Веды в вопросах и ответах (книга 1)

Глава 6 ПАРАЛЛЕЛИ И ПОЛЯРНОСТИ

В124) Свами! Мы очень часто слышим от ученых-богословов термины «пракрити» и «пуруша». Пожалуйста, проясни нам смысл этих слов.

Бхагаван: Пракрити и пуруша — это материя и энергия. Вы также можете рассматривать их как положительное и отрицательное. Даже если лампочка исправна, вы не зажжете свет, если нет электричества. И, с другой стороны, даже если электричество есть, оно бесполезно, если нет лампочки. |Поэтому как ток, так и лампочка необходимы. Так и все творение - сочетание пракрити и пуруши. Они взаимосвязаны и взаимозависимы. Пракрити считается «женским» аспектом. Единственный «мужчина» -это Бог. В женском колледже девушки играют самые разные роли в спектаклях. На уровне тела у людей разного пола есть различия. Но внутренний обитатель, Атма, одинаков во всех. Тело - это скопление костей, оно непостоянно, как пузырь на воде. Оно подвержено множеству болезней. Оно, в сущности, состоит из мышц, костей, мочи, крови и экскрементов. Оно издает дурной запах, от него не исходит аромат, как от цветов или духов. Тело - это пракрити, и время от времени оно меняется. Но пуруша, или Бог, - это вечная, неизменная, бессмертная истина. Только пуруша и представляет ценность. Пракрити оберегается и принимается до тех пор, пока в ней есть пуруша.

Из сахара и пшеничного теста делают сладость, называемую равва ладду. Сахар с гороховой мукой -это просто ладду. Один и тот же сахар можно смешать с любой мукой (пистади гудасампаркат). Так пуруша действует через пракрити, принимая различные формы и имена. Но пуруша остается свидетелем, он трансцендентен, то есть вне времени и пространства, лишен дуализма, вечен, полон блаженства и является воплощением мудрости. Именно пуруша сотворил пракрити, вселенную. Пуруша - это объект, а пракрити -его отражение. Поэтому ученые-санскритологи для обозначения пуруши и пракрити употребляют следующие пары слов: лока-локешвара (мир-владыка мира), вишва-вишвешвара (вселенная-владыка вселенной), джагат-джагатешвара (проявленный, изменяющийся мир-владыка этого мира), сарвам-сарвеш-вара («всё», то есть творение - владыка творения), прапанча - парамешвара (проявление пяти эле-ментов-высший владыка) и т. д. Представьте кувшины, сделанные из золота, серебра, меди и глины и наполненные водой. Хотя они отличаются друг от друга по качеству и ценности, отражение солнца во всех будет одинаковым. Солнце подобно пуруше, а кувшины, или вместилища, символизируют пракрити. Материя + энергия = Бог.

В125) Свами! Одни почитают Вишну, а другие поклоняются Шиве. Они избегают общения друг с другом. Похоже, между этими двумя группами, вайшнавами и шиваитами, идет постоянное соперничество. Пожалуйста, скажи нам, как может быть достигнуто согласие между этими двумя группами преданных?

Бхагаван: Все это - результат невежества и глупости. Писание гласит: «ЭкаМ0в($Ь^леитийям Лрахма», что значит: Бог один, нет второго. Там сказано также: «Адвайтадаршанам джнянам* (истинная мудрость лишена двойственности). Каждый искатель истины, или духовный подвижник, должен распознавать единство, лежащее в основе разнообразия. Вам нужно ощущать единство Божественного. Почитатели Господа Вишну обращаются к Господу на семи холмах в Тирупати как ЦЗенката¹ Рамана, а почитатели Шивы называют (Его Венкатешварой. Но вы знаете, что между эти-Ыи именами-нет различий.

Однажды царь собрал ассамблею богословов, принадлежащих к обеим группам преданных, что-Щы обдумать, обсудить и, наконец, решить, кто же из двух более велик, Вишну или Шива. Обе спорящие стороны представляли убедительные доводы. Поэтому царь призвал главного советника и предложил ему рассмотреть все точки зрения богословов и затем вынести окончательное решение. Советник встал и сказал: «О царь! Я не думаю, что в обеих группах приверженцев есть хоть один, кто хоть раз познал реальность на опыте. Те, кто выступают за вишнуизм, говоря, что Вишну выше ивы, мало знают о Вишну. Бели бы они были действительно преданы Вишну* они бы видели в Вишну и Шиву. Так и те, кто настаивает на превосходстве Шивы, видели бы в Шиве и Вишну».

