Великие пророки и мыслители. Нравственные учения от Моисея до наших дней

1

Аристотель. Никомахова этика // Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1983. С. 63.

2

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Соч.: в 2 т. Т. 2. С. 241.

3

Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4 (1). С. 274.

4

Овидий. Метаморфозы, кн. VII, ст. 20–21. Перевод С. Шервинского. М., 1977. С. 170.

5

Ж. — П. Сартр. Тетради по морали // Этическая мысль: науч. — публицист. чтения. 1991. М. Республика, 1992. С. 258.

6

См. Диоген Лаэртский. О жизни, учении и изречениях знаменитых философов. VII, 91. М., 1986. С. 274.

7

Конфуций. Лунь юй. Гл. II, фр. 4. Здесь и далее ссылки на данное произведение даются в тексте указанием главы (римские цифры) и фрагмента (арабские цифры) по изданию: Л.С. Переломов. Конфуций. «Лунь юй». Москва., 1989 г. В тех случаях, когда используются другие переводы, перед ссылками будет указано имя переводчика.

8

Карапетьянц А. М. Первоначальный смысл основных конфуцианских категорий // Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. М., 1982. С. 15.

9

Л.С. Переломов. Конфуций. Лунь юй. М.,1998. С.161.

10

Термин «шу» (снисхождение) может быть переведен также как «великодушие», «сострадание», «забота о людях». Известный специалист В. А. Кривцов переводит его как «взаимность», что возможно даже точней передает этическую суть этого понятия, раскрываемую Конфуцием в данном высказывании. Шу — важная категория конфуцианской этики. Один из самых одаренных учеников Конфуция Цзен-цзы говорит: «Путь Учителя включает лишь два понятия — чжун — верность и шу — снисхождение» (IV, 15). Исследователи Конфуция видят в понятии шу выражение жень (человеколюбия), связывают его также с И (справедливостью). Л.С. Переломов пишет: «Связка из чжун, шу, жень и И составляла то самое «Единое», которое пронизывало все учение Конфуция». (Указ. соч., комментарий к IV, 15.)

11

Васильев Л. С. Этика и ритуал в трактате «Ли цзи» // Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988. С. 178

12

Понятие «хэ», переведенное Л.С. Переломовым как «единство через разномыслие», чаще всего в переводах на русский и другие европейские языки обозначается термином «гармония».

13

Древнекитайская философия. М., 1973. Т. 2. С. 106.

14

Дхаммапада. Стихи 153–154. Перевод с пали В. Н. Топорова. М., 1960. («Дхаммапада», дающая цельное представление об этике Будды, входит в состав буддийского канона «Типитака».) В дальнейшем ссылки на это издание будут даваться в тексте указанием цитируемого стиха.

В.Г. Лысенко. Ранний буддизм: религия и философия. М., 2003. С. 8.

Карл Ясперс. Великие философы. Пер. Г.Б.Шаймухамбетовой. М., 2007. С. 109.

15

В.Г. Лысенко. Ранний буддизм: религия и философия. М., 2003. С. 8.

16

Топоров В. Н. Комментарии // Дхаммапада. С. 145.

17

Вопросы Милинды. Перевод с пали А. В. Парибка, М., 1989, С. 227. В дальнейшем ссылки на произведение будут даваться в тексте с указанием заглавных букв (ВМ) и страницы.

18

Вивекананда С. Практическая веданта, М., 1993. С. 277.

19

Эта сутра (Бенаресская проповедь) дается в переводе А. В. Парибка (см. приложение II к уже упоминавшейся книге «Вопросы Милинды»).

20

Ариями называли себя жители Северной Индии. Будда наполняет это понятие духовным содержанием, отличая ария как человека, ставшего на путь нравственного совершенствования, от человека из толпы. Понятие «арийская» в данном контексте означает «благородная».

21

Дайсаку Икэеда. Мой Будда. Земной путь Шакьямуни. М., 1994. С. 51.

22

Брахманом в Индии называли носителя самых высоких моральных качеств. Будда, заимствовав этот термин, связывает его со своим представлением о нирване, с состоянием просветленности.

23

Дхамма — слово, означающее добродетель, закон, учение, качество, вещь. Здесь имеется в виду учение Будды.

