Веселая Эрата. Секс и любовь в мире русского Средневековья - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Евгений Львович Мороз (ч. notes)

Примечания

1

«Богу стойкому несколько картинок / откровенных из книг Элефантиды / в дар Лалага приносит, умоляя / перейти от рисунков сразу к делу» (Приапова книга / пер. с лат. Максима Амелина. М. ; СПб.: Летний сад, 2003. С. 15).

2

Черный А. Под Вологдой нашли старорусскую Камасутру? // Комсомольская правда. 29.06.2005. http://www.vologda.kp.ru/2005/06/29/doc71650.

3

Там же.

4

Левинсон Л. Мы безумны Христа ради // Пределы светскости: общественная дискуссия о принципе светского государства и о путях реализации свободы совести. М., 2005. С. 116—117.

5

Левина Е. Секс и общество в мире православных славян 900—1700 гг. // Пушкарева 1999. С. 268.

6

Сексуальным сновидениям посвящена значительная часть первой книги (разделы 78—80) «Сонника» Артемидора (Артемидор. Сонник / сост., общ. ред. Р.В. Грищенкова. СПб., 1999. С. 118—134).

7

Смирнов 1913. С. 134 (= Пушкарева 1999. С. 22).

8

Левина Е. Секс и общество в мире православных славян 900—1700 гг. // Пушкарева 1999. С. 347.

9

Там же. С. 318.

10

Из «Правила о верующих в гады» (XIV в.). — Смирнов 1913. С. 143—147 (= Пушкарева 1999. С. 26).

11

Из «Некоторой заповеди» — худого (т.е. сокращенного) Номоканона (по ркп. ХІV-ХV вв.). — Смирнов 1913. С. 28-30 (= Пушкарева, 1999. С. 29).

12

Алмазов 1894. С. 274—277 (= Пушкарева 1999. С. 24).

13

Там же. С. 100 (= Пушкарева 1999. С. 35).

14

Там же. С. 274—277 (= Пушкарева. С. 24).

15

Из «Некоторой заповеди». — Смирнов 1913. С. 28—30 (= Пушкарева 1999. С. 29).

16

Из «От правил святых апостолов» (сб. 2-й половины XV в. из б-ки Кирилло-Белозерского монастыря. — Смирнов 1913. С. 61—62 (= Пушкарева 1999. С. 51).

17

Левина Е. Секс и общество в мире православных славян 900—1700 гг. // Пушкарева 1999. С. 314.

18

Ульфельдт 2002. С. 304-305.

19

Афанасьев 1998. С. 490, 505, 489.

20

Топорков 2005. С. 339.

21

Там же. С. 118.

22

Краус В.Л. Сердца птиц и половые органы животных как средство половой магии // Топорков 1996. С. 313—316.

23

Топорков A.Л. Повседневная мифология в России XVII века (по материалам рукописных лечебников) // Богданов, Панченко 1999. С. 53—54.

24

Топорков 2005. С. 62.

25

Традиционная русская магия в записях конца XX века / вступ. ст. и сост. С.Б. Адоньева, О.А. Овчинникова. СПб., 1993. С. 145—146.

26

Киприан написал об этом в «Ответах игумену Афанасию», написанных им во время пребывания в Москве (1381—1382 гг.); см.: Дробленкова Н.Ф., Прохоров Г.М. Киприан // Словарь книжников 1988. С. 466.

27

Из «Поновления инокам» (по требнику, ркп. XVI в. Кирилло- Белозерская б-ка). — Алмазов 1894. (= Пушкарева 1999. С. 94).

28

Там же. С. 214 (= Пушкарева 1999. С. 95).

29

Смирнов 1913. С. 183.

30

Лурье Я.С. Феоддосий Бывальцев // Словарь книжников 1989. С. 457.

31

Аввакум 1960. С. 121.

32

Там же. С. 54.

33

Майерберг 1874. С. 101.

34

Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века). М., 1989. С. 326.

35

Зализняк 2004. С. 335.

36

Там же.

37

Там же.

38

Ончуков 1996. С. 53.

39

Так А.Ф. Писемский писал о своем герое (в романе «Взбаламученное море»): «По крайней мере за версту еще он стал в повозке своей раком, выглядывая, нет ли на улице Захарьина экипажа Софи». Ср.: Беликов В. Национальная идея и культура речи // Отечественные записки. 2005. № 2 (23).

40

Работавший с рукописью сборника Кирши Данилова А.А. Горелов указал в издании 2000 года, что название этой песни следует читать: «Стал починать, стал сказывать» (Кирша Данилов 2000. С. 363). Не оспаривая этого исправления, я следую в данном случае уже сложившейся традиции.

41

Топорков 1995. С. 37.

42

Симони 1899. № 891 (С. 205); № 1174 (С. 212).

43

Ср.: Левина Е. Секс и общество в мире православных славян 900—1700 гг. // Пушкарева 1999. С. 338—345.

44

Баранов 2002. С. 13.

45

Там же.

46

Там же.

47

Кабакова 2001. С. 138.

48

Там же. С. 177.

49

Баранов 2002. С. 13.

50

Логинов 1993. С. 24.

51

Логинов К.К. О динамике некоторых элементов культуры вепсов, карел, русских в процессе их расселения на территорию Карелии // Культурные коды двух тысячелетий: материалы международной конференции 1—4 декабря 2000. Вып. 1: Традиционные культуры: локализация и динамика. Петрозаводск, 2001. С. 42—43.

52

Логинов 1993. С. 24.

53

Там же.

54

Шептунова И.И. Колесница солнца — храм Сурьи в Конараке // Сад одного цветка : сб. ст. и эссе. М. : Наука, 1991. С. 245—262; Стратанович 1978. С. 70—71.

55

Фрэзер Дж.Д. Золотая ветвь. М., 1981. С. 158 сл.

56

Малиновский, 1997. С. 56.

57

Терновская О.А. К статье Д.К. Зеленина «Східньо-слов’янскі хлібороьскі обряди качания й перекидания на землі» // Проблемы славянской этнографии (к 100-летию со дня рождения Д.К. Зеленина). Л., 1979. С. 112—123; Агапкина 1992. С. 48—53.

58

Ср.: Агапкина 1992. С. 50; Стратанович 1978. С. 68—69.

59

Иванов Вяч.Вс., Топоров В. И. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 213—215; Померанцева Э.В. Ярилки // Советская этнография. 1975. № 3. С. 127—130.

60

Афанасьев А.Н. Ярило // Пушкарева, Бессмертных 2004. Т. I. С. 58—59.

61

Повесть временных лет / подгот. текста, пер., ст. и коммент. Д.С. Лихачева ; под ред. В.П. Адриановой-Перетц. 2-е изд. СПб., 1996. С. 10—11.

62

Смирнов 1913. С. 152 (= Пушкарева 1999. С. 54).

63

Алмазов 1894. С. 278—285 (= Пушкарева 1999. С. 47).

64

Успенский 1994. С. 134.

65

Там же.

66

Топорков 2005. С. 341—344.

67

Там же. С. 335.

68

Успенский 1994. С. 134.

69

Ончуков 1996. С. 55.

70

Журавлева А.Ф. Мотив завязывания узла в продуцирующей магии (некоторые восточнославянские параллели к полесским скотоводческим обрядам) // Полесье и этногенез славян : предварит. материалы и тез. конф. М., 1983. С. 109—110.

71

Обрядовая поэзия / сост., предисл., примеч., подгот. текстов В.И. Жекулиной, А.Н. Розоват, Т.М. Чернова. М., 1989. С. 62 (№ 18 — Записано в Псковской губ. в начале XX в.).

72

Там же. С. 68—69 (№ 29 — записано во Владимирской губ. в начале XX в.).

73

Ефименко П.С. О Яриле, языческом божестве русских славян // Пушкарева, Бессмертных 2004. Т. I. С. 85.

74

Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / пер. и коммент. под ред. И.Ю. Крачковского. М. ; Л., 1939. С. 82.

75

Там же.

76

Гусев В.Е. От обряда к народному театру (эволюция святочных игр в покойника) // Фольклор и этнография. Обряд и обрядовый фольклор. Л., 1974. С. 56. Ср. также: Ивлева Д. Ряженье в русской традиционной культуре. СПб., 1994. С. 66, 73, 84—85, 127—128; Морозова И.А., Слепцова И.С. Свидание с предком: (пережиточные формы ритуального брака в святочных забавах ряженных) // Топорков 1996. С. 252—269 и др.

77

Дьяконов М.И. Избранные переводы. М., 1985. С. 188.