Есть другая история на эту же тему. Однажды ^Рама увидел перед собой на дороге камень. Хануман тоже заметил его и попытался поднять и отбросить в сторону. Он напряг все свои силы, но не смог сдвинуть камень с места. Именно этот камень был шивалингой, установленным Шри Рамой в Рамешвараме, ставшим с тех пор центром паломничества в Тамилнаду. Воздвигнув шива лингу (символ Шивы), Рама, будучи Самим Вишну, демонстрировал миру, что Он и Шива в основе своей едины. Разве это не так? Знайте, что все имена - Его, все формы - Его. Только Он один отвечает на наши молитвы.

В126) Свами! В Своих беседах Ты вновь и вновь говоришь о любви. Почему это так? Разве према, любовь, не заключена внутри нас? А если нет, как нам развить ее? Какова разница между премой, любовью, и мохой, привязанностью?

Бхагаван: Вы думаете, что у вас есть према, любовь. Это ошибка. У вас есть только абхимана, привязанность. Между ними существует огромное различие. Вы направили любовь по ложному руслу, позволили ей устремиться в разные стороны и в конце концов утонуть в привязанности. Вы забыли настоящую прему.

Любовь, которую вы испытываете к детям, - это ватсалья, глубокая нежная привязанность. Ваша любовь к жене, мужу, - это анурага, влечение, пристрастие, а ваша любовь к мирским объектам - это мамакара, собственнический инстинкт. Ваша любовь к равным вам, к ближним - это маитри, дружеское чувство. Мирская любовь имеет множество разновидностей. Но это не любовь в истинном смысле слова. Все это имеет отношение к телу, к миру - тому, что изменчиво и временно. Такая любовь может дать вам прапанчикананду, земное наслаждение, бхаутикананду, мирское счастье, индрийананду, чувственное удовольствие, и мана-сикананду, - удовлетворение от исполненного желания. Все это - лишь виды земных удовольствий.

Сегодня что-то может доставлять вам радость, а завтра то же самое - нет. Зимой вы счастливы, что у вас есть шерстяное пальто, но летом, надев [его, не испытаете удовольствия. Ваше счастье ограничено временем, ситуацией, местом, состоянием ума. Это то счастье, которое вам может дать абхимана,привязанность. В Рамаяне Дашаратха, Царь Айодхьи умер от привязанности к Раме, так как не мог вынести разлуки с Ним. И опять же, материнская привязанность к сыну привела к тому, «что Кайкейи пыталась короновать на царство Бхарату и потребовала изгнания Рамы.

Вы видите разницу между Рамой и Дашаратсой. Отец, Дашаратха, из-за своей страсти к Кайкейи вынужден был разлучиться с Рамой, исполняя, согласно обещанию, ее желания. Но его сын, Рама, отправил свою жену Ситу в лес, предоставив воле судьбы, когда простой прачка сказал дурнoe слово о ней в связи с тем, что она провела целых восемь месяцев на Ланке в плену у Раваны. Вот высшее отречение! У Рамы не было привязанности к царству. Поэтому Он без сожаления подчинил-приказу отца и удалился в лес. Вы также знаете из Махабхараты, что царь (хритараштра по причине отцовской любви никак препятствовал злодеяниям, чинимым его сыновьями по отношению к своим братьям, Пандавам. чему это привело? К гибели всего его потомства. А разве вы не знаете, что Яшода не могла в полюй мере осознать божественность Кришны, так как всегда считала Его своим сыном, и ее материнское чувство мешало ей увидеть в Нем Бога? Если бы Будда был привязан к своей жене Яшодхаре и сыну Рахулу, разве мог бы Он оставить их? Кришна, однажды покинув Репалль (Бриндаван), место, где Он провел детство и юность, никогда не возвращался туда вновь. Он не был привязан ни к какому месту. Но Его связь с гопи (пастушками) не прерывалась, ибо это был взаимный поток божественной любви. Любовь Пандавов к Кришне никогда не уменьшалась и не ослабевала» несмотря на все ужасные страдания, которые им пришлось вынести.

Любовь неизменна. Любовь постоянна и неколебима. Любовь не знает двойственности. Любовь не «покупается» на похвалу и не исчезает от порицания. Любовь бескорыстна и не зависит от условий. Любовь духовна и сама природа ее - божественна. Именно такая любовь Иисуса к человечеству побуждала Его молиться за своих мучителей, когда Он был распят на кресте. Разве это не высшая степень любви?

Привязанность склонна получать и забывать, но любовь всегда отдает и прощает. Любовь - это Бог. Бог - это любовь. Живите в любви. Привязанность - это плен, ведущий к несчастьям. Привязанность ограничена и полностью эгоистична.

