Варг Викернес -- Скандинавская мифология и мировоззрение

уверенности в том, что есть, в то время как мужская натура — это

быть активным и искать развития и улучшения; мужчина желает

ставить на кон свои жизнь и здоровье в попытке их улучшить. По

этому культурное развитие и наука впервые продвинулись вперёд, когда общество двинулось от матриархата к патриархату.

Чем больше мужчины доминируют в обществе, тем больший

прогресс осуществляется в культуре и науке. Мы ясно видим это: за

миллионы лет жизни при мартиархате мы развились меньше, не

жели за первую пару тысяч лет патриархата. Таким образом, про

сто необычайно ретроградно желать вернуться к застойному, враж

дебному развитию и устаревшему матриархату. Если мы служим

развитию, то мы, наоборот, должны постоянно стремиться к та

ким формам, где мужчины доминируют всё больше и больше.

Беловодье

Сомневающимся в выводах этой книги я хочу показать также и

другие мифы и другой материал, который обосновывает то, что со

держится здесь, но поиному. В первом отрывке я могу показать миф, известный среди народов, живущих в Алтайских горах в Сибири.

«Умай (Umai) и её супруг Аэци (Aezi), господин Алтая, од

нажды давно жили на севере. Однажды гигантская рыба КерДупа

перевернула мир вверх дном. Погода на Алтае всегда была тёп

лой, но после того, как КерДупа изменила характер вращения

земли, здесь стало ужасно холодно. Аэци отправился на небо, что

бы попросить о помощи бурканов — могущественных духовных

сущностей того времени. Пока он ходил от одного буркана к дру

гому и пытался найти Ульгена (Ulgen), наивысшего из всех и един

ственного, который был в состоянии снова привести в равнове

сие землю, на Алтае становилось всё холоднее и холоднее.

196

Чтобы спасти своих детей от холодной смерти, Умай пре

вратила их души в камни и скалы. Она сделала это со своими

двумя сыновьями, и четырьмя из шести дочерей. Она взяла двух

других дочерей в руки и пошла искать тепло. Когда они пришли

далеко на юг, на Алтай, она сама и её дочери превратились в лёд

и стали горой с тремя вершинами. Средняя вершина — это го

лова Умай, а две меньших вершины с обеих сторон — это голо

вы дочерей. Эта гора называется Белуха».

Другое название Белухи — АкСумер, что означает «белое

лето». Это имя взято из буддистской мифологии и означает гору, являющуюся мировым центром. Здесь у нас есть также вероят

ное значение названия «Шумер» — области на современной тер

ритории Ирака, и где была позднее основана Месопотамия

(«междуречье»): «лето».

Этот миф описывает то, что произошло с первой расой,

тенями. Гигантская рыба — это то же самое, что Мировой Змей

Мидгардсорм, бурканы — то же самое, что асы и ваны, а Ульген

— это Один. Здесь мы видим описание того, что случилось, ког

да земля повернулась вокруг себя по отношению к ядру и по

зволила развиться второй расе, туманным формам. Здесь пос

ледовательность и содержание несколько иное, нежели в наших

мифах, но суть та же самая: это произошло, первый или второй

раз, очень давно, на той или иной ступени развития. Современ

ные человеческие качества представлены в виде Умай и её суп

руга, чтобы сделать это понятным для современных людей.

Углубление этого мифа мы находим в мифе, который мы

можем назвать русским мифом о Беловодье:

«Однажды давнымдавно — так давно, что бесполезно гово

рить, когда это было, большой континент, который сейчас назы

вается Евразией, был затронут жестокой катастрофой. Элита вы

сокоразвитой цивилизации в северной Сибири предвидела воз

можность этой катастрофы. Климат в той местности в те времена

был очень благоприятным по сравнению с современным. Эта

цивилизация развилась до очень высокого уровня. Некоторые из

её открытий были позднее заимствованы нашей собственной

культурой, но в общем и целом они были более разнообразны в

своих способностях и умениях, чем мы можем себе представить.

Одним из прямых последствий катастрофы стало драма

тическое изменение климата. Тёплая, благоприятная погода в

197

один миг сменилась морозом. Вскоре вся страна покрылась

льдом, и для цивилизации стало невозможным жить в таких ус

ловиях. Но даже после её разрушения оставшаяся в живых эли

та делала всё возможное, чтобы сохранить свои знания.

Эта культура не была технологической, в отличие от сегод

няшней культуры. Они в первую очередь развивали внутренние

измерения разума. До катастрофы всё общество характеризовалось

духовной силой, что в современной материалистической культуре

переживают очень немногие. Они обладали невероятной психо

логической мудростью. Они могли контролировать собственное

переживание времени, и они научились общаться телепатически

через большие расстояния. У них была сильно развита способность

предвидеть будущее, и их социальная структура была наиболее

эффективной из всех, когдалибо существовавших.

После катастрофы те из них, кто был физически в состоя

нии это сделать, организовали переселение в более южные об

ласти. Духовная элита предпочла остаться. Эти мужчины и жен

щины пережили ряд сильных изменений. С нашей точки зре

ния они умерли, но они образовали коллективное ядро, кото

рое было в связи с ушедшими.

Те, кто направился в путь, не понимали этого полностью, но они знали, что их учителя и старейшины продолжали жить в

месте на севере и поддерживали их жизнь посредством связи

через жрецов и ритуалы.

По мере того, как шли годы, ушедшие стали жить новой

жизнью, думая только о выживании. Воспоминания о прошлом

были постепенно забыты. По мере того, как коллективное вни

мание обратилось к каждодневным, преходящим, материальным

нуждам, направленность их культуры окончательно изменилась.

Но нить, которая связывала их со знанием и силой духовной

элиты, никогда не рвалась.

Эта связь существует и сейчас. Но с течением тысяч лет, постепенно она становилась всё более и более скрытой. Даже

большинство их жрецов сохранили память о ней в первую оче

редь в форме легенд и мифов. Первоначальное место, в кото

ром заботятся о священном знании, получило разные имена.

Одним из них является Беловодье».

Название «Беловодье» означает «область белой воды».

Достаточно очевидно, что здесь подразумевается снег и лёд, 198

и я поэтому хочу вспомнить источник Мимира: громадный

ледяной океан на полюсе. Если путешествовать так далеко

на север из Алтая, то это должен быть только северный по

люс, и я вспоминаю об Умай и её двух дочерях, которые шли

на юг — в Алтай.

Русский миф говорит о времени, которое так далеко от нас, что для нас бесполезно знать точную дату. То же самое мы ви

дим в германском мифе об количестве змей, которые гложут

корни под Иггдрасилем. Также мы видим, что эта раса должна

была отправиться на юг после природной катастрофы, изменив

шей климат. Эта культура была не технологической, а занятой

исключительно духовным развитием, что вполне естественно, так как мы знаем, что первая раса не была физической, а состо

яла только из теневых форм. Элита, не ушедшая на юг в русском

мифе — это то же самое, что наши боги. То, что обозначено здесь

как элита, в реальности было создателями этой расы и цивили

зации, и как ушла от расы после того, как та развилась до следу

ющей стадии. Это то же самое, что говорится в мифе о Торе, который приходит в мир людей и всегда должен путешество

вать далеко, — от северного полюса, где спрятан его корабль, —

чтобы попасть туда, куда ему нужно.

Тому, что здесь названо телепатическим общением, мы

также находим свидетельства и в германской мифологии. Всё, что требуется богам, чтобы призвать Тора — это произнести

его имя, и он тут как тут. Без телепатического общения практи

чески невозможно позвать его, если он находится в совсем

другом месте. Телефон вряд ли уместен в этом контексте. Кста

ти, это также и свидетельство или способности к телепорта

ции, или, что более вероятно, очень быстрых средств передви

жения. В русском мифе элита могла предвидеть будущее, ма

нипулировать временем, и их социальная структура была наи

более эффективной из всех, когдалибо существовавших. Мы

прекрасно узнаем и наших асов в этой картине, которые вмес

те со способностью предвидеть будущее и путешествовать во

времени также имели и социальную структуру, превосходно

функционировавшую: слово Одина — это закон. Абсолютный

авторитет у вождя, абсолютное послушание вождю: наиболее

эффективная социальная структура.

199

Туисто

Изначально Тюр является самым древним из всех богов.