78

Власова З.И. Скоморохи и свадьба (к вопросу об эволюции отдельных моментов обряда) // Русский фольклор. Л., 1989. Вып. XXV. С. 25.

79

Там же.

80

Логинов К.К. Материалы по сексуальному поведению русских Заонежья // Топорков 1996. С. 445.

81

Логинов 1993а. С.42

82

Вирсаладзе Е.В. Грузинский охотничий миф и поэзия. М., 1976. С. 70 сл.

83

ШустиновА.А. По деревням Олонецкого края // Известия Вологодского общества изучения Северного края. Вологда, 1915. Вып. 2. С. 102.

84

Логинов 1993а. С. 49.

85

Там же. С. 42.

86

Там же. С. 19.

87

Там же.

88

Там же.

89

Даль В. Пословицы русского народа. М., 2000. С. 477—478.

90

Колпакова 1973. С. 123 (№ 242), с. 137 (№ 267). С. 138-140 (№ 268, 269, 270). С. 142—143 (№ 275, 276, 278).

91

Там же. С. 122 (№ 239, 240).

92

Малиновский 1997. С. 78.

93

Тексты большинства грамот, опубликованы в издании: Зализняк 2004. С 2007 года работает обновляемый сайт http://gramoty.ru, на страницах которого можно увидеть оригиналы и переводы берестяных документов, сопровождающиеся соответствующими разделами из указанной работы Зализняка.

94

Зализняк, Янин 2006. С. 12.

95

Там же. С. 8.

96

Ромашенкова Т. Мат городов русских // Итоги. 2006. № 39 (485). 16 октября. http://itogi.ru/Paper2005.nsf/Article/Itogi_2005_09_26_23_0924.html

97

Арциховский А.В. Новгородские грамоты на бересте. Из раскопок 1958—1961 гг. М., 1963. С. 17—19.

98

Orel V., Kulik А. Заметки о берестяных грамотах // Russian Linguistics. 1995. Vol. 19. № 3. P. 386. Позднее появилась статья Зализняка, который уточнил чтение некоторых употребленных в грамоте № 330 слов: Зализняк А.А. Поправки и примечания к чтению ранее опубликованных берестяных грамот // Янин В.Л., Зализняк А.А. Новгородские грамоты из раскопок 1990—1996 гг. Палеография берестяных грамот и их внестратиграфическое датирование. Т. X. М., 2000. С. 99—100.

99

Зализняк 2004. С. 35.

100

Деликатную проблему восприятия данного слова, не всегда правильно понимаемого в мужской среде, описал Константин Логинов: Логинов К.К. Элементы «порно» в народной культуре русских Карелии // Левитт, Топорков 1999. С. 163—189.

101

Зализняк, Янин 2006. С. 11.

102

Труд. 2006. № 7. 19 января.

103

Доклад Зализняка подробно излагается в: http://mitrius.livejournal.com/ 380809.html

104

Успенский Б.А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Избранные труды. Т. II. М., 1994.

105

Зализняк, Янин 2006. С. 11.

106

Варганова В. Сексуальное в свадебном обряде // Топорков 1995. С. 151.

107

Лобач В.А. Эрос в белорусской традиционной культуре // Володина, Федосик 2006. С. 95.

108

Володина, Федосик 2006. С. 178.

109

Гуковский А.И. Не о всяких сказках вести сказ // Вопросы истории. 1967. № 1. Ср. об этом: Пушкарев Л.Н. Ранние русские пословицы и поговорки эротического содержания // Пушкарева 1999. С. 632.

110

В публикациях, посвященных надписям Софии Полоцкой, данное обстоятельство игнорируется (Булкин В.А., Рождественская Т.В. Надписи на камне из храма Софии в Полоцке // Памятники культуры. Новые открытия. 1982 / отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1984; Рождественская Т.В. Древнерусские надписи на стенах храмов. Новые источники XI—XV вв. СПб., 1992. С. 117—122). Я благодарен за эти сведения Ю.М. Лесману.

111

Бернштам 2000. С. 252.

112

Топорков 1995.

113

Володина, Федосик 2006.

114

Озаровская О.Э. Северная свадьба // Художественный фольклор. М., 1927. Вып. 2-3. С. 96, 99.

115

Володина Т.В. Телесный низ в традиционных представлениях белорусов // Володина, Федосик 2006. С. 31.

116

Бернштам 1991. С. 240.

117

Подюков И.А. Мифопоэтический аспект лирической формулы (на материале любовной частушки) // Богданов, Панченко 1998.

118

Баранов 2002. С. 22.

119

Белова О.Б. Эротическая символика грибов в народных представлениях славян // Топорков 1996. С. 320.

120

Бернштам 1999. С. 212, 208—209.

121

Бернштам 1991. С. 247, 248.

122

Загадки из фольклорного архива МГУ / публ. И.А. Подюкова // Топорков 1995. С. 386—387.

123

Эротический фольклор Вятской свадьбы / публ. Т.Г. Гуржий // Топорков 1995. С. 157.

124

Срамные песни Смоленской области / статья и публ. Л.М. Викарин // Топорков 1995. С. 271.

125

Из архива Б.М. и Ю.М. Соколовых // Топорков 1995. С. 93.

126

Афанасьев 1998. С. 498.

127

Володина, Федосик 2006. С. 188.

128

Там же.

129

Топорков А. Эротика в русском фольклоре // Топорков 1995. С. 11.

130

Кабакова 2001. С. 178; Кистяковский А.Ф. К вопросу о цензуре нравов у народа // Пушкарева, Бессмертных 2004. С. 64

131

Варганова В. Сексуальное в свадебном обряде // Топорков 1995. С. 154.

132

Варганова В. Сексуальное в свадебном обряде. С. 154. Ср. полный текст песни: фрагмент пинежской свадьбы / публ. А.А. Ивановой и B.Л. Кляуса // Топорков 1995. С. 168.

133

Володина, Федосик 2006. С. 174.

134

Власова З.И. Скоморохи и свадьба (к вопросу об эволюции отдельных моментов обряда) // Русский фольклор. Л., 1989. Вып. XXV. С. 30.

135

Топорков 1995. С. 37.

136

Фрагменты пинежской свадьбы / публ. А.А. Ивановой и B.Л. Кляуса // Топорков 1995. С. 166.

137

Песни, записанные П.В. Кириевским // Топорков 1995. С. 57.

138

Там же. С. 15.

139

Из архива Б.М. и Ю.М. Соколовых // Топорков 1995. С. 88.

140

Володина, Федосик 2006. С. 187.

141

Там же. С. 169.

142

Топорков 2005. С. 340.

143

Миненок Е. Народные песни эротического содержания // Топорков 1995. С. 23.

144

Кабакова 2001. С. 157 сл.

145

Святочные игры Камско-вишерского междуречья / публ. В.А. Альбинского и К.Э. Шумова // Топорков 1995. С. 224.

146

Назаров В.Д. «Срамословие» в топонимике России XV—XVI вв. // Пушкарева 1999. С. 562.

147

Акты писцового дела (1644—1661 гг.) / сост. С.Б. Веселовский. М., 1977. С. 255.

148

Русско-английский словарь-дневник Ричарда Джемса. 1618—1619 гг. / изд. подгот. Б.А. Ларин. 1959. С. 193: «Pisda maslanitsa. So spoke on woman amongst a drove of Gossips as they past in the streets, for the bores wife will take verie homely».

149

Две масленичные песни / публ. А.А. Ивановой и А.В. Кулагиной // Топорков 1995. С. 310.

150

Песни обряда Духова дня / публ. Е.В. Миненок // Топорков 1995. С. 296.

151

Емченко Е.Б. Стоглав: исследования и тексты. М., 2000. С. 309—310.

152

Панченко А.Л. Матерная брань в религиозном контексте // Жельвис 2005. С. 139.

153

Топорков А. Эротика в русском фольклоре // Топорков 1995. С. 16.

154

Элиаде М. Аспекты мифа. 3-е изд. М., 2005.

155

Там же. С. 163.

156

Агапкина 1992. С. 48—53.

157

Пропп В.Я. Ритуальный смех в фольклоре (по поводу сказки о Несмеяне) // Пропп В.Я. Фольклор и действительность : избр. ст. М., 1976. С. 174—204.

158

Цит. по: Бернштам 2000. С. 48.

159

Там же. С. 48.

160

Там же. С. 145.

161

Там же.

162

Левина Е. Секс и общество в мире православных славян 900—1700 гг. // Пушкарева 1999. С. 456 (примеч. 10).