Ребенок полон любви и блаженства. Он растет и начинает любить игрушки; позже ему нравится играть и в нем постепенно возникает любовь к своим друзьям. В молодости человек любит друга или подругу, потом семью, и со временем у него развивается любовь к своей собственности, к своей должности, к своей недвижимости. Любви позволяют «растекаться» в разных направлениях, и потому она становится разбавленной и в конце концов сводится к привязанности. Ваша любовь к Богу - это преданность, она помогает вам развить такие добродетели, как смирение и послушание и наполняет вашу жизнь блаженством. Она помогает вам достичь мукти, освобождения. Больше всего вы нуждаетесь в настоящее время в расширении любви.

Начиная с любви к семье, распространите свою любовь на родственников, потом постепенно - на всех окружающих вас людей, общество, свою страну в целом и в конечном итоге - на всю вселенную. Вы можете осознать и ощутить Бога только любовью и через любовь, ибо Бог - воплощение любви. Вы видите, что люди постоянно чего-то хотят — того или другого. Но в любви нет недостатка ни в чем. Направляйте любовь в нужное русло. Любовь - ваше естественное свойство, это дар Бога человеку.

В127) Свами! Что такое брахма и бхрама?

Бхагаван: Осознание и переживание на опыте единства в многообразии - это брахма, божественность. А восприятие того, что на самом деле едино, как разнообразие, - это бхрама, иллюзия. Б храма, - это то, что ограничено именем и формой. Брахма превосходит пространство и время, он вечен, неза-Шятнан. Вы пробовали много разных сладостей - «гулабджамун, ладду, джилеби, басунди и т. д. ;У этих сластей есть свои названия, и все они имеют разный вид. Это бхрама. Но все они содержат сахар, и он одинаков во всех изделиях. Это брахма.

Другой пример. Ваша одежда соткана из тесано переплетающихся нитей. Одежда - это бхрама. Моток ниток внешне отличается от одежды, но все Нити сделаны из одного материала - хлопка. Такой [подход - брахма. Итак, бхрама, иллюзия, - это разрозненность, множественность, различия, то, что наделено бесчисленными именами и формами, а брахма, божественность, - это единство - основополагающий изначальный принцип.

В128) Свами! Некоторые говорят, что у Бога нет формы. Но мы видим, как верующие молятся в храмах фигурам божеств. Концепция Аватара, воплощения Бога в форме, актуальна и полна смысла в Индии, на земле Санатаны дхармы (вечной, истинной религии). Но последователи других верований не приемлю* *«л>гв, геворн, что у Бога нет формы. Мы молим Тебя прояснить этот вопрос.

Бхагаван: Когда вы видите врача, то вспоминаете о своих жалобах на здоровье. Когда вы встречаете юриста, то думаете о судебных тяжбах и исках, не правда ли? Подобно этому, когда вы видите гопурам, купол храма, ваши мысли обращаются к Богу. Как я часто говорю, у любви нет формы, но у любящей матери есть. У воды может не быть постоянной формы, но у стакана с водой она есть. У воздуха нет формы, но у надутого воздушного шара она есть. Так и бесформенная божественность принимает форму или формы. Бесформенное выражает себя через форму.

Простой пример - экран в кинотеатре. На него проектируются кадры. Каждый кадр появляется на экране, и без экрана вы не увидите кадр. Кадры появляются и исчезают. Ни один из них не остается постоянно на экране. Этот экран, согласно духовной терминологии, может быть описан как «сад» и «асад» или садасад (сущее-несуществующее). Сат - это бытие, существование, асат - небытие, несуществующее. Так сосуществуют то, что имеет форму (сакара) и бесформенное (ниракара).

В129) Свами! Мы повсюду слышим о сотовых телефонах и дистанционном управлении. Похоже, все нужды нашей земной жизни скоро будут обеспечиваться электроникой и компьютерами, которые привлекают всеобщее внимание. Как вписывается в эту картину духовный аспект? Остается ли для него время? Вдобавок к этому, мы слышим об испытаниях ядерного оружия. Как нам сочетать и объединять эти столь разные сферы? Пожалуйста, укажи нам путь.

Бхагаван: Люди ценнее всех богатств мира. Если уж вы родились людьми, вам нужно стремиться достичь освобождения.

Наука и техника могут сделать жизнь более удобной и комфортной. Но они не даруют вам покоя и блаженства. Что такое наука? ^то такое духовность? Какая между ними разница? Наука -ниже уровня чувств. Духовность - над чувствами. Тат швам аси. Ты есть То. Духовность имеет дело с Тат, Тем, а наука говорит о твам («тебе», «этом»), как будто бы пытаясь научить вас, что «ты есть То». Твам, или «это»,-природа, мир, или пракрити. «То» - это пуруиш, или Бог.

Духовность подобна букве «О», полной и законченной, а наука подобна букве «С», которая неполна, и пустое пространство внутри нее, начинаясь в одной точке, кончается где угодно. Духовность начинается там, где кончается наука, она ведет вас от мира к Богу. Духовность позволяет вам ощущать и переживать Божественное в этом мире. Таков путь к объединению науки и духовности. Духовность - невидимый принцип, стоящий за всем внешним - новинками науки и техническими приспособлениями.

В130) Свами! Противоречат ли друг другу наука и духовность? Мы жаждем узнать мнение Свами по этому вопросу.

Бхагаван: Наука действует ниже уровня чувств, в то время как область действия духовности - над чувствами. Наука имеет дело с «этим», твам, а духовность обращена к Тат, Тому, то есть к Божественному. Наука относится к твам-идам, тому, что «здесь», к ближайшему, а духовность сосредоточена на «далеком», парам, запредельном. Наука преследует материальные цели, падартху, духовность ведет к высшей конечной цели, пара-мартхе. Наука занята джада, инертным, а духовность - чайтанъей, сознанием. Духовность стремится к адхаре, фундаментальной основе, а наука экспериментирует с адхейей, надстройкой.

Наука - это раскол любви (split of love), духовность - сущность, любви (spirit of love). Наука следует по внешнему пути (правритти марго), духовность - это внутренний интуитивный путь (нивриттпи марго). Наука может увидеть въяктпу, очевидное, воспринимаемое, духовность углубляется в авьякпгу, скрытое. Вы можете освоить науку с помощью чармачаксус, обычных глаз, но духовное знание нуждается в джняначаксус, глазах мудрости. Наука - коллекция фактов, которые внедряются в вашу голову. Духовность метафизична, она затрагивает сердце. Наука неполна, как буква «С», начинающаяся в одной точке и заканчивающаяся где угодно. Духовность - пурнам, то есть полна, всеобъемлюща, как буква «О».

Наука поставляет средства, инструменты. Духовность учит, как использовать их. Например, нож, которым вы можете резать фрукты, овощи и т. д., можно использовать и для того, чтобы перерезать горло. Наука показывает то, что вы видите, - как фотография, картина. Но духовность -это рентгеновская пленка. Наука - «негативна», духовность — «позитивна».

Творение «негативно», а Творец - «позитивен». Заполните свое сердце «позитивной» духовностью, как заполняете водой резервуар. Органы чувств - краны, из которых вы получите воду любви. Наука устанавливает факты, но духовность символизирует неизмен^йуйу истину, ритпам.

В131) Свами! В земной жизни мы испытываем чувство любви. Чем оно отличается от духовной любви?

Бхагаван: Земная любовь разделяет, духовная любовь объединяет. Любовь, разделенная лишь со своими родными и близкими, - это деление любви. Это мирская любовь. Изначальный единый принцип, управляющий всей вселенной, - это духовная любовь. Это единый дух любви. Духовная любовь охватывает всю вселенную.

В132) Свами! Сегодня все говорят о свободе воли. Действительно ли у нас есть свобода воли?

Бхагаван: У человека нет свободной воли. Свободой воли обладает только Бог. Будучи рабами чувств, как вы можете заявлять о свободе воли? Откуда вы возьмете эту свободу воли? Только Бог свободен и потому только Он обладает свободой воли, и именно поэтому эта свобода воли -исключительно божественный атрибут. Поясню на небольшом примере. Когда человека разбивает паралич, он не может поднять или сдвинуть парализованную часть тела. Ну так что же? Пусть он попытается сделать это, если у него есть свобода воли! Поэтому у человека нет свободы воли как таковой, и смешно думать иначе. В этом заявлении нет смысла.

Свами! В современном мире даже много знаний — это только половина знаний и частичное понимание. У нас нет ясного представления о чем бы то ни было. Мы хотели бы узнать, в чем разница между свободой воли и божественной волей?

Бхагаван: Только эго и невежество создают сомнения подобного рода. По причине отождествления с телом вы не способны постичь реальность.

По сути, вы рабы своих чувств. Поэтому вы не свободны. Как же тогда вы можете обладать свободой воли? Бог - владыка всего. Он выше всего. Он ничем не связан, ничем не ограничен. Он абсолютно свободен. Поэтому только у Бога есть свободная воля, или божественная воля.

