На древнескандинавском они называются так: жена —

14 Или главе рода.

161

ektakona, а муж — ektamaðr (поанглийски husband). Слово

husband произошло от древнескандинавского слова hus (герман

ское husaz), которое в свою очередь произошло от индоевропей

ского kûdhsoz, что есть расширение kuðsoz, которое соответству

ет греческому cenqox — «укрытие, убежище». В дополнение к со

временному значению «дом», слово hus означает также усадьбу, помещение (в доме), право быть в гильдии, крепость, и, что наи

более важно в данной связи, род. Слово band происходит из древ

нескандинавского и англосаксонского band, саксонского bend, что означает «узы», «цепи», «связка», «долг». Также слово husband означает привязанность к дому — в значении рода.

Слово «жена» (hustru) происходит от древнескандинавских

слов hus (см. выше) и tru, что означает «уверенность», «верность»,

«обещание», «вера», «убеждение» и «религия». Оно происходит

из германского drûdaz от индоевропейского dhru — «прочно сто

ящий», «неизменный», «неизменный». Лингвистически близко к

нему находится греческое слово droon — «сильный». Другое сло

во, которое происходит от той же основы — это германское

trewwiz — «надежный», «честный», «правдивый», «заслуживаю

щий доверия», «верный», «спокойный».

Слово ekte произошло от германского прилагательного

hafta, что означает «обременённый» или «связанный с чемл.».

Hafta происходит от основы hab-/haf-, что означает «хватать».

Из hab-/haf- произошло habjan-/hafjan, что означает «подни

мать» или «держать». Из него произошло древневерхненемец

кое êhaft — «законный».

Слова «супруг» (ektemann) и «супруга» (ektekone) обознача

ют то, что человек состоит с другим человеком в законной связи.

В этом состоянии мужчина и женщина подняты на высший уро

вень, они сами становятся создателями жизни, давая жизнь де

тям, и тем самым вносят свою лепту в вечную жизнь дома (рода).

Большинство читателей знакомо с историей о Золушке и прин

це, который ищет её при помощи туфли. Это происходит от герман

ского обычая: жених преподносит невесте туфлю, и когда она наде

вает её, она становится его женой. Глава рода должен забить быка, справить пир, а из кожи правой его ноги сделать туфлю. Он приме

ряет её, затем её примеряет следующий по старшинству член рода, затем их родичи (находящиеся в кровном родстве члены рода). Не

веста, получающая туфлю, таким образом переходит в род, и стано

162

вится его частью, надевая родовую туфлю и ходя в ней. Это символ

того, что род предшествует отдельному человеку и что все его члены

должны жертвовать собой за род, если это необходимо, и должны

делать максимум того, что они могут, для его удачи и благополучия.

Во время свадебного пира и самой свадьбы нужно выстав

лять изображения предков обоего пола. Так умершие члены рода

— которые попрежнему считаются частью рода — могут при

нимать участие в торжествах.

Имянаречение

При рождении ребёнка в течение десяти дней после рождения

он должен получить свое имя посредством того, что жрец возлагает

священный молот (возможно, деревянный), символизирующий

Мьёлльнир, на правое колено ребёнка. Так ребёнок принимается в

родовую хамингью — при помощи оружия верности (Тора).

Ребёнок должен получить то имя, которое носил последний

член рода. Этот член рода должен быть мёртв уже столько лет, сколь

ко составила половина его продолжительности жизни. Так должно

быть для того, чтобы он не был вызван к жизни опять преждевре

менно, ибо его опыт должен быть обработан духом, прежде чем

духовные качества этого человека возродятся в новой жизни.

Этот ритуал должен выполнить жрец, у которого близкий

контакт с родовой хамингьей — и в большинстве случаев ответ

ственность за неё. Лучше всего, чтобы жрец был старейшим из

рода, но он также может быть и просто знакомым. Однако кров

ное родство должно быть не меньше, чем если бы жрец был из

того же народа15 , что и ребёнок.

Девочка получает имя умершей женщины, а мальчик — имя

умершего мужчины. Тем самым с самого начала ребёнок полу

чает то, чем он может гордиться, то, согласно чему нужно жить

и расти, что нужно уважать и в чём искать силу — живое имя!

Смерть

Похороны должны проходить без роскоши. Умерший дол

жен получить уход с честью, без безвкусной мишуры и театра.

15 Для нашего случая имеется в виду германская народность.

163

Умершего геройской смертью нужно сжечь на погребаль

ном костре. Этот костёр должен быть составлен из веток семи

сортов. Так живые помогут душе испариться из тела по возмож

ности быстрее, чтобы она могла соединиться со своими родича

ми в Валхалле. Также семь — это число радуги, и тем самым ключ

к тому, чтобы пройти по мосту Хеймдалля. Погребённые в земле

должны быть похоронены в наследственной земле рода (или об

щественной земле, если у рода вообще нет земли, что может иметь

место в сегодняшнем обществе, где люди оказались лишены сво

ей земли иудеохристианами). Место захоронения — это могиль

ный холм (курган) с травой, где собираются умершие члены рода.

Нужно воздвигнуть каменное кольцо, которое должно образовы

вать форму корабля. Над ним должна быть положена каменная

плита, а затем опять земля. Этот холм может открываться только

для того, чтобы нового умершего члена рода могли положить

внутрь. На могильном холме нельзя косить траву или рубить де

ревья, и домашние животные не должны подходить близко. Очень

выдающиеся личности могут получить собственный холм.

На сочельник нужно делать возлияние элем, или же элем

можно полить холм. Холм должен располагаться к северу от селе

ния, а если тело сжигают, то его нужно сжигать на месте к северу

от селения. Старший сын зажигает огонь, в то время как род сто

ит вокруг — как в том случае, когда был сожжен Бальдр. В начале

могильной процессии должен иди конь или корова убитого, так

называемые конь или корова ухода. Животное нужно забить у

холма, и на нем должен быть устроен пир. Кровь животного дол

жна окрасить холм красным. Солнце, корабль и конь составляют

одно нераздельное целое, также и посмертно. Солнце нагревает

мёртвых и растворяет их, чтобы они могли соединиться с vyrðin, а корабль и конь — это корабль в царство мёртвых.

Тризна по умершему происходит на третий день после на

ступления смерти. Тогда наследник должен быть утвержден в

правах умершего. До этого времени, если умер отец рода, по

чётное место должно оставаться пустым. Мёртвый должен быть

похоронен в ботинках, чтобы путешествие через Хель не было

слишком трудным. Это касается и того случая, если умершего

сжигают, и не важно, как именно он умер.

Не стоит воздвигать никаких могильных памятников для

сожжённых воинов, так как это только тяжесть, лежащая на мёр

164

твых. Не нужно воздвигать никаких могильных сооружений, кроме курганов. Вместо этого у германцев есть культ предков

дома, для всех их умерших. Так нужно поминать мёртвых.

Хель — это божество курганов, которая принимает мёрт

вого в холме и с помощью Фрейра превращает его в альва (доб

рого духа). Хель идентична Фрейе. В виде валькирии она помо

гает во время ритуала похорон, а в форме Хель она помогает

мертвому в его дальнейшем путешествии.

Также Хель называется Хлифнаума (Hlifnauma16 ) и девуш

кой Хведунга (Hveðung). Хведунг — это иное имя Локи и проис

ходит от англосаксонского Hveoþerian, которое означает «вой»/

«буря» — псевдоним бога земли и огня Локи.

Хель — это богиня смерти и плодородия, которая мешает

мёртвым становиться троллями (что приводит к тому, что они

становятся злыми духами). Если мёртвые снова ходят, то в их

тела вселились злые духи. В таком случае род должен уничто

жить тело, чтобы рассчитаться со злыми духами.

Частью нашего германского наследия является то, что никто

не должен оплакивать мёртвых. Смерть — это вовсе не трагическое

проишествие, но обновление жизни. Умершего обнимает красивая, молодая и очаровательная Хель (или Ран, если тот утонул), и остаёт

ся с ним всё время. Это в жизни Хель старая и трёхногая (с тростью

или палкой). В смерти же она очаровательная, молодая и красивая.

В то время, как тело отправляется в Хель, душа отправляется в истин

ные покои богов, где она должна совершенствоваться для следую

щий жизни на земле. В этом нет ничего трагичного, ничего печаль

ного или ужасного. Ибо каждая слеза, пролитая по умершему, падает

каплей на грудь умершему и поэтому он не может найти покоя и

спать в мире. Смерть так же священна, как и жизнь и рождение. Не

нужно плакать, когда ктото умирает: это естественная и положитель

ная часть жизни, ибо кто хочет жить вечно в теле, которое разруша

ется и становится всё больше и больше бесполезным по мере того, как идет время, — трёхногим, старым, отвратительным и беспомощ

ным? Тогда уж лучше жить вечно в постоянно новых, молодых, све

жих, чистых, сильных, здоровых и совершенствующихся телах.

Когда родич умирает, то делается его изображение, кото

рое нужно выставлять на каждый праздник. Этот культ — часть

16 От слов hlíf – «укрытие», «защищать», «защищающий головной убор», и

nauma от слова nám, которое означает «взятый во владение».

165

частной религии рода, в то время как поклонение богам — это

общественная религия. На северовосточной стороне дома дол

жен находиться красный угол. Там должны выставляться изоб

ражения богов и предков. Этот красный угол называется Ондве

гет (Öndveget) — «духовный путь». Он должен быть освящен гла

вой рода. Красный угол — это символ права одаля и права бон

да, и никто — даже король — не может отнять это право.