163

Смирнов 1913. С. 4—24 (= Пушкарева, 1999. С. 15, 16)

164

Левина Е. Секс и общество в мире православных славян 900—1700 гг. // Пушкарева 1999. С. 455 (примеч. 8).

165

Там же. С. 318.

166

Там же. С. 455 (примеч. 7).

167

Хронограф 1512 г. (Полное собрание русских летописей. Т. 22. Ч. 1. СПб., 1911. С. 270).

168

Снесаревский П. В. Представления о любви в памятниках письменности Руси XIV—XV вв. // Пушкарева 1999.

169

Пословицы и поговорки эротического содержания // Пушкарева 1999. С. 162, 159.

170

Смирнов 1913. С. 275.

171

Островский А.Б. Обряды деревенской общины в ситуациях бедствия // Материалы по этнографии. Т. I. СПб., 2002. С. 122.

172

Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. М., 1996. Т. 1. С. 16.

173

Харузин Н.Н. К вопросу о борьбе московского правительства с народными языческими обрядами и суевериями в половине XVII века // Пушкарева, Бессмертных 2004. Кн. 1. С. 278.

174

Там же. С. 279.

175

Кинжалов Р.В. К реконструкции древнегреческого свадебного обряда //Астарта 1999. С. 91—92.

176

Кабакова 2001. С. 181.

177

Кабакова 2001. С. 171, 173.

178

Баранов Д.А., Мадлевская Е.Л. Образ лягушки в вышивке и мифопоэтических представлениях вост. славян // Женщина и вещественный мир 1999. С. 119; Нижегородская свадьба. Пушкинские места, Нижегородское Поволжье, Ветлужский край / изд. подгот. М.А. Лобанов, К.Е. Корелова, А.Ф. Некрылова. СПб., 1998. С. 13.

179

Пушкарева 1999. С. 16.

180

Агапкина Т.А. «Колодка» и другие способы ритуального осуждения неженатой молодежи у славян // Топорков 1996. С. 354—394.

181

Плутарх. Биография Ликурга, XV.

182

Бернштам 2000. С. 151.

183

По свидетельству датского посланника Якоба Ульфельдта, оказавшегося в 1578 г. в Пскове, местные музыканты, развлекавшие датчан, «разыгрывали комедии на свой лад, часто среди представления они обнажали зады и показывали всем срамные места тела, вставали на колени и поднимали зад кверху, отбросив всякий стыд и робость» (Ульфельдт 2002. С. 303—304).

184

Игры ряженных Торопецкого района Тверской области / публ. М.Л. Лурье // Топорков 1995. С. 211 и др.

185

«...или сонн[ом]у такое створиши [или] явив срамной блуд стоящий, [или] [с]пьяну с чужими женами — 40 дней поста». «Вопрошание-исповеданье» (требник 1-й пол. XIV в., библиотека Чудова монастыря) (Пушкарева 1999. С. 23).

186

Пушкарева 1999. С. 22, 23, 48, 97.

187

Kelly A. Eleanor of Aquitaine and the Four Kings. New York, 1967. P. 207—210.

188

Хёйзинга 1988. С. 120.

189

Утверждение династии 1997. С. 190.

190

Успенский 1994. С. 320—332.

191

Топорков 1995. С. 9.

192

Никифоров А.И. Эротика в великорусской народной сказке // Топорков 1996. С. 509.

193

Там же.

194

Новичкова Т.А. Функциональное своеобразие былин и проблемы их историзма // Русская литература. 1983. № 3. С. 137 сл.

195

Чистов К.В. Русские сказители Карелии. Петрозаводск, 1980. С. 29.

196

Этой информацией со мной любезно поделился К.В. Чистов.

197

Пропп 2001. С. 108

198

Павсаний. Описание Эллады. IX, 26, 6—7.

199

Театр Еврипида / пер. с введ. и послесл. И.Ф. Аненского ; под ред. Ф.Ф. Зелинского. М., 1921. С. 397.

200

Аполлодор. Мифологическая библиотека. II, 5, 11.

201

Васильков В.Я. Земледельческий миф в древнеиндийском эпосе (Сказание о Ришьяринге) // Литература и культура средневековой Индии. М., 1979. С. 125.

202

Карельские эпические песни / предисл., подгот. текстов и коммент. B.Я. Евсеева. М. ; Л., 1950.

203

Астахова. БС. II. С. 155. О сближении образов Чурилы и Алеши писал еще Лобода [1905. С. 78]. Ср.: Багно, 1990. С. 289.

204

Украинские народные думы / изд. подгот. Б.П. Кирдан. М., 1972. C. 384—405.

205

Григорьев. Т. I. С. 117 (№ 21 «Две поездки Ильи Муромца»).

206

Пропп 1958. С. 117 и др.

207

Григорьев. Т. III. С. 536 (№ 411 «Сватовство царя Гремина на сестре князя Владимира»).

208

Там же. С. 414 (№ 376 «Данило Игнатьевич»).

209

Беломорские старины и духовные стихи: собрание А.В. Маркова. СПб., 2002. С. 363.

210

Григорьев. Т. III. С. 216.

211

Летописные известия о богатырях Добрыне и Алеше Поповиче // Смирнов, Смолицкий 1974. С. 336—342.

212

Кирша Данилов 1958. № 17; Гильфердинг. III. № 223 и др.

213

От коих частей создан бысть Адам // Словарь книжников 1989. С. 153—155.

214

Рыбников. I. 1909. № 26. С. 17—26.

215

Былины Пудожского края / подгот. текстов, ст. и примеч. Г.Н. Париловой и А.Д. Соймонова; предисл. и ред. А.М. Астаховой. Петрозаводск, 1941. № 2.

216

Астахова. БС. II. С. 155. О сближении образов Чурилы и Алеши писал еще Лобода [1905. С. 78]. Ср.: Багно 1990. С. 289.

217

История Хотена Блудовича служила предметом моего исследования в: Мороз Е.Л. Новгородская былина о Хотене Блудовиче. Эпос и эротический фольклор // Russian Studies: Ежеквартальник русской филологии и культуры. 1996. Т. 2. № 3. С. 7—37 (= Пушкарева. 1999. С. 572—603). Однако в настоящее время мои представления о происхождении этой былины несколько изменились, что дает повод вернуться к данной теме.

218

Смирнов, Смолицкий 1978. № 54—69. Всего известно 35 текстов — библиография приводится там же на с. 427.

219

Рыбников. Т. II. № 105 (= Смирнов, Смолицкий 1978. № 66. С. 290).

220

Григорьев. III, № 69 (373). С. 257—259.

221

Там же. С. 427 сл.

222

Смирнов, Смолицкий 1978. С. 435.

223

Там же. С. 430.

224

Успенский 1982. С. 150—151, Баранов Д.А. «Золотник», «золотая дыра», матка: об одном фрагменте мифологической анатомии славян // Пушкарева 1999. С. 737—746.

225

Афанасьев 1998. С. 519.

226

Кабакова 2001. С. 73.

227

Цветы сливы 1986. Т. I. С. 11—13.

228

Цветы сливы 1986. Т. I. С. 348; Т. II. С. 23.

229

Пьетро Аретино. Рассуждения / вступ. ст., пер. и примеч. С. Бушуевой. СПб., 1995. С. 50, 137, 65.

230

Из песенных сборников XVIII века // Топорков 1995. С. 47.

231

Топорков 2005. С. 340.

232

Григорьев. III, № 306 (С. 15).

233

Колпакова 1973. № 40 (С. 25).

234

Мазалова Н.Е. Человек и дом: тождество древнерусских представлений // Женщина и вещественный мир, 1999. С. 106.

235

Байбурин А.К., Левинтон Г.А. К описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе // Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы. Л., 1978. С. 94—95.

236

Попов Г.И. Русская народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро кн. В.Н. Тенишева // Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 322.

237

Смирнов, Смолицкий 1978. № 68. С. 30.

238

Рыбников. II. № 105. С. 70—71, 73.

239

Колпакова 1973. № 23.

240

Бернштам 1991. С. 250. Уподобление цветущего или увядшего сада — соответственно счастливой или несчастной любви — общее место народной поэзии (Пропп 2001. С. 278—279).

241

Астахова. БС. I. № 98. С. 16.

242

Рыбников. I. № 71. С. 34—35.

243

Майков 1869. № 1, 7.

244

Зализняк 2004. С. 494.

245

Среди значений суффикса «-н» — единичность или определение лиц по характеру действия (Селищев А.М. Старославянский язык. Ч. 2. М., 1952. С. 65).

246

Миллер В.Ф. Очерки русской народной словесности. Т. I. М., 1897. С. 225.

247

Лобода 1905. С. 173 сл.

248

Иванов Вяч.Вс., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 180, 213—215; Померанцева Э.В. Ярилки // Советская этнография. 1975. № 3. С. 127—130.

249

Афанасьев А.Н. Ярило // Пушкарева, Бессмертных 2004. С. 54—55; Ефименко П.С. О Яриле, языческом божестве русских славян // Пушкарева, Бессмертных 2004. С. 81—82; Этерлей Е.Н. О семантике слов с корнем яр (в связи с наименованием славянского божества Ярилы) // Диалектная лексика. 1975. Л., 1978. С. 108.

250

Майков 1869. № 20.

251

См. примеч. 57.

252

Назаренко Ю.А. Трансформация мифологических представлений о человеческом теле в реалии повседневности // Богданов, Панченко 1998.

253

Володина 2006. С. 31, 38.

254

Попов Г.И. Русская народно-бытовая медицина // Торен М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 432.

255

Логинов 1996. С. 450.

256

Баранов 2002; Володина 2006. С. 29 сл., 47.

257

Смилянская Е.Б. «Собрание нужнейших статей на всяку потребу» («Суеверная книжица» из Библиотеки Казанского университета) // Отреченное чтение в России XVII—XVIII веков / отв. ред. А.Л. Топорков, А.А. Турилов. М., 2002. С. 105.

258

Кабакова 2001. С. 138; Баранов 2002. С. 13.

259

Баранов 2002. С. 13.

260

Логинов К.К. Семейные обряды и верования русских Заонежья. Петрозаводск, 1993. С. 32.

261

Николаева Т.В., Чернецов А.В. Древнерусские амулеты-змеевки. М., 1991.

262

Логинов 1996. С. 447.

263

Лобач 2006. С. 61.

264

Кабакова 2001. С. 177.

265

Миненок Е. Народная песня эротического содержания // Топорков 1995. С. 27-28.

266

Топорков А.Л. Заговоры в русской рукописной традиции: История, символика, поэтика. М., 2005. С. 118.

267

Чувьюров А.А. Конфессиональные особенности «бытового поведения» коми старообрядцев средней и верхней Печоры // Богданов, Панченко 1998.

268

Лихт 1995. С. 211

269

«Тогда я пожелал, чтобы ты была рядом со мной и левой рукой ласкать тебя под одеждой» (Amores. II, 15, 11. Ср.: Ars, II, 706).

270

Агапкина Т.А. Славянские обряды и верования, касающиеся менструаций // Топорков 1996. С. 103—150; Листова Т.А. «Нечистота» женщины (родильная и месячная) в обычаях и представлениях русского народа // Топорков 1996. С. 151—174.

271

Гаген-Торн Н.И. Магическое значение волос и головного убора в свадебных обрядах Восточной Европы // Советская этнография. 1933. № 5/6. С. 76—88; Ревуненкова Е.В. Представления о волосах (опыт сравнительно-типологического анализа) // Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 108—113.

272

Пушкарева Н.Л. «Мед и млеко под языком твоим...» // Этнографическое обозрение. 2004. № 1. С. 63—76.

273

См. примеч. 1.

274

Исторические песни XIII—XVI веков / изд. подгот. Б.Н. Путилов, Б.М. Добровольский. М. ; Л., 1960. С. 98.

275

В стихах Керкида из Мегалополя упоминаются красавицы из Сиракуз, которые построили там храм Афродиты Каллипиги. У Афинея (XII, 544с) приводится рассказ о двух дочерях крестьянина, выбранных двумя братьями в невесты из-за красоты своих ягодиц и прозывавшихся с тех пор Каллипигами. В одном из писем Алкифрона, младшего современника Лукиана, весьма выразительно описывается состязание гетер, желавших определить у кого из них самые красивые и нежные ягодицы (Письмо Мегары к Бакхиде). О том же упоминается и в знаменитом сборнике эпиграмм «Палатинская антология», где данная тема приписывается Руфину и т.п. (Лихт 1995. С. 137, 197, 342).

276

Бахтин М.М. Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1956.

277

Как констатирует Лихт (С. 137): «Эстетическое наслаждение, очарованность каллипигией не оставили столь глубокого следа в сознании ни одного другого народа [помимо греков] и не нашли такого отражения в любом другом искусстве и литературе».

278

Эстетика Ренессанса. Т. 1. М., 1981. С. 481.

279

Там же. С. 365.

280

Лопарев. Хр. Сказание о молодце и девице: вновь найденная эротическая повесть народной литературы. СПб., 1894 (= Общество любителей древней письменности. Памятники древней письменности. ХСІХ); Срезневский В. Сказание о молодце и девице по Списку XVII в. библиотеки Академии наук. // Известия отделения русского языка и словесности императорской Академии наук. 1906. Т. XI. Кн. 4. С. 84—89.

281

Афанасьев 1998. С. 551.

282

Симони 1899 № 1088 (С. 211).

283

Там же. № 877 (С. 204).

284

Афанасьев 1998. № 410. С. 109.

285

«...Во время крестного хода разбойники оголяют зады и задом кланяются иконам, крестьяне стреляют в них, но пуля их не берет, так как атаман заговорил их; кощунственное антиповедение предстает при этом как поведение колдовское» (Успенский Б.А. Антиповедение в культуре древней Руси // Успенский Б.А. Избранные труды. Т. 1: Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994. С. 332).

286

«Если в полночь увидишь бесхвостую сороку с синим огоньком над головой, и хочешь опознать, кто именно летит, то нужно снять штаны и, обернувшись к вещице задом, посмотреть на нее промеж ног, тогда она упадет на землю и превратится в женщину» (Неклепаев И.Я. Поверья и обычаи Сургутского края. Этнографический очерк // Записки ЗСО РГО. Омск, 1903. Кн. XXX. С. 51—57). Подобные поверья и магические практики известны у всех славянских народов. В восточной Болгарии, где запрещено было начинать тканье во вторник, плохой день, при необходимости делали это «на голый зад», говоря, что «на задницу зло не идет, зло проходит, а добро останется у человека»; в брестском Полесье при встрече с вихрем, в котором, по поверью, скрывается черт, советовали в виде оберега мужчине спустить свои штаны. В Подлясье, если подозревали кого-нибудь в колдовстве, поворачивались к нему задом, а иногда и показывали голую задницу. У русских для общения с домовым хозяин выходил в полночь без подштанников во двор, бил ими по стенам дома и матерно ругался, после чего домовой должен был любить скотину (костром.). Распространенным способом лечения эпилепсии было сесть голой задницей на покрытое черной тряпкой лицо больного, бьющегося в припадке, и произнести: «Какова гость, такова и честь» или «Чем родила, тем и накрыла», после чего болезнь уходила (полес.) (Агапкина Т.А., Валенцова М.М., Топорков А.Л. Славянские древности : этнолингвист. слов. / под ред. Н.И. Толстого. Т. 3. М., 2004. С. 357).

287

Афанасьев 1998. № 9.

288

Там же. № 44. С. 119.

289

Там же. С. 488.

290

Там же. № 109 «Черт и баба». С. 346—347.

291

Кирша Данилов 2000. С. 103 (№ 11 — «О женитьбе князя Владимира»).

292

Там же. Т. II. С. 59 (№ 215. «Сорок калик со каликою»).

293

Жирмунский В.М. Эпическое творчество славянских народов и проблемы сравнительного изучения эпоса // Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение. Л., 1979. С. 224—231.

294

Григорьев. Т. II. С. 32.

295

Там же. С. 484.

296

Кирша Данилов 2000. С. 310 (№ 50 «Илья ездил с Добрынею». То же: № 11 «О женитьбе князя Владимира»).

297

Лурье М.Л. Эротические игры ряженых в русской традиции. (По дореволюционным публикациям и современным записям). Подборка описаний игр ряженых в Торопецком районе Тверской области, записанных от бывших участников и свидетелей святочного игрища в ходе экспедиций кафедры русской литературы РГПУ им. А.И. Герцена 1987—1989 гг. // Топорков 1995. С. 208.

298

Там же. С. 204.

299

Морозов И.А., Слепцов И.С. Свидание с предком (Пережиточные формы ритуального брака в святочных забавах ряженых) // Топорков 1996. С. 285—286.

300

Бернштам 1991. С. 240.

301

«Попадья-де на попа / распечалилась, / разгузынилася, / а схватила де скуфью, / подтерла пизду: / “А и вот те, попишка, / Мой масленый блин”...» (Пушкарева 1999. С. 38).

302

На Могилевщине жена пекла блины на другой день после свадьбы, и, если она шла замуж «нечестной», то мужики пробивали блины пальцем, а если была невинной — ели (Володина 2006. С. 41).

303

Лубок. Русские народные картинки XVII—XVIII вв. / под ред. Ю. Овсяникова. М., 1968. № 64.

304

Володина, Федосик 2006. С. 272.

305

Логинов 1996. С. 451.

306

Лобач 2006. С. 78.

307

Афанасьев 1998. С. 510.

308

Лобач 2006. С. 80.

309

Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей: (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М., 1982. С. 104.

310

Бернштам 1991. С. 238—239.

311

Малинка А.Н. Сборник материалов по малорусскому фольклору. Чернигов, 1902. С. 255.

312

Кабакова 2001. С. 229.

313

Там же.

314

Там же. Любопытно, что староверы также воспринимали картошку (вместе с табаком и чаем) в свете эротических ассоциаций, однако в их сознании доминировал тезис греха и греховности этих отвергаемых ими культур. Легенда, записанная в 1996 г. в Подчерье (Печора), объясняет происхождение картофеля следующим образом: «Одна распутная, развращенная женщина, будучи в нетрезвом состоянии, на огороде вступила в порочную близость с кобелями. От срамных истечений в результате этого блудного дела и появился картофель» (Чувьюров А.А. Конфессиональные особенности «бытового поведения» коми старообрядцев средней и верхней Печоры // Богданов, Панченко 1998).

315

Володина 2006. С. 61 (Federowski М. Lud bialoruski na Rusi Litewskiej. Krakow, 1897. Т. I. S. 308).

316

Довнар-Запольский М.В. Ритуальное значение каравайного обряда у белорусов // Володина, Федосик 2006. С. 337; Кабакова 2001. С. 163.

317

Из «Вопрошания-исповеданья». По требнику XIV в. библиотека Чудова монастыря // Алмазов 1894. С. 274—277 (= Пушкарева. С. 24).

318

Левина Е. Секс и общество в мире православных славян 900—1700 гг. // Пушкарева 1999. С. 459 (примеч. 73).

319

Олеарий 1906. С. 177.

320

Заговоры и магические средства (статья и публикация В.Л. Кляуса) // Топорков 1995. С. 346.

321

Афанасьев 1998. С. 488.

322

Симони 1899. № 891 (С. 205).

323

Там же. № 1174 (С. 212).

324

Арциховский А.В. Новгородские грамоты на бересте. Из раскопок 1958—1961 гг. М., 1963. С. 17-19.

325

Orel V., Kulik A. Заметки о берестяных грамотах // Russian Linguistics. 1995. Vol. 19. № 3. P. 386.

326

Зализняк А.А. Поправки и примечания к чтению ранее опубликованных берестяных грамот // Янин В.Л., Зализняк А.А. Новгородские грамоты из раскопок 1990—1996 гг. Палеография берестяных грамот и их внестратиграфическое датирование. Т. X. М., 2000. С. 99—100.

327

Там же. С. 100.

328

Вопрошание-исповеданье. По требнику XIV в. — Алмазов 1894. С. 274—277 (= Пушкарева 1999. С. 23).

329

Ле-Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 216.

330

Россия XV—XVII вв. глазами иностранцев / подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. Ю.А. Лимонова. Л., 1986. С. 23.

331

Лихачев Д.С. Литература Новгорода XIII—XIV вв. // История русской литературы : в 10 т. М. ; Л., 1945. Т. II. Ч. 1. Литература 1220-х—1580-х гг. С. 114.

332

Лихачев Д.С. Литература Новгорода XIII—XIV вв. С. 116.

333

334

Ульфельдт 2002. С. 303—304.

335

Там же. С. 324.

336

Утверждение династии 1997. С. 350.

337

Об этом рассказывает в своем дневнике Станислав Немоевский, краковский дворянин, прибывший в Москву в 1606 году по поручению шведской королевы Анны для продажи драгоценностей Лжедмитрию I; см.: Иностранцы о древней Москве (Москва XV—XVII веков). М., 1991. С. 205.

338

Олеарий 1906. С. 163.

339

Горсей Дж. Записки о России XVI—начало XVII. М., 1991. С. 254.

340

Аввакум 1960. С. 139.

341

Панченко Л.М. О русской истории и культуре. СПб., 2000. С. 67.

342

Утверждение династии 1997. С. 208—209.

343

Лирика русской свадьбы / изд. подгот. Н.П. Колпакова. Л., 1973. С. 49 (№ 89).

344

Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя В.Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии) / авт.-сост. Б.М. Фирсов, И.Г. Киселева. СПб., 1993. С. 240.

345

Герберштейн 1988. С. 117.

346

Там же. С. 122.

347

Утверждение династии 1997. С. 345.

348

Из «Вопроса чернецам от игумена». По служебнику с требником, рукопись XV в., Софийская библиотека. — Алмазов 1894. С. 190—191 (= Пушкарева, 39).

349

Из «Двух правил монахам». По Устюжской кормчей XIII в. Смирнов 1913. С. 32—38 (= Пушкарева, 19).

350

Там же.

351

Вопрос мужам (рукопись XV в. из Кирилло-Белозерской библиотеки. — Алмазов 1894. С. 149—151 (= Пушкарева 1999, 32).

352

Вопросы женам. По сборнику рукописей 1482 г. Кирилло-Белозерской библиотеки. — Алмазов 1894. С. 165—166 (= Пушкарева 1999, 37).

353

Олеарий 1906. С. 175—176.

354

Там же. С. 192—193.

355

О начале войн и смут в Московии. М., 1997. С. 418.

356

Майерберг 1874. С. 36—37.

357

Утверждение династии 1997. С. 350.

358

Кабакова 2001. С. 57—58.

359

Начало и возвышение Московии. М., 1877. С. 68.

360

Пушкарев Л.Н. Ранние русские пословицы и поговорки эротического содержания // Пушкарева 1999. С. 632.

361

Назаров В.Д. «Срамословие» в топонимике России XV—XVI вв. // Пушкарева 1999. С. 554—555.

362

Былины Печоры и Зимнего берега (новые записи) / изд. подгот. А.М. Астахова и др. М. ; Л., 1961. С. 109 (№ 26 «Дунай»)

363

Таково, например, изображение обнаженной Евы в сцене соблазнения ее змием на византийской миниатюре второй четверти XII в. из Слов Иакова Коккиновафского (Лазарев В.И. История византийской живописи. М., 1986, ил. 254).

364

Подробное описание изобразительных сюжетов, рассматриваемых в настоящей работе, содержится в не опубликованной до настоящего времени работе Юрия Лесмана «Рисунки граффито из Золотых ворот Киева Высоцкий № 301». Никак не претендуя на приоритет Лесмана, я хотел бы высказать свое мнение о семантике данного памятника и его значении в культурной традиции русского Средневековья.

365

Афанасьев 1998. С. 485.

366

Дучиц Л.В., Мельникова Е.А. Надписи и знаки на костях с городища Масковичи (Северо-Западная Белоруссия) // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования. 1980 год. М., 1981.

367

Дучыц Л.У. Браслаускае Паазер’е у IX—XIV стст. Мінск, 1991, 71, рис. 36.7

368

Taylor Т. The Prehistory of Sex. Four million years of human sexual culture. London, 1997. C. 17.

369

Медведев А.Ф. Оружие Новгорода Великого // Материалы и исследования по археологии СССР. (Труды Новгородской археологической экспедиции. Т. 2). М., 1959. № 65. С. 140, рис. 8.1.

370

Медведев А.Ф. Ручное метательное оружие (лук и стрелы, самострел). VIII—XIV вв. // Свод археологических источников. М. ; Л., 1966. Вып. Е1-36. С. 9, рис. 1.5.

371

Высоцкий С.А. Киевские граффити XI—XVII вв. Киев, 1985. С. 15, № 301, табл. VI.

372

Левитт, Топорков 1999.

373

Мусин 2005. С. 252.

374

Пушкарева 1999. С. 21.

375

Там же. С. 28.

376

В издании: Коллинс С. Нынешнее состояние России // Утверждение династии 1997. С. 220 — текст Коллинса приводится с существенными пропусками. Полная версия в интернет-публикации на сайте http://www.vostlit.info/.

377

Олеарий 1906. С. 177.

378

Топорков 1995. С. 36.

379

Писаренко Ю. «Запретный» рисунок из Золотых ворот Киева // Ruthenica. V. 2005 (Киев). С. 22—31.

380

Там же. С. 31.

381

Рыбина Е.А. Рисунки средневековых новгородцев (по археологическим материалам) // Историческая археология. М., 1998. С. 24, 25, № 49, рис. 4.8.

382

Кинжалов Р.В. К реконструкции древнегреческого свадебного обряда // Астарта 1999. С. 39—94.

383

Иванов Вяч.Вс. Реконструкция индоевропейских слов и текстов, отражающих культ волка // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. Т. 34. № 5. С. 399—408. О подобной традиции у славян: Рабинович Р.Л. «Волки» русской летописи (о тотемическом происхождении этнонима «уличи») // Стратум: структуры и катастрофы : сб. символ. индоевроп. истории. СПб., 1997. С. 178—199.

384

Такую же перекличку граффити можно увидеть и в относящихся ко второй половине XII—первой половине XIII в. надписях, запечатленных в Мартириевской паперти храма Святой Софии Новгородской. Некий прихожанин оставил там загадочное послание, очевидно как-то соотносящееся со славянской погребальной обрядовостью. Предполагают, что это заговор, который произносили при похоронах: «Яко пироги в печи, так и гридьба в корабли... Перепелка парит в дубраве, поставила кашу, поставила пироги, туда и иди» (Рождественская Т.В. Древнерусская эпиграфика X—XIII вв. текст и норма // Russian Lynguistics. 1993. Vol. 17. С. 171—173; Она же. Эпиграфические памятники Древней Руси X—XV вв. (проблемы лингвистического источниковедения). СПб., 1994. С. 24—25). Вскоре после появления этой надписи другой прихожанин зачеркнул текст и подписал ниже: «Усохните те руки». Граффити на Золотых воротах демонстрируют такую же полемику, но в форме рисунков.

385

Топорков A.J1. Повседневная мифология в России XVII века (по материалам рукописных лечебников) // Богданов, Панченко 1999.

386

Виноградова Л.H. Сексуальные связи человека с демоническими существами // Топорков 1996. С. 215 сл.

387

Левкиевская Е.А. Сексуальные мотивы в Карпатской мифологии // Там же. С. 229.

388

Иевлева Л. Ряженые в русской традиционной культуре. СПб., 1994. С. 53.

389

Титова Л.В. Беседа отца с сыном о женской злобе. Исследование и публикация текстов. Новосибирск, 1987.

390

Козлова Н.К. Восточнославянские былички о змее и змеях: Мифический любовник: указатель сюжетов и тексты / под. ред. Ю.И. Смирнова. Омск, 2000; Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 214—219, 224; Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1987. С. 139—140 и др.

391

Скрипиль М. О. «Повесть о Петре и Февронии Муромских в ее отношении к русской сказке» // Труды Отдела древнерусской литературы. 1949. Т. VII. С. 131—167; Он же. «Повесть о Петре и Февронии» и эпические песни южных славян об огненном змее // Научный бюллетень Ленинградского Государственного университета. 1946. № 11/12. С. 35—39.

392

Мусин 2005. С. 251.

393

Кабакова 2001. С. 73.

394

Попов Г.И. Русская народно-бытовая медицина // Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 451.

395

Щепанекая Т.Б. Пронимальная магия // Женщина и вещественный мир 1999. С. 149-190.

396

Там же. С. 162.

397

Попов Т.П. Русская народно-бытовая медицина. С. 322.

398

Пропп 2001. С. 245.

399

Колпакова 1973. С. 25 (№ 40).

400

Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах... Т. 1. Вып. 1. СПб., 1898. № 1055—1062.

401

Мазалова Н.Е. Человек и дом: тождество древнерусских представлений // Женщина и вещественный мир 1999. С. 106.

402

Демич В.Ф. Очерки русской народной медицины // Пушкарева, Бессмертный 2004. Кн. 2. С. 316.

403

Баранов Д.А. «Золотник», «золотая дыра», матка: Об одном фрагменте мифологической анатомии славян // Пушкарева 1999. С. 737—746.

404

Колпакова 1973. С. 111 (№ 211).

405

Афанасьев 1998. С. 518.

406

Там же. С. 56 сл.

407

Топоров В.Н. Текст города-девы и города-блудницы в мифологическом аспекте // Исследования по структуре текста. М., 1987. С. 121—132.

408

На это обстоятельство со ссылкой на работу О.М. Фрейденберг «Въезд в Иерусалим на осле (из евангельской мифологии)» — Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. 2-е изд. М., 1998. С. 630 — указал в своей статье Писаренко, оставивший, однако, без внимания символику Золотых ворот и связанный с нею пласт русской традиционной культуры.

409

Афанасьев 1998. С. 491.

410

Пушкарева Н.Д. Русские лубочные картинки XVIII—XIX вв. Начало порнографии или отражение народных эротических воззрений // Левитт, Топорков 1999.

411

Поссевино 1983. С. 60.

412

Утверждение династии 1997. С. 190.

413

Тэннэхилл Р. Секс в истории. М., 1995. М., 1995. Илл. между с. 96 и 97.

414

Назаров В.Д. «Срамословие» в топонимике России XV—XVI вв. // Пушкарева 1999. С. 551—566.

415

Лихт 1995. С. 341.

416

Бернштам 1991. С. 238—239.

417

Вопрос 18: «Да во Пскове граде моются в банях мужи и жены, и чернцы и черницы в одном месте без зазору. Достоит о том запретити, чтобы престали от того безчиния, а по правилом святых отец не подобает мытися мужу с женою в бани в одном месте».

418

Логинов К.К. Материалы по сексуальному поведению русских Заонежья // Топорков 1996. С. 445.

419

Там же. С. 446.

420

Мусин 2005. С. 253—255.

421

Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / пер. и коммент. А.П. Ковалевского; под ред. И.Ю. Крачковского. М. ; Л., 1939. Ср.: Петрухин В.Я. Погребальная ладья викингов и «корабль мертвых» у народов Океании и Индонезии // Символика культов и ритуалов народов зарубежной Азии. М., 1980. С. 80.

422

Пушкарева Н.Л. «Како се разгоре сердце мое и тело мое до тебе...» Любовь в частной жизни человека средневековой Руси по ненормативным источникам // Пушкарева 1999. С. 511.

423

Канонические церковные памятники XIII—XVIII вв. // Пушкарева 1999. С. 13—116; ср.: Левина Е. Секс и общество в мире православных славян, 900—1700 // Там же. С. 299—402.

424

«Вопросы мужам и отрокам». По служебнику с требником XVI в. — Ашазов 1894. С. 152 (= Пушкарева 1999. С. 64).

425

«Сказание...» дошло до нас в 5 разных списках, из которых выделяются два явно более ранних: Лопарев 1894 и Срезневский 1906. В абсолютном большинстве случаев об этом памятнике писали только в отдельных главках работ, посвященных общему анализу русской литературы. Особо можно выделить специальное исследование Л. А. Дмитриева, который проанализировал списки «Сказания...» и убедительно доказал, что версия, опубликованная Хр. Лопаревым, по своему содержанию ближе к первоначальному сочинению, нежели версия, опубликованная В. Срезневским по более раннему списку; см.: Дмитриев Л.А. Первоначальный вид и время возникновения Сказания о молодце и девице // Труды отдела древнерусской литературы 1969. Т. XXIV. С. 205—209.

426

Лопарев 1894. С. 3.

427

Как указывает И.П. Смирнов, сходство это объясняется непосредственным влиянием на поздние версии «Повести» «Сказания о молодце и девице». Старшая редакция «Повести» подобного влияния не обнаруживает, она «отличается назидательным характером, комическое начало в ней проявлено слабо» (Смирнов И.П. Повесть о старом муже и молодой девице // Словарь книжников 1989. С. 280).

428

Лопарев 1894. С. 3—4.

429

Срезневский 1906. С. 82.

430

Скрипиль М.О. Сказания о молодце и девице и о старом муже // История русской литературы : в 10 т. М. ; Л., 1948. Т. II. Ч. 2. Литература 1590-х—1690-х гг. С. 231.

431

Пушкарева 1999. С. 22.

432

Котошихин 1859. С. 129—130.

433

Александрия 1965.

434

Там же. С. 71.

435

Лурье Я.С. Стефанит и Ихнилат // Словарь книжников 1989. С. 420.

436

Лурье Я.С. Средневековый роман об Александре Македонском в русской литературе XV в. // Александрия 1965. С. 151.

437

Григорьев. Т. 1. С. 345.

438

Рыбников. Т. 1. № 30.