24

Здесь и далее Пятикнижие мы будем цитировать в переводе доктора исторических наук И. Ш. Шифмана по изданию: Шифман И. Ш. От Бытия до Откровения: Пятикнижие Моисеево. М., 1993.

25

Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет). Милан, Москва, 1992. С. 15.

26

Гегель. Философия религии. М., 1975. Т. 1, С. 128.

27

Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 354.

28

Здесь и далее Коран будет цитироваться в переводе И. Ю. Крачковского с указанием суры и аятов.

29

Ибн Хишам. Жизнеописание господина нашего Мухаммада, посланника Аллаха // Хрестоматия по исламу. М., 1994. С. 19.

30

Ибн Хишам. Жизнеописание господина нашего Мухаммада, посланника Аллаха. С. 23.

31

Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. Спб.,1902. С. 38.

32

Разумеется, предлагаемая интерпретация сложнейшей проблемы соотношения божественного предопределения и свободы воли человека в Коране не является единственно возможной. Уместно заметить, что по этому вопросу, как, впрочем, и по многим другим, в мусульманской философии идут длительные и напряженные споры, которых мы здесь не касаемся.

33

Соловьев В. С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. С. 42.

34

Ибн Хашим. Жизнеописание пророка Мухаммеда. С. 510.

35

Ибн Хашим. Жизнеописание пророка Мухаммеда. С. 221.

36

Сахих аль-Бухари. Мухтасар. Москва. 2003. С. 806.

37

См. Андрей Смирнов. Мусульманская этика. Москва, 2004.

38

Андрей Смирнов. Ук. соч. С. 6

39

Андрей Смирнов.

40

Сахих аль-Бухари. Мухтасар. Москва, 2003. С. 405.

41

Андрей Смирнов. Ук. соч. С. 12.

42

Сахих аль-Бухари. Мухтасар. Москва. Умма. 2003. С. 769.

43

Платон. Сочинения: В 3 т. М, 1968. Т. 1. С. 122. В дальнейшем ссылки на это издание будут даваться в тексте цифрами, из которых первая обозначает том, следующая — страницы.

44

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 99.

45

Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 297.

46

Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. М.; Л., 1935. С.

47

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 99, 105.

48

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 103.

49

Jaeger W. Paideia. В. 2. Berlin, 1944. S. 128.

50

Материалисты древней Греции. М., 1955. С. 236.

51

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 370. В дальнейшем ссылки на это издание будут даваться в тексте указанием страниц.

52

Материалисты древней Греции. С. 219.

53

Материалисты древней Греции. С. 234.

54

Материалисты древней Греции. С. 223.

55

Материалисты древней Греции. С. 229.

56

Материалисты древней Греции. С. 224.

57

Там же. С. 221.

58

Материалисты древней Греции. С. 233.

59

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 127.

60

Материалисты древней Греции. С. 222.

61

Современным по качеству исполнения, наиболее полным и доступным является собрание сочинений в шести томах (семи книгах), изданные в рамках книжной серии «Философское наследие»: Кант Иммануил. Сочинения в шести томах. [Под общ. ред. В.Ф. Асмуса, А.В. Гулыги, Т.И. Ойзермана.] М.: Мысль, 1963–1966. Его дополняют: И. Кант. Трактаты и письма. [Отв. ред. А.В. Гулыга.] М.: Наука, 1980, а также: Кант И. Лекции по этике. [Общ. ред. А. А. Гусейнова.] — М.: Республика, 2005. Особо следует сказать о 4-х-томном двуязычном академическом издании основных произведений Канта: Иммануил Кант. Сочинения в 4-х томах на немецком и русском языках. Подготовлены к изданию Н. Мотрошиловой и Б. Тушлингом. М.: 1994–2006.

62

См. Э.Ю. Соловьев. Категорический императив нравственности и права. М. 2005. С. 20–25.

63

Кант И. Соч. Т. 2. С. 205.

64

Иммануил Кант. Сочинения на немецком и русском языках. Том III. «Основоположение к метафизике нравов», «Критика практического разума» [подготовлен к изданию Эрихом Соловьевым и Андреем Судаковым, Буркхардом Тушлингом и Ули Фогелем]. М., 1997, с. 47. Далее ссылки на этот том будут даваться в тексте указанием страниц.