Изображения предков обоего пола выставляются в красном

углу на зимнее солнцестояние (21/22 декабря), осеннее равноден

ствие (середина октября), весеннее равноденствие (21 марта), лет

нее солнцестояние (21/22 июня), праздник помолвки, в годовщи

ну похорон покойных и при похоронах. Род пьёт, чтобы почтить

память мёртвых. Глава рода должен поднять первый тост мёда и

эля, затем хозяйка дома, затем все остальные по рангу и возрасту.

Германские воины всегда забирали с собой павших после

сражения. Даже если это трудно в современной войне, эту тра

дицию нужно поддерживать и в будущем настолько долго, на

сколько это возможно.

Сейд

Миф о Слейпнире рассказывает нам о том, как практикуется

сейд. Сейд богам принесли ваны, скорее всего Фрейя. Сейд — это

женская магия, которая исполняется при помощи танца и пения в

обнажённом виде. Локи в образе кобылы ржёт (поёт), завлекает

коня йотуна веселыми прыжками (танец), и то, что Слейпнир бе

лый, нужно рассматривать в связи с обнажённостью во время ри

туала: обнажённое тело белое. Локи должен сменить пол, чтобы

породить контакт с духом, Слейпнир. Это объясняет женскую при

роду сейда. Исполнитель сейда может брать с собой незамужнюю

женщину (девушку), когда он практикует сейд. Она может петь пес

ню и поддерживать ритм при помощи барабана, в то время как

исполнитель танцует в круге до того, как он упадёт от утомления.

Природные круги на Севере нужно рассматривать в связи

с этим. Круг — это важная часть сейда: это Хлидскьялф, место

для ритуала — трон духа. Когда исполнитель падает от усталос

ти, он садится на трон: падает и лежит в круге.

Танец происходит в круге, под ритмичный бой барабана и

пение — как правило, больше чем одной девушки, но также и

166

одной. Лучше всего, чтобы это был хор из двенадцати женщин.

Они должны спокойно сидеть вокруг круга, в то время как ис

полнитель танцует в нем. Только исполнителю необходимо быть

обнажённым. Центр круга должен оставаться открытым — от

крытая местность без каменных алтарей или строений.

Это должно происходить под луной, ночью, во время но

волуния или полнолуния. Когда луна на ущербе, она бессильна, ибо тогда её съедают волки. Так как магия бессильна, когда сия

ет солнце, то она должна совершаться после захода солнца и до

его восхода. Это мы видим в мифе о Слейпнире — когда йотун

искал свою лошадь ночью.

Идея этого ритуала состоит в том, что танцор должен зас

тавить свою душу поверить, что тело мертво. Танец продолжа

ется до тех пор, пока танцор не упадёт от утомления. Перед этим

ритуалом соблюдается пост, и отказ от сна должен содейство

вать тому же самому. Если танцор болен, то это ещё лучше. Голо

вокружение (дурнота), происходящее от того, что танец совер

шается в относительно маленьком круге, во тьме ночи и под

монотонную песнь со всех сторон (идеальный случай, если две

надцать женщин сидят по всему кругу), является причиной за

путывания танцора, который в конце концов падает в головок

ружении, утомлённый и не в состоянии ориентироваться в этом

мире. Головокружение ведёт к тому, что танцор чувствует, что

он как бы лежит в воздухе, на круге, который парит над землей.

Голод, утомление, усталость и, возможно, болезнь приводят

танцора в это состояние. Дальше происходит то, что душа выс

кользает из тела, так как она не способна удержаться в нём — по

причине того, что ему не хватает способности ориентировать

ся; или она считает, что тело мертво. Отсюда имя Слейпнир, от

слова sleipr — «скользкий», «увертливый», «скользящий», «усколь

зающий». Именно духовные сущности ускользают из тела — они

ускользают из материального мира в vyrðin (Урд). Сам Один

поcещает Урд, чтобы узнать судьбу вещей.

Когда тело соберётся с силами и сориентируется, то душа

понимает, что она может вернуться. По этой причине женщины

сейда должны продолжать монотонную песнь и ритм в круге, даже после того, как исполнитель закончит танцевать. Тем са

мым исполнитель пробуждается позже, и тогда часто он зевает

от усталости и хватает ртом воздух.

167

Здесь мы видим объяснение того, почему исполнение маги

ческого обряда все время возлагается на старших, и почему ролью

обычных женщин остаётся петь и стучать в барабан, до тех пор, пока старшая не умрёт и следующая по старшинству не займет сво

ей роли. Именно самая старшая является самой слабой, наиболее

больной и ближе к смерти из всех остальных. Тем самым связь меж

ду душой и телом самая слабая, и легче всего её порвать.

Здоровый и сильный мужчина — воин — физически си

лён, он редко болеет и может бежать много часов, не падая от

утомления. Он вовсе не хочет соблюдать пост или ослаблять

свою физическую силу изза недостатка сна. Воздерживаться от

этих мужских свойств считается женственным. Далее, сейд счи

тается женским и позорным, потому что это то, чем занимают

ся женщины: мужчина должен танцевать обнажённым в кругу

женщин, он должен ослабнуть так, что в конце концов упасть в

чистом утомлении и лежать обнажённым на земле, окруженным

женщинами. Поэтому другие мужчины чувствуют как отвраще

ние, так и страх по отношению к мужчине, практикующему сейд

— отвращение по причине его физической слабости и поведе

ния, и страх по причине его силы.

Группа женщин сейда — это часть культа валькирий. Ник

то из непосвящённых не должен смотреть на то, как они прак

тикуют сейд — это известно из мифа о Слейпнире, когда Локи

вернулся только под конец, и никто не знал, где он был. Един

ственный человек, который может присутствовать, — это сам

сейдман, если он является танцором.

Цели сейда может быть различными. Знание о будущем,

исцеление болезни, ответ на духовные вопросы, знание о свой

ствах природы.

Исполнитель может путешествовать в vyrðin по сети из

нитей судьбы, из которых всё и соткано. Он может вылететь за

пределы и исследовать другие нити (это необходимо для лече

ния болезни); духи могут совещаться, толковать сигналы и зна

ки. Это мистический мир, чьё название поанглийски продела

ло путь от слова wyrd языческих времен к иудеохристианскому

wierd («странный»). Большего о нашем vyrð они не понимали.

С другой стороны, сейд не является совсем безопасным.

Случается, что душа не возвращается в тело — или потому что

она поймана в vyrðin, или потому что она слишком долго отсут

168

ствовала в теле. Среди прочих покидает тело также Ворд, содер

жащая его жизненную силу. В тот момент, когда она покидает

тело, тело начинает умирать. Если это продолжается достаточ

но долго, то этот процесс может зайти слишком далеко, чтобы

душа могла вернуться. Также по этой причине важно, чтобы ста

рейшие и потому наиболее опытные совершали танец: они зна

ют больше всех о том, как долго они могут находиться там. Кто

то также умирает от утомления, вызываемого танцем.

Другая форма сейда совершается во многом так же, только

исполнитель сейда помещается на трон на месте природного

круга, на подушку с перьями. Женщины поют песни, называе

мые varðlokka17 , для исполнительницы сейда. Она входит в транс

под песню и может получать ответы от умерших родственников

и духов. Вопросы должны формулироваться до начала песни.

Трон действует как Хлидскьялф, и является каналом, который

нужен мертвым, чтобы на мгновение вернуться обратно, отсю

да и название Ôndveget — «духовный путь». Так могут живые по

лучать советы от умерших родственников, которые перед но

вым рождением находятся в vyrðin, в одном из жилищ богов.

Солнце и Луна

Древнейшей религиозной традицией у германцев являет

ся поклонение Солнцу и Луне. В мифологии о ней говорится

достаточно много, но, похоже, многие об этом не знают. Извес

тно, что на солнцестояние разжигали костёр. Сам праздник Йоль

— это праздник Солнца (зимнее солнцестояние) и, несомнен

но, он хорошо изучен. Однако на собственно поклонение Сол

нцу обращают мало внимания.

Костёр разжигали в честь Солнца, а также в качестве жерт

вы. Костёр — это искусственное Солнце, которое горит в ночи, светит и греет, как и Солнце. Костры зажигали вдоль берега, так

как во время летнего солнцестояния Фрейя выходит из моря со

своей любовью. С другой стороны, их также зажигали на горах

и возвышенностях далеко внутри страны, о чем свидетельству

ют солнечные имена гор и возвышенностей. На этих горах най

17 От слов varðr – «стоящий рядом» и lokka – «заманивать». Волшебные пес

ни, которые должны заманить мёртвых к исполнителю сейда, чтобы он мог

общаться с ними и учиться у них.

169

дено много удивительных наскальных изображений — в том

числе изображений Солнца — солнечного колеса, свастики, кру

га и т.п. На этих возвышенностях также часто находят груды кам

ней. Они были воздвигнуты на вершинах в качестве жертвы

Солнцу: камни такие же круглые, как и Солнце.

Не только сам вид этих вершин хорош, но, возможно, имен

но изза этих вершин Солнце вставало по утрам. Корнелий Та

цит рассказывает, что у свеев (шведов) были свои солнечные

холмы, где «лучи от головы» могли быть видимы по утрам. Здесь

я хочу напомнить о том, что в бронзовый и каменный век Оди

на часто изображали с Солнцем в качестве головы.

По всей Скандинавии встречаются названия мест, содер

жащие корень Sol вместе с корнем hov («храм»), именами богов

и другими священными именами. Например, я могу назвать

Гюдванген (Gudvangen) и Сульбьёргу (Solbjørgo18 ) в Хордалан

не, Торсхов (Torshov) и Сульберг (Solberg) в Акерсхусе. Удиви

тельно частое соседство встречается между Сольбергом и Скад

вином (Skaðvin, название селения).