439

Григорьев. Т. III. 2003. № 58 (362). С. 313.

440

Григорьев. Т. II. № 216. С. 61.

441

Былины и исторические песни Южной Сибири / собр. С.И. Гуляева ; под ред. В.И. Чичерова. Новосибирск, 1952. С. 130; Русская эпическая поэзия Сибири и Дальнего Востока / сост. Ю.И. Смирнов. Новосибирск, 1991. С. 244.

442

Кирша Данилов 2000. С. 323 (№ 56 — «Во зеленом садочку»).

443

Бернштам 1991. С. 250.

444

Бернштам 1999. С. 208—209.

445

Могилевские свадебные песни из записей А.С. Дембовецкого // Володина, Федосик 2006. С. 191, 182.

446

Афанасьев 1998. С. 91 (№ 34).

447

Пушкарева Н.Л. «Мед и млеко под языком твоим...» // Этнографическое обозрение. 2004. № 1. С. 69.

448

Былины: В 25 т. / РАН. Т. 1: Былины Печоры: Север Европейской России / отв. ред. А.А. Горелов. СПб: 2001. С. 728, 537, 548, 549, 552, 555 и др.

449

Колпакова 1973. С. 7 (№ 6). Так же и в № 4 и 5, где метафора жемчуга, раскатанного по блюду, предстает в виде отрицательного сопоставления.

450

Топорков 2005. С. 340.

451

Из песенных сборников XVIII века // Топорков 1995. С. 47.

452

Ончуков 1996. С. 51 (Сказка «Загадки»).

453

Былины в записях и пересказах XVII—XVIII веков / изд. подгот. А.М. Астахова, В.В. Митрофанова, М.О. Скрипиль. М. ; Л., 1960. С. 199; Кирша Данилов 2000. С. 57 (№ 3 — «Дюк Степанович»); Симони 1899. I 120 (С. 77).

454

Баранов Д.А. «Золотник», «золотая дыра», матка: об одном фрагменте мифологической анатомии славян // Пушкарева 1999. С. 737—746; Успенский 1982. С. 150 сл.

455

Колпакова 1973. С. 51 (№ 94).

456

Рыбников. Т. II. № 105 (= Смирнов, Смолицкий 1978. № 66. С. 290).

457

Смирнов, Смолицкий 1978. С. 435.

458

Мороз Е.Л. Новгородская былина о Хотене Блудовиче. Эпос и эротический фольклор // Russian Studies : ежеквартальник рус. филологии и культуры. 1996. Т 2. № 3. С. 7—37 (= Пушкарева 1999. С. 572—603).

459

Мелетинский Е.М. Проблемы сравнительного изучения средневековой литературы (Запад/Восток). http://www.ruthenia.ru/folklore/meletinskyl8.htm.

460

Григорьев. Т. 111. С. 13 (№ 306).

461

Тенишев 1993. С. 251, 257. Тоже и в хороводных песнях — Пропп 2001. С. 283.

462

Нижегородская свадьба. Пушкинские места, Нижегородское Поволжье, Ветлужский край / изд. подгот. М.А. Лобанов, К.Е. Корелова, А.Ф. Некрылова. СПб., 1998. С. 36.

463

Кирша Данилов 2000. С. 323 (№ 56 — «Во зеленом садочку»).

464

Топорков 1995. С. 35—36.

465

Афанасьев 1998. С. 91 (№ 34).

466

Там же. С. 519.

467

Тенишев 1993. С. 240.

468

Колпакова 1973. С. 54 (№ 89).

469

Там же. С. 49 (№ 89).

470

Там же.

471

Бернштам 1991. С. 252.

472

Утверждение династии 1997. С. 208—209.

473

Герберштейн 1988. С. 117.

474

Олеарий 1906. С. 189.

475

Маскевич 1859. С. 52.

476

Пушкарева 1999. С. 22, 23, 48, 97.

477

Алмазов 1894. С. 273—274 (= Пушкарева 1999. С. 22 и 23).

478

Акты писцового дела (1644—1661 гг.) / сост. С.Б. Веселовский. М., 1977. С. 255.

479

Назаров В.Д. «Срамословие» в топонимике России XV—XVI вв. // Пушкарева 1999. С. 551—566.

480

Там же. С. 564.

481

Емченко Е.Б. Стоглав: Исследование и текст. М., 2000. С. 314.

482

Кабакова 2001. С. 150.

483

Плотникова А.А. Эротические элементы в южнославянском ряжении // Топорков 1996. С. 310.

484

Успенский 1994. С. 75.

485

Ефименко П.Е. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии // Труды этнографического отдела им. Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете. М., 1978. Кн. V. Вып. 2. С. 225—226.

486

Снесаревский П.В. Источники по изучению семейных отношений, любви и брака в русском обществе XI—XV вв. // Источниковедческие и историографические проблемы русской культуры : сб. ст. М., 1984. С. 5.

487

Щеглов Л. Энциклопедия секса. СПб., 2002. С. 60.

488

Березкин С. Анатомия любви. Архаические и «прогрессивные» мотивы американской мифологии в свете данных о времени заселения циркумокеанского региона // Астарта 1999. С. 165, 166.

489

Дьяконов 1984. С. 31 сл.

490

Там же. С. 187 сл.

491

Дьяконов 1984. С. 68—69. Ср. с. 14.

492

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 327 сл.; Хёйзинга 1988. С. 117 сл.

493

Хёйзинга 1988. С. 117, 118.

494

Финкенцеллер Р., Цирк В., Брюгер Э. Шахматы. 2000 лет истории. СПб., 2003. С. 34, 164.

495

Фичино М. Комментарий на «Пир» Платона // Эстетика Ренессанса. М., 1981. Т. І. С. 156.

496

Абу-ль-Фарадж аль-Исфагани. Книга песен / пер. с араб. А.Б. Халидова, Б.Я. Шидфар. М., 1980. С. 399, 577 и др.

497

Там же. С. 211, 351, 400.

498

Мелетинский Е.М. Проблемы сравнительного изучения средневековой литературы (Запад/Восток); опубликовано на: http://www.ruthenia.ru/folklore.

499

Там же.

500

Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997. С. 309.

501

Хронограф 1512 г. // Полное собрание русских летописей. СПб., 1911. Т. 22. Ч. 1. С. 270.

502

Цит. по: Снесаревский П.В. Представления о любви в памятниках письменности Руси XIV—XV вв. // Пушкарева 1999. С. 526.

503

Там же.

504

Слове о житьи и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Рускаго // Словарь книжников 1989. С. 403.

505

Гладкова О.В. «Возлюби бо разум еа и благочестие». Образ идеальной любви в древнерусской литературе // Пушкарева 1999. С. 500.

506

Пушкарева Н.Л. «Како се разгоре сердце мое и тело мое до тебе...»: любовь в частной жизни человека средневековой Руси по ненормативным источникам // Пушкарева 1999. С. 511.

507

Моление Даниила Заточника // Дмитриев, Лихачев 1978. С. 396.

508

Дмитриев, Лихачев 1988. Кн. 1. С. 40.

509

Послание Якова Черноризца князю Дмитрию Борисовичу // Дмитриев, Лихачев 1981. С. 458.

510

Титова Л.В. Беседа отца с сыном о женской злобе. Исследования и публикация текстов. Новосибирск, 1987. С. 211.

511

Пушкарева И.С. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов (X—XVII вв.) // Топорков 1996. С. 67.

512

Повесть о Петре и Февронии / подгот. текстов и исслед. Р.П. Дмитриевой. Л., 1979.

513

Дмитриева Р.П. Ермолай-Еразм (Ермолай Прегрешный) // Словарь книжников 1988. С. 221.

514

Там же. С. 211.

515

Скрипиль М.О. «Повесть о Петре и Февронии Муромских в ее отношении к русской сказке» // Труды отдела древнерусской литературы. 1949. Т. VII. С. 131—167.

516

Повесть о Петре и Февронии. С. 219.

517

В самое недавнее время по этому пути пошли некоторые российские идеологи, которые пытаются установить региональное, а в идеале и всероссийское почитание Петра и Февронии Муромских как идеальной русской любовной пары. Об этом: Ахметова М.В. «Русское» и его символы в «локальном тексте» города Мурома (опубликовано на www.ruthenia/ folklore.ru). В консервативных кругах данная идея рассматривается в качестве альтернативы экспортированной моде на празднование Дня святого Валентина, и в последнее время она становится все более популярной. Уже после событий, описанных в публикации Ахметовой, 28 декабря 2005 года Законодательное собрание Владимирской области обратилось к руководству государства и председателям обеих палат российского парламента с предложением учредить в день почитания святых Петра и Февронии всероссийский праздник Любви и Согласия в семье. Депутаты утверждают, что появление подобного праздника, в основу которого будет положена история Петра и Февронии Муромских, усилит нравственный и воспитательный потенциал семьи и будет содействовать повышению ее значимости. Впрочем, до настоящего времени эта региональная инициатива поддержана не была.