Сегодня каждый считает, что у него есть свобода воли, позволяющая делать все, что ему угодно, и что под маркой этой свободы воли он может принимать любые решения. Сегодня может происходить одно, завтра - совсем другое, но божественная воля никогда не меняется. Используя свою свободу выбора, вы можете прийти к успеху или неудаче, приобретению или потере. Бели вы преуспели, то становитесь заносчивым и эгоистичным. Если вам на повезло, вы расстроены и разочарованы. Но божественная воля -это трансцендентное явление. То, что вам следует сделать - это просто подчиниться ей. Это означает готовность и способность встречать и принимать с радостью все, что случается в жизни, плохое и хорошее, с чувством, что в конечном итоге это принесет вам благо. Вам нужно принимать это как Божий дар. Это истинные джняна и бхакти (мудрость и преданность). На самом деле вы не знаете, что хорошо для вас. Бог знает обо всем и обо всех — все «когда», «почему», «что» и «как». Все случается согласно божественной воле. Если вы это знаете и искренне в это верите, если действительно полностью предались Божьей воле, вас никогда не охватят эйфория, эгоизм, заносчивость, огорчение, подавленность и разочарование.

Божественная воля присутствует в вас в виде совести, напоминая вам об ответственности. Это антарвани, внутренний голос. Но вы игнорируете его, вд «рйдаете значения его призывам и посланиям и оттого страдаете. Когда ум направлен внутрь» когда интеллект созвучен первозданному принципу, а чувства держатся под строгим контролем, вы можете ясно слышать внутренний голос, который есть не что иное, как голос Бога. Божественная воля - это «генеральный» план Бога.

В133) Свами! Пожалуйста, объясни нам разницу между преданностью и преданием (вручением) себя Богу (surrender).

Бхагаван: Преданность имеет двойственную природу. Есть преданный и есть Бог. Поэтому преданность - это путь двойственности. Слово «преданный» не имеет смысла, если нет Бога. Также и Бог связан с преданным. Их связывает преданность. Но в предании себя Богу нет дуализма. Подобное предание себя - это путь недвойственности. Если ты полностью предал себя Богу, ты больше не существуешь для себя. У тебя нет ничего своего.

Например, у вас есть вода и сахар. Это два отдельных вещества, различающиеся между собой по названию, форме и вкусу. Это отражает принцип дуализма, так как вода и сахар существуют отдельно друг от друга. Теперь смешайте их. Что произойдет? Теперь это и не сахар, и не вода. Получился сироп. Так и верующий, всецело предавший себя Богу, не считает себя обособленной от Бога сущностью. Это и есть полное предание себя, настоящий дух единства.

В134) Свами! Что следует вначале, вера или любовь? Правда ли то, что мы любим только тогда, когда верим, или же наоборот? Пожалуйста, скажи нам об этом.

Бхагаван: Конечно же, для того чтобы любить, у вас должна быть крепкая вера. Пока вы полностью не поверите в то, что такие-то и такие-то люди - ваши отец, мать, сын, жена, муж и т. д., вы не будете способны любить никого из них. Если у вас нет веры в них, если вы не уверены, что эти люди -ваши близкие, как вы сможете любить их? Можете ли вы любить того, в ком сомневаетесь? Поэтому сначала приходит вера, а потом уж любовь.

В135) Свами! Многие люди говорят, что они могут поверить только после того, как испытают чувство сокровенного общения с Божественным, что вера может прийти к ним только после личного опыта, переживания. Но другие наоборот считают, что этот опыт может дать только крепкая вера. Что же возникает вначале? Пожалуйста, скажи нам, Свами.

Бхагаван: Сначала возникает вера, и она дает вам опыт. Чтобы почувствовать, пережить, нужно иметь неколебимую веру. Вера - это основа. Например, для того чтобы поплыть, вам нужно прыгнуть в воду. Вы не можете сказать, что прыгнете в воду только после того, как научитесь плавать. Вы можете научиться только в воде. Здесь вода — это вера, а умение плавать - опыт. Поэтому вера предшествует опыту.

В136) Свами! Правильно ли говорить «Я в Боге»? Или следует говорить «Бог во мне»? Какое из утверждений более уместно?

Бхагаван: Наши писания гласят: «Сарвам вишнумайям джагат* (Бог вездесущ, всепроника-ющ). Он охватывает всю вселенную. *Васудевас сарвамити», «Ишавасъяидам сарвамъ (Владыка, Бог охватывает все творение) — таковы истины наших писаний. Из этого ясно следует, что весь космос - в Нем.

