Во что верят буддисты

1

Западная часть Малайзии, п-ов Малакка (прим. перев.).

2

Май по григорианскому календарю (прим. ред.).

3

По различным оценкам численность буддистов всех школ и течений составляет от 400 млн. до 1 млрд, человек (прим. ред.).

4

Здесь имеется в виду идея, изложенная в Лока Сутте (АН 4.23), где Будда говорит: "Татхагата поступает так, как учит и учит так, как поступает". Будда — это не лицемер, который учит одному, а живёт совсем по-другому. Нет расхождений между тем, чему он учил и тем образом жизни, который он вёл свои 45 лет учительства. Качества, о которых здесь говорится, — это Десять Совершенств (parami).

5

Согласно традиции Тхеравады Будда жил с 624 по 544 гг. до н. э., по мнению некоторых научных исследователей Будда жил в 566–486 гг. до н. э. (прим. ред.).

6

Будда Гая / Бодхгая (раньше царство Магадха, ныне штат Бихар в Северной Индии) — место, где Будда достиг просветления и провёл несколько недель после этого под деревом Бодхи. Ближайший город — Капилавасту, где его отец был правителем и Будда вырос.

Раджагаха / Раджгири (столица царства Магадха) — место, где Будда приручил дикого слона, положил конец расколу и обратил в свою веру царя Бимбисару и повелителя богов Индру.

Кусинара / Кусинагара (ныне город Касия) — место где Будда умер (совершил Париниббану), лёжа между двумя деревьями.

Лумбини / Руммини — роща в южном Непале, неподалёку от грницы Индии, где Будда родился.

Саваттхи (Шравасти) / Сахетмахет — столица царства Косала, где Будда продемонстрировал свои магические способности.

Варанаси / Бенарес — один из древнейших городов Индии, некогда — столица царства Каси, позднее поглощенного империей Магадхи. "Олений парк", расположенный в пригороде Варанаси — Сарнатхе, известен как место первой проповеди Будды и издревле является важным объектом буддийского паломничества (прим. ред.).

7

Подробнее о том, как следует полагаться на самого себя, смотрите в третьей части книги в разделах "Сделай сам" и "Вы должны спасать себя сами".

8

Ашока (ок. 290–220 гг. до н. э.) — величайший буддийский правитель в истории Индии из династии Маурьев, правивший ок. 268 — 231 г. до н. э. Через 8 лет с начала правления после жестокого покорения небольшого царства Калинга (ныне индийский штат Орисса) он поклялся больше никогда не поднимать оружие, принял учение Будды и всячески содействовал распространению Буддизма. Считается, что для прекращении разногласий и наведения порядка в Сангхе Ашока приказал собрать третий собор, который состоялся в городе Паталипутре ок. 253 г. до н. э. На этом соборе были унифицированы основы учения школы Тхеравады, а те кто отказался следовать этим доктринам, были изгнаны из Сангхи как еретики. Колесо Дхаммы Ашоки изображено на флаге Индии, а столб Ашоки с четырьмя львами на вершине, стоящими по четырем сторонам света символизирующее мирное сосуществование Дхаммы и стал национальным символом Индии как постоянное напоминание каким должно быть правительство страны. Еще об Ашоке см. в главе 14, "Буддийские миссионеры" (прим. ред.).

9

Метафору с семью слепыми и слоном смотрите в Титтха Сутте (Удана 6.4) (прим. перев.).

10

См. Ангулимала Сутту, МН 86 (прим. перев.).

11

Термин "конструированное" или "составное" (пали: saṅkhārā) указывает на природу всего в этом мире. Будда сказал: "всё в этом мире является совокупностью или сочетанием [составных частей]". То есть, объекты не являются единым целым, а состоят из более мелких объектов. Любой объект — будь то огромная гора или горчичное зёрнышко является сочетанием изменчивых элементов. Эти элементы сами со себе являются составными. Из-за несовершенства наших органов чувств (зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса и мышления) вещи кажутся нам единым целым. Единое целое — это лишь понятие, название, используемое людьми. Термин saṅkhārā используется в Буддизме не только в отношении материальных объектов (rūpa), но и в отношении ума и его качеств (nāma). То есть, человеческий ум тоже является составным, подобно телу (прим. перев.).

12

Пять совокупностей (форма, чувства, распознавание, конструирование и сознание) рассматриваются в главе "Существует ли бессмертная душа?" (прим. перев.).

13

См. главу "Трикая — три тела Будды" (прим. авт.).

14

В книге "Буддавамса" перечислены имена 28 Будд прошлого, включая Будду Готаму.

15

После зарождения в Индии в VI в. До н. э. за триста лет буддизм распространился на территорию современных Пакистана, Непала, Бангладеш, Шри-Ланки, а уже в III в. до н. э. буддизм появился на территории Центральной Азии (современные Таджикистан, Узбекистан и Афганистан), с I в. н. э. — в Китае, со II в. н. э. — на полуострове Индокитай (современные Тайланд, Лаос, Камбоджа, Вьетнам), в Бирме и островах западной Индонезии, с IV в. н. э. — в Корее, с VI в. н. э. — в Японии, с VII в. н. э. — в Тибете, с XII в. н. э. — в Монголии (прим. ред.).

16

Учение Будды не является откровением, полученным от какого-то высшего существа. Просветление и мудрость, обретённые Буддой, появились благодаря практике самоосознания, духовного совершенствования и медитации, которой он занимался множество жизней. Его мудрость не была дана богом, в отличие от того, как в отношении своих учений заявляли основатели других религий — пророк Мухаммед, Иисус Христос, Моисей и т. п. Буддизм не является организованной религией в том смысле, что он не делает большого акцента на необходимость официального признания [того момента], когда человек становится его последователем. Буддизм не требует ношения религиозных атрибутов или обладания членством в буддийской организации. Тем, кто интересуется учением Будды, он стремится помочь начать практику этих учений и самим осознать Истину. Буддизм не желает слепой веры и существует не ради увеличения количества последователей, он больше сконцентрирован на качестве жизни.

17

Эта тема также хорошо рассмотрена в статье В. Рахулы "Буддизм Тхеравады и Буддизм Махаяны". (переведена мной на русский язык — прим. пер.)

18

Кроме того последователи Тхеравады составляют большинство населения в Камбодже и Лаосе, а некоторое число проживают во Вьетнаме, Индии, Бангладеш и Малайзии. Общая численность последователей этой школы в мире насчитывает 130–150 млн. чел. (прим. ред.).

19

Кроме того последователи Махаяны составляют большинство населения во Вьетнаме и Тайване, а некоторое число проживает в Сингапуре, Малайзии, Индонезии, Индии и Непале. Общую численность последователей Махаяны оценить очень трудно в силу поликонфессиональности многих её последователей, когда человек может частично исповедовать две (Синто — в Японии) или даже три (Даосизм, Конфуцианство — Китай, Корея) религии. По различным оценкам махаянистов в мире от 280–300 до 800 млн. чел. (прим. ред.).

20

Кроме того последователи Ваджраяны составляют основное население Бутана, и проживают также в Непале, России (Калмыкия, Бурятия, Тыва) и Индии. Число последователей Ваджраяны не превышает 20 млн. чел. (прим. ред.).

21

Умелые и неумелые поступки рассматриваются в восьмой главе.

22

На санскрите — Нирвана (прим. перев.).

23

Удана 1.1,1.2 (прим. перев.).

24

Второе звено в цепочке взаимообусловленного возникновения также называют процессами конструирования. Например, рассуждение и рассмотрение служат процессами конструирования для речи, вдыхание и выдