Верные до конца

Предисловие

Человечеству нужен Христос. Он был нужен рыбакам Галилеи и скифам-кочевникам, рабам и свободным, мудрецам и невеждам в 1-ом веке, когда по всей земле гремела слава могучего Рима. Христос нужен и нам, в 20-ом веке, веке атомной энергии и космических исследований, ибо только Христос дарует истинный смысл жизни настоящей (Иоан 10,10; 14,6) и непоколебимое основание жизни будущей, бесконечной, начало которой здесь на земле чрез веру в Сына Божия (Иоан. 3,36). Только во Христе беспредельное и могучее развитие всех духовных сил человека. Христос — величайший дар Неба, высшее благо. Проповедники Евангелия несут весть о Христе по всей земле — всем народам.

Вот уже свыше 100 лет христиане евангельско-баптистского исповедания в нашей стране среди гонений проповедуют о Христе своему родному народу. Терпя поношение и клевету, перенося преследования за веру, они не ропщут и не жалуются на свою судьбу. Они благодарят Бога за Его особую любовь к русскому народу, которая дает величайшую силу в условиях атеистического окружения свидетельствовать о Христе не только в молитвенных домах, но и в залах судов, в тюремных камерах и в далеких лагерях.

Верующие ЕХБ желают сохранить верность Христу и ни в чем не уступить неверию (2 Петр. 1, 10; Откр. 21, 7).

Еще не так давно многие в нашей стране предполагали, что верующих в Советском Союзе почти нет…

К шестидесятым годам голос Церкви стал очень тихим… Свидетельство о Христе все более и более ограничивалось стенами молитвенных домов, а внутри этих домов, количество которых катастрофически уменьшалось², изменившие Богу служители под нажимом атеизма повели работу на свертывание всего дела Евангелия…

Но тут явил Свою милость Господь. Наступило „время Господу действовать, — как сказал псалмопевец, — ибо закон Его разорили“ (Пс. 118, 126).

Инициативная группа Евангельских христиан-баптистов, образовавшаяся в 1961 году, обратилась ко всем верующим ЕХБ с призывом к пробуждению: к чистоте, святости и верности служения Господу.

Против пробужденного братства атеизмом была брошена вся государственная машина: пресса, радио, телевидение, органы милиции, прокуратуры, суды, тюрьмы, лагеря и Комитет государственной безопасности.

Но Господь дал Своей Церкви силу защищать дело благовествования.

И вот тогда о могуществе Христа и силе Его идей заговорила вся страна…

Хотя атеисты пытаются исказить сущность учения Христа и клевещут на Его последователей, однако, помимо их воли, сам факт открытой ожесточенной войны с Богом утверждает в сознании русского народа здравое понятие: речь идет о живом Боге, ибо с мертвыми не воюют!

Лучшие люди России видели счастье своего родного народа только в Боге. Среди них был и Одинцов Н. В. - мученик за веру Евангельскую. Еще в 1927 г. он писал в журнале „Баптист“ № 1: „Я ожидаю великого духовного пробуждения родного мне народа, широкого и глубокого реформационного движения в нашей обширной и богатой возможностями стране“.

Об этом пробуждении молились тысячи христиан России, умирая в тюрьмах и лагерях.

Об этом молился в годы изгнания, на чужбине, и дорогой служитель Божий Иван Степанович ПРОХАНОВ.

О духовном пробуждении русского народа и всех народов нашей многонациональной страны молятся узники-христиане 70-ых годов и все наше многострадальное евангельско-баптистское братство.

На страницах данной книги помещено несколько небольших очерков о верных служителях и служительницах Божиих: Одинцове Н. В., Иванове-Клышникове П. В., Дацко П. Я., Шипкое Г. И., Шалашове А. А., Захарове П. Ф. и др., помещены некоторые их письма, проповеди, статьи.

Обращаю внимание дорогих читателей и на основные принципы Евангельских христиан-баптистов. Они легли в основу образования нашего братства с первых же дней его возникновения в 1867 году.

Основные принципы Евангельских христиан-баптистов³

Священное Писание (Библия) единственное правило и руководство во всех делах и вопросах веры и жизни.

Отсюда следует, что проповедь Евангелия или свидетельство о Христе является главной задачей и основным призванием Церкви.

2. Абсолютная свобода совести.

3. Церковь Божия состоит, исключительно, из возрожденных людей. (Духовное возрождение членов.)

4. Крещение по вере.

5. Независимость каждой отдельной поместной церкви.

6. Всеобщее священство верующих.

7. Отделение Церкви от государства.

За эти принципы, за чистоту Евангельского учения подвизались тысячи служителей Божьих в нашей стране. Многие из них отдали жизни свои в тюрьмах и лагерях, но не изменили учению Иисуса Христа!

Мое большое желание призвать друзей по вере хранить и умножать драгоценное духовное наследие евангельско-баптистского братства, распространять принципы нашего вероучения, знать и любить историю братства.

Письма, проповеди, записи, фотографии дорогих верных служителей, бывших прежде нас; воспоминания о них, а главное — дух их чистого и самоотверженного служения — это наше наследство, наше духовное богатство, о котором должен знать каждый христианин.

Да послужит и этот труд укреплению веры и умножению числа верных служителей Божьих на Евангельской ниве! (Иуд. ст. 3; 1 Петр. 4:12–13; 2 Петр. 1:10; Филип. 1:27–30; Иоан. 15:13).

„Могущему же соблюсти нас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, единому, премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь!“ (Иуды, ст. 24, 25).

Николай Васильевич Одинцов

„Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их“ (Евр. 13:7).

„Я ожидаю великого духовного пробуждения родного мне народа, широкого и глубокого реформационного движения в нашей обширной и богатой возможностями стране. Я слышу приближение к нам Грядущего с небес в полноте Своей славы и с радостно бьющимся сердцем я обращаюсь к Нему и горячо молюсь: „Ей, гряди, Господи, Иисусе!“ — Так писал Н. В. Одинцов (журнал „Баптист“ № 1, 1927 г.), молясь и ожидая великого духовного пробуждения в нашей стране.

Вот уже многие десятилетия верующие нашего братства с большой теплотой и любовью, с глубоким уважением вспоминают Николая Васильевича. Многие, лично знавшие его, свидетельствуют о нем, как об очень скромном и простом брате, отзывчивом, заботливом и внимательном к каждому.

Братья служители подчеркивают чрезвычайную принципиальность Николая Васильевича в вопросах веры, его верность Евангельскому учению, мужество и стойкость в деле защиты благовествования и отсутствие каких-либо наклонностей к компромиссу с неверием.

Господь поставил его на ответственнейшем посту служения в один из самых тяжелых периодов истории нашего евангельско-баптистского братства.

И Одинцов не сдался, не отступил, ни в чем не изменил делу Божию!

Он до конца стоял на высоком посту Председателя Союза христиан-баптистов, до самого дня ареста в 1933 году, и разделил вместе со всем братством всю тяжесть гонений за веру. Николай Васильевич умер как мученик за дело Божие!

Для поколения молодежи, вступившей в Церковь в годы войны и в первые послевоенные годы, Николай Васильевич Одинцов и его верные соратники по служению были образцом для подражания.

Но шли годы… В Церковь вступали все новые и новые поколения верующих. Для многих молодых христиан имя Николая Васильевича все дальше отодвигалось вглубь времен.

Руководство ВСЕХБ предавало забвению имена верных служителей Божиих, умерших в лагерях. А о тех, кто еще томились в узах, было запрещено даже молиться…

В старых христианских журналах, ставших после бесчисленных арестов и обысков большой редкостью, служение Одинцова и других братьев обрывалось на 1928 году, а что было дальше, передавалось лишь устно, вполголоса…

Николай Васильевич родился 8 декабря 1870 г.

За три года до его рождения обратился к Господу и принял крещение по вере пионер евангельско-баптистского братства в России — Никита Исаевич ВОРОНИН. Живой поток Евангельского учения стал распространяться по просторам России, вовлекая в свои ряды всех жаждущих спасения и жизни вечной.

Евангельская весть достигла и Николая Васильевича. 20-летним молодым человеком он обратился к Господу. Он нашел во Христе спасение и смысл жизни.

В 1891 году Николай Васильевич вступил в вечный завет с Господом через водное крещение. Крещение было совершено на Волге в районе Саратова. Небеса и воды русской реки слышали его обещание служить Господу в доброй совести. Николай Васильевич сдержал свое обещание. Всю свою жизнь до самой мученической смерти он посвятил свидетельству о Христе.

Николай Васильевич был первым живым камнем, положенным Богом в домостроительстве Саратовской церкви ЕХБ. Там же началось и его служение проповедью.

В 1909 году Николай Васильевич был рукоположен на служение благовестника. Рукоположение совершил брат ИВАНОВ-КЛЫШНИКОВ В. В., совместно с братьями МАЗАЕВЫМ Д. И., СТЕПАНОВЫМ С. П. и СТЕПАНОВЫМ В. П. После рукоположения Николай Васильевич посещает многие общины нашего братства. Он проповедует в городах и селениях Поволжья и Кавказа, в Москве и Петербурге и везде его духовный труд сопровождается обильными духовными благословениями от Господа.

В 1913 году он совершает свое первое посещение самого отдаленного края России — Дальнего Востока. Верующие Дальнего Востока были оторваны от всего братства ЕХБ из-за больших расстояний и постоянной нехватки разъездных благовестников… Каждое посещение их края братьями из центра России приносило большое ободрение и укрепление в вере.

После 1917 года Николай Васильевич принимает активнейшее участие в издании христианских журналов, брошюр, книг и благословенно трудится в Московской церкви ЕХБ.

15 декабря 1924 г. в Москве состоялся Пленум Всесоюзного Совета баптистов, на котором Председателем Совета был избран Илья Андреевич ГОЛЯЕВ, а помощником и казначеем Одинцов. Вновь избранный Совет в лице своего Председателя так определил свою главную задачу:

„Вступая на такой ответственный пост перед Богом, я в силу повеления нашего Господа: „Идите по всему миру проповедуйте Евангелие всей твари“ (Марк. 16:15), главною своею задачей ставлю — все свои способности и союзные средства обратить на дело миссии. Такой же наказ в согласии с волей Божьей дал мне и Пленум Совета нашего Братского Союза“ (ж. „Баптист“ № 2, 1925 г. стр. 1).

С января 1925 г. после 7-летнего перерыва возобновилось издание журнала „Баптист“, редактором которого с 4-го номера стал Н. В. Одинцов.

В 1926 году наступает особо ответственный период в жизни и служении Николая Васильевича. На 26-ом съезде баптистов в г. Москве в 1926 году Николай Васильевич был избран Председателем Федеративного Союза баптистов. В эти годы Николай Васильевич постоянно выступает с проповедями о Христе, преподает на Библейских курсах в Москве, совершает поездки на совещания и съезды обширного братства ЕХБ в нашей стране. Он участвует в работе совещаний и съездов ЕХБ Сибири, Дальнего Востока, Средней Азии, Поволжья, Украины, а также 4-го Всемирного Конгресса Баптистов в г. Торонто (Канада) в 1928 году.

Во время своих посещений церквей ЕХБ в различных частях нашей страны Николай Васильевич уделял большое значение беседам об основных принципах евангельских христиан-баптистов.

Он стремился к глубокому усвоению всем братством основных принципов вероучения и их широкому распространению; ибо в этих принципах сконцентрированы основные евангельские истины первоапостольской Церкви — Церкви-благовестницы, Церкви-миссионерки.

В 1929 году на дело Евангелия в нашей стране обрушиваются удары со стороны атеизма.

Летом 1929 г. был закрыт журнал „Баптист“. Вышли в свет только 7 номеров журнала 1929 года. Осенью того же года были закрыты Библейские курсы. Приехавшие на занятия курсанты с печалью возвращались домой.

На пороге надвигающихся гонений Одинцов написал статью „Образец для верных“, опубликованную во 2-ом номере журнала „Баптист“ за 1929 г.

Этой статьей, посвященной самоотверженному служителю Божию В. В. ИВАНОВУ-КЛЫШНИКОВУ, сохранившему верность Богу в условиях гонений при царском режиме, Одинцов подготавливал братство ЕХБ к новым испытаниям за веру.

Николай Васильевич писал в этой статье:

„Взирая на Начальника и Совершителя веры, В. В. всегда радостно и в глубоком смирении совершал высокий труд служителя Господня, несмотря на связанные с этим трудом лишения и испытания, поношение и неправедное злословие, стеснения и гонения.

Не один раз ему пришлось практически убедиться, что нас „считают за обреченных на заклание овец“ (Римл. 8:36), и что „нам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него“ (Фил. 1:29), и он „не чуждался огненных искушений, как приключений странных“ (1 Петр. 4:12), оставаясь непоколебимым в скорбях в сознании, „что так нам суждено“ (1 Фес. 3:3).

В 1929 г. был арестован и сослан в Казахстан ближайший помощник Одинцова — секретарь Федеративного Союза баптистов — Павел Васильевич ИВАНОВ-КЛЫШНИКОВ — сын вышеупомянутого Василия Васильевича.