518

Пропп В. 1958. С. 117 и др.

519

Зализняк, Янин 2006. С. 8.

520

Топорков 1995. С. 149—176.

521

522

По цветнику XVI в. — Смирнов 1913. С. 152 (= Пушкарева 1999. С. 56)

523

Топорков А.Л. Повседневная мифология в России XVII века (по материалам рукописных лечебников) // Богданов, Панченко 1999. С. 53—54.

524

Харузин Н.Н. К вопросу о борьбе московского правительства с народными языческими обрядами и суевериями в половине XVII века // Пушкарева, Бессмертных 2004. Кн. I. С. 277—278.

525

Зализняк 2004. С. 655.

526

Лихт 1995. С. 346.

527

Топорков 2005. С. 122.

528

Segal С. Eros and Incantation: Sappho and Oral Poetry // Arethusa. 1974. V. 7. P. 139—160; Petropulos J.C. Sappho Sorceress. Another Look at Frag. I (L-P) // Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik. 1993. Bd. 97. S. 43—56; Faraone C. The «Performative» in Three Hellenistic Incantations and Theocritus Second Idyll // Classical Philology, 1995. V. 90. P. 1—15.

529

Гуревич E.A., Матюшина И.Г. Поэзия скальдов. М., 1999.

530

Зализняк 2004. С. 655. Ср.: Топорков 2005. С. 24—45.

531

Арциховский А.В., Янин В.Л. Новгородские грамоты на бересте (из раскопок 1962—1976 гг.). М., 1978. С. 118; Зализняк 2004. С. 652 сл.

532

Топорков 2005. С. 110—182, 364—388.

533

Топорков 2005. С. 118.

534

Пушкарева 1999. С. 22 и 23, 48, 97.

535

Назаров В.Д. «Срамословие» в топонимике России XV—XVI вв. // Пушкарева 1999. С. 551—566.

536

Веселая Эрата на русской свадьбе. М., 1801. С. 356. Цит. по: Володина, Федосик 2006. С. 341.

537

Кинжалов Р.В. К реконструкции древнегреческого свадебного обряда // Астарта. 1999. С. 49, 79.

538

Корильные песни / публ. А.В. Кулагиной // Топорков 1995. С. 175—176.

539

Топорков 1995. С. 12.

540

От начала начал. Антология шумерской поэзии / вступ. ст., пер., коммент., слов. В.К. Афанасьевой. СПб., 1997. С. 251—252.

541

Лихачев Д.С. Развитие древнерусской литературы X—XVII веков. Л., 1973. С. 47.

542

Снесаревский П.В. Представления о любви в памятниках письменности Руси XIV—XV вв. // Пушкарева 1999. С. 516—550.

543

Там же. С. 519.

544

Левина Е. Секс и общество в мире православных славян, 900—1700 // Пушкарева 1999. С. 252.

545

Гладкова О.В. «Возлюби бо разум еа и благочестие». Образ идеальной любви в древнерусской литературе // Пушкарева 1999. С. 492—500.

546

Белобородова О.Л., Творогов О.В. Переводная беллетристика XI—XIII вв. // Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 190—191.

547

Кузьмина В.Д. Девгениево деяние. М., 1962. С. 147. Ср.: Снесаревский П.В. Представления о любви в памятниках письменности Руси XIV—XV вв. // Пушкарева 1999. С. 532—533.

548

Александрия 1965. С. 71.

549

Троянская история» Гвидо де Колумна // Словарь книжников 1989. С. 443—445.

550

Моление Даниила Заточника // Дмитриев, Лихачев 1978. С. 396.

551

Зализняк 2004. С. 249—254.

552

Там же. С. 250.

553

Пушкарева Н.Л. «Како ся разгоре сердце мое и тело мое до тебе...»: любовь в частной жизни человека средневековой Руси по ненормативным источникам // Пушкарева 1999. С. 514.

554

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.

555

Бранка В. Боккаччо средневековый. М., 1983. С. 74.

556

Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) // Труды по русской и славянской филологии. XXVIII. Литературоведение. К 50-летию профессора Бориса Федоровича Егорова. Тарту, 1977. С. 3—36.

557

Народные русские сказки не для печати, заветные пословицы и поговорки, собранные и обработанные А.Н. Афанасьевым. 1857—1862. М., 1998. С. 551.

558

Майерберг 1874. С. 82.

559

Там же. С. 101.

560

Олеарий 1906. С. 189.

561

Там же. С. 202.

562

Герберштейн 1988. С. 111.

563

«Хожение за три моря» Афанасия Никитина. 1466—1472 гг. Л., 1986. С. 8.

564

Крижанич Ю. Политика. М., 1997.

565

Снесаревский П.В. Представления о любви в памятниках письменности Руси ХІѴ—ХѴ вв. // Пушкарева 1999. С. 534.

566

Зализняк 2004. С. 250.

567

Стеблин-Каменский М. И. Мир саги. Становление литературы. Л., 1984. С. 216 сл.

568

Слово о полку Игореве / под ред. В.П. Афанасьевой-Перетц. М. ; Л., 1950. (Серия «Литературные памятники»). С. 15.

569

Зализняк 2004. С. 494.

570

Лавровский П. Коренное значение в названиях родства у славян // Сб. ОРЯС (Известия отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук). СПб., 1867. Т. II, № 3. С. 8.

571

Зализняк А.А. Слово о полку Игореве. Взгляд лингвиста. М., 2004. Ср.: Зализняк А.А. Можно ли создать «Слово о полку Игореве» путем имитации // Вопросы языкознания. 2006. № 5. С. 3—21.

572

Мусин 2005. С. 332.

573

Комеч А.И. Архитектура Владимира 1150—1180-х гг. Художественная природа и генезис «русской романики» // Древнерусское искусство. Русь и страны византийского мира, XII век. СПб., 2002. С. 231.

574

Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII—XV веков. М., 1961. Т. 1: XII столетие. С. 329—334.

575

Вагнер Г.К. О своеобразии стилеобразования в архитектуре Древней Руси (возвращение к проблеме) // Архитектурное наследство. М., 1995. Вып. 38. С. 25.

576

Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 209.

577

Из «Вопрошания апостольского», сб.. XV—XVI вв. из библиотеки Чудского монастыря. — Смирнов 1913. С. 150—152 (= Пушкарева, 1999. С. 53).

578

Пушкарева И.С. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов (X—XVII вв.) // Топорков 1996. С. 72—73; Пушкарева H.Л. «Мед и млеко под языком твоим...» // Этнографическое обозрение. 2004. № 1. С. 63-76.

579

По сборнику рукописи 1482 г. Кирилло-Белозерской библиотеки. — Ашазов 1894. С. 166 (= Пушкарева 1999. С. 38).

580

Герберштейн 1988. С. 167.

581

Служебник с требником XVI в. — Алмазов 1894. С. 151 (= Пушкарева 1999. С. 64).

582

Котошихин 1859. С. 129—130.

583

Послание Якова Черноризца князю Дмитрию Борисовичу / подгот. текста, пер. и коммент. В.В. Колесова // Дмитриев, Лихачев 1981. С. 612.

584

Лаушкин А.В. Послание Иакова Черноризца: к вопросу о времени написания // История и культура Ростовской земли : материалы конф. 2003 г. Ростов, 2004.

585

Герберштейн 1988. С. 112.

586

Маржерет Ж. Состояние государства Российского // Россия XV—XVII вв. глазами иностранцев / подгот. текстов, вступ. ст. и коммент. Ю.А. Лимонова. Л., 1986. С. 243.

587

Маскевич 1859. С. 52, 53.

588

«Вопросы девицам» // Алмазов 1894. С. 109 (= Пушкарева 1999. С. 101).

589

Предположение о том, что автором «Слова...» была женщина, высказал издатель этого сочинения В.И. Срезневский (Сведения о рукописях, печатных изданиях, поступивших в Рукописное отделение Библиотеки Академии наук в 1900 и 1901 годах. Приложение 1-е. СПб., 1903. С. 142. Ср.: Русская демократическая сатира XVII века / подгот. текстов, ст. и коммент. В.П. Адриановой-Перетц. М., 1977. С. 104, 225).