65

Это немецкое слово другими авторами переводится как «общий»: «общая идея долга». На самом деле оба перевода верны и слово «gemein» заключает в себе оба этих смысла. Оно означает и нечто простое, привычное, лишенное особых примет, как, например, обычный гражданин. И в то же время в современных словарях оно фиксировано как устаревшее обозначение общего, всеобщего (allgemein).

66

Э.Ю. Соловьев. Категорический императив нравственности и права. М., 2005, с. 347.

67

Кант И. Соч. в 6-ти томах. Т. 3. С.118.

68

Кант И. Соч. в 6-ти томах. Т. 3. С. 89.

69

И.Кант. Соч. в шести томах. Т. 4 (2). М. 1965. С. 308.

70

Там же, с. 315.

71

И. Кант. Метафизика нравственности. С. 314.

72

И. Кант. Метафизика нравственности… С. 320.

73

И. Кант. Метафизика нравственности. С. 341.

74

И. Кант. Метафизика нравственности. С. 324.

75

И. Кант. Там же.

76

А.К. Судаков. Абсолютная нравственность: этика автономии и безусловный закон. М., 1998. С. 76.

77

И. Кант. Метафизика нравственности. С. 135, 329.

И. Кант. Метафизика нравственности. С. 345. И. Кант. Метафизика нравственности. С. 347.

78

И. Кант. Метафизика нравственности. С. 345.

79

И. Кант. Метафизика нравственности. С. 347.

80

Кант И. Соч. в 6-ти томах. Т. 3 (2). С. 370, 371.

81

Кант И. Соч. в 6-ти томах. Т. 3 (2). С. 320.

82

В дальнейшем ссылки на это издание будут даваться в тексте главы указанием тома (первая цифра) и страницы (цифра после запятой).

83

Ф.Ницше. Человеческое слишком человеческое, отд. 1, § 6 // Соч. в 2-х томах, Т.1. М. 1990, С.242.

84

Ф.Ницше. Там же, отд. 1., § 18. Т. 1. С. 251.

85

Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 1. С.251.

86

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 3. С.243.

87

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 6. С.244.

88

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 5. С.346.

89

Ф.Ницще. К генеалогии морали. Т.2, ч. III, § 25. C.519.

90

Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 207. С.329.

91

Ф.Ницше. Веселая наука, кн. V. Т.1, § 346. С.667.

92

Ф.Ницше. К генеалогии морали, кн. 2. Т.2, § 2. С.440.

93

Ф.Ницше. Соч., т.1. С. 53–54.

94

Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 186. С.307.

95

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 202. С.321.

96

Ф.Ницше. К генеалогии морали, кн. 2. Т.2, § 22. С.468.

97

Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 263. С.388.

98

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 291. С.401.

99

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 228. С.349.

100

Ф.Ницше. Человеческое слишком человеческое. Т.1, § 50. С. 273.

101

Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 173. С.304.

102

Ф.Ницше. К генеалогии морали, кн.1. Т.2, § 10. С.424.

103

Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 211. С. 335–336.

104

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 212. С.336.

105

Ф.Ницше. К генеалогии морали, кн.1. Т.2, § 17. С.438.

106

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 13. С. 431.

107

Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 203. С.322.

108

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 225. С.346.

109

Ф.Ницше. Злая мудрость. Т.1, гл.4, § 99. С.736.

110

Ф.Ницше. Человеческое слишком человеческое. Т.1, § 103, С.736.

111

Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 205. С.326.

112

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 203. С.322.

113

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 225. С.346.

114

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 201. С.318.

115

Ф.Ницше. К генеалогии морали, кн.1. Т.1, § 12. С. 430.

116

Ф.Ницше. Там же. Предисловие, § 6. Т.1. С.413.

117

Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 32, С.267.

118

Ф.Ницше. Там же.

119

См. Ф.Ницше. Сумерки идолов: набеги несвоевременного, § 37. С. 613–614.

120

Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 213. С. 338.

121

Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 260. С. 382.

122

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 257, 260. С. 379, 382.