В том же году был закрыт властями и сам Федеративный Союз Баптистов. Правда, в 1930 году деятельность руководящего органа баптистов была возобновлена, но уже на федеративных началах, так как территориальные Союзы баптистов были властями распущены… Возобновивший свою работу Союзный братский центр уже не имел ни печатного органа, ни разъездных благовестников.

В мае месяце 1930 г. органами власти был конфискован дом в г. Москве по ул. Брестской № 29, принадлежавший Союзу баптистов, где размещались Библейские курсы, канцелярии Союза и жилые квартиры работников Правления Союза: Одинцова, Дацко, Иванова-Клышникова…

Все эти годы Николай Васильевич мужественно отстаивает дело Божие в нашей стране и до конца остается верным своему призванию и избранию. Он не идет на сделки с атеизмом.

Николай Васильевич понимал, что скоро ему предстоит разлука с родными и близкими, с друзьями по вере и служению. В это время уже тысячи братьев томились в ссылках, в тюрьмах и лагерях за веру Христову. Николай Васильевич ободрял верующих, призывая к мужеству и верности Господу до конца. По примеру апостола Павла он говорил близким друзьям: „…узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божьей“ (Деян. 20:23–24).

В ночь с 5 на 6 ноября 1933 года Николай Васильевич был арестован и осужден на 3 года тюремного заключения. Он отбывал срок заключения в Ярославской тюрьме. Одновременно с Одинцовым была арестована Мозгова Александра Ивановна — сотрудница канцелярии Союза баптистов. Ее осудили также на 3 года лагерей. Впоследствии она рассказывала об очной ставке с Николаем Васильевичем во время следствия…

В кабинет следователя ввели заросшего, сильно осунувшегося в лице Одинцова. Он приветливо взглянул на Александру Ивановну, ободряя ее и благословляя на весь предстоящий тернистый путь… Николай Васильевич держался спокойно, уверенно, хотя физически очень и очень был слаб. Он и во время следствия самоотверженно защищал дело Божие…

После суда Николай Васильевич был отправлен в Ярославскую тюрьму, где и содержался в течение всего срока заключения. После отбытия тюремного заключения Николая Васильевича отправляют в ссылку в Восточную Сибирь. Он отбывал ее в селе Маковском Красноярского края. Это село расположено на таежной реке Кете в 70-ти километрах от г. Енисейска. Маковское — старинное русское поселение, недавно отметившее свое трехсотпятидесятилетие. Его основали русские казаки-землепроходцы среди дремучих сибирских лесов. На десятки километров вокруг нет ни одного селения, лишь тайга и тайга… Село Маковское — традиционное место ссылки религиозников различных вероисповеданий. До войны в Маковском содержался Одинцов, после войны здесь прошли ссылку многие верующие…

В 1937 году в село Маковское к Н. В. Одинцову приезжала его жена Александра Степановна. По возвращении домой она рассказывала верующим, что Николай Васильевич сильно слаб физически, но бодр духом. Он передал привет братьями и сестрам и готовился перейти в вечные обители Отца. Он часто говорил своей жене: „Хочу домой!“

Там же в Маковском в 1938 году Николай Васильевич снова был заключен под стражу и увезен в неизвестном направлении.

Вскоре он умер в заключении.

Память о Николае Васильевиче живет среди всего братства евангельских христиан-баптистов. Его самоотверженное бескомпромиссное служение делу Евангелия, его верность Христу до смерти является вдохновляющим примером для многих тысяч христиан.

Письмо Н. В. Одинцова из уз³

(Красноярский край)

Дорогой мой брат в Господе С. А.!

Мир тебе и всем любящим Господа! Для всех вас я нахожусь в неизвестности…

Я не буду описывать тех ужасов, которые испытывают на себе заключенные, т. к. это дело специалиста-историка или простого честного человека. Скажу одно: ужас, бесподобный ужас! Можно ли представить звероподобный вид специально подобранных конвоиров, которые, пользуясь правом, предоставленным им, могут подстрелить обессиленных больных, затравить злобными псами упавшего на дороге заключенного…

Можно ли привыкнуть к постоянным грубым нечеловеческим окрикам с приправой самой страшной, унижающей достоинство человека адской брани? Можно ли выносить постоянную ежедневную, нудную, мерзкую деятельность провокаторов-шпионов, которые тянут за язык, выворачивают душу заключенного?

Тело мое устало и расслабло, моя деятельность для Господа здесь в лагерях невыносима тяжела, а репрессии, применяемые ко мне, часто и надолго удерживают меня на голых нарах-досках, которые представляют ложе-постель.

Ты, мой брат дорогой, возбудил ходатайство о моем досрочном освобождении, о „помиловании“, о возврате к семье, братьям по вере. Ты ведь знаешь, не как адвокат, а как благовестник на ниве Божьей, что я, как брат, наименьший в Господе, был навсегда освобожден и однажды помилован. Что касается возврата к семье, то я буду ждать мою и нашу семью там на небесах, „где мы встретимся с тобою над чудною рекою, и там с неумолкаемой хвалою Иисусу мы будем служить…“

Телом ослабел, но не духом. Иисус, Господь мой, поддерживает. О вас осведомлен только слухом. Тело насилия не выдерживает… „Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало“. Ничего атеистического ко мне не пристало. „Подвигом добрым я подвизался. Течение совершил, веру сохранил“. От измены Богу отказался. „А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судия“. Всегда избегал я всякой неправды. На этом окончится земная жизнь моя. Аминь.

Часто думал о том, что братья и сестры, с которыми делил я радости, дарованные некогда Господом Богом во имя Сына Его Спасителя нашего никогда не увидят меня, а я не увижу всех вас на земле. Особенно тоскует сердце мое о молодежи, о служителях Церкви, о всех моих сестрах и братьях, так как на вас скоро обрушается ужасы гонений, возможно будут страдать члены семей, отцы, матери и дети, и внуки, и жены, и мужья, и сестры, и братья. Хула на Бога и клевета на детей Божиих возрастает, появятся „отступники от Святого Завета“. Их коварство, трусость и угодничество атеизму приведет к измене и подрывной деятельности в Церкви Христовой, т. к. они устно и письменно будут оправдывать деятельность атеизма, направленную на уничтожение Церкви.

С помощью отступников атеизм введет своих верных людей в органы для руководства делами Церкви, которые с помощью клеветы и провокации и выявления неугодных атеизму людей будут доносить в органы власти свои клеветнические измышления, в результате которых пострадают многие служителя Церкви — братья и сестры… Атеизм войдет в соглашение с отступниками от Святого Завета… „Поступающих нечестиво против Завета он привлечет к себе лестью, но люди, чтущие Бога Своего, усилятся и будут действовать“ (Дан. 11:32).