Мы должны ближе рассмотреть, что означает слово «Скад

вин» и откуда оно произошло. Различные формы этого названия

способны сказать нам больше. В дополнение к Скадвин мы также

знаем Скадин (Skaðin), Скодвин (Sköðvin) и Скодин (Sköðin). Сло

во sköð/skað происходит от германского skaþ/skêþ, что означает

«бить ключом». Вместе с окончанием in/vin значение этого сло

ва — «природный луг с родником или речкой». Слово vin проис

ходит от германского winju — «природный луг» и «равнина».

Мы можем легко установить связь с лугом и равниной — и

тогда, возможно, особенно, когда они встречаются в горах — в

имени Скади. Мы знаем её в качестве богини воды, буйной гор

ной реки. Родство между словами Sköð/Skað и Скади очевидно, особенно если мы знаем, что её германское имя — Скадис

(Skaþis). Также родственно англосаксонское слово sceadu и гот

ское skadus (оба слова означают «тень»). Отсюда мы видим но

вое значение имени Скади: «тёмная» или «тенистая».

18 Город Берген, как известно, раньше назывался Бьёргвин (Bjørgvin) или Бьёр

гвиньяр (Björgvinjar). Многие считают, что это название связано с берёзой (bjørk) и лугом (vin), в значении «берёза (берёзовый лес) у лужайки». Настоящее значе

ние этого названия – «лужайки у гор», что видно в более новом названии «Берген», которое является онемеченной версией, которая также означает именно гору, в

множественном числе. Слово Solbjørgo означает также «солнечная гора», или бли

же определенно Solberg, а не Solbjørk, как ктото может полагать.

170

Один скальд (Тьодольф из Хвина) назвал Скади Морн

(Mörn), а это слово родственно слову mara, которое мы знаем

из понятия mareritt (кошмар). Это дух, мучащий спящих; он хо

дит по ним и ездит на них.

Если мы посмотрим на это в связи с тем, что Скади также назы

вают Ондурдис (Öndurdís, богиня лыж), нам станет понятно её род

ство с Луной: подобие новой Луны с короткой, изогнутой лыжей

(öndurr), которая использовалась в древние времена, и мы знаем, что именно тень (sceadu/skadus) Земли заставляет Луну быть такой.

Это становится ещё понятнее, так как мы знаем, что имя Скад

вин встречается по меньшей мере часто с именем, содержащим в

себе имя Солнца. Наши предки поклонялись не только Солнцу, но и

Луне. О Скади в мифах рассказывается достаточно много, но также у

нас очень много названий мест, связанных с ней, и даже название

«Скандинавия» происходит от неё. Это казалось бы искусственным, если бы не её важная роль в нашей традиции. Она никто иная, как

древняя богиня Луны, появляющаяся вместе с Солнцем: это вытека

ет из названий мест. Солнцу и Луне поклонялись попарно: Солнцу —

на возвышенностях и холмах, а Луне — у озер и рек. Скади также

означает «луг» от германского skaþ/skêþ, что означает «бить ключом».

Луна (месяц) — это мужской аспект этого божества, а Ска

ди — женский. В паре с Солнцем Скади — это самая почитаемая

богиня среди германцев, и, возможно, особенно в Скандинавии.

Их почитали попарно, а их священные места никогда не лежа

ли далеко друг от друга.

Отражённый свет Солнца — это священный духовный свет.

По этой причине особенно почитали зеркальные отражения

луны в воде, и поэтому именно у воды поклонялись луне. От воды

отражённый солнечный свет отражался ещё раз.

Можно отметить, что танцы наших предков на горах и воз

вышенностях позднее стали описывать как танцы ведьм на горе

Блокберг. Священное поклонение Солнцу было запрещено иуде

охристианами как «дьяволопоклонничество», и это хорошо го

ворит о том, как невиновны были бедные десять миллионов ев

ропейских женщин (и мужчин) и девушек, которых сожгли на

кострах за «дьяволопоклонничество» в Средние века и позднее.

В ряду мифов и легенд отражение света несет смысловую

нагрузку. У вампиров нет отражения: у них нет света, который

мог бы отразится. Свет проходит через них. Общим для всех этим

171

мифов и легенд является то, что они имеют происхождение в

реальных индоевропейских традициях.

У наших предков не было страстной тяги к золоту или дру

гим благородным металлам или материалам, которая наблюда

ется у морально разложившегося человека сегодня. Напротив, они использовали подобные предметы, способные отражать

свет, в связи со священным. Отраженный свет благословенен, и

по этой причине они украшали свои священные места брон

зой, золотом, янтарём и другими материалами.

О соотношении чести

и силы духа

Во множестве сказаний, преданий, мифов и рассказов де

вушки играют особенную роль в отношении к магии. Кровь деву

шек более ценна для вампиров, и если ктото обнаружит вампи

ра, то мальчику (девочке) нужно проехать на лошади по могиле

— если она останавливается и отказывается идти дальше, то имен

но на этом месте и лежит вампир. В ряде древних культур деву

шек приносили в жертву богам. Только девушки могли ездить на

священных лошадях европейских язычников, не оскверняя их.

Только девушка может помогать сейдману во время ритуалов.

Нам говорят, что мужчины всегда предпочитали девушек, потому что только в браке с ними они могли быть уверены, что

ребёнок, родившийся через некоторое время после свадьбы, был

их собственным. Кажется, что у современных социальных ант

ропологов, психологов, социологов и всех остальных, которые

вроде бы должны это знать, совершенно отсутствует понимание

мистики. Это очевидно, что мужчина желает передать потомству

свои собственные гены, а не помогать другим передавать их гены, но за желанием взять в жёны девушку стоит нечто большее.

Мысли девушки невинны: она не знакома с чувственной

близостью, которую испытываешь при совокуплении. Имеет

ся в виду не только переживаемая физическая реакция, но и

специфическая духовная реакция. Первое совокупление — это

начало священной связи, устанавливаемой с другим челове

ком. Эта связь не может установится ни с кем иным, кроме од

ного человека. Священный союз — это возвышение до истин

172

ной ( ekte) близости, отсюда слово «супружество» ( ekte skap).

Невинность девушки преобразовывается и возвышается, ког

да она вступает в брак. Только в этом положении женщина в

состоянии чувствовать истинную любовь. Она соединяется со

своим мужчиной без смятения духа. Только её мужчина будит

в ней эти чувства, и поэтому она не уделяет внимания другим

— как физически, так и духовно. От него она получает дове

рие, внимание, предусмотрительность и тепло, что она никог

да бы не получила в ином случае. Мужчина может без огово

рок отдавать ей себя — на всех планах, потому что он знает, что она связана с ним священной неразрывной нитью.

Такие женщины священны, как и девушки, и у нас есть объяс

нение тому, почему наши германские предки оказывали верным

жёнам такое же уважение, как и девушкам. Жена ( hustru) — та, что

верна дому (мужу) — так же священна для нас, как и девушка. Та

кие женщины также могут помогать во время священнодействия.

Мысли жены также невинны — чисты, её связь ( bånd) с му

жем (hus band) является священной. Её половая жизнь священ

на и жизнедающа, в отличии от грязной жизни шлюх, отдаю

щихся за деньги или чтолибо иное. Наслаждение жены священ

но, ибо оно чисто и посвящено тому, кого она любит и с кем

связана священными узами. Наслаждение шлюх (возможное) —

не только грязное, но в нем также нет истинного и священного

чувства. Для шлюх наслаждение всегда только физическое. Для

жён оно ещё и духовное.

Шлюха тоже может любить, но связь с тем, кого она любит, никогда не станет священной, ибо другая связь всегда возвраща

ется к тому, кто взял её добродетель. Поэтому она никогда не ста

нет истинной. Истинно чувственной — может быть, но не истин

но духовной. Её смятение духа забрало у шлюхи силу духа; у неё

нет той силы, которая есть у девушек и жён. Верность, самоуваже

ние, чистая любовь, исключительность, мораль, благословление: у неё нет ничего из этого, а именно это и создает силу духа.

Почему вампиры должны считать кровь шлюх такой же

ценной, как и кровь девушек или жён? Как лошадь способна чув

ствовать силу духа человека, если она не играет никакой роли?

Что значит для людей принести в жертву в общемто незначи

тельного индивида? Как сейдман может полагаться на женщин

без морального веса в духовных делах?

173

Вампиров не существует, это так, но создатели этих ис

торий и мифов хорошо знали о значении невинности и чи

стоты мыслей.

Концентрация, мотивация, мораль, устремления и желания

— на всё это влияют наши мысли. Грязные мысли оказывают се

рьёзное воздействие на всю нашу жизнь. Шлюхи и кобели не в со

стоянии благородно мыслить. Сознание постоянно превращает их

мысли в грязную жизнь. Тем самым концентрация утрачиваются, мотивация к благородному поведению ослабляется, мораль подав

ляется, устремления тонут, и всё сосредотачивается на распутстве.

Все мысли ведут к распутству, являются ли они мыслями о работе, хобби, статусе, образовании или о чём другом. Кончается всё тем, что человек желает получить хорошую работу (читай: хорошо оп

лачиваемую работу — сегодня «хорошая работа» означает именно

это), чтобы у него было достаточно денег для того, чтобы привлечь

к себе другого человека, чтобы спать с ним; наличие хобби повы

шает шанс встретить другого человека, с которым можно спать.

Всё, что человек делает, кончается одним и тем же.