Это тот же самый бог, кого мы знаем как Бури, самого первого

бога, которого отдельные германские племена называли Туисто

(Tuisto) или Туискон (Tuiscon). Согласно мифам, Туисто являет

ся богом Неба, у которого с богиней земли Эрто (Erþo) был сын

Маннус (Mannus), он же Бор (Börr). Три сына Маннуса — Иство

(Istwô) — Один, Ирминиаз (Irminiaz) — Тор и Ингваз (Ingwaz) —

Фрейр — это то же самое, что Один, Вили и Ве. Последние име

на являются самыми молодыми, и эту троицу в источниках час

то называют Водин (Vodin), Вили и Ве. Ясно, что это те же са

мые боги, что и вышеупомянутые, а также то, что Водин, Вили и

Ве — это то же самое, что соответственно Один, Тор и Фрейр.

Разница в названиях вызвана требованиям к аллитерации в древ

ние времена, и/или описанием различных сторон богов. Самые

древние известные имена этих богов — Вуотан (Wuotan), Вель

ян (Weljan) и Виха (Wîha).

Имя Иство, что означает «на востоке», отсылает нас к глазу

Одина — солнцу, которое встает как раз на востоке. Имя Ингваз

означает «большой», «великий» и указывает на рост и силу воли

сильнейшего из богов. Имя Ирминаз означает «любимый» и

«вождь», и отсылает к ответственности горячо любимого вождя

и его обязанностям в качестве религиозного лидера — в Ве (храм, святилище). Имя Туисто означает «двойка» и означает то, что у

бога Неба две руки: две круглых ладони на небе — солнце и луна.

Мы знаем, что у Тюра только одна рука, потому что Фенрир

откусил одну из них. Это объясняется в древних мифах как то, что волк проглотил луну, и, следовательно, оставил Туисто только

одну руку. Природное объяснение этому — лунное затмение, ко

торое оставляет небо только с одной ладонью — солнцем.

У нас есть наскальные изображения каменного века на ко

торых изображён как раз бог (Туисто), простирающий свои руки

к небесам. Этого бога часто изображали одного, с поднятыми к

небу руками, большим фаллосом и молотом. Здесь он персони

фицирует всех трёх своих внуков. Часто мы видим его разбитым

на три фигуры: одна с молотом/топором/палицей, другая с круг

лой головой и третья с фаллосом. Эти изображения показывают

Тора с его Мьёлльниром, Одина с одним глазом (солнцем) в каче

200

стве головы и Фрейра с фаллосом. Туисто может быть виден в этих

фигурах тогда, когда они поднимают свои руки к небу. Эти на

скальные изображения являются, как я уже упоминал, наследием

каменного века, и, следовательно, являются весомым свидетель

ством большого возраста нашей веры в асов.

Нам известно место в Норвегии под названием Буре (Bore), у

Фрёйсланнсваннет (Frøyslandsvannet) на Йерене (Jæren), которое

является одним из первых мест в Норвегии, где поселились люди в

раннем каменном веке. Севернее Йерена мы находим Тюснес

(Tysnes), который, вероятно, был главным местом поклонения Тюру

в бронзовом веке и, возможно, позже. Повсюду в Норвегии, Шве

ции и Дании существуют названия, свидетельствующие о значе

нии, возрасте и распространении нашей древней веры.

Когда говориться о том, что Тюр (Туисто/Бури) однажды

был обойдён Одином в качестве главного бога, то это значит то, что мы со временем разделили бога Неба (Туисто) и богиню

Земли (Эрсо) на несколько определённых сторон, из которых

Один составляет главнейшую. Тем не менее мы всё время гово

рим об одном и том же боге Неба и богине Земли, различных их

сторонах и их значении для нашего народа и нашей расы.

Брюнхильд

Брюнхильд была наказана, потому что она была эгоистич

ной, и вместо того, чтобы попасть в Валхаллу, когда она оконча

тельно умерла, она была послана в Хель. Она не стала желанной

гостьей в покоях богов и королей, так как ей недоставало гордо

сти и способности смотреть на вещи сверхличностно. Под этим

подразумевается то, что она не развила себя, свою душу, и поэто

му была предоставлена физической природе после смерти, как

гниющий труп в земле или как пепел на земле. Душа, не следую

щая распоряжениям духа, не нужна духу, и поэтому она уничто

жается: безжалостно выпалывается, как сорняк на клумбе.

Скандинавское жизненное мировоззрение имеет прямое

отношение к непрерывности природы — во взаимосвязи фи

зического и духовного миров. Ни одно существо не существу

ет само по себе, ничто не происходит само по себе. Концы

нитей судьбы лежат, скрытые в изначальном источнике: само

сознание — этот только абстракция, самосознающий индивид

201

— это только листок, считающий, что он чтото представляет, в то время как в действительности он только отросток дерева, который вырастает из него и с него же и падает — с древа все

сознания, от Одина.

Величие — это когда ты можешь подняться над эгоистич

ными чувствами, душевными волнениями и инстинктами. Чув

ства низки: они не так тверды и сильны, как камни и горы, они

как вода, легко подвижны, чувствительны к малейшему прикос

новению и свободно текут вокруг, удерживаемые внутри опре

деленных границ только подпочвенной каменной породой и

гравитацией. Инстинкты — это примитивное в человеке, йотун

ская природа. Сверхчеловек стремится стать лучше, чтобы дос

тигнуть такого уровня, на котором самопожертвование и альт

руизм становится естественным. Сверхчеловек — это тот, кто

понимает, что понастоящему разумно делать то, что является

наилучшим для остальных, потому что в конце концов всё вре

мя служить интересам других — это то же самое, что и служить

своим интересам. Это как с Мьёлльниром: он всегда возвраща

ется обратно в руку бросающего. Всё, что человек отдаёт — ка

сается ли это горя или радости — возвращается к дающему. Де

лая то, что является наилучшим для твоих детей, ты делаешь то, что является наилучшим для себя, потому что ты сам хочешь

быть рождён заново в твоём роду, как ребёнок твоих детей или

как ребёнок их детей.

Арийское сознание благородно только тогда, когда мы сами

позволяем ему таким быть, а мы хотим быть благородными толь

ко будучи арийцами во всём, чем мы занимаемся и что мы из

себя представляем. В душе и духе, теле и крови, в жизненном

стиле и вере, в мысли и деле: во всём.

Брюнхильд является примером для всех женщин — каки

ми они не должны быть и как они не должны поступать. Она

восстала против духа и позволила управлять собой только чув

ствам, и ни в чём в ином в ней, кроме её сумасбродства, нет ни

капли силы и твёрдости. В мифах она начинает свою жизнь с

того, как её изгнали из Валхаллы. Она есть и пребудет несчаст

ной до того, как она закончит жизнь в качестве трупа в Хель, в

земле, и не попадёт в иные места, кроме Хель. Она мертва на

вечно: её душа и духовные качества уничтожены изза недоста

ющих ей способностей внимать духу и разуму. В диалоге «Путе

202

шествие Брюнхильд в Хель» (Helreið Brynhildar)26 Брюнхильд

говорит о своих проступках, от которых она пытается защитить

ся. Она ни разу не прислушивается к совести.

Так что пусть с этого момента это женское создание будет

пугалом для всех порядочных женщин нашего народа и нашей

расы, так, чтобы их отцы больше не опускали свои глаза изза

злости, стыда и отчаяния.

Германские имена богов

Имена, которые говорят нам больше всего о наших богах, зачастую являются самыми древними. Самые древние известные

нам имена наших богов — это древнегерманские имена. Боль

шинство богов мы можем найти и в других европейских природ

ных религиях, только под другими именами. Это происходит из

за того, что наша мифология в своей основе индоевропейская: общая для всех европейских народов, для всей нашей расы. Ре

конструировать древние индоевропейские имена различных сто

рон бога Неба и богини Земли лежит далеко от моей компетен

ции, но я решил представить здесь самые древние германские

имена. То, что не все эти имена употребляются в книге по ходу

изложения, частично объясняется тем, что они относительно не

известны, частично тем, что я не знаю всех имён, частично тем, что в источниках употребляются более поздние имена, и частич

но тем, что этот вопрос должны понимать и помнить дальше по

ходу изложения те, кто входит в курс дела. Большинство же, веро

ятно, уже и так знает древненорвежские имена наших богов.