123

Ф.Ницше. Там же. Т.2. С.382.

124

Ф.Ницше. К генеалогии морали, кн.1. Т.2, § 10. С.427.

125

Ф.Ницше. По ту сторону добра и зла. Т.2, § 265. С. 395.

126

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 257. С.379.

127

Ф.Ницше. Там же. Т.2, § 19. С. 255.

128

Ф.Ницше. Так говорил Заратустра. Т.2, ч. II. C. 68.

129

Ф.Ницше. Сумерки идолов… «Исправители» человечества. Т.2, § 1. С.585.

130

Следует отметить, что в русском переводе здесь допущена досадно грубая ошибка. Вместо понятий «хорошее и плохое» стоит «добро и зло», что явно искажает мысль Ницше.

131

Ф.Ницше. Человеческое слишком человеческое. Т.1, § 45. С.270.

132

Ф.Ницше. К генеалогии морали, кн. I. Т.2, § 17. С.437.

133

Ф.Ницше. Так говорил Заратустра, ч. III. Т.2. С.142.

134

Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. Т. 23. М., 1957. С. 16–17. В дальнейшем все ссылки на Л. Н. Толстого будут даваться по этому изданию в тексте: цифры перед запятой обозначают том, после запятой — страницы.

135

Иностранная литература, 1972, 3.

136

Л. Н. Толстой в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1978, Т. 1. С. 369.

137

Эта работа включена в однотомник: Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. В дальнейшем ссылки на это издание будут даваться в тексте указанием страниц.

138

Schweitzer A. Aus meinem Leben und Denken. Hamburg, 1975. S. 72.

139

Schweitzer A. Aus meinem Leben und Denken. S. 75.

140

Носик Б. Швейцер. М., 1971, с. 387.

141

Швейцер А. Письма из Ламбарене, с. 277.

142

Schweitzer A. Aus meinem Leben und Denken, s. 80.

143

Schweitzer A. Aus meinem Leben… S. 131–132.

144

Швейцер А. Письма из Ламбарене, с. 27.

145

См. об этом выпущенную к его восьмидесятилетию и наиболее адекватно представляющую его творчество одноименную книгу: Феномен Зиновьева. Составители: А.А.Гусейнов, О.М.Зиновьева, К.М.Кантор. М.: Современные тетради, 2002. 400 с.

146

Издана она была впервые в 2002 г. в качестве подарка Института философии РАН к 80-летнему юбилею автора.

147

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 101.

148

Luhman N. Sozialc Systeme. Grundriss einer allgemeinen Theorie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1984. S. 325.

149

Пустой человек.

150

Верховное судилище.

151

Сборщики податей.

152

Богатству.

153

Сакар — одно из названий ада в Коране.

154

Естественными и необходимыми желаниями Эпикур считает те, которые избавляют от страданий, например питье при жажде; естественными, но не необходимыми — те, которые только разнообразят наслаждение, но не снимают страдания, например роскошный стол; не естественными и не необходимыми — например, венки и почетные статуи.

155

И.Д.Михаэлис в Геттингене еще раньше Канта высказал это странное мнение.[3] А то, что философ, о котором в этом месте идет речь, есть Кант, сказал мне сам автор статьи.

К.Фр. Крамер

Признаю, что это действительно было мною высказано в каком-то месте, которого я, однако, теперь не могу вспомнить.[4]

И.Кант

156

Здесь я не могу довести свое положение до такой остроты, чтобы сказать: Неправдивость есть нарушение обязанности к самому себе. Ибо это относится уже к этике; а здесь речь идет о правовой обязанности. Учение о добродетели видит в этом нарушении только полную негодность, обвинение в которой лжец на себя навлекает.

157

Ср. евангельское: «… ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матф. 6, 21). - 408.

158

Ср. у Теренция: «Optimus sum egomet mihi» — «Я сам ближе всего к себе» (Андриянка IV 1, 12). - 408.

159

Фауст I 3420–3425. —408.

160

Пагинация здесь и в дальнейшем по изданию Шлехты — в круглых скобках и в квадратных — по настоящему изданию. — 411.

161

Букв. через все небо, диаметрально (лат.). - 411.