Где же здесь дух? Где размышление о крови и наследии? Где

священный смысл? Этого нет; всё заменено дешёвыми, грязны

ми мыслями.

С виду незначащая вещь часто имеет очень большое значе

ние. Строгая мораль у наших предков не была беспричинной. Они

знали о значении чистоты сознания. В дохристианское время не

было никаких сомнений в том, кто был отцом ребёнка: женщины

(и мужчины) были понастоящему высокоморальны, и они жили

в очень чистом обществе. Сегодня мы этого не понимаем, ибо у

нас нет силы духа, духовного достоинства, священного смысла.

Мы — мёртвые люди, убивающие всё здоровое и чистое, не давая

ему вырасти и совершенно не задумываясь об этом. И так будет

продолжаться, пока мы снова не обратимся к нашему германско

му и скандинавскому наследию. Чистота крови, сила крови, древ

ность крови. Всё это имеет наивысшее значение для морали на

рода, а в итоге и для выживания народа.

Жизнь священна, жизнь духовна. Не раньше, чем мы сно

ва начнём понимать это и делать из этого выводы, мы сможем

получить надежду на достойное будущее — и надежду на буду

щее вообще. Не на позорный конец и медленную смерть, но

на иное будущее.

174

Добродетель для мужчин состоит в том, чтобы не желать

грязных или просто других женщин, кроме той, на которой он

женат. В нашем прошлом вдовы даже не хотели выйти замуж

снова. Многие решали умереть вместе со своим мужчиной, ког

да он умирал, и во имя любви вешались и сжигали себя на кост

ре вместе с ним. Те, кто этого не делал, жили дальше, не выходя

замуж снова. Даже те, кто хотел выйти замуж, должны были жить

одни, потому что германские мужчины не желали жён других.

Священная связь не длится «до тех пор, пока смерть не разлучит

нас». Она вечна!

Для мужчины подобная ситуация иная: он не так свяще

нен, как женщина. Наши предки часто имели несколько жён —

и особенно после войны, когда в народе было больше женщин, чем мужчин. Особенно хорошим мужчинам — во всех отноше

ниях — было желательно иметь много жён, таким образом они

могли дать жизнь большему числу достойных детей, чем если

бы у них была только одна жена. Для женщин же иметь многих

мужей было, очевидно, достаточно бессмысленно: всё равно у

них не было больше детей и, возможно, наиболее важным яв

ляется то, что они не были бы тогда порядочными, и, следова

тельно, утрачивали бы силу духа.

Женщина утрачивает силу духа с потерей невинности и

чистых мыслей; мужчина — с потерей уважения, гордости, чес

ти и верности. Потеря чести — хамингьи — таким образом ре

шающа, а природа чести различна для двух полов. Если падает

женская мораль, то падает и мужская. Если же падает мужская

мораль, то женская высокая мораль заставляет мужчину снова

вспомнить о морали. Именно поэтому женщина священна, и

более священна, чем мужчина, в духовном отношении, и имен

но поэтому мы должны стараться поддерживать мораль в наро

де в первую очередь у женщин; учить людей снова подниматься

до высокоморального уровня, после стольких многих лет мо

рально неприемлемого иудеолиберализма. Если женщина ста

нет моральной, то мужчина последует ей, и путь к высшей мора

ли тем самым лежит через женщину.

Сила мужчин заключается в силе разума и физической силе.

Сила женщин — в силе духа и эмпатии. Сейдманымужчины по

тому выглядят женственно: их сила — в типично женских ве

щах. Оба пола обладают всем, но в различной степени в зависи

175

мости от пола, и, конечно, сами индивидуумы сильно различа

ются между собой, если не ещё сильнее.

С этим также повышается роль Скади, покровительствующей

порядочным женщинам. Она богиня священного света — отражён

ного света Солнца. Только когда отражается любовь, он является

священным. Солнце должно светить на Луну, чтобы свет был свя

щенным в магическом отношении. Так же священна и жена. Де

вушка священна, когда её свет отражается, как зеркальное отраже

ние на поверхности воды: она сама излучает священный свет. Её

самоуважение и гордость так же священны, как и любовь.

Именно Фрейя в первую очередь представляет магию, а она

—богиня любви. Именно её священная сила — человеческий свет

— открывает духовное знание. Именно чистые мысли и чувства

создают это знание. Только порядочные женщины тем самым

имеют возможность получить осознание духа, и это — действи

тельная причина того, что мужчины желают девушек.

Девять миров

Всё уже было сказано о девяти мирах в мифологическом

отношении, но можно ещё коечто сказать о девяти мирах. Я

опять хочу обратиться к традициям, связанным с отмечанием

Йоля. Уже было сказано о роли Хеймдалля, но одна вещь ещё

неясна: почему «рождественский гном» (Хеймдалль) спускается

через дымоход, и как он ухитряется снова отправляться в путе

шествие, поднимаясь через дымоход?

Чтобы это понять, мы должна опять устремить наш взор прочь

от нашего мира в vyrðin. Мы должны также ближе рассмотреть че

ствование Солнца и Луны, и какой именно костёр и водные источ

ники важны в этом. Костёр согревает и освещает, как искусствен

ное Солнце; источник отражает свет Луны. Это немало.

В первую очередь существует три различных мира: верхний

мир, срединный и нижний, а именно Альфхейм, Маннахейм и

Йотунхейм. Сейдман совершает путешествия в эти разные миры, и там он учится различным вещам, встречает духов и общается с

ними. Это называется «путешествовать в vyrðin» — в сети прочно

сплетённых нитей судьбы, которые удерживают всё вместе.

Из мифологии мы знаем, что Один лежал безжизненным,

в то время как его два ворона путешествовали в мире, чтобы

176

принести ему новости. Сам Один путешествовал в vyrðin. Сейд, описанный в мифе о создании Слейпнира, описывает, как че

ловек на самом деле совершает подобное путешествие. Если

человек должен путешествовать в Маннахейме, то сейдман вы

ходит из тела и медленно поднимается вверх, пока тело спокой

но лежит внизу. Отсюда он может исследовать три стороны Ман

нахейма: его прошлое, настоящее и будущее. Тем самым, Ман

нахейм состоит из трёх миров.

Чтобы путешествовать в верхний мир — в Альфхейм, нуж

но использовать огонь. В круге разжигается костёр, где испол

нитель практикует своё искусство (на «Солнечной горе»). Сей

дман, предпринимающий путешествие, должен таким образом

— когда он выходит из тела — влететь в огонь, и двигаться вме

сте с дымом по направлению к небесам. Тем самым он иссле

дует три стороны Альфхейма: его прошлое, его настоящее и

его будущее.

Чтобы путешествовать в подземный мир — в Йотунхейм,

должно использоваться природное отверстие в почве. Поэто

му священные источники играют важную роль в путешестви

ях в подземный мир: сейдман должен — после выхода из тела

после танца у источника — нырнуть глубоко под воду, и по

зволить себе утонуть до того, как он перейдёт на другую сто

рону, в Йотунхейм. Тем самым он может видеть три стороны

Йотунхема: его прошлое, его настоящее и его будущее. Таким

образом, Йотунхейм тоже состоит из трёх миров, и вместе

все они составляют девять миров.

Путешествие «рождественского гнома» (Хеймдалля) через

дымоход на сочельник — это также остаток достаточно древ

ней и забытой языческой традиции, которая относится к по

клонению Солнцу.

В vyrðin всё подругому, нежели в нашем мире. Человек

может общаться с животными, получать от них помощь, общать

ся с мёртвыми и получать их помощь. Трудно понять vyrðin, и

понятия пространства и времени становятся бессмысленными.

Определяющими качествами здесь являются сила духа и духов

ная чистота, и сильные мужчины и женщины делали то, что се

годня скорее назовут чудесами, при помощи работы с духами в

vyrðin. Так священные Солнце и Луна помогали нам в незапа

мятные времена во всём, в чём мы нуждались.

177

Гондульф

После Йоля воздух очищают при помощи можжевельни

ка, восковницы и ели. Вечнозелёные ветви символизируют Игг

драсиль, но у них также есть и другая функция.

Из суеверий нам известны такие понятия, как sveim (или

svem) и «дыхание гандульфа» (gondolfs ondu). Sveim/svem — это

душный и влажный ветер или заразная болезнь. Человек может

познакомиться с этим явлением, если он подойдёт к волку бли

же, чем на семь футов.

Из мифологии нам известно слово Ванарганд (Vanargandr), это имя Фенриза. Ванарганд — это gand из реки Ван (Van), кото

рая вытекает из волчьей пасти. Слово gand изначально означа

ет «орган дыхания», от германской основы gaanda. В современ

ном языке слово gand означает «тонкий прут» или «палка».

«Дыхание гандульфа» — это злой и причиняющий вред воз

дух/дыхание, который магические создания могут направлять

на людей (и тем самым делать их больными).

В суевериях волк — это животное, на котором ездят жрицы

сейда. Эту связь между сейдом и волком мы также находим в сме

не кожи ульфхеднами при превращении из людей в волков. Они

делали перчатки и маски из волчьей шкуры (или медвежьей шку

ры, если они были берсерками), которые они надевали, когда они

перевоплощались в зверя. Подобные перчатки часто назывались

tussegreip или ulfhanzki. Tusse — это то же самое, что и тролль, и

оба имени — и tusse, и «тролль» — использовались в качестве на

звания волка, когда само слово «волк» было под запретом.

Можно показать, что здесь речь идёт не только о воздухе, дыхании и духе: мы знаем, что Асгардрейд часто называли Ган

дферд (Gandferd), и многое становится ясным. Запах и дух за

висят друг от друга. Хорошие запахи притягивают к себе хоро

ших духов, а плохие запахи — плохих духов. Подкрепляет это

утверждение и то, что в Азии используют воскуривание благо

воний во время медитаций.