Правильно говорить, что вы - в Боге. Говорить, что Бог в вас, - неправильно. Ведь ясно, что если вся вселенная - в Нем, то, естественно, и вы - в Нем. Что это значит? Например, вы держите в руке розу. Это значит, что роза - маленькая, а вы - большой. Поскольку Бог беспределен, весь мир - в Нем. Но если вы скажете наоборот, «Бог - во мне», вы станете больше, чем Бог. Такое чувство неправильно. Вы - искра Божественного. «Мамаивамсо джи-валоке дживабхутах санатанах* (Живые существа в этом условном мире - лишь Мои вечные составные частицы) - так говорится в Гите.

В137) Свами! Как можно не быть привязан- . ным к семье и подняться над чувством «мое» и «твое»?

Бхагаван: Маленький пример по этому поводу. У богатого человека, живущего в большом особняке, есть овчарка.. Это собака всегда на страже и никому не позволяет войти в дом. Что вы должны сделать, чтобы попасть внутрь? У вас два варианта. Или «задобрить» чем-то собаку и войти в дверь, или вызвать хозяина и попросить проводить вас. Иначе собака не позволит вам сдвинуться с места ни на шаг. Подобно этому, чтобы преодолеть ворота привязанности, вы должны приручить чувство собственности, как собаку. Это кармамарга, путь действия. С другой стороны, вы можете воззвать за помощью к Богу и миновать препятствие. Это бхактимарга, путь преданности. Итак, карма, бескорыстное действие, и бхакти, преданность, - это два возможных средства для развития непривязанности и избавления от собственнических инстинктов.

В138) Свами! В философии мы встречаемся с различными терминами, которые часто приводят нас в замешательство. Например, «совесть» и «сознание» (conscience, consciousness). Разве это не синонимы? Если нет, то какова разница между ними? Когда советуешься с учеными, это только прибавляет путаницы. Мне очень хотелось бы знать, что означают эти два термина — «совесть» и «сознание»?

Бхагаван: Это два различных понятия. Они, определенно, не являются синонимами. На самом деле вы должны различать три понятия: подсознание, совесть и сознание. То, что действует Ниже уровня чувств - подсознание. Но совесть - выше чувств. Сознание же всепроникающе.

Поясню на простом примере. Повсюду кругом вас - воздух. Вы надуваете шар и заполняете его воздухом. Теперь воздух находится внутри шара и вне шара. Если вы слишком сильно надуете шар, он лопнет, и в результате находившийся в нем воздух сольется с окружающим. Воздух внутри надутого шара можно сравнить с подсознанием, а воздух, окружающий его, - с совестью. Божественность внутри индивидуума - это совесть, а божественность, присущая каждому, которая всепроникающа, всеобща, охватывает все, — это сознание. В духовном мире есть много тонких, трудно уловимых вещей. Вам нужно очень точно их понимать.

В139) Свами! Почти все из нас утверждают, что имеют безграничную веру в Свами и сильнейшую любовь к Нему. Но в то же время мы прекрасно видим, как много эгоизма и гордыни в наших словах и поступках. Что же нам делать?

Бхагаван: Эгоцентричный человек не способен познать и ощутить Бога. Это непреложный факт.

Так же, как вода всегда течет вниз, так и самодовольный человек обречен на падение. Вы можете говорить, что любите Бога. Но Бог, в свою очередь, должен признать вашу любовь. Разве не так? Бели вы посылаете другу заказное письмо, вы ведь рассчитываете на уведомление о получении? Так же и Бог: чтобы откликнуться на вашу любовь, Он должен быть тронут, взволнован вашей преданностью. Но пока в вас есть эго, этого никогда не случится.

Однажды Кришна и Арджуна встретили на своем пути брахмана. Он ел пучок сухой травы, но при этом был вооружен мечом. Оба очень удивились, увидев такого необычного брахмана. Они осторожно приблизились к нему и вежливо спросили, почему тот, принадлежа к касте брахманов, носит с собой меч. Брахман ответил: «Я ищу четырех персон, которых хочу убить». Кришна спросил: «Кто же они?» Брахман ответил: «Первое существо, которое я хочу убить, - это Нарада, небесный певец. Он беспрерывно воспевает славу Нараяны, все время, где бы он ни был, и этим постоянно докучает моему Господу.