Ленинский декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви от 23 января 1918 г. был первым законодательным актом, определившим права граждан СССР по отношению к религии. Этим декретом и другими актами права запрещается издавать какие-либо законы или постановления, которые могли бы отменить Ленинский декрет от 23 января 1918 г. или ограничить и отменить свободу совести в нашей стране.

В. И. Ленин в статье „Социализм и религия“ писал: „Мы требуем, чтобы, религия была частным делом по отношению к государству. Государству не должно быть дела до религии. Религиозные общества не должны быть связаны с государственной властью. Религиозные и церковные общества должны быть совершенно свободными, независимыми от власти союзами граждан-единомышленников“.

Мудрым и в высшей степени разумным было решение, в результате которого была создана Конституция⁵ и ее 13 статья, а также упомянутый Декрет СНК от 23 января 1918 г. „Об отделении церкви от государства и школы от церкви“, в результате которых была обеспечена действительная свобода совести в великой стране СССР.

Вскоре после смерти Ленина, а именно 8-го апреля 1929 г. было издано Постановление ВЦИК и СНК „О религиозных объединениях“. Это постановление не последнее слово в цепи адского замысла атеизма, чтобы попытаться поставить на колени верующих детей Бога живого перед богом мира сего ваалом-атеизмом.

Многие братья и сестры различных возрастов, от юношей до престарелых, находятся и будут до времени находится в узах за веру во Вседержителя, Предвечного Бога и Иисуса, Спасителя нашего.

Многих и многих верных своему Господу братьев и сестер безжалостный по своей бессмысленной жестокости и бесчеловечности атеизм бросит в тюрьмы и лагеря. Верные же своему Учителю Иисусу, Господу нашему, будут идти вперед и не остановятся, т. к. путь, указанный Спасителем, правильный и верный, и верующие, любящие своего Господа, никогда не встанут на путь компромисса с безбожием-атеизмом.

Появятся отступники от Святого Завета. Отступники попытаются в содружестве и под руководством невежественных в духовных вопросах атеистов ввести разделение братства, будут поддерживать это разделение, чтобы оправдать доверие к себе и создать должное в благодарность за спокойную жизнь, за полученные от атеизма чины… За отступниками устремятся и те, кому не дорога истина, кто также будет жаждать и алкать чинов, легкой жизни, те, которым безразлично, будут ли умножаться скорби и страдания верующих отцов и матерей и членов их семей, родных и близких, будут ли скорбь и страдания в Церкви Христовой умножаться, — они будут до времени делать свое предательское дело в угоду атеизма.

Так назывется борьба с религией в СССР, которое со временем превратится в позорное дело для руководителей этой борьбы перед всем миром, т. к. эти варварски жестокие люди применят к верующим и церквам насильственное закрытие молитвенных домов, будут применять репрессии к служителям церквей и даже физические истязания и уничтожение некоторых из братьев. Будут создавать „дело“ в результате порочных, основанных на клевете следствий, верующие поголовно будут осуждаться в тюрьмы и лагеря. „Добрая слава“ о неправедных судах, прокурорах, следователях, о тюремных и лагерных ⁵ Конституция РСФСР.

администрациях распространится по всему миру. Будет дана оценка всем их действиям, также и тем, которые являются инициаторами, вдохновителями и руководителями…

В целях осуществления жестокой ускоренной борьбы с религией законодатель, издавая постановление о религиозных объединениях даже не усмотрел противоречия между этим постановлением и Ленинским Декретом от 23 января 1918 г. и 13-ой статьей Конституции 1918 г. Если Декрет и 13-ая статья Конституции предоставили верующим: независимость церкви от государства и свободное распространение своей веры, — то Постановление преследовало противоположные цели, а именно: поставить церковь в полную зависимость от атеистического государства, которому и предоставлено было полное право лишить верующих свободы совести. Атеизм в своей борьбе против религии попытается репрессиями подавить свободу вероисповедания по всей стране.

Возможно даже создание для Церкви таких условий, которые будут рассчитаны на физическое уничтожение верующих. Вспомним мученическую историю христианской Апостольской Церкви первых веков, когда народами управляли наиболее жестокие римские властители-кесари: Нерон, Деций, Диоклетиан и др. Напомним всем верующим братьям и сестрам о том, что происходило в эти века при упомянутых властителях Рима, которые одновременно исполняли обязанности верховных жрецов господствовавшей в Римской империи языческой религии. По наветам верховных и других жрецов язычества происходили самые жестокие гонения христиан.

Этими гонениями властители Рима преследовали цель окончательно искоренить христианство, как враждебную империи языческой религии „секту Христа“.

Было объявлено, чтобы все христиане в городах и поселениях в определенный день и час явились в определенные места для приношения языческих жертв. Кто не являлся, тех разыскивали и применяли самые изощренные мучения и козни замедленного действия, при этом принуждали верующих отречься от Христа. Неявившихся лишали гражданских прав, имущество отбирали, а семьи разгоняли. Христиан распинали на крестах, зашивали в шкуры животных и в таком виде отдавали на растерзание зверям. Зашивали в мешки, которые обливали смолой и зажигали их во время так называемых народных гуляний.

Христиан изгоняли из жилищ за то, что они собирались на молитвы, а дома молитвы отбирались. Христиан бичевали, побивали камнями, катали по земле, бросали в ямы, тюрьмы, лишали погребения, травили голодными злобными псами-людоедами, на улицах городов лежали массами тела замученных христиан.

Христиане Апостольской Церкви шли на проповедь Слова Божия из катакомб, хижин и лесов, где собирались истинные христиане Апостольской Церкви для молитвы и прославления Предвечного Бога; продолжалась во все последующие века и будет раздаваться великая песнь о вере, любви и надежде. Песнь славы Вседержителю Господу Богу, и в ней говорилось и воспевалось о всепрощении и любви Бога ко всему человечеству. Она призывала к нравственной чистоте и святости человека. Эту песнь поют многие народа на всех континентах земли и в наши дни.

Несколько дней тому назад во время переконвоя я, как один из самых слабых заключенных, не смог стоять и в это время услышал за своей спиной крик и мгновенный укол чем-то острым в спину. Затем ударом ниже головы я был брошен на землю. В следующее мгновение я услышал брань и почувствовал на себе двух злобных псов, которые, рыча, топтали меня, рвали на мне уже изорванную грязную одежду… Затем я почувствовал острую боль внизу живота, где зубы пса терзали мое исстрадавшееся старое и изнуренное тело… Очнулся я в бараке, где мои товарищи, узники в Господе, перевязывали мои раны.