Один говорит в «Речах Высокого» (строфа 155):

Þat kann ec þi

Я могу это, потому что,

ef ec se tvnriþor

если я увижу троллих,

leica lopti a

играющих в воздухе,

178

ec sva vinc da kan

я сделаю так,

at þeir villir fara

что они уйдут

sinna heim hama

и вернутся к своему обличью

sinna heim hvg.

и вернутся к своему разуму.

Слово tvnriþor означает здесь «ездящий на изгороди» и обо

значает троллиху. Под троллихами, играющими в воздухе, под

разумеваются женщины, совершающие сейд (изменяющие об

личье или влияющие на сознание других). Один может воспре

пятствовать этому. Мы также видим здесь, что понятия «воздух»

и «дух» тесно связаны друг с другом.

В оккультизме говорится, что стена между нашим миром и

vyrðin (духовным миром) наиболее тонка зимой — потому что это

время года самое холодное. Температура воздуха также играет свою

роль. Холодный, свежий и благоухающий воздух — самый лучший

для духа. Именно поэтому древние арийские храмы и священные

места в Азии воздвигались высоко в горах, там, где сейчас находит

ся Тибет, Непал и северная Индия. И они там стоят и сегодня.

Из этого становится понятным, почему сейд совершается но

чью и почему солнце не должно светить на руны (тогда они теряют

свою силу). Именно тепло солнца уничтожает силу рун, и именно

солнечное тепло испаряет дух. Вот мы и получили объяснение, по

чему к сейдманам применяется понятие kveldriða («вечернее путе

шествие»). Сейд совершается именно вечером (в темноте и холоде).

Причина того, что дух не переносит тепло — это то, что

тогда он хочет испариться и воспарить в Асгард снова. По этой

же причине мы сжигаем тела умерших после их смерти19 в бою: они должны испариться и попасть в Валхаллу.

Сейдманы используют костёр в качестве вспомогательно

го средства. Пламя и тепло от костра уносят их в Асгард. Хо

лодные источники делают противоположное: они охлаждают

дух и следовательно, позволяют ему погрузиться в подземный

мир, в Йотунхейм.

В дополнение к свету и отражённому свету важную роль в

исполнении сейда играют также температура и запах.

19 Слово «умирать» – на древнескандинавском deyja – происходит от гер

манского dôwjan от индоевропейского dhû, dheu – «дымить», «кружиться вих

рем», «испаряться». Это человеческий дух, испаряющийся прочь, когда тело

умирает, и соединяющийся с Одином.

179

Путешествие на север

После гибели Атлантиды арийские племена были рассея

ны по всему миру во всех направлениях. Все из них погибли, за

исключением тех из них, кто направился в северную часть мира

— в Северную Европу. Они следовали за тающим ледником на

север, и ктото путешествовал даже севернее, на поверхность

ледника. Перенаселения не было: у всех было достаточно места.

Так наши предки путешествовали на север.

Германские племена были из тех арийских племён, кото

рые отправились далеко на север. Прагерманцев вёл голос кро

ви и зов духа. Они направились в ту местность, которая наилуч

шим образом могла помочь им выполнить свою задачу.

У всех родов, племен, народов и рас есть различная степень ду

ховного сознания. То же самое относится и к индивидам: один не

похож на другого и не имеет такого же духовного сознания. Только

самые благородные из арийской расы имели достаточно подобного

сознания, чтобы быть в состоянии прочитать волю богов. Поэтому

они отправились на север, чтобы держать роды по возможности бли

же к Туисто, богу Неба, и его духу. Там, где холодно, дух спускается к

людям — в ночи и холодном мраке, но также и в холодную зиму Севе

ра. Здесь во мраке и холоде северного льда они получали более глубо

кое духовное сознание, и по этой причине они следовали за льдом на

север. Другие племена занимались более житейскими делами в более

удобных, дружелюбных и мягких условиях. Так появилось различие в

духовном сознании между различными арийскими племенами. Бо

лее духовные шли на север, более приземлённые — в другие места.

Тот же самый дух, с которым наши предки следовали на

север, мы видим у сегодняшних духовных искателей: они дос

тигают наилучшего сознания во мраке холодной ночи. Именно

Один нисходит тогда в виде Хеймдалля и даёт нам духовное со

знание и вдохновение: или посредством снов, или посредством

созерцания (глубокого раздумья). Когда солнце встаёт, дух ис

паряется и воспаряет в небеса снова, вместе с росой на земле.

Германский одаль

Каждый отличившийся воин становится достойным, и

только благородные люди могут стать командирами в армии.

180

Слово «благородство» (adel) происходи от слова odel, древне

норвежского óðal — от германского aþaljaz, что означает при

роду, сущность и особенное качество, но также и владение, веч

ное или неотчуждаемое, наследственную землю, родину, твёр

дую породу дерева, знатное происхождение и Отечество.

Это также имеет отношение и к германскому уважению к

имуществу других людей и их правам. У бондов (крестьян) есть

незыблемое право: право на одаль (наследственное владение).

Даже сам король не в праве отнять его у них. Бонд — хозяин в

своём доме, его почётное место (красный угол) принадлежит

ему, его земля принадлежит ему, и король никогда не вправе от

нять у него чтолибо из этого. Отеческая земля не является пред

метом куплипродажи, и поэтому не может быть продана без

одобрения всех членов рода. Каждый голосующий имеет право

наложить вето, если речь идёт о продаже родовой земли, и гла

ва рода имеет ограниченную власть: он поставлен только уп

равлять родом для его блага.

Король имеет такую же ответственность за народ и его

имущество, какую глава рода имеет за сам род и его имущество: он не должен продавать землю или обменивать землю без одоб

рения всего народа. Однако здесь ему могут советовать только

главы родов, и только они имеют право вето на королевские

решения в подобных случаях.

Также королю запрещено обменивать землю или имуще

ство на чтолибо у иностранцев без одобрения народа, без спро

са совета у народа. Если король изменяет своему долгу и своим

обязанностям, то народ вправе потребовать его ухода и назна

чить нового — лучшего короля. Примером этого может служить

случай, когда норвежский народ сместил короля Олава Хараль

дссона, потому что он попытался заместить скандинавское

мировоззрение азиатской верой в спасителя.

О предательстве

Нас учат в школе, что «Круг Земной» (Heimskringla) Снор

ри Стурлуссона, или «Королевские саги» — это внушительная

работа, изображающая деяния наших предков. В то же время

нас учат ассоциировать имя Квислинга с предательством и из

меной. По этому случаю я хочу обратить внимание на очень

181

прискорбную сторону современного норвежского общества: чествование предателей.

У Стиклестада в Трённелаге каждый год отмечается день

битвы при Стиклестаде, где 29 июля 1030го года Олав Харальд

ссон со своей армией выступил против норвежского народа, чтобы вернуть себе власть после того, как народ изгнал его дву

мя годами ранее. Битва произошла изза того, что Олав Хараль

дссон, которого финансово поддержали христианские короли

Европы изза обещаний христианизировать норвежцев, отпра

вился из далёких стран в Норвегию, чтобы стать королём. Тол

стый Олав — как его прозвали изза того, что он был очень толст

— получил власть в Норвегии, но был свергнут народом, потому

что он не уважал его права — те самые права, которые король

должен защищать. Поэтому Олав Харальдссон напал на норвеж

ский народ, чтобы получить власть. Его армия состояла из на

ёмников, оплаченных христианскими королями Европы, что

бы Олав навязал норвежскому народу религию и мировоззре

ние, которое тот не желал иметь.

Квислинга осуждают как предателя, потому что он взял от

ветственность за правительственную власть, когда правительство

Рабочей партии сломя голову бежало от своей ответственности и

своих обязанностей в 1940м году, в очень критическое время для

норвежского народа. При этом каждый год 29го июля в Трённе

лаге у Стиклестада и в церкви у Ольсук наихудший пример преда

тельства — толстый Олав чествуется как герой и святой. Как «На

шунал Самлинг» (Nasjonal Samling, «Национальное единение» или

«Национальный Союз») — партия Квислинга, так и остальное нор

вежское общество должны были задуматься об этом, прежде чем

восхищаться «Кругом Земным» и нашей историей, которая есть

только большое повествование о христианской трусости, преда

тельстве и измене наихудшего сорта, где все германские, и следо

вательно, норвежские принципы, ценности и традиции низвер

гаются от А до Я, с эпохи викингов и до сегодняшнего дня.

Эпоха викингов

Мы, скандинавы, действительно гордимся нашим прошлым

— викингами, но очень мало людей знает, чем эпоха викингов

на самом деле была или что послужило причиной её начала.

182

С исторической точки зрения эпоха викингов началась

6 июня20 793го года, когда викинги из Хордаланна в Норвегии

атаковали монастырь в Линдисфарн (Lindisfarne, «Священный

остров») в Англии. Они убили беззащитных монахов и сожгли

их монастырь, обратили некоторых в рабов и утопили их, сде

лав это в качестве ответной меры. Изза чего? Христиане и их

история утверждают, что именно варварская религия викингов

с верой в Одина и Валхаллу ответственна за их путешествия, и

что именно с этого времени технология судостроения в Скан

динавии позволяла такие путешествия.