Austr — Austrôn

Mani — Mâno

Baldr — Beldegir(R)

Mimir — Minþ

Bragi — Bragiô

Moði — Môd

Dagr — Dagaz

Nanna — Nanþjan

Eir — Êrôn

Njerð — Nerþus

Fenrir — Fanjarîhô

Njörðr — Nerþuz(R)

26 Путешествие в Хель (Helreið) – от hel – «царство смерти» и reið – «путеше

ствие верхом», «удар молнии», «гроза». Brynhildr – от bruna – «двигаться», «путе

шествовать», «быстро»; hildr – «борьба», «битва». Брюнхильд – это валькирия из

героических сказаний. Всё предложение означает путешествие Брюнхильд в

подсознательное, что является описанием совести.

203

Forseti — Foraseta

Oðinn — Wuotan

Freyja — Frijô

Œgir — Ôgjan

Freyr — Frawan

Ran — Rahna-(R)

Frigg — Frijô

Rindr — Rinniôn

Fulla — Fulna/Fulla

Röskva — Raskwa-(R)

Gefjon — Gabi

Saga — Saga

Gerðr — Gardir(R)

Sif — Sip

Gna — Gnah

Sjöfn — Saknan

Griðr — Griþ

Skaði — Skaþis

Gro — Grôwan

Sol — Sôwlo/Sîwila/Sunniôn

Heimdallr — Haimadalaþ

Snotra — Snôutra

Hel — Helan

Syn — Segwni-(R)/Sewni-(R)

Hler — Laidô

Þjazi — Þjafja/Þapja

Hlyn/Hlin — Hlûn

Þorr — Þonariôn/Þunraz

Hœnir — Hôniôn

Tyr — Tiw

Höðr — Hadnur(R)

Urðr — Wurþ

Iðunn — Iþund

Vali — Wôli

Jörd — Erþo

Var — War/Wazar-(R)

Loðurr — Laidian

Vei — Wîha

Lofn — Lub

Verðandi — Werdandi

Logi — Luh

Viðarr — Widur(R)

Loki — Lika-(R)

Vilir — Weljan

Magni — Magnu-(R)

Vör — War

Деление года

Наши предки использовали иное деление года, нежели мы

используем сейчас. Оно основывалось на том, в каком зодиа

кальном знаке стояло Солнце, и иногда на пути Луны по небу, как вытекает из рассказа Прокопия о том, как жители севера

вычисляли время в тёмное время года.

I.

Ylir (Uler). Стрелец (Skytari/Skyti). 21 ноября — 20 декабря

II.

Mörsugr («сосущий жир»)/Jolmanaðr (месяц Йоля)/Jol (Йоль). Козерог (Steingeitarmerki). 20 декабря — 20 января.

III.

Þorri (Torre). Водолей (Vatnkarl). 20 января — 19 февраля.

IV.

Goi /Gœ27 . Рыбы (Fiskr). 19 февраля — 21 марта.

27 Название означает особую погоду – свежий снег.

204

V.

Bliði («мягкий, нежный») / Krakamanaðr («вороний ме

сяц») / Einmanaðr («один месяц») / Einar («единица»).28

Овен (Hrutr). 21 марта — 20 апреля.

VI.

Gaukmanaðr («месяц кукушки») / Saðtid («время сева»).

Телец (Griðungr). 20 апреля — 21 мая.

VII.

Stekktið /Eggtið29 . Близнецы (Tviburar). 21 мая — 21 июня.

VIII. Solmanaðr («солнечный месяц»). Рак (Krabbi).

21 июня — 23 июля.

IX.

Heyönn («сенокос»). Лев (Ljun/Leon). 23 июля — 23 августа.

X.

Tvimanaðr («второй месяц») / Kornskurðamanaðr («месяц

жатвы»). Дева (Mær) 23 августа — 24 сентября.

XI.

Haustmyrkr («тёмная осень»)/Haustmanaðr («осенний ме

сяц»). Весы (Vekti) 24 сентября — 22 октября.

XII.

Vetra30 . Скорпион (Haldreki/Sporðrekameri).

22 октября — 22 ноября.

Деление недели

У нас попрежнему в ходу такое же деление недели, как и у

наших предков. Единственным отличием было то, что сегодня

мы считаем понедельник первым днём недели, в том время как

они считали первым днём воскресенье.

I.

Sunnadagr (воскресенье)31

II.

Manadagr (понедельник)

III.

Tysdagr (вторник)

IV.

Oðinsdagr (среда)

V.

Thorsdagr (четверг)

VI.

Freysdagr (пятница)

VII.

Laugardagr (суббота)

Слово laug означает воду для купания или мытья, купа

ние, стирку, место для купания, тёплый источник, где можно

28 Он называется так, потому что это последний месяц зимы.

29 Название Stekktið происходит от слова stekkr, что означает «загон для яг

нят». Это время, когда отделяют ягнят от овец и помещают их в этот загон. Месяц

Eggtið («время яиц») – это время, когда дикие птицы начинают откладывать яйца.

30 Означает «приходит зима». У нас нет современной формы этого слова из

за несовершенной грамматики нашего современного языка.

31 Сунна (Sunna) – это другое название Солнца, что мы легко видим в анг

лийском Sun.

205

помыться, и служит свидетельством хорошей гигиены наших

предков (в противоположность иудеохристианам, которые

какоето время в средние века мылись только один раз в году).

Кстати, этот еженедельный обычай делал ухоженных светло

волосых скандинавов очень популярными среди женщин Ев

ропы в эпоху викингов, и вряд ли это умеряло ярость иудеох

ристиан по отношению к язычникам или их желание бороть

ся с «варварами» с севера.

Дни недели названы так не случайно. В воскресенье на

самом деле поклонялись Солнцу, в понедельник — Луне, и т.д.

Совсем не случайно то, что Солнце и Луна получили два пер

вых дня недели: именно эти два божества были самыми по

читаемыми. Мы знаем, что Тюр когдато было самым важным

из богов в качестве Бури/Туисто, и поэтому ему достался сле

дующий за ними день.

Дни недели названы по именам богов, за исключением

воскресенья, названного по имени богини, но нужно подчер

кнуть, что женские аспекты этих богов почитались в тот же

день, что и мужские, таким же образом почитались и мужс

кие аспекты Солнца в воскресенье. В пятницу почиталась так

же и Фрейя, в четверг — также и Сиф, в среду — также и Фригг, во вторник — Йорд, а в понедельник — Скади, а также все раз

личные стороны этих многочисленных богов в их соответ

ствующие дни. В эти дни почитались их дети, слуги, братья и

сёстры, супруги и возлюбленные.

Воскресенье — это день солнца. Мы также знаем, что и

Фрейр является солнечным богом, что Солнце — это глаз Оди

на и ладонь Тюра, что жар Солнца — это Локи, и т.п. Мужской

составляющей собственно Солнца мы считаем Бальдра. Аустр

(Аустрон) также является богиней, которую нужно чествовать

по вокресеньям.

Бракосочетание совершается в пятницу или в воскресе

нье, которое сегодня является выходным, в который не нуж

но работать. Вероятно, чествование Солнца начиналось в суб

боту, и продолжалось до того, как Солнце не встанет на вос

токе в воскресенье. До этого, как и сейчас, новые сутки начи

нались в полночь.

206

Валькнут

Валькнут — это символ, известный нам из древнего искус

ства. Он состоит из трёх треугольников, связанных друг с дру

гом так, что все они переплетены. Этот символ часто рисовали

вместе с изображением Одина. Поэтому его толкуют как сим

вол Одина — треугольниквиселица для использования в ритуа

лах инициации.

Валькнут показывает нам три треугольника, связанные

друг с другом: ни один из них не является отдельным, все они

части одного символа. Это богини судьбы. Треугольник для

прошлого (Урд), настоящего (Верданди) и будущего (Скульд).

Прошлое не отделено, потому что без настоящего не существует

прошлого, и соответственно будущего. Настоящее не отделе

но, потому что оно не существует без прошлого, и вовсе не су

ществует без будущего. Будущего не существует без прошлого

или настоящего. Все они вписаны друг в друга и ни один из

них не может освободиться от других. Прошлое, настоящее и

будущее — всё это одно.

У каждой богини судьбы есть три стороны, показанные

как три стороны треугольника. Одна для богов (дух), одна для

альвов (душа) и одна для двергов (тело). Вместе они составля

ют девять богинь судьбы — каждая для каждого месяца в мате

ринской утробе.