Только через три недели меня вывели и погнали в конвое на работу…

Что будет дальше? Господь знает! Да будет Ему вечная слава! Радуйтесь, дорогие братья и сестры, как я радуюсь! Ваш брат, до конца дней незабывающий вас всех, и да будет благословенно и прославлено имя Бога нашего и Сына Его Господа Иисуса Христа!

Аминь, Аллилуйа!

О грехе⁴

(Грех — как вражда против Бога)

Из первой главы первого Послания ап. Петра прочтем несколько стихов: 17, 18, 19, 20 и 21.

„И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога" (1 Петр. 1:17–21).

Основание нашей веры в Иисуса Христа, взявшего на Себя грехи всех нас, избавившего нас от власти тьмы и введшего нас в Царство Возлюбленного Сына Своего Иисуса Христа: основание упования нашего на Бога, уверенность, что Он сохранит нас, как искупленных, как наследие свое в пути нашего следования — покоится на воскресении Господа нашего Иисуса Христа из мертвых.

И вот за этот великий акт Божьей любви к нам — смерть Единородного Сына, за Его воскресение из мертвых, а также за оставленное нам Божественное Слово, как единственное надежное руководство в пути веры — мы в начале нашего собрания принесем благодарность нашему Господу.

(Молитва.)

Я кратко напомню, что было сказано в прошлый понедельник. Мы рассуждали о грехе. Прежде всего, грех есть результат злоупотребления человеком свободной волей и непослушание Богу. Затем мы говорили, что грех вошел через жену, обольщенную диаволом. Затем, что вследствие вторжения в сердце человека греха, человек утратил образ Божий и стали рождаться сыны диавола с сердцем испорченным и злым, с развращенной волей, рабы греха и похоти, отвергающие Бога, пребывающие во зле и неспособные ни к каким добрым делам, что вследствие греха все члены человека стали орудием неправды: язык произносит злобу и лукавство, глаза исполнены похоти, руки и ноги скоры на пролитие крови.

Ужасным последствием падения человека явилось: изгнание его из рая, проклятие земли, тяжелый труд и печаль, осуждение не только в Слове Господнем, но и в своей собственной совести, гнев и проклятие, смерть телесная и, наконец, вечная смерть.

И мы решили заняться наиболее подробным исследованием и изучением вопроса о грехе; решили изучать его по указанию Самого Господа, пользуясь Библией — этим единственным и надежным руководством познания как добра, так и зла.

Мы должны узнать грех с Божьей точки зрения. Это настоятельная потребность каждого из нас.

В отношении познания о грехе, его силе и его значении нельзя ограничиваться только нашим суждением и руководствоваться мнением других людей, так как мнения окружающих нас находятся в резком противоречии с мнением Господа. Для многих и очень многих грех только несчастье, слабость, а грешник — человек, заслуживающий только сострадания и сочувствия.

Мы должны смотреть на грех глазами Святого и Праведного Бога, чтобы с такой же силой ненавидеть грех, как и Он, и тем усерднее и горячее мы должны стремиться к освобождению от греха. Большинство заблуждений и лжеучений, особенно появившихся за последнее время, имеет своим источником незнание того, что такое грех.

Это незнание приводит не только к неправильным взглядам на сущность какого-либо второстепенного вопроса, но и отрывает от основ христианского учения, от нашей драгоценной веры.

Возьмем, например, народ израильский: он не узнал и отверг обетованного Мессию лишь только потому, что имел опасную самонадеянность на успешность борьбы с грехом своими собственными силами без помощи свыше.

Вам, может быть, приходилось слышать, что существует лжеучение, также на почве незнания силы и значения греха, по которому все люди на земле, независимо от их нравственного поведения, и даже сам сатана в конце концов спасутся.

Это современное понятие таково, что Господь, как Любовь, не знает кары, что Ему просто неприсуще чувство нерасположения и гнева и что Его Божественной природе несвойственно наказание людей за проступки.

Эти взгляды являются причиной того, что грешники так мало обращают внимания на слова призыва, с которыми мы обращаемся к ним.

В этих прискорбных взглядах, порожденных незнанием силы греха, кроется причина умаления или совершенного отвержения искупительной жертвы Христа.

Тот, кто не знает силы греха, тот, кто не постиг, не осознал его ужасной власти, тот мало ценит совершенное Господом нашим Иисусом Христом дело спасения на Голгофском кресте. Для него оно никакой цены не имеет. Но наоборот, чем глубже, чем полнее, чем лучше мы познаем значение греха, тем выше и ценнее делается в наших глазах совершенное Господом дело искупления.

Поэтому, я еще раз подчеркиваю: как важно знать нам, дорогие братья и сестры, что значит грех не в очах человека, не по взгляду людей, хотя бы очень мудрых и опытных, но в очах Самого Господа, потому что, как говорит Слово Божие:

„Есть пути, которые кажутся человеку прямыми;

но конец их — путь к смерти“ (Притч. 14:12).

И это очень важно знать, не только ради погибающих вокруг нас, чтобы указать им на существующую опасность, но для самих нас, детей Божьих, во избежание печальной самонадеянности, а затем и падения к великому соблазну неверующих и слабых в вере.

Недостаточно знать, что мы спасены в крови Иисуса, но необходимо понять всю ужасающую мерзость греха.

К сожалению, многие, очень многие из детей Божьих не придают значения силе греха. Отсюда их самостоятельная борьба с грехом, их личная надежда на успех в борьбе. А ведь, между прочим, никто: ни самый „чистый“ человек, ни светлый ангел не устояли против греха. Только Христос и только Он Один победил грех.

Мне кажется, что ни для кого не требуется доказательств, что грех существует. Где человек, там и грех. Человек несет его с собою даже в необитаемые места земли.

И вот почему многие пришли к мысли, что грех присущ самой природе человека, и поэтому в тайниках души, а иногда и открыто в беседе человек возлагает вину за грех на Бога, снимая с самого себя всякую ответственность.

Но совершенно правильно говорит один глубоко верующий английский писатель: „Грех не есть существенный элемент нашей человеческой природы. Мы знаем по Слову Божию, что его не было первоначально в человеке; также мы знаем и глубоко в этом убеждены, что его и не будет в прославленном человеке. Отлично мы знаем, что он не существовал и во Христе. Христос среди человечества — чудный пример безгрешной жизни. Таким образом, грех — чуждый и вместе с тем враждебный Богу и нам элемент, который побеждается только действующею в нас благодатью Иисуса Христа“.

И с этой точки зрения нам должны быть понятны слова ап. Павла:

„Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога.

Я сораспялся Христу. И уже не я живу…“ (Гал. 2:19–20).