Эти утверждения неверны. Вопервых, эта история на

чинается намного южнее, в Германии и Франции, и даже ещё

южнее — в Римской империи. Вовторых, мы в Скандина

вии торговали с пиктами, жившими в современной Шотлан

дии, уже в бронзовый век (1800—500 гг. до н.э.). Тогда мы

плавали вдоль берега. В железный век (от 500 г. до н.э. до

500 г. н.э.) мы начали плавать через Северное море на па

русных судах. Это было за три столетия до начала эпохи

викингов. У нас всё время была наша вера в Одина и Валхал

лу. У нас есть археологические свидетельства культа Одина

в бронзовом веке, и, как показывают наши мифы, наше ми

ровоззрение намного старше.

Когда римляне приняли христианство в качестве средства

угнетения и власти, в Европе начался религиозный конфликт

между германцами и остальными. Я должен разочаровать наи

вно верящих в то, что римляне обратились в христианство, по

тому что они были спасены Иисусом и поверили в ту чепуху, которую проповедуют христиане. Римляне понимали, что хри

стианство является превосходным оружием для приобретения

большей власти и территорий, или, правильнее сказать, имен

но это нужно было римлянам для сохранения той власти, кото

рую они уже себе обеспечили. Локи — логика — воспользовался

наивными и слепыми, глупыми и доверчивыми среди людей, чтобы убить Бальдра, как я объяснил выше.

Этот конфликт пришёл в Скандинавию, когда храбрые гер

манцы в северной Германии, известные как саксы, в конце кон

цов потерпели поражение от короля франков Карла «великого».

20 Некоторые источники утверждают, что это было 8 июня.

183

В 772 году он срубил их священное дерево Ирминсуль (Irminsul)21, и 4.200 германских вождей были убиты после того, как их обма

ном убедили прийти безоружными на переговоры с христиана

ми. Честность германцев стала причиной их смерти в борьбе с

морально разложившимися христианами. На очереди была борь

ба со щитом Скандинавии: скьолдунги в Ютландии, Фюне и Зе

ландии мужественно сражались с франками и новокрещёнными

саксами. Длинная стена была воздвигнута поперёк Ютландии в

качестве защиты от христиан. Из Англии посылали миссионеров

к сынам Сэминга, чтобы ослабить их изнутри; из Германии мис

сионеров посылали в Ютландию, Фюн и Зеландию22 , а также в

Швецию, чтобы ослабить сынов Скьолда и Ингви.

Скандинавия пошла в контратаку против превосходящего

врага, используя те средства и способы, которые были доступны

ми и возможными: часть жителей Хордаланна, собравшиеся вок

руг своего вождя, поплыли по направлению к Англии и Линдис

фарну — центру миссионерской деятельности против Норвегии.

Как гром с ясного неба появились викинги, они бросились в ата

ку и оказали христианам то уважение, которое те заслужили: смерть и сожжение их храмов. Началась эпоха викингов.

Причиной того, что викинги далеко путешествовали и осе

дали в новых областях, был тот факт, что общество разлагалось, власть денег наложила свою хватку на население, азиатская вера

в спасителя распространяла страх и террор, насилие и жесто

кость, аморальность и предательство. Друзья становились вра

гами, родичи убивали друг друга, и соседи не могли больше по

ложиться друг на друга. Многие хотели уплыть в новые области, где они могли бы жить, как и раньше: в гармонии с природой, с

МатерьюЗемлёй и со своей скандинавской сущностью. Другие

21 От саксонских слов irma – «пахнуть», «благоухать» и sul – «колонна, столб». Сло

во sul происходит от древнескандинавского súl, готского saulo и германского svel/

sul. Это означает бревно с трещиной на конце или расщепленное дерево. Оно соот

ветствует греческому sulon – «сваленное дерево», «строительный лес» и «обработан

ная глыба». Irma – это саксонское имя асиньи, которую мы называем Ильм (Ilmr от

древнескандинавского ilma – «пахнуть», «благоухать»). Ирминсуль может также оз

начать «большой столб» или «большое дерево», когда это название составляет одно

целое с германским Irminiaz, что означает «великий» – и которое является одним из

многих имён Тора. Христианин Карл «великий» срубил это дерево в 772м г.

22 Название «Дания» было дано этим землям после крещения скьолдунгов. С сере

дины эпохи викингов норвежцы и шведы называли скьолдунгов церковными хозяе

вами, и их страна называлась землями церковных хозяев. Отсюда даны (danir) от

danr – «церковный хозяин», и Дания (Danmark) – от слов danr и mörk – «земля», «лес».

184

отправлялись в новые земли потому, что их преследовали, а дру

гие хотели собрать силы, чтобы бороться с азиатским террором.

Они делали также и следующее. Они оседали в ненаселён

ных землях и оттуда нападали на христиан. Постепенно всё об

щество разлагали аморальность и понимание, что война про

играна, и идеалистическая война с христианством становилась

чистым грабежом и разорительством. Ктото стал торговцем, чтобы выжить, ктото подался в наёмники, другие были вынуж

дены принять христианство под угрозой убийства своих детей

и жён, родичей и родителей.

Другая вещь, которая, похоже, ясна только немногим — это

то, что большинство набегов викингов были направлены про

тив местностей и монастырей в самой Скандинавии. Внутрен

ний враг — христианство — вовлекал людей в гражданскую вой

ну и во внутреннюю борьбу. Так чуждая власть одержала вверх

над ранее щедрыми и гордыми германскими народами. Такова

правда о нашем прошлом. Так не будем же гордиться наследием

эпохи викингов; будем гордиться германским наследием! Мы

были достойны земли, на которой мы живём, до эпохи викин

гов; именно тогда мы жили, как должны жить германцы: в со

гласии с нашей германской сущностью и в ласковом объятии

МатериЗемли в её благоухающих рощах и лесах.

Эпоха викингов была только отчаянной борьбой против

превосходящих сил, использующих самые трусливые и грубые

методы. Она была началом Рагнарёка, и последующая тысяча

лет стала нашей зимой Фимбульвинтер.

Veröld

Первое слово, заслуживающее более глубокого и тща

тельного исследования — это слово «мир» (verden) — старо

датское vereld, древненорвежское veröld, англосаксонское

weorold, английское world, древнесаксонское werold, голлан

дское wereld, древневерхненемецкое weralt, нововерхнене

мецкое Welt. В этой связи представляют интерес родствен

ные слова: англосаксонское weard — «страж», «хозяин, гос

подин» в сложном слове hlâweard по отношению к английс

кому lord — «господин», фактически «кормилец»; готское

andawíþs — «внимательный»; древневерхненемецкое wirt —

185

«супруг», «хозяин», «хозяин земли», «принимающий гостей»

и «владелец».

Слово verden происходит от древненорвежского verr —

«мужчина», «возлюбленный» и «супруг», которое в свою очередь

происходит от германской основы wira, соответствующей ла

тинскому vir — «мужчина». Другие германские основы из ин

доевропейского vorta — причастное образование от корня ver/

veru — «наблюдать, следить», «созерцать», — это германские ос

новы warjan («защищать», «держать на расстоянии», «препят

ствовать») и werdu («трапеза»). От индоевропейского корня

vert («вертеть», «вращать») произошла германская основа

werþa, «вертящийся в определённом направлении» 23.

При дальнейшем рассмотрении мы видим родственные кор

ни индоевропейского ver, а точнее ves, что означает «ночевать»,

«жить» и является корнем в слове vesen, означающего «существо

вание», «состояние», «природа», «поведение», «пребывание», «жи

лище», «уклад дома». В германском языке слово ves означало «быть»

и «есть». Они родственны готским словам waila-wizns — «благо

получие», «хорошая еда», waila-wisan — «чувствовать себя хоро

шо», и, наконец, fra-wisan — «поедать», «потреблять».

В связи с миром говорится о норнах: Урд, Верданди и

Скульд. Они ткут нити судьбы и образуют мистическую сторону

мира: vyrðin. Это слово произошло от слова vyrð («почтение»,

«честь», «чтить», «достойный») от германского werþa, «вертящий

ся в определённом направлении», что есть причастие прошед

шего времени от индоевропейского корня ver/veru — и, если рас

сматривать его в основном значении, — «высоко оцениваемый».

Отлично сплетённая сеть нитей судьбы, из которой построен

мир — это совместные дела всего мира.

Слова vev («ткачество») и veve («ткать»), древненорвежское

vefa — «плести», «вить», «ткать» и vefja — «скручивать», «закуты

вать», «прясть», «завязывать» соответсвуют германской основе

wabja. Слово vever («быстрый») в значении «проворный», «лов

23 Древнескандинавские слова, произошедшие от этих различных германс

ких форм – это verð («ценность»), verða («становиться»), verðr («трапеза»), verja («защищать» или «накрывать», «накрывать чтото круглое»), varði («сигнальная

башня»), varða («охранять», «защищать»), varðr («близкий», «родственник»), vörðr («страж»), varðhygli («видение», основное значение «привидение», «призрак»

или «знамение»), vár («весна») и varr («бдительный», «внимательный», «мудрый»,

«осмотрительный», «знающий»).

186

кий» происходит от древненорвежского vafra — «двигаться туда

сюда», «качаться из стороны в сторону», вариант vafla — «коле

баться», «быть в движении», «нестабильно двигаться», «качаться», из германского wabbôn.

Теперь, когда первая часть слова объяснена, мы двигаемся даль

ше — ко второй части. Древненорвежское veröld — это сочетание

слов ver и öld; последнее слово означает «возраст», «эпоха», «вре

мя», «цикл», «мужской род», «время жизни», а также людей и народ.

Оно происходит от германского aldi, индоевропейского altí, что

означает то же самое. Другая форма этого слова, германское alda и

индоевропейское alto означает «старый». Это причастие от герман

ского alan, что означает «расти», которое опять же происходит от

германского aliþ, «воспитывать», «выращивать», «разводить», «кор

мить». Родственным словом является латинское alere — «питать».