Число девять является совершенным числом. В нём содер

жатся все другие числа (согласно правилу, что число девять яв

ляется самым большим числом: 10 не является числом, а 1 + 0 =

1, так же, как и 11).

207

Название «Валькнут» происходит от слова «вала» — гадал

ка, и женских духов, управляющих судьбой. Это название оз

начает то, что мы связаны с нашей судьбой посредством Валь

кнута. Так как Один — это бог смерти, то этот знак часто ста

вится ему в соответствие.

Лошадь

Лошадь играет центральную роль в нашей культуре, и часто

конь играет определённую роль в мифах. Кони везут Солнце и Луну

по небу; Гна посылается Фригг в различные миры на коне, который

летит по воздуху и воде; Один состязается в скачках с Хругниром; Моккальфи получает конское сердце, когда его посылают на поеди

нок с Тьяльфи; Бальдра погребают с его конём; Хермод скачет в Хель

на Слейпнире; у лошади Хель только три ноги; Локи превращается в

кобылу и рожает Слейпнира; заход солнца — это конь по прозвищу

Блодугхофи; Иггдрасиль описывается как лошадь Одина.

Далее лошадь упоминается в связи с тем, что Нёккен днём

принимает форму белого коня; в Асгардрейд четыре человека

символизируют лошадь с восемью ногами, неся лошадиную

шкуру на на палке; во главе похоронной процессии должна идти

лошадь умершего, и затем её убивают на кургане или кладут на

костёр вместе с ним; лошадь посвящена Фрейру и используется

для гадания; рунический знак Perþ связывается с путешествием

на лошади на другую сторону; рунический знак Ehwaz ассоции

руется с путешествием солнца по небу и означает лошадей.

В народных поверьях лошадь может предвидеть будущее и

видеть подземных духов и призраков. Она также может предви

деть природные катастрофы, такие, как оползень камней или

снега, а также погоду. Чем больше лошадь беспокоится, тем хуже

будет погода. Она ржёт, если в седле находится не девушка, и

знает, кто следующий должен умереть: если она начинает ход с

правой ноги, когда везёт труп, то мужчина в доме будет следую

щим, если с левой — то женщина.

Сейдманы — служители богов, а лошадям боги доверяют.

Так как у лошадей есть способности находить путь в духовный

мир, они должны выбирать место для ритуала. На том месте, которое выбрала лошадь, должен быть поставлен храм асов, а

там, где лошадь пьёт, нужно почитать ванов.

208

На Йоль устраиваются лошадиные бега, так называемые

skeið («бег», «соревнование»). Лошади должны бежать от посе

ления и состязаться в беге до священного источника. Здесь их

нужно напоить. Победитель этих бегов является самой священ

ной лошадью, и владелец этой лошади, как говорили, получал

после этого богатый урожай. Однако в древние времена лоша

ди были общественной собственностью. После этих бегов на

них скакали по полям и дворам, где им давали эль и прочие уго

щения. Также было обычным делом выставлять снопы лошадям, чтобы они могли наесться досыта. Говорили, что выставляют

снопы Слейпниру, как это делали в Сконе и Блекинге давно в

историческое время. Победившую лошадь приносили в жертву

Солнцу и съедали. Её жертвовали во имя богатого урожая зер

новых в следующем году.

Во время этих лошадиных соревнований — бегов — ло

шадей украшали рогами в форме полумесяца или косы, пото

му что они скакали ради урожая. По этой причине мы нахо

дим лошадей, изображённых с рогами, на наскальных рисун

ках и прочем. Это не быки, а лошади с приделанными рогами

— лошади плодородия.

Но у лошадей много ролей в нашей культуре. Тот, кто знает, как читать по поведению лошади, может гадать на будущее и

получать ответы от богов. Если одного человека или людей вы

бирают из многих, то все должны опустить свои копья. Белый, священный конь должен последовать через копьями за жрецом, и на чьё копьё конь наступает, того человека или людей он из

брал. Конь знает, какой человек лучше всего подойдёт, или кто

нужен богам. Как в легенде о невесте и её целомудрии, конь мо

жет знать, говорит ли человек правду или нет, или целомудре

нен он или нет. Если он перешагивает через древко копья с пра

вой ноги, то человек прав или сказал правду, а если с левой, то

он неправ или солгал. Если лошадь становится беспокойной и

ржёт и фыркает в присутствии когото, то у него нечистая мука

в мешке и предательские мысли.

Другой способ гадания происходит так: лошади дают гло

ток молока из чаши — символа источника Урд — или из священ

ного источника и выпускают её на волю. Если она скачет на во

сток или юг, то это предвещает удачу. Если она скачет на запад

или на север, то это дело, напротив, сомнительно. Такая же фор

209

ма гадания используется для птиц. Если птица летит, то можно

по направлению её полёта судить, сулит ли он удачу или нет. Но

такие птицы должны сначала чтото получить от гадающего в

виде зёрен или питья, и их нужно покормить в священной роще

у священного дерева, храма или у священного источника.

Наказание в скандинавском

правовом сознании

Юридические понятия сегодня сильно отличаются от та

ковых в дохристианское время. Сегодня отдельный индивид сам

несёт ответственность за свои действия, без идеи о взаимосвя

зи вещей. Сегодня люди не обращают внимания на взаимосвязь

всех событий, на то, что всё имеет свою причину, которая свя

зана со всем миром. У каждого события есть смысл — или пока

зать исполнителю истинную природу события, или произвести

влияние на бег событий. Поэтому наказание становится бес

смысленным понятием в нашем скандинавском мировоззрении.

Месть, которая, как мы видим, превозносится в исландс

ких сагах, является не выражением скандинавского духа, а ско

рее выражением его упадка. Так как мы знаем, что большая часть

современного исландского населения является полностью или

частично кельтского происхождения (вероятно, около 90%), то

причина этой нескандинавской тенденции становится яснее.

Кельты, которых привозили в Исландию в качестве рабов, явля

ются так называемыми короткоголовыми (брахицефалами), в

противоположность нам, германцам — длинноголовым (доли

хоцефалам). Длинноголовые люди (род Ярла) исполнены бла

городного сознания: это аристократическое сознание; сдержан

ный воин, только тогда впадающий в ярость, когда это необхо

димо; благородный муж, который желает другим успехов и уда

чи. Короткоголовые (род Карла), напротив, менее благородны: они более яростны, неуравновешенны, завистливы к успеху и

удаче других, и менее способны мыслить альтруистически. Кон

фликт в северной части Ирландии, всё ещё оккупированной ан

гличанами, показывает нрав короткоголовых в полной мере: это

конфликт, в котором выступают вперёд ограниченность и ме

лочность короткоголовых — враждующие партии дерутся за не

210

что такое ненормальное, как крошечные различия, детали в ис

толковании одной и той же еврейской религии.

Мы должны смотреть на это как на важнейшее объясне

ние идеологии мести исландских саг. Другая причина — это, само

собой, вступление в игру христианства и уже большое его влия

ние на исландское общество. Еврейское «глаз за глаз, зуб за зуб»

из Ветхого Завета хорошо известно.

Если мы хотим обнаружить скандинавский дух и скандинав

ское правовое сознание, мы должны углубиться во времени намно

го дальше, чем эпоха викингов. Это правовое сознание нельзя по

нять, если нет скандинавского сознания и понимания скандинав

ского мировоззрения. Наше презрение к слабости, наша опираю

щаяся на дух точка зрения на жизнь и смерть, наше уважение к

храбрости и силе (как духовной, так и физической); всё это являет

ся центральным в понимании скандинавского правосознания.

Частью этого духа является обычай отдавать уродливых де

тей волкам; вешаться, чтобы не быть ношей для рода и друзей; позволять старикам из рода сбрасываться со скал, чтобы они не

были ношей для нас. У каждого рода была своя «родовая скала»

(Эттернисстапи, Ætternisstapi), на которой люди убивали себя, прыгая в пропасть, если они становились обузой для общества.

Трусость в бою, гомосексуализм, неверность и другие при

знаки слабости вели к убийству. Мы сейчас желаем называть это

наказанием смертной казнью, но это никогда не мыслилось как

наказание. Эти преступления происходили очень редко, но когда

они происходили, предпринимались соответствующие меры.