Вторая персона, которую я хочу убить, это тот мальчик, Прахлада. Отец подвергал его всевозможным пыткам, и мой Господь каждый раз вынужден был бросаться ему на помощь. Когда Прахладе дали яд, моему Господу пришлось проникнуть в этот яд и спасти его. Когда его сбросили с вершины горы, мой Господь должен был протянуть Свои руки, чтобы поддержать и выручить его. Когда его бросили в море, мой Господь снова пришел на помощь. Прахладу швырнули в огонь, и моему Господу пришлось войти в огонь, спасая его. Прахладу бросили под ноги слонам, чтобы те растоптали его, и снова Нараяна поспешил туда ради его защиты. Каждый раз этот Прахлада молился Богу, и Он из Своего сострадания откликался на молитвы. Словом, этот Прахлада постоянно заставлял Господа быть на страже, чтобы спасти его, чтобы с ним не могло приключиться никакого несчастья. Поэтому я решил убить его.

Третье создание в моем «черном списке» - это Драупади. Она взмолилась к моему Господу Кришне, ища в Нем спасения от позора; когда с нее пытались сорвать одежду при дворе Душасаны. Мой Господь Кришна вынужден был броситься на помощь, чтобы вызволить ее из этой унизительной ситуации, покинув всех своих супруг и не сказав никому ни слова. И последний, но отнюдь не менее виновный в моем списке, - это Арджуна, Я хочу убить его, потому что он сделал моего Господа своим колесничим во время битвы на Курукшетре и тем доставил Ему множество хлопот».

Арджуна, стоявший рядом с Кришной, слышал рассказ брахмана. Он склонил голову в знак почтения к преданности брахмана Богу, - преданности, превосходившей даже его собственную.

В140) Свами! Как нам отличать мысли от интуиции?

Бхагаван: Мысль - порождение ума и потому дуалистична, а интуиция недвойственна. Мысли могут отражать то, что вам удобно, выгодно. Но интуиция - за пределами как ума, так и интеллекта, это прямое восприятие истины, и потому она соответствует истинным убеждениям. По этой причине интуицию приравнивают к буддхи, который трансцендентен, превосходит ум и чувства {буддхи грахъяматиндрийам).

Мысль может быть верной или неверной, но голос интуиции - не что иное, как истина. Мысли большей частью имеют чувственную и мирскую природу. Но интуиция - это внутренний голос совести, она божественна. Рассудочные размышления могут иногда привести к ситуации, когда вы сомневаетесь даже в собственной жене и подозреваете ее в чем-то. Вы можете дойти до невменяемого состояния. Но совесть, или интуиция, пробуждает вашу внутреннюю осознанность.

В141) Свами. В жизни на нас влияют социальные, этические, научные, экономические и политические факторы. Мне хотелось бы задать Тебе один вопрос. Бели я ошибаюсь, прошу простить меня. Мы слыщим, как люди говорят о равенстве и равновесии (equality and equanimity). Как нам прийти к этому? Некоторые общественные группы заявляют, что они борются за эти идеалы. Каким образом нам достичь их?

Бхагаван: Нет ничего плохого в этом вопросе, если вопрощающий - искатель истины. Вы прекрасно понимаете, что два слова, которые вы назвали - саманатва (равенство, равноправие) и саматва (внутреннее равновесие, равное отношение ко всему и всем) - отнюдь не являются синонимами. У них совсем разный смысл.

Саматва, равновесие, должно достигаться на индивидуальном уровне, а равенство {саманатва) относится к обществу. Невозможно установить или реализовать саманатву в рамках определенного времени и пространства. Даже ваше тело не соответствует этому. У него свои впадины и выпуклости. Ваш нос и живот выступают вперед, а шея находится во впадине. Разве вы подобны столбу? Или земля - разве она совершенно ровная? Нет, она полна впадин и возвышений - гор, долин, холмов, океанов и т. д. Разве вы все одного роста, веса, одинаковы лицом? Разве у всех одни и те же идеи, мечты, устремления? Нет. О каком равенстве тогда может идти речь?

Вот небольшой пример. У одного человека есть семь акров земли, у другого - пять. Предположим, вы поделите между ними землю поровну, и тогда первый человек, потеряв один акр, естественно, будет огорчен, а второй, приобретя дополнительный акр, будет очень доволен. Где тут равенство?

Небольшая история на ту же тему. Один царь, переодевшись простым человеком, пустился в странствие по своему царству и заметил, что многие люди страдают и бедствуют. Он решил облегчить их жизнь. Он отправился в лес и взмолился Богу. Бог предстал перед царем и даровал ему сто лет жизни для того, чтобы тот смог осуществить свою мечту - установить равенство в своем царстве, чтобы все люди были одинаково счастливы. Узнав об этом, царица тоже взмолилась Богу и попросила: «О Боже! Сделай так, чтобы и весь народ жил сто лет! Какая польза в том, что только у царя будет такая долгая жизнь? » Бог даровал сто лет жизни каждому жителю царства. Тогда несколько мудрых старцев умилостивили Бога покаянием, и Он, откликнувшись на их молитвы, даровал сто лет жизни и царице. Через некоторое время царь вернулся в столицу и с большим трудом отыскал свой дворец, поскольку Бог сделал всех равными и повсюду стояли одинаковые дворцы.