Мы получаем ряд родственных между собой как в мирском и

религиозном, так и в филологическом отношении слов. У слова

«мир» (verden) единственное и глубокое значение. Оно ясно гово

рит нам о том, какое знание было у наших предков о планете, на

которой мы живём. Они знали о том, что она древняя, что она вра

щается и что однажды ей придёт конец. Verr-öld может означать

человеческий век, то, что циклически вращается, сущность чело

веческой жизни, человеческое жилище, воспитание под защитой, и т.д. Так мудрость древних лет лежит скрытой в нашем языке: мы

можем заключить по тому, что слова на самом деле значат, что они

знали эти вещи. Ведь в ином случае они бы не выбрали именно эти

слова для описания различных феноменов и предметов?

В итоге мы можем заключить, что наши предки никогда не

верили в то, что земля плоская. Наоборот: изучавшие наше про

шлое и не понявшие чегото из нашего мировоззрения или языка

и по этой причине приписавшие нашим предкам более низкий

уровень знания, чем они заслуживают, сделали это по причине

низкого уровня знаний самих «исследователей». Эти исследова

тели никогда не знали, что на самом деле значат те слова, кото

рые использовали наши предки. Само собой, зная о силе тяжес

ти (Мьёлльнир), озоновом слое (Свалин), экваторе, окружаю

щем землю (Йормунганд), и о многом другом, они не верили в

то, что земля — это плоский диск. Невежественные слуги деге

нерации — иудеохристиане — пытаются ещё раз втоптать жиз

ненную культуру в невежество, где они сами и находятся.

187

Туле

Ультима Туле (Ultima Thule) — это мифологическое назва

ние дома северных жителей. Оно известно нам из путешествия

на север Пифея (из Массилии) примерно 300400 лет до н.э. В

это время готы ещё жили на шведской территории, кимвры ещё

жили в Ютландии в Дании, а финны (саамы) ещё не пришли в

Финляндию из Азии. Полибий, Страбон и Плиний пересказыва

ют все части описания Пифея24 .

В древнейших источниках это название писалось через ou (Qoulh). В германском языке ему соответствует название Thulá (произносится Thoulá), являющаяся основой древненорвежско

го þaul, что значит «утверждать», «проговариваться», «говорить

слишком много» Это слово мы находим в словах типа þaula-várgr, что означает «фьорд», «залив», в котором легко застрять и

из которого трудно выйти. В таком случае в свободном перево

де слово Thule значит узкие фьорды, что вряд ли может озна

чать чтото иное, кроме норвежского берега. Слово ultima озна

чает «крайний».

Если дом первой расы звался Ультима Туле (крайняя Туле), то это значит, что Норвегия лежала на крайнем севере и тем са

мым дала название территории, на которой пребывали Тени, на

Северном полюсе. Слово þaul вполне может означать внутрен

нюю сторону фьорда, лежащую в его конце, и также обозначать

конец мира на севере перед тем, как превратиться в небо: са

мый дальний конец.

Ansuz

Слово «ас» (ås, множественное число æser), англосаксонс

кое ôs (множественное число ése), древненорвежское áss (мно

жественное число æsir) происходит от древнескандинавского

ans, которое в свою очередь происходит от германского ansuz, что означает «дышать», «дуть». Родственные ему слова — это os («устье реки»), древненорвежское óss, которое возвращает нас к

индоевропейской основе ouso, «рот». В этой связи я также могу

24 Обзор источников и список литературы можно найти в книге Фритьофа

Нансена Nord i Taakeheimen, Kristiania, 1911 (английское название Northern Mists, London, 1911).

188

упомянуть латинское ôs, что означает то же самое. Древненор

вежское óss также может означать нечто взрывающееся и мета

ющее искры.

От индоевропейского корня ouso также происходят сло

во ask (древнескандинавское askr, означает ясень, копьё, неболь

шое судно или чан). Слово os («смрад», «удушливый дым», «выс

тупающий в деревьях по весне сок», «поток воздуха», «слабый

туман», «душистый сок», «влажность») также принадлежит к это

му корню. Слово ôs в значении «шум» или «тревога, слабая боль»

у животного или человека также сохранилось в отдельных нор

вежских диалектах.

От германской основы ôsa, индоевропейской ôdso (рас

ширение от ôdos, что значит то же самое, что и латинское ôdor) у нас есть слова æse («кипеть», «бродить», «бурлить», «бушевать»,

«бесноваться»), древненорвежское œsa («придавать сильное дви

жение», «поднимать»), и œsi («сильный», «большой»). Последнее

слово, которое я хочу упомянуть в этой связи, — это ås в значе

нии «бревно», «опорная балка», «опора конька (крыши)», «стер

жень» от германского корня ansa.

Слово «ас» — языческий бог, также происходит от того же

корня, что и священное дерево, ясень Иггдрасиль, и слова, кото

рое означает тревогу в животном и человеке, воздух и воду, рост

и сильное движение и т.д. Здесь мы видим суть асов, их главное

значение и происхождение: жизненная сила и речь природы.

Язычники

Существуют большие сомнения (достаточно заметные), что

на самом деле значит слово hedning («язычник») и откуда оно про

изошло. Лингвистически слова heiðingi («язычник» на древненор

вежском) и heiðinn («языческий» на древненорвежском) относят

ся к той же группе, что и слова heiðr («честь», «достоинство»), heið («безоблачный», «радость», «ясная погода») и heiðr (в значении «(ве

ресковая) пустошь», «незастроенная земля», «горное плато»).

Здесь мы видим значение слова «язычник»: у германцев

были честь и достоинство (также и в глазах римлян, ср. описа

ние Корнелия Тацита германских народов), они были светлы

ми — светлее, чем все остальные, и они жили в незастроенной

земле (маленьких поселениях).

189

Если мы обратимся к английскому языку, в нём наряду со

словом heathen («язычник»/«языческий») есть слово pagan, что

тоже переводится как «язычник»/«языческий». Это слово про

исходит от латинского слова paganus, которое означает жите

ля деревни, от pagus, что означает деревню. Впервые слово

paganus стало употребляться во второй половине IV века, ког

да христианство стало государственной религией Римской

империи и язычество было выдавлено в деревни. Именно го

рода первыми стали жертвой азиатского комплекса духовной

неполноценности, и поэтому название деревенских жителей

стало наименованием тех, кто попрежнему придерживался

римскоязыческого мировоззрения.

Синий

Древненорвежское слово blár означает синий, тёмный и

яркочёрный цвета. Оно происходит от германского blâwa, ко

торое родственно латинскому flâvus — «светлый», «жёлтый». От

германской основы blâwa происходит англосаксонское blâwan, что означает «дуть», как и английское blow.

Это слово представляет интерес, потому что плащ Одина

описывается как синий. В качестве символа неба он является как

синим, так и тёмным и чёрным, в зависимости от времени суток

и от погоды. В других мировоззрениях чёрный не представляет

собой отдельного цвета, в скандинавском же мировоззрении чёр

ный — это то же самое, что и тёмносиний. Здесь мы также видим

двойную натуру Одина, его светлую и приятную сторону, и его

тёмную и неприятную сторону. Он — это чистое голубое небо — в

первую очередь символ духа, а также звёздное небо — в первую

очередь символ мудрости. Далее, воздух — это символ неба, что

мы видим в англосаксонском blâwan и английском blow.

Вода — это также символ мудрости, как небеса, она голу

бая днём и чёрная ночью. Как и воздух, вода прозрачна, пока

она в небольшом количестве или на тёмном фоне.

Именно здесь, в синеве, находится знание о мудрости и

небесах, и здесь мы получаем объяснение того, почему только

дети из рода ярлов — голубоглазые — посвящаются в духовные

мистерии Хеймдалля. Только у них есть генетическая предрас

положенность к пониманию и учению.

190

Скандинавия

Жилбыл однажды водяной йотун, Ольвальди (Ölvaldi), кото

рый был очень богат золотом. Когда он умер, три его сына — Тьяци

(Þjazi), Иди (Iði) и Ганг (Gangr) — разделили наследство между со

бой. Они измерили золото в глотках — каждый должен был сде

лать одинаковое количество глотков. Золото скрыто во всей вод

ной массе, в глубинах океана и в текущей реке. Сама вода является

золотом (т.е. имеет большую ценность) для жизни на земле.

Все эти йотуны названы в честь ветра, дождя или грохочу

щего водопада, который они создают в горах и холмах с дож

дём, который они приносят с собой. Имя «Ольвальди» означает

«управляющий пиром (дождём)». Имя «Тьяци» означает «шум

ный» (от индоевропейского tap, германского þapja, что означа

ет «дробить», «стучать», «ударять»). Имя «Иди» означает «занятой», а «Ганг» означает «шум» и «множить».

Дочь Тьяцци — Скади — это дикая горная река, вытекаю

щая в спокойное и благожелательное море — и поэтому гово

рится, что Скади есть дар богов морю — Ньёрду.

Также Скади — это богиня охоты, зимы и ходьбы на лыжах.

В этом отношении она женская сторона Мани (Луны, месяца).

Её имя означает «ущерб» и «тень» (см. англосаксонское sceadu и

готское skadus, которые оба переводятся как «тень»). Из герман

ской основы skaþ/skeþ мы также получаем значение «бить клю

чом» и «источник». Это вполне естественно, если мы вспомним, что Луне поклонялись как раз у источников и озёр (в то время

как Солнцу поклонялись на холмах и горах).