Немногих провинившиеся в этих вещах убивали; неверных жён

стригли наголо и забрасывали камнями; сейдманов, насылавших

проклятия на людей, сжигали на костре; воров и убийц вешали; предателей разрывали на части при помощи лошадей; трусам

(бежавшим с поля битвы) отрубали головы; насильников сбра

сывали с возвышенностей с крюком, прикреплённым к грудной

клетке — когда верёвка натягивалась, грудь разрывалась так, что

рёбра образовывали как бы пару крыльев («летящий орёл»); уро

дов душили и топили в болотах, и то же самое делали с гомосек

суалистами (которые тоже являются уродами в некотором смыс

ле). Всякий признак дегенерации среди расы выпалывался с кор

нем — не для того, чтобы наказать дегенератов, но из соображе

ний расовой гигиены. Выродившиеся индивиды порождают вы

211

родившихся детей, а этого мы не можем допустить: тогда раса

погибнет, умрёт и зачахнет. Не наказание, но гигиена: гигиена

крови и духа — в этом вся суть. То, что результат совпадает со смер

ной казнью, совершенно несущественно, ибо мотив лишения

жизни — не наказание, а гигиена.

Волосы — это честь женщины, поэтому их остригают, ког

да женщина неверна. Она погребла свою честь, и поэтому её

саму погребают под камнями. Сейдманы, творящие проклятья

против других, злоупотребляют силой Солнца, поэтому их сжи

гают на кострах, очищая огнём — прежде всего символом Солн

ца. Воры (включая убийц, крадущих чужие жизни) забирают у

других вещи, необходимые для жизни, и этим они душат тех, у

кого они воруют: останавливают выполнение жизненных нужд.

Вора вешают, чтобы научить его, к каким последствиям приве

ли его деяния — чего стоит человеку потерять то, в чём он нуж

дается: в данном случае воздух и кровь для мозга. Предатель дал

своей душе разорваться на две части — между теми, кому он дол

жен помогать, и теми, кому он помогает: по этой причине то же

самое происходит с его телом. Трусы потеряли голову и сбежа

ли от своих товарищей: теперь они потеряли голову и в физи

ческом смысле. Насильники разбили чужое сердце: по этой при

чине их собственное сердце будет разорвано, чтобы они поня

ли, что значит чувствовать, когда сердце разрывается на куски.

Уроды телом и духом утонули в гнилой воде: болотная вода та

кая же чистая и свежая по отношению к чистой воде, как эти

уроды чисты и свежи по отношению к хорошим людям; пусть

они поэтому погибнут от своего собственного элемента.

Все эти казни призваны показать людям то, что происхо

дит с духом преступников, или что их дух представляет из себя, когда они совершают преступления против того, что есть здо

ровое и свежее, сильное и удачливое. Эти казни должны пока

зывать народу, что преступники предприняли против своего

собственного духа, когда они совершили эти преступления: они

убили его, и таким же образом теперь будет уничтожено их тело.

Поэтому скандинавы понимают, как важно — также и для себя

самого — следовать скандинавским законам, потому что они

видят, что делает преступление с духом и душой, с разумом и

телом. Они также учатся вырывать с корнем выродившие эле

менты в расе, прежде чем те разовьются.

212

Часто преступник совершает самоубийство: он вешается, прыгает в пропасть, топится, или другим способом забирает у

себя жизнь — чтобы таким образом восстановить свою ценность

при помощи достойной смерти. Тогда он сможет родиться за

ново в роду как полноценный родич. Здесь мы приходим к смыс

лу понятия «месть» в нашей мифологии: Видар не мстит за убий

ство Одина в том смысле, в каком современные люди понима

ют это; он восстанавливает природный баланс и таким обра

зом воссоздаёт гармонию. Всё, что происходит, имеет свою про

тивоположность: любое действие встречает противодействие, которое восстанавливает баланс. Нарушение баланса, необхо

димое для развития, может быть только временным — до тех

пор, пока оно не подействовало и потому не сыграло свою роль.

Так мы видим, что у Видара нет никакой роли в мифологии до

деяния, на которое он должен отреагировать: противодействие

не будет совершено до совершения действия и поэтому остаёт

ся пассивным до того, как действие возымеет место.

Мы находим подтверждение этому в этимологии: слово

«месть» (hevn) происходит от германского корня ga-habaini-, что означает «держать в узде», «держать в повиновении», «сдер

живать(ся)». Также этому слову родственно германское слово

gahabnôn, которое означает «останавливать(ся)», «прекращать».

Месть (в скандинавском истолковании) означает также оста

новку вырождения — вырождение прекращается с местью; дер

жать в узде вырождение расы лишением жизни всех выродив

шихся индивидов, сдерживание преступного поведения и по

чтение к скандинавским законам. Таким образом неустойчи

вость прекращается.

Всякое подобное лишение жизни из мести есть жертва бо

гам: в почтении перед богами мы убиваем всех выродившихся

индивидов и жертвуем их богам как свидетельство того, что мы

считаем их законы священными. Убийство не должно совер

шаться в священных местах, но жертвопринощение не является

убийством, это священный долг. Поэтому, как правило, годи

(вожди) выступают за жертвенные убийства.

У убийства есть множество разновидностей. Только тех

приносят в жертву, кто совершил бесчестное убийство: преда

тельское убийство, отравление, убийство безоружного, убийство

женщины или ребёнка, и т.п. Тот, на кого напали, всегда имеет

213

право защищаться, и его не судят за бесчестное убийство, но

обычно он платит возмещение тому роду, к которому принадле

жал убитый в качестве компенсации за мёртвого. В таком слу

чае плата совершается животными, зерном или другими веща

ми. Убийство выродившихся индивидов должно совершаться

годи в качестве жертвоприношений. Именно их обязанностью

является проводить подобные жертвоприношения, и их нужно

смещать, если они не желают исполнять свои обязанности.

В дохристианское время не было тюрем. Люди держали

рабов, которые, как правило, спали в хлеву с животными, но

фактически при желании они могли уйти куда угодно — если

они хотели принять последствия предательства своего хозяина.

Рабам не платили: они получали еду и кров, женились и выхо

дили замуж (за себе подобных) и, следовательно, имели отно

сительно хорошую жизнь. Жить в бегах — в беспокойстве в лесу, где властвовал могучий Видар — было плохой альтернативой.

Тем самым объясняется и другая реакция скандинавов на

преступления — изгнание из страны. Оно мыслилось как помощь

преступникам и покровительство расы по отношению к ним.

Преступники, которых изгоняли из страны — виновные в гораз

до менее серьёзных преступлениях, чем те, которых наказывали

жертвенным убийством — получали приказ задуматься и пожить

в одиночестве: они должны понять, что они сделали свою душу

одинокой, нарушив расовые законы. Теперь они познают то, что

они сами сделали со своим духом и душой: она одинока и не раз

вивается совместно с другими. Это делалось для того, чтобы пре

ступник осознал, что нарушать закон является ошибкой, что это

не служит ни ему самому, ни обществу. Поэтому он может вер

нуться по прошествии времени. Изгнание из страны было ред

ким на протяжении жизни, если оно случалось вообще.

Те, кто преступил закон, продемонстрировал знак вырожде

ния. Поэтому необходимо изолировать эти вырождающиеся эле

менты от расы. Следовательно, о подобных людях никто не забо

тится: они не должны заразить других своим вырождением.

Мы снова видим, что это не наказание, а внимание к здо

ровью народа. Здоровье расы ставится превыше всего: духов

ное, ментальное, душевное и физическое здоровье является всем

в наивысшем смысле. Именно такова скандинавское правовое

сознание. Для хорошего человека злом является покинуть свою

214

родовую землю, свою семью и друзей, свой дом и свои обязан

ности. Поэтому изгнание из страны заставляет задуматься и

возбуждает искреннее желание стать достойным членом обще

ства снова. Следовательно, этим вызывается личное улучшение.

Раса дала преступнику шанс стать лучше, нежели он был.

Правильным является то, что улучшает здоровье расы. Нака

зание и желание наказывать является чуждым для нашего мышле

ния: оно мелочное и негерманское, нескандинавское, оно постро

ено на таких недочеловеческих желаниях, как зависть, ненависть

и удовольствие от страданий других. Справедливость не имеет ни

чего общего с этим: несправедливо обрекать людей на страдания

только потому, что они причинили такие же страдания другим.