Царь спросил царицу: «Почему так грязно на улицах?» Она ответила: «Ты знаешь, у нас теперь нет мойщиков улиц, ведь все равны». Тогда царь попросил царицу позаботиться о воде для своего мытья, но царица сказала: «О царь! Теперь у нас нет слуг, ибо все равны». Царь осознал свою ошибку, так как понял, что весь общественный уклад пришел в упадок. Он спешно стал молиться Богу о том, чтобы вернуть прежний порядок вещей.

Вот к чему приводит так- называемое равенство. Но саматва, равновесие, - это совсем другое/ К нему должен стремиться каждый. Это состояние, когда ум остается невозмутимым при всех «ужимках и прыжках» жизни, не мечется в разные стороны при неудачах и поражениях. Состояние ума, который остается одинаковым как в счастье, так и в несчастье, называется саматвой, равновесием. Вам не следует ликовать от похвалы и впадать в уныние от порицания, но в обоих случаях сохранять невозмутимость. Духовная истина - это эко-васи сарвабхутантаратма (один и единственный Бог - в каждом). Чувства голода и жажды одинаковы у всех. Отличаются желания, разнятся взгляды. Как вы знаете, «на вкус и цвет товарища нет». Равенство невозможно, но равновесие желательно, и каждый должен стремиться к нему.

В142) Свами! Прости меня за такой вопрос. Мы говорим «Бог» и «полубог». Это одно и то же или нет? Пожалуйста, проясни сомнение.

Бхагаван: Я часто говорю: «Вы - Бог». В глубокой древности наше население было гораздо малочисленное, примерно три крора (30 тысяч). Поэтому люди стали говорить, что были три крора «полубогов», деват. Помните, что человеческое тело - подвижный храм Бога. Но это должно быть постигнуто на опыте. Вам не откроется это с помощью мирского или светского знания. Вы не найдете этого ни в царстве своего ума, ни путем разумного различения, суджняны. Это можно пережить только через атмаджняну, познание истинного «Я». Если Бога сравнить с премьер-министром, то полубоги (деваты) -это кабинет министров, и каждый несет ответственность за свою область - финансы, образование, хозяйство и т. д.

Из древности идет традиция почитания пяти элементов как полубогов: Агнидевы, бога огня; Вайюдевы, бога ветра; Бхуматы, матери-земли; Варунадевы, бога вод и дождя; а также Лакшми, богини богатства; Сарасвати, богини знаний; Дурги, богини силы и т. д. Если вы пишете письмо, адресованное премьер-министру, оно и придет к нему, как и ваши молитвы Богу. Но если вы напишите отдельным министрам правительства, письма придут соответственно каждому из них. Наши яджны и язъи (жертвенные обряды и пожертвования) - сокровенные ритуалы, взывающие к полубогам.

Другой пример. Есть два рода телефонных звонков. Можно позвонить по общему телефону или по личному. Когда Я набираю номер вашей квартиры, любой из членов семьи может подойти к телефону и Я спрошу, дома ли вы, Но если Я звоню по личному телефону, только вы Мне ответите. Все молитвы полубогам подобны звонкам по общему телефону, а молитва Богу - звонок по личному телефону.

Во время намасанкиртана, совместного пения, все поют, славя различные имена, качества и атрибуты Бога. Но в медитации вам нужно сконцентрироваться на Имени и Форме, которую вы избрали.

Организация Сатья Саи России

Телефон для контактов:

(812) 524-20^84 (для приобретения книг)

E-mail: filippov@mailbox.alkor.i-u

Духовно-просветительное издание

Серия «С любовью к миру»

ВЕДЫ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ

Книга I

Подписано в печать 06.03.09. Формат К4х 108/32. Усл. п. л. 11.76. Тираж 2000 MS. Заказ Ht 85.

И зда Iел ьство « А мр i п а - Ру с ь» 107140, Москва, ул. Краснопрудная, д. 22а, сгр. 1

тел/факс (499)264-0589. тел. 264-0581 e-mail: info@anirita-rus.ru www.amriia-rus.ru

Книга почтой: 107140, Москва, а/я 38 По заявке оптовиков делается электронная рассылка полного книжного каталога.

Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных диапозитивов

Книжный блок: ОАО «Дом печати - ВЯТКА» 2004 год

Обложка: ИПЦ «Маска» 2009 год