Себя, как личность, ап. Павел устраняет из своей жизни:

„И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня“ (Гал. 2:20).

…я умер, меня не существует, я не живу, а живет во мне Христос.

И когда ап. Павел предоставил полную свободу действий в самом себе Победителю смерти Господу Иисусу Христу, воскресшему из мертвых, тогда он мог сказать:

„Уже не я живу, но живет во мне Христос“

(Гал. 2:20).

„Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе“

(Фил. 4: 13).

Он мог также сказать:

„Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о себе распространяет нами во всяком месте“

(2 Кор. 2:14).

Вот к этому достижению высокой цели полного освобождения от греха должен стремиться каждый из нас, дорогие братья и сестры…

…Но не нужно недооценивать сил и намерений нашего самого заклятого врага…

Слово Божие указывает на источник происхождения греха, на его сильное развитие в этом мире, которое достигнет того, что сатана и его полки в союзе с родом человеческим вступят в открытую ужасную войну с Богом.

Прочтем хотя бы 2–3 места об этом из книги Откровения:

„Это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя“ (Откр. 16:14).

„И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его“ (Откр. 19:19).

Библия содержит наиболее полное учение о грехе. Неудивительно, что эта Божия Книга неприятна как диаволу, так и состоящим под его властью. Это одна из причин той ожесточенной борьбы, которую ведут неверующие против этой Книги.

Но, слава Богу, что Он открывает нам не только всю бездну греха, но и избавление от этой беды.

Библия говорит не только об ужасной тьме гибели, но с ее страниц чудно сияет и яркий свет: спасение во Христе!

Самая хитрая уловка сатаны заключается в том, чтобы внушить людям, что грех является только оскорблением другого, подобного нам человека, но что он ничуть не затрагивает непосредственно Самого Бога. Ведь если человек говорит: „Я украл, то этим только я обидел человека, Бог тут ни при чем, я Бога не оскорблял…“ Вот так рассуждают люди.

И сатана часто прибегает к этому методу ловли даже детей Божиих. Поэтому человек наблюдает, главным образом, только за своим поведением в отношении других, подобных себе людей, своих братьев, своих сестер и других людей, но не в отношении к Богу.

Главная же черта каждого греха — это пренебрежение к воле Божьей, отвержение Его повелений. Ведь „не укради“ и „не обидь“ — это заповеди не человека, а самого Бога, и раз мы эти заповеди отвергаем, раз мы крадем или обижаем — так мы этим не только касаемся подобных нам людей, но отвергаем волю Господа, а это равносильно мятежу против Него.

Грех есть возмущение и оскорбление Святого Бога. И поэтому Бог так часто называет людей, не слушающих слов Его, — мятежниками.

Мы читаем:

„А у народа сего сердце буйное и мятежное: они отступили и пошли“ (Иер. 5:23).

Особенно много об этом говорится у пророка Иезекииля. Например: 2:5–6; 12:2–9; 17:12.

„Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов, — не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом“ (Иез. 2:5–6).

И еще в книге пророка Исаии гл. 30, ст. 9 и Псалом 77, ст. 8.

Когда мы делаем грех, так мы этим становимся на одну сторону с первым противником Бога, мятежником — дьяволом, который сначала согрешил, как и сказано в Евангелии Иоанна 8 гл. 44 стих:

„Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи…

В 19 главе Евангелия от Луки говорится, что после того, как человек высокого рода отправился, чтобы получить царство, то горожане отправили вслед за ним посольство со словами: не хотим, чтобы он царствовал над нами. Вот, собственно говоря, в чем нежелание: чтобы Господь царствовал над нами, чтобы мы находились в Его непосредственном распоряжении.

Первым грехом, сделанным человеком — явился выход из-под воли Божьей, стремление к самодержавию. „Все я сам“ — сказал человек с желанием быть, как Бог.

Прочтем из книги Бытие 3 гл. 5 стих:

„Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло“.

Видите, человеку сатана предлагает: вы будете, как Бог. Желание стать на одну доску с Богом, быть Ему равным, быть подобным Ему. Грех в сущности и произошел при встрече нашей воли и Божьей воли и в отвержении последней. Грех там, где на место воли Божьей становится собственная воля человека. Это и есть возмущение, бунт, мятеж, вражда против Бога. Грех не является, как это некоторые думают, исключительной особенностью некоторых лиц. Он имеет место в каждом человеке и выражается противлением воле Божьей.

О, если бы мы, дорогие братья и сестры, знали сами и могли показать весь ужас греха.

Прочтем из книги Чисел 11 гл. с 18 по 20 стих.

„За то, что вы презрели Господа“. Это презрение к Господу во что выразилось, братья и сестры, вы помните?! Бог давал им в пищу хлеб с неба, но они остались им недовольны. Они стали возмущаться и роптать… А раз так, значит они уже ставили Бога на второй план, выставляли свою собственную волю, свои собственные желания, которые сводятся к плотскому наслаждению — и человек получил (мясо) так, что оно выходило из ноздрей его.

Затем нам нужно прочитать несколько стихов из 1 Царств 8 гл. 6, 7, 8, 10 и 19 стихи.

„И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу:…ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними…“

Вот у народа Израильского появилось желание иметь царя. Как будто бы и не худое желание. Они смотрели, что у других народов есть цари, а у них нет. „Пусть будет царь над нами, и мы будем как прочие народы“. А ведь Господь взял на Себя всю заботу о них. Он был их Царем. Требование израильтян глубоко огорчило Самуила, потому что он понимал, что это оскорбляет Господа. Это было отвержением Господа. И поэтому Бог говорит Самуилу: ты не печалься, это не тебя они отвергли, а Меня.

„Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же. что идолопоклонство. За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя…“ (1 Царств 15:23).

Тут отвержение Слова Божия. Господь сказал так, а Саул поступил иначе. У него предлог — жадность. Надо было принести часть Господу, а он пожалел.

А в книге пророка Осии записано:

„Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих“(Ос. 4:6).

Вот они отвергли Библию, не хотели изучать Слово Божие и думали: что же в этом особенного? Может быть они ссылались на недостаток времени, как и у нас бывает, на отсутствие свободы и на многие другие обстоятельства, на семейные обязанности или службу и т. д. Так вот, они не хотели учиться у Бога. И вот видите в первом случае: отвержение Бога из-за желания иметь плотское наслаждение, во втором: гордое желание не уступить другому народу по внешности, в третьем: жадность к военной добыче, а в четвертом случае — не хотят учиться у Бога.

Грех отвержения воли Господа, Его закона, Его слова, Его Самого.

Отвергающий права и законы Бога становится в положение Его врага. Об этом говорится в послании к Римлянам:

„Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его“ (5:10).