Зачем самому спускаться на духовно более низкий уровень только

потому, что другой сделал то же самое? При этом уже причинён

ный вред только удваивается — человек становится ведом вырож

дением только потому, что другой также им ведом — в большей

или меньшей степени. Это не служит расе, и поэтому это глупо и

противодействует священному развитию расы.

Также платят штрафы за ущерб, причинённый и по уважи

тельной причине. Это может быть несчастный случай, нежела

тельный результат действий, непонимание и т.п. Намерением в

данном случае является загладить причинённый ущерб. Чело

век — или его род — таким образом отвечает за свои действия и

не даёт неудачному результату задевать интересы других людей.

Это также происходит, если когото убивают. Даже если у убий

цы была достаточная причина когото убить (в целях самообо

роны или на поединке, и т.п.), всегда ответственным поведени

ем является дать возмещение роду мёртвого в качестве знака

уважения и чтобы уплатить штраф за убийство.

Если речь идет о больших штрафах, то существует обычай, согласно которому эти штрафы платит весь род, чтобы никто

из членов рода не испытывал чрезмерный материальный ущерб.

Если штраф больше, чем род в состоянии заплатить, то ожида

ется, что потерпевший род проявит здравый смысл и удоволь

ствуется меньшим.

Частью благородного скандинавского сознания является

понимание, попытка видеть вещи в перспективе, и поэтому взгляд

на причину деяний. Молодые мужчины и женщины делают боль

ше ошибок, чем люди постарше: они молоды и неопытны и не

215

знают, что правильно, а что — нет. Их нужно учить, что правиль

но, а что — нет, и направлять их в жизни далее. Никто не застра

хован от ошибок; никто не сможет сам найти путь в Валхаллу. Всем

нам нужна помощь, все мы должны учиться у других. Особенно

важным это являтся в сегодняшнем обществе, в котором очень

небольшое число людей имеют возможность учиться тому, что

правильно, а что — нет. Мы должны прощать тех из наших брать

ев, кто сделал нам плохо, потому что мы понимаем, что они по

ступали так от недостатка знания — захотят ли они признавать

это или нет. Если бы у них была возможность научиться сканди

навскому правовому сознанию, правовому сознанию их собствен

ной крови, они никогда не совершили бы того, что они сделали, и, возможно, делают до сих пор. Причина их поступков против

нас понятна: я не могу поступать правильно, если никто не рас

сказал мне, что является правильным на самом деле. Моя кровь

взывает ко мне, но не все в состоянии услышать голос крови. Толь

ко посвящённые в мистерии Солнечного колеса понимают язык

крови; но редко люди становятся посвящёнными самостоятель

но, без помощи других. Свет Иисуса ослеплял и жёг нас тысячу

лет. Пусть свет Солнца согреет нас и осветит наш путь в следую

щие тысячелетия. За Одина! Heil og Sæl!

216

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

А.

Вся жизнь на нашей планете создана внеземными

существами — богами.

B.

Создание человека происходило посредством эво

люции и генетических манипуляций много миллиардов лет, от

первых теней в Ультима Туле, развившихся в туманные формы и

позднее в андрогинов (титаны/гримтурсы) в Лемурии к атлан

там (циклопы/великаны) и далее к арийской расе. Смуглые че

ловеческие расы происходят от Трелла и остатков третьей и чет

вёртой рас, которые смешались с животными и снова улучши

лись, смешиваясь с родами Карла и Ярла последние 80.000 лет.

Белые люди происходят от родов Карла и Ярла.

С.

Человек не произошёл от обезьяны1 , но обезьяны

являются выродившейся ветвью человечества. Homo habilis, homo erectus, homo sapiens и homo sapiens neandertalis являются обезь

яноподобной выродившейся ветвью человеческого рода и/или

развившимися обезьянами и/или гибридами обезьяны и чело

века (роды Трелла, Карла и Ярла).

D.

Homo sapiens был создан богами как посредством

расовой гигиены и генной инженерии, так и посредством фи

зического и духовного воспитания. Впервые это стало возмож

ным в Атлантиде примерно 3.000.000 лет после того, как они

попытались сначала создать приемлемый климат и генетичес

кое разнообразие, необходимое для того, чтобы земля содей

ствовала самостоятельному развитию расы. Таким образом, че

ловечество было как выведено, так и создано искусственно, и

первые 200.000 лет род Ярла провёл в тренировочных лагерях в

Атлантиде. Остальные расы — это выродившиеся остатки чело

веческого вида, гибриды людей и животных, и генетический

излишек позднего звена развития человеческого вида. Белой

расе, существующей сегодня, также примерно 280.000 лет.

E.

Ставшие темнее арийские народы — от греков на юго

востоке до испанцев и португальцев на югозападе, от славян на во

стоке до кельтов на западе, от исландцев на северозападе до фин

нов на северовостоке, от итальянцев на юге до норвежцев на севере

— в грядущие столетия должны быть очищены от плохих генов при

помощи расовой гигиены, генной инженерии и осознания важнос

1 Нужно сказать, что наука никогда и не утверждала это. Всё, что говори

ла наука – это то, что у человека и обезьяны общее происхождение, что, безусловно, верно.

218

ти и ценности чистых генов в народе. Мы должны попытаться снова

сделать все народы расы совершенно чистыми: род Ярла — светло

волосыми и голубоглазыми, а род Карла — светлее, чем сейчас.

F.

Европейские народы являются смесью различных

родов — рода Ярла, рода Карла и в какойто степени рода Трел

ла. Какойто народ в большей или меньшей степени принадле

жит к одному или другому из родов, но мы тем не менее долж

ны смотреть на всех как на часть арийской расы, и постараться

сделать их совершенно арийскими снова, какими они когдато

были. Мы можем выделить две арийские подрасы в арийской

расе: род Ярла — долихоцефалы (длинноголовые), и род Карла

— брахицефалы (короткоголовые) или мезоцефалы (среднего

ловые). Те из нас, у кого тёмные волосы и тёмные глаза, суть заг

рязнённые члены рода Ярла или Карла, но не члены рода Трел

ла, и они должны очиститься, как описано выше. Род Трелла —

это неевропейские народы.

G.

Неземные существа научили род Ярла тому, что мы

сегодня назвали бы знанием о природе. В качестве свидетель

ства у нас есть то, что они научили их значению озонового слоя, о том, как действуют силы природы, об отношении между мас

сой и гравитацией, о влиянии планет на жизнь на земле, об элек

трических сигналах мозга, о значении крови для потомства.

H.

Наши мифы являются воротами, данными нам бо

гами, как пособие для нашего дальнейшего развития. Арийская

раса не является готовым человеком, и мы должны активно улуч

шать нашу расу и завершить то, что начали боги.

I.

Наши предки всегда знали, что земля круглая, это

ясно из мифов и этимологии.

J.

Земля — это колония, созданная богами для бес

смертных людей. Боги — это люди в окончательно развившем

ся поколении, homo deus, со способностями, которые мы пока

даже не можем себе вообразить. Боги могут вернуться на зем

лю, когда мы будем готовы для этого, чтобы соединиться со сво

ими братьями — следующим поколением после арийской расы

— и чтобы далее содействовать нашему дальнейшему развитию.

K.

Мы должны слушать дух прежде всего, и интуиции

должно придаваться намного большее значение, нежели сегод

ня. Человеческий род должен внимать советам посвящённых, получающих вдохновение прямо от богов — от духа.

219

L.

Мы должны вернуться к нашему здоровому и при

родному мировоззрению и сохранить всё положительное из

нашего прошлого, так же как мы сохраняем всё то положитель

ное, чему мы научились за время от тысячи до двух тысяч лет

азиатского варварства.

M.

У жизни есть смысл, и у нас есть ответственность и

долг не уничтожить пять миллиардов лет развития человечества, от первых теней до современных арийцев. Чистота расы — это

священный закон духа, которому нужно следовать без колебаний

и учитывания чужих мнений. Смысл нашей жизни — улучшать

расу всеми способами, как телесно, так и духовно, и мы должны

стремиться к высокой морали в сверхличностной перспективе: само собой разумеется, мы говорим о морали в нашем понима

нии, а не в азиатском. Смысл жизни состоит в закаливании и учё

бе, в улучшении человека и усилении положительного в челове

ке. Смысл жизни состоит в подавлении того, что работает против

человеческой природы и в выпалывании стольких враждебных

человеку элементов в мире, сколько возможно. По этой причине

мы стараемся любить жизнь и наслаждаться всеми мгновениями

жизни, — как при неудаче, так и при удаче, — так как у всего есть

смысл, и в сверхличностной духовной перспективе последствия

даже самых печальных вещей всегда положительны, несмотря ни

на что. В момент смерти — нашей или чужой — мы радуемся воз

можности переработать опыт, полученный нами за время жизни, перед тем, как нас снова пошлют жить и расти среди смертных.