Её родство с Мани становится яснее, когда мы переведём

её другое имя: Ондурдис (Öndurdis), что означает «богиня лыж».

Подобие молодого месяца короткой изогнутой лыже, исполь

зовавшейся в древности, довольно ясно, и, как мы знаем, имен

но тень земли заставляет месяц так выглядеть.

В ранние времена Скандинавия была покрыта льдом. Ког

да он растаял, большие части земли оказались под водой, и

поэтому только современные вершины гор и возвышенности

выглядывали из воды, как острова. Известное время Балтийс

кое море было большим озером. Земля так же выдавалась из

под льда, как острова, возможно, с одной стороны изпод льда, и изпод воды с другой.

191

Со скандинавской точки зрения лёд — это просто «замёрз

шая вода», а «сухая земля во льду» — это острова. Прошёл дождь, и реки из растаявшего льда освободили землю, омыли её от снега

и льда, и поэтому она выдалась изпод льда, как острова.

Эта страна была названа так, когда реки и дожди очистили

её ото льда. Поэтому она зовётся Скандинавией, от древнескан

динавского Skaþinawiô, что означает «острова Скади».

Germãnus

Слово þjóð означает «главное племя» и служило обозначе

нием народа в дохристианское время. Мы можем видеть, что то

же самое слово используется в слове þjóða, что означает глав

ную или большую реку, и þjóðann, что означает короля/вождя.

Немецкое и скандинавские названия Германии происхо

дят от этого слова. Старая норвежская форма слова «немецкий»

— tydsk ясно показывает родство с немецким словом deutsch.

Немецкое deu подобно норвежскому ty, немецкое t подобно нор

вежскому d, а немецкое sch подобно норвежскому sk. Как tydsk, так и deutsch происходят от слова teutoni.

Слово teutoni первоначально было римским словом, про

изведённым от германского слова þeudó, от большого германс

кого племени в Ютландии (Дания). Þeudó означает то же самое, что и древненорвежское þjóð/þjóða.

Помимо родового и племенного самосознания наши предки

также имели народное и национальное самосознание («нация»

означает народ полатыни). Адогиты (Adogit), раны (Ranii), арохи

(Arochi), руги (Rugi), аугандии (Augandzi), раумы (Raumii), гранны

(Granni) и рагны (Ragnii) жили в стране Тула (Þulá) — Норвегии.

В Скандинавии были три священных места — Ладе (в Трон

хейме, Норвегия), Лейре (в Зеландии, Дания) и Уппсала (Швеция).

Здесь совершались жертвоприношения на национальном уровне.

Напротив, государства в том виде, в каком виде мы знаем

его сейчас, не существовало. Вместо этого племена управляли

своими областями, свободное связанные с другими племенами

народа. Напротив, если всей стране грозил внешний враг, пле

мена организовывались и создавали общий боевой порядок.

Примером подобного может служить случай из истории, когда

Херман (Herman) из племени херусков собрал ряд племён в об

192

щем противостоянии римлянам в 9м г. в месте, которое сейчас

находится в Германии. Они победили в лесной битве и повеси

ли тысячи римских легионеров на деревьях после битвы в каче

стве жертвы Одину. После этого этот лес прозвали Тевтобургс

ким (Teuteburger Wald25 , лес граждан народа), так как именно

собравшиеся граждане народа нанесли поражение римлянам.

Легинеров повесили, потому что германцы под руковод

ством Хермана попросили Одина о помощи, чтобы выиграть

битву. После победы, если просили Одина о помощи, то нужно

было убить всех пленников и уничтожить всё захваченное сна

ряжение, в качестве жертвы Одину. Это цена, которую платят за

помощь Одина.

История германских народов уходит далеко в прошлое.

Народное самосознание не является чемто новым для нас, и

сегодняшнее процветающее народное самосознание должно

рассматриваться во взаимосвязи с древним.

Альбедо

Меркурий (Локи) 0,1

Венера (Фригг/Фрейя) 0,76 (вершины облаков)

Земля (Йорд/Ринд/Фьёргюн) 0,39 (в среднем)

Луна (Мани) 0,06 (абсолютное)

Марс (Тюр) 0,16

Юпитер (Тор) 0,52

Сатурн (Хеймдалль) 0,61

Уран (Один) 0,35

Нептун (Ньёрд) 0,35

Плутон (Хель) 0,4

Альбедо — это соотношение между солнечным светом, ко

торые небесные тела отражают, и тем, который они принимают; способность планет возвращать принимаемый ими свет. В оккуль

тном смысле это способность богов/богинь возвращать положи

тельные чувства, которые они принимают. Цифры выше могут

быть переведены в проценты, если умножить их на сто. В оккуль

25 Слово teute происходит от þeudó, что означает «народ». Burger – это древ

няя форма написания слова bürger (понемецки «горожанин, гражданин»). Wald

– понемецки «лес».

193

тном смысле это число означает, сколько процентов положитель

ной энергии, жертвуемой богу/богине, возвращается обратно.

Удивительно низкое альбедо у бесчувственного Локи, а уди

вительно высокое — у богинь любви. Хеймдалль — это бог ми

лости, а также бог принципа «что посеешь, то и пожнёшь», и

поэтому у него высокое альбедо. Тор верный, что показывает, что он действует с относительно высоким альбедо. Боги войны

неблагодарны, и потому у них низкое альбедо. Луна — мёртвая

планета, и своей отсутствующей способностью отражать сол

нечный свет она даёт возможность нам заниматься магией по

ночам. Здесь проявляется более симпатичная сторона Хель из

за её относительно высокого альбедо. Она является любовью, которая обнимает нас по смерти.

Наклон планет к своей оси

Меркурий (Локи) 0º

Венера (Фригг/Фрейя) 177º

Земля (Йорд/Ринд/Фьёргун) 23º 27'

Луна (Мани) —

Марс (Тюр) 23º 59'

Юпитер (Тор) 3º 5'

Сатурн (Хеймдалль) 26º 44'

Уран (Один) 97º 55'

Нептун (Ньёрд) 28º 48'

Плутон (Хель) 122º

Наклон планет к своей оси (при вращении вокруг Солнца) означает способность богов/богинь к эмпатии и эмоциям. У

сострадательной и ласковой Хель, заботящейся о мёртвых, вы

сокая способность к эмпатии и эмоциям; само собой, то же са

мое относится и к богиням любви. Один является вождём, кото

рый должен быть совестливым и в состоянии поставить себя на

место другого. У Тора по причине его ограниченного интеллек

та и круга деятельности небольшая способность к эмпатии и

эмоциям. Локи — это холодная как лёд логика, которая ни к чему

не испытывает сострадания, что показано в мифе о смерти Баль

дра, где он плакал сухими слезами и старался сделать так, чтобы

Бальдр не вернулся назад.

194

Возраст богов

По планетам мы можем видеть, насколько различные боги

стары. Чем больше планета, тем она древнее. Марс является исклю

чением, которому когдато помешали расти дальше (ср. миф о Тюре, который был изуродован Фенриром). Самый древний бог — это

Тор (Юпитер), за ним следуют Хеймдалль (Сатурн), Один (Уран), Ньёрд (Нептун), Йорд/Ринд/Фьёргун (Земля), Фригг/Фрейя (Вене

ра), Локи (Меркурий), и, наконец, Хель (Плутон). Тюр (Марс) стоит

вне этой системы и считается самым древним из богов.

Здесь важно различать роли, которые разные у разных богов.

Планеты показывают влияние богов на человечество; когда они

вступают в силу. Мы развиваемся, начиная с первобытных людей, но у нас всегда была верность крови и покровительство членам

рода, инстинктивное размышление (Тор/Юпитер). После этого

появляется эмоциональное размышление о людях рода и мило

сердие (Хеймдалль/Сатурн). Потом люди получают дух и духовную

проницательность (Один/Уран). После люди стали охотниками и

рыболовами, и они стали мудрее (Ньёрд/Нептун). До этого люди

жили пищей, которую они находили на земле или на растениях: ягодами, орехами, фруктами, возможно, покалеченными живот

ными и тому подобными вещами, которые они находили. После

некоторого времени, когда люди жили охотой, к людям пришло

земледелие (ЙордРиндФьёргюн/Земля). После этого настал че

рёд романтики и любви в своей облагороженной форме, эстети

ческих искусств: музыки, живописи, скульптуры, вышивки и одеж

ды, которая служит для чегото большего, нежели просто удержи

ваеть тепло (Фригг/Фрейя). После этого появляется наука (Локи/

Меркурий). Хель/Плутон, появляющийся последним, может озна

чать многое: всё что угодно, от смерти до несерьёзности, холода, неизбежности и осознания жизненных реалий.

Скорее всего, Тюр/Марс был всегда, и является, наиболее

вероятно, самым древним из искусств: войной, сражением и

борьбой между людьми.

Таким образом мы можем читать человеческую историю

по небесным телам. Планеты сами по себе не являются богами, но в них имеется сила от различных богов, подобных им.

Сегодня среди исследователей существует редкое согласие по

поводу того, что до того, как люди стали охотниками и доминиру

195

ющим стало патриархальное общество, они жили в обществе, где

доминировали женщины. Женщины были такими же ценными —

если не ещё ценнее — чем мужчины, чтобы находить ягоды и гри

бы и другие съедобные вещи в лесу. Поэтому общество, где доми

нируют мужчины, не существовало до тех пор, пока люди не стали

охотниками. Таким образом, мы различаем время до и после того, как началось культурное развитие. До этого времени почти ника

кого культурного или научного развития не было. Женская натура

пассивна и вполне согласуется с консерватизмом, который ищет