„Потому что плотские помышления суть вражда против Бога“ (8:7).

Видите, вражда против Бога.

Потом: Послание к Колоссянам 1 гл. 21 ст.

„И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам…“

Врагами по расположению.

Но тут, братья и сестры, открытая форма вражды против Бога, а есть такая замаскированная, что даже на первых порах и не кажется нам враждой. Об этом говорит ап. Иаков в 4 гл. 4 ст.

„Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу“.

Тут человек мог бы сказать: я не хочу быть врагом Богу, но я хочу иметь дружбу с миром. При чем тут Бог?!

А Бог на дружбу с миром смотрит, как на вражду. И вот, вследствие того, что человек вступил во враждебные отношения к Богу, вследствие открытия им неприязненных действий и Господь сделался врагом человеку. Прочтите 1 Царств 28 гл. 16 ст.:

„И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим?"

Саул первым открыл враждебные действия против Бога, и Бог вынужден обратиться в его неприятеля. Об этом говорит нам и пророк Исаия в 63 гл. 9 и 10 ст.:

„Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их: по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его: поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них“.

Бог очень был расположен к ним, заботился о них, но они возмутились, и Он в Свою очередь обратился в неприятеля их и стал против них воевать.

Вот почему, дорогие братья и сестры, говорится: гнев Божий пребудет на неверующих.

„Верующий в Сына имеет жизнь вечную: а неверующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем“ (Иоан. 3:36).

Гнев Божий пребывает на нем. Поистине, пребывает и день, и ночь: в семье ли он находится, на службе, в поле, у станка — всюду и везде, потому что в сущности грех является нападением на Господа. Прочтите 7 псалом 12, 13 и 14 стихи:

„Бог — Судия праведный, и Бог — всякий день строго взыскивающий, если кто не обращается, Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его: приготовляет для него сосуды смерти, и стрелы свои делает палящими“.

Вот, Бог вынужден вступиться за Свое право, потому что Он — Бог всякий день строго взыскивающий. Пс. 20:9-13; 109:1; Мф. 22:44; Кн. Суд. 5:31; Втор. 32:22.

Вот интересное место: Евангелие от Луки 19 гл. 27 стих:

„Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо Мною“.

Мы уже вспоминали, как вслед человека высокого рода граждане послали послание со словами: „Не хотим, чтобы ты царствовал над нами“. И вот он в 19 гл. 27 стих говорит: „Вот, они не хотели, чтобы он царствовал“.

Вот в чем заключается грех…

Вот в чем причина, что все люди без исключения, пока они вне Христа, являются в глазах Бога чадами гнева, о чем говорится в послании к Ефесянам 2 гл. 3 стих:

„Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие“.

И вы заметьте, что хотя апостол пишет к Ефесянам, к язычникам, но он и себя к ним включает. Таким образом, ефесяне, язычники, по природе являются чадами гнева.

Грех не слабость, дорогие братья и сестры, заслуживающий сострадания и участия, как думают некоторые. Грех — вражда против Господа, и грешники сами влагают меч возмездия в руки Святого и Правосудного Бога.

Если бы грех не был оскорблением Бога, то грешник всегда мог бы вернуться к Нему спокойно и без жертвы.

Но вы знаете, что пробуждение грешника и выражается именно желанием удовлетворить Господа, загладить свой проступок. В сущности это правильная мысль, но неправильно то, что грешник вносит свою цену в искупление своей души…

Эта мысль грешника — единственная мысль, когда пробуждается его сознание, которая совпадает с мыслью Бога, но неправильно в действиях грешника то, что он пытается загладить грех усилием своей воли, когда он сам определяет размер этой платы. Один только Господь, только Он один, знающий всю глубину, весь ужас греха, всю его мерзость — может назначить настоящую полную цену выкупа согрешившей души.

„Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззакония беззаконного при нем и остаются“ (Иез. 18:20).

Вот плата — душа согрешающая умрет смертью. Об этом и апостол Павел говорит в 23 ст. 6 главы послания к Римлянам: „Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем“.

Слушайте: возмездие за грех — смерть. За грех нужна душа, нужна жизнь; и без смерти, без пролития крови — прощение невозможно. Об этом говорит и апостол Павел в 9 главе к Евреям, 22 стих:

„Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения".

Без пролития крови не бывает прощения, оно невозможно. Наказание за грех, как за нарушение прав Господа — смертная казнь. Таково требование Бога на основании Его святости, не могущей терпеть греха. Только во Христе грех не имел места, поэтому Он и только Он Один мог удовлетворить Божие правосудие. Пс. 48:8–9:

„Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него. Дорога цена искупления души их…“

Если бы, братья и сестры, самый человек пожелал выкупить душу согрешившего брата своего — он не в состоянии, потому что это выше его возможности. Дорога цена искупления погибшей души и не будет этого вовеки.

Какая же это цена? Вот, братья и сестры, Божья цена: Евр. 7:26 и 27.

„Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого“.

Он — Первосвященник, Он и жертва; и не всякая смерть может быть искуплением согрешившей души, а только смерть невинного, более того — превознесенного выше небес. Вот какая смерть требовалась, чтобы удовлетворить Божие правосудие: к Евреям 1 гл. 3 ст.:

„Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте“.

Видите, как здесь сказано „совершив Собою“. Совершить искупление грехов наших мог только Он Сам. Вот как дорога и как велика цена искупления души человека.

2 глава того же послания 9 стих:

„Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех“.

Вот в чем выразилась благодать Божия — Ему надлежало вкусить смерть за всех.

Всмотритесь глубоко в смерть Христа, и только тогда вы узнаете, что такое грех в глазах правосудного Бога и что вы, преступая волю Божию, являетесь врагами, мятежниками и оскорбителями Бога. Смерть Христа — последствие нарушения закона Божия.

Галатам 3 глава 13 стих: „Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе“.

Значит, это смерть проклятия. Иисус Христос понес не только простую смерть, но смерть проклятия… Эта смерть за злодеяния и грех:

„Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились“ (Ис. 53:5).

Вникните теперь, дорогие братья и сестры, что такое грех, если он потребовал такой жертвы. Какая же должна быть в нашем сердце ненависть ко греху, принесшему смерть Агнцу! И может ли умолкнуть наша хвала Богу за избавление от всех последствий нашей вражды и возмущения против Господа.

Освобождение от греха мы получим только и только в Распятом. Вот почему мы должны постоянно и громко взывать: „Грешник, примирись с Богом“, как мы и читаем во 2-ом послании к Коринфянам 5 глава 20 ст.:

„Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом“.