Не давали мне ни еды, ни питья.

Посмотрел я вниз

И руны обрёл.

Стеная, поднял я их

и упал вниз.

И начал я созревать и становиться мудрым,

расти и процветать.

Слово от слова

слово рождало,

Дело от дела

дело рождало.

220

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Написание данной книги было длительным трудом. Пер

вую часть, «Извлечение из скандинавской мифологии», я напи

сал, опираясь на книгу Н. М. Петерсена «Лекции по северной

мифологии» (Копенгаген, 1863). В этой книге везде использует

ся его перевод древнескандинавских текстов. Я следовал ему в

описании мифов и большинству его истолкований.

Во второй части, «Извлечение из скандинавской культуры

и мысли о касающихся её вещах», я опирался в первую очередь

на свою собственную работу, но находил поддержку многих

моих истолкований и переводов в других источниках.

Многие из источников, включённых в библиографию, со

держат истолкования, никоим образом не поддерживающие мои

собственные, в то время как другие (как «Лекции по северной

мифологии» Н. М. Петерсена) частично их поддерживают. Боль

шинство из этих источников не содержат никаких истолкова

ний вообще, но они приведены в библиографии по другим со

ображениям. Некоторые источники приведены потому, что они

показывают некоторые стороны нашего духа.

Нижеподписавшийся не имеет никакого формального об

разования в тех областях, которые описываются в данной кни

ге. Я не являюсь ни археологом, ни историком, ни религиове

дом, ни филологом, ни профессором, изучающим мифологию

и т.п. По этой причине в обществе не воспримут эту книгу все

рьёз. То, что я молод и являюсь националистом, едва ли способ

ствует тому, чтобы получилось по–другому. Моё описание на

шей мифологии и нашей культуры является субъективным и на

писано в качестве основания и объяснения моей собственной

идеологии и мировоззрения. Я описываю в равной степени как

то, что должно быть, так и то, что было. Но это ничем не отлича

ется от того, что все другие писатели делали во все времена. Раз

ница в том, что я и не утверждаю ничего иного. У меня нет пред

ставительного звания, чтобы использовать его в качестве алиби

для утверждений о моей серьёзности и объективности в рассмот

221

рении этой темы. Вместо этого пусть содержание книги гово

рит само за себя — то есть каждый, прочитавший эту книгу, сам

может увидеть, что я знаю и о чём говорю. Каждый, кто читал

или будет читать другие книги по данной тематике, без малей

ших проблем заметит это.

Эта книга написана потому, что сегодня не существует ни

какого материала, который в удовлетворительной степени пове

ствует о наших мифах и нашей культуре. Из всех прочитанных

мною книг по данной теме ничтожно малая часть книг, написан

ных после войны, стоят бумаги, на которой они напечатаны. Зна

ние дела совершенно отсутствует практически у всех без исклю

чения авторов, и ради него желательно углубиться в материал.

Чтобы заслуживать доверия, мне не нужно быть профессо

ром археологии или кемлибо ещё. Я пишу только о свой личной

точке зрения, своей собственной культуре и своём собственном

мировоззрении. Как могут какието христиане сказать, что я оши

баюсь? Разве духовный еврей (какими и являются все христиане) больше понимает в скандинавском мировоззрении, чем сканди

нав, у которого именно это мировоззрение является его собствен

ным? Неужели у того, кто смотрит на мировоззрение со стороны, больше понимания, чем у носителя этого мировоззрения?

Эта книга была написана в Тронхейме в течение 1998го

года и является результатом многолетней работы. Я хочу побла

годарить всех прилежных и работящих библиотекарей, кото

рые помогали мне эти годы, а также друзей, которые искали нуж

ный материал — и которые пересылали мне его потом.

Варг Викернес

Björgwinjar, Þulá

Primo Gaukmánaðr 1999

222

БИБЛИОГРАФИЯ

Alme, H. A. og Flock, L. G. B., Grundtræk af Asalæren og Vøluspaa, Kristiania 1917.

Andree, R., Ethnographische Parallelen und Vergleiche I, Stuttgart 1878.

Aukrust, O

. O

.,, Dødsrikets verdenshistorie, Bind II, Oslo 1985.

Baetke, W

Baetke, ., Die Religion der Germanen, Frankfurt a. M. 1937.

Berge, R.,

Berge,

Norsk Folkekultur, 1930.

Binder, W., Dr. Vollmer’s Wörterbuch der Mythologie aller Völker, Stuttgart 1874.

Bing, J.,

Bing, Fra trolldom til gudetro, Oslo 1937.

Birkeli, E.,

Birkeli,

Fedrekult, Oslo 1943.

Bjørn, A.,

Bjørn, Die Funde der ältesten Bronzezeit in Norwegen, Acta archeologica VII.

Blavatsky, H. R., The Secret Doctrine, London (?)

Bryn, H.,

Bryn,

Menneskerasene og deres utviklingshistorie, Oslo 1925.

Brøgger, A. W., Det norske folk i oldtiden, Oslo 1925.

Brøgger, A. W. , Jernet og Norges eldste økonomiske historie, Oslo 1940.

Brøgger, N.

,

Ch.,

N.

Nordens demring — myter og sagn, Oslo 1949.

Bugge, S.,

Bugge, Norrœn Fornkvæði, Kristiania 1867.

Bæksted, A.,

Bæksted, Runerne, deres historie og brug, København 1943.

Bø, O.,

Bø,

Vår norske jul, Oslo 1970.

Egenæs, H., En sentralhelligdom for det gamle håløygske rike?, Naturen 1942.

Eike, C. N. F., Oskoreia og ekstaseriter, Oslo 1980.

Eliade, M., Le chamanisme et les techniques archaïques de l’extase, 1951.

Evang, K., Rasepolitikk og reaksjon, Oslo 1934.

Evola, J., Heidnischer Imperialismus, (Tyskland) 1933.

Evola, J

., Erhebung wider die moderne Welt, (Tyskland) 1935.

Falk, H. og Torp, A., Etymologisk ordbog over det norske og det danske sprog, Oslo 1994.

Faayye, A., Norske Folke-Sagn, 1833.

223

Feist, S., Indogermanen und Germanen, Halle 1924.

Fischer, G., Konge, Hird og Stormenn, m.m.,, Særtrykk av Norsk Kulturhistorie.

Fri

r e

i s

e e

s n

e ,

n ,O.

O .von, Nordisk Kultur, bind VI; Runorna, Stockholm 1933.

Friis, J. A.,, Lappisk Mythologi, Christiania 1871.

Fritzner, J., Ordbog over det gamle norske sprog, Kristiania 1886.

Gjessing, G.,

Gjessing, Hesten i forhistorisk kunst og kultur, Viking VII (1943).

Gjessing, G.,

Gjessing,

Norges steinalder, Oslo 1945.

Golther, W.,. Handbuch der germanischen Mythologie, Leipzig 1895.

Goodrick-Clarke, N., The Occult Roots of Nazism — The Ariosophists of Austria and Germany 1890-1935, 1985.

Grambo, R., Gjester fra graven, Oslo 1991.

Gunarii, H.,

Gunarii,

Norgeskrønike (oversatt fra latin), Oslo 1606.

Gustafson, G., Norges oldtid, Kristiania 1906.

Harder, A

., Der germanische Ächter, Würzburg-Aumühle 1938.

Heggstad,

Heggstad, L.,

L., Hødnebø, F. og Simensen, E., Samlagets norrøn

ordbok, Oslo 1993.

Hellquist, E.,

Hellquist,

Svensk etymologisk ordbok, Lund 1920-22.

Hergren, P., Husdjuren i nordisk folktro, Örebro 1925.

Hertz, W

Hertz, ., Der Werwolf, Stuttgart 1862.

Hoops, J., Reallexikon der germanischen Altertumskunde, Strassburg 1911-1919.

Hoops, J., Waldbäume und Kulturpflanzen im germanischen Altertum, Strassburg 1905.

Hov, J.Ø., Hurra for naturen, Trondheim 1995.

Hyltén-Cavallius, G. O., Wärend II, Stockholm 1868.

Höfler, O., Kultische Geheimsbünde der Germanen I, Frankfurt a. M. 1934.

Jensøn, Ch.,

Jensøn,

Dictionarium, Copenhagen 1646.

Karsten, T

Karsten, . E

., Germanerna — en inledning till studiet av deras

språk och kultur, Helsingfors 1927.

Keyser, R., Nordmændenes religionsforfatning i Hedendommen, Christiania 1847.

Kharitidi, O.,

Kharitidi,

Inn i sirkelen, Oslo 1997.

Kjær, H

., Ligbrændingen i Danmark i oldtiden, indtil aar 1000

e. kr., København 1931.

Klein, E.,

Klein, Der Ritus des Tötens bei den nordischen Völkern, 1930.

Koty, J., Die Behandlug der Altern und Kranken bei den Naturvölkern, Stuttgart 1934.

224

Leem, K.,

Leem,

Beskrivelse over Finnmarkens Lapper, 1767.

Liestøl, K.,

Liestøl,

Saga og Folkeminne, Oslo 1941.

Liljegren, J. G., Runlära, Stockholm 1832.

Meyer, E. H., Germanische Mythologie, Berlin 1891.

Meyer

e , R. M., Altgermanische Religionsgeschichte, Leipzig 1910.

Mjøen, J. A., Rasehygiene, Oslo 1938.

Mogk, E.,

Mogk,

Germanische Mythologie, Strassburg 1898.

Montelius, O.,

Montelius,

Sveriges forntid, Stockholm 1874.

Müller, W

., oversettelse av Cornelius Tacitus’ De vita et moribus Iulii Agricolae, Berlin 1935.

Müller, W., oversettelse av Cornelius Tacitus’ De origine situ moribus ac populis Germanurum, Berlin 1935.

Munch, P. A . , Nordmændenes Gudelære i Hedenold, Christiania 1844.

Nansen, F

Nansen, ., Nord i Taakeheimen, Kristiania 1911

Ohlmarks, Å.,

Ohlmarks,

Fornnordiskt lexikon, Södertälje 1983.

Olafsen, S., Resenii Edda, København 1665.

Olrik, J. og Ræder H., oversettelse av Saxo Grammaticus’

Saxonis Gesta Danorum, Hauniae 1931.

Olsen, M., Le prêtre-magicien et le dieu-magicien dans la Norvège ancienne, 1935.

Olsen, M.,

Olsen,

Varðlokur. Et bidrag til kundskap om gammelnorsk

trolddom, MoM. 1916.

Olsen, M.,

Olsen,

Ættegård og Helligdom, 1926.

Peringskiöld, J., Getica, oversettelse av Jordanes’ De origine actibusque Getarum, (Sverige) 1719

Petersen, N. M., Nordisk Mythologi — forelæsninger, København 1863.

Planitz, H.,

Planitz,

Germanische Rechtgeschichte, Berlin 1936.

Quisling, V., Om at bebodde verdener finnes utenom jorden og betydningen derav for vår livsanskuelse, Oslo 1929.

Riisnæs, S.,

Riisnæs, Den nye rettsstat på nasjonalsosialismens grunn (1941).

Riisnæs, S.,

Riisnæs, Nasjonalsosialistenes livssyn (1943).

Rygh,

Rygh, O.,

Rygh, O., Norske Oldsager, Kristiania 1885.

Saxlund, S.,

Saxlund, Rase og kultur, Oslo 1941.

Scarabæus, Mysteriesamfund, Oslo 1948.

Schoning, O.,

Schoning,

Dødsriger i nordisk hedentro, København 1903.

Schreiner, K. E., Om en trepanert Finnmarks-skalle fra steinalderen, Oslo 1940.

225

Seeds, M.

Seeds,

A.,

M.

Horizons — exploring the universe, Belmont 1995.

Solheim, S.,

Solheim, Folketru og folkeliv, Oslo 1944.

Sommerfelt, A.,

Sommerfelt,

Hva er rase, Oslo 1939.

Strøm, F

Strøm, ., The sacral origin of the Germanic death penalities, Stockholm 1942.

Strömbäck, D.,

Strömbäck,

Sejd, Stockholm og København 1935.

Suleng, H., Boplassfunn fra stenalderen i Haldendistriktet, Viking VI (1942).

Sørensen, P. M., Fortælling og ære, Oslo 1995.

Sørensen, W., Forfedrenes stemme, Oslo 1942.

Tegnér, E., Bihang till Frithiofs Saga, Stockholm 1839.

Thorpe, B., oversettelse av The Anglo-Saxon Chronicle, London 1861.

Vendl, S. A., Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificium, (Danmark) 1579 (oversettelse av Adam von Bremens verk m.

samme tittel).

Vikernes, V.,, Vargsmål, Bergen 1997.

Wagner, W. og McDowall, M. W.,, Asgard and the Gods, 1886.

Wimmer, L., Die Runenschrift, Berlin 1887.

Winther Ch. og Bloch, V. A., Mythologisk Haandbog, København 1872.

Worsaae, J. J. A.,, Danmarks Oldtid oplyst ved Oldsager og Gravhøje, København 1843.

Иное:

Maal og Minne, культурноисторический журнал.

Germaneren, орган норвежских СС.

Ragnarok, культурноисторический журнал.

Gjallarhorn, националсоциалистический журнал о поли

тике, культуре и истории.

Viking, журнал по скандинавской археологии.

Sowilo, культурноисторический журнал.

226

КОММЕНТАРИЙ К

БИБЛИОГРАФИИ

Ряд книг из этого списка — это книги или журналы, к кото

рым нижеподписавшийся имел доступ только в форме фотоко

пий. По этой причине в некоторых случаях информация о дате

или месте выпуска неполная. Другие книги вообще не вошли в

список, так как в них нет информации когда, где, и даже кем

они изданы или написаны.

227

ПРИЛОЖЕНИЕ

Ариец означает верного, преданного, верного богам, бла

городного, честного и достойного уважения. Слово происходит

от санскритского ârya, от корня ri, который означает «подни

маться» или «устремляться вверх».

Циклоп происходит от греческого kuklos (kuklos), что оз

начает круг, и ops (ops), что означает глаз. В мифологии это ве

ликан с одним глазом посередине лба. В оккультном смысле это

третья, лемурийская раса.

Эпифиз (на латыни glandula pinealis) — это конусообраз

ное, красносерое железистое тело, связанное с верхней стен

кой третьего желудочка мозга, откуда он выступает как пустоте

лая шишка, лежащая между передними буграми четверохолмия

головного мозга.

Физиологи признают, что это «остаток важного органа

чувств у предшествующих форм».

Эпифиз — это связующее звено между физическим и мен

тальным сознанием, и когда он развит, это орган для телепатии.

В прошлом ментальное воспринималось «третьим глазом», ко

торый снова начнет функционировать по мере развития расы.

Гипофизз (на латыни pituita [что означает «слизь»]) — это

маленькое, овальное, красносерое тело, связанное с infundibum (воронкой) мозга и лежащее в углублении в середине кости у

основания верхней части черепа. Это закрытая управляющая

железа играет важную роль в телесных процессах, а именно свя

занных с ростом, половой способностью и размножением; она

поддерживает равновесие между другими железами и контро

лирует их. Задняя доля гипофиза выделяет питуитрин, оказыва

ющий сильное непосредственно сокращающее воздействие на

мышцы и поддерживающий давление в кровеносных сосудах.

228

В оккультном смысле гипофиз собирает астральные виб

рации почти таким же образом, как увеличительное стекло со

бирает солнечные лучи, и тем самым позволяет перенос астраль

ного сознания в мозг (согласно А. Безант).

Мани (Луна)

Мани

поанглосаксонски называется Mona и озна

чает «то, что измеряет (время)».

Уран

н происходит от греческого ouranos (ouranos), что оз

начает небо или небесный свод. Он отец Кроноса и супруг Геи.

Уран — это то же самое, что и наш Один.

Афродита происходит от греческого aphors (aphors), что

означает «пена». Она родилась из морской пены, собравшейся

вокруг отрубленного полового органа Урана. Афродита — это

то же самое, что и наша Фрейя, которая также рождается, выхо

дя из моря.

229