Примиритесь с Богом — об этом, больше всего, мы должны говорить окружающим нас, погибающим во грехе. Это, дорогие братья и сестры, первая и главная наша задача. Примирение состоящих во вражде с Богом должно быть ближайшей целью уже примирившихся с Богом смертью Его.

Мы рассмотрели грех, как вражду против Господа. Поблагодарим Его за то, что Он нам открыл. В следующий раз мы продолжим изучение Слова Божия и рассмотрим грех, как смертельную болезнь.

Дацко Павел Яковлевич

(1884 г. — 1941 г.)

Иисус — души Спаситель,

Дай прильнуть к Твоей груди,

Среди бурь будь мой Хранитель,

Не оставь меня в пути!

Нет прибежища иного,

Для меня лишь только Ты,

Не оставь меня больного

Средь житейской суеты.

Сколько раз с глубоким волнением и благоговением пред личностью Спасителя мы пели этот гимн. Этот гимн не только призывает к особой близости со Христом, но и вводит души во святилище Божие. Это можно было видеть по просветленным лицам поющих и слушающих. Кто же автор этого замечательного гимна? Долгие годы я не знал… Но чувствовал, что им должен быть христианин особо чуткой поэтической души и глубокой духовной жизни.

Несколько лет тому назад Господь позволил мне узнать об авторе. Им был Павел Яковлевич ДАЦКО.

Верующие, лично знавшие его, сохранили о нем самые светлые воспоминания, как о необычайно простом, чутком, никогда не унывающем христианине.

Вдохновленный свыше христианский поэт, одаренный проповедник, Павел Яковлевич, пользовался уважением и любовью всего нашего братства и особенно был любим на Украине, где он так много потрудился на ниве Божьей.

Павел Яковлевич — автор многих замечательных христианских стихов, некоторые из них стали гимнами: „Иисус — души Спаситель“, рождественский — „Ангельское пенье“, „Ты для меня Спаситель“ и др.

Стихи Павла Яковлевича часто печатались в журналах: „Баптист“ и „Баптист Украины“. Но многие его стихотворения не были опубликованы, в том числе и большая поэма „Руфь“.

Павел Яковлевич родился 28 августа 1884 г. на Украине, где и прошла большая часть его жизни и духовного служения.

В мае 1925 г. в г. Харькове состоялся 4-й съезд баптистов Украины, на котором был образован Всеукраинский Союз Баптистов. Председателем Правления Союза был избран А. П. КОСТЮКОВ, а заместителем председателя П. Я. ДАЦКО.

Состояние дела Божия на Украине на момент съезда было зафиксировано в следующей резолюции:

„Съезд устанавливает, что общины баптистов Украины находятся в удовлетворительном состоянии. Наблюдается численный прирост членов, достигающий в последнее время в среднем 15 % в год…“ (ж. „Баптист“ № 4–5, стр. 2–3, 1925 г.).

Съезд определил главную задачу Союза Баптистов Украины:

„Миссию, т. е. посылку благовестников для проповеди Евангелия, признать делом первостепенной важности, подчинив ему все другие отрасли христианской деятельности и сосредоточив на нем все внимание…"

В 1926 г. в Москве состоялся 26-ой съезд христиан-баптистов, где Павел Яковлевич был избран в Правление Федеративного Союза Баптистов.

В 1927 г. Павел Яковлевич переехал из Харькова в Москву и нес служение Союзного казначея и зам. председателя Союза, преподавал на Библейских курсах и был одним из редакторов журнала „Баптист“.

Дацко был надежной опорой в труде для брата Одинцова, особенно в трудный период начавшихся в 1929 году притеснений и гонений…

В 1928 г. в день рождения Николая Васильевича Павел Яковлевич посвятил ему свое стихотворение:

ОДИНЦОВУ Н. В.

Дни былых переживаний,

Ожиданий,

Колебаний,

Пролетели, как мечта.

Миновали,

Скрылись в дали,

Память лишь о них чиста.

Наступил период новый…

Труд тяжелый

И суровый

Обещает мирный плод.

Утомлений,

Утешений

Полон весь текущий год.

Вот период дней грядущих:

Все могущих,

Вновь несущих

Благодать на благодать.

Без сомненья,

И смущенья

Ты их должен, брат, встречать.

В 1929 г. был отправлен в ссылку брат П. В. ИВАНОВ-КЛЫШНИКОВ, и вся работа ответственного секретаря Союза баптистов легла на плечи Павла Яковлевича.

В 1933 г. был арестован ОДИНЦОВ Н. В. Павел Яковлевич остался один из числа старых опытных братьев в руководстве Союза баптистов. В следующем 1934 году был отправлен в ссылку и Павел Яковлевич. Из ссылки он вернулся только осенью 1938 г. Его жена — Вера Ивановна в это время жила в г. Бердянске на Украине. Менее года пробыл Павел Яковлевич на свободе.

В марте 1939 г. он был арестован в г. Бердянске и осужден на 10 лет лагерей без права переписки.

В 1941 г. Павел Яковлевич умер в одном из лагерей Сибири.

Его жена — Вера Ивановна умерла одинокой старушкой в 1967 году в Москве.

В 1938 г. после ссылки, незадолго до ареста Павел Яковлевич говорил: „Хочу написать историю евангельских христиан-баптистов в России с первых ее шагов…“

Ему не пришлось стать историком нашего братства…

Но его литературное наследство, его имя и вся жизнь прочно вошли в историю нашего братства, как одного из верных и мужественных служителей Евангелия, талантливого поэта и мученика за дело Божие.

Пред лицом Бога „пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих Имя Его“. „И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю… И тогда снова увидите различие между служащим Богу и не служащим Ему“ (Малах. 3:16–18).

Наше евангельское братство поет гимны П. Я. Дацко и идет через большие испытания к Небесной Родине, о которой он так трогательно писал:

О, Родина прекрасная –

Моих стремлений цель!

И песнь моя всечасная

Звучит тебе отсель.

Пришелец здесь — я там родной;

И нет на то цепей,

Чтоб дух сковать свободный мой,

Вне Родины моей.

И на земле отчизна есть,

Где жизнь моя горит;

В ней не могу я перечесть

Друзей, что Бог дарит.

И все ж стремлюсь я к небесам

По знойному пути;

Я пребываю духом там,

Туда стремлюсь войти.

Хотя узка тропа моя,

И путь тернист, суров,

Но сила благодатная

В скале святых даров.

И посох мой — Его слова,

И Дух Его — мой клад;

Лишь там найдет моя глава

Покой в стране отрад.

О, кто пойдет со мной туда,

В прекрасный Ханаан,

Там полный отдых от труда,

Туда давно я зван.

Пойдемте все, кто страждет здесь,

Кому сей мир чужой;

Покой лишь там найдете все

В стране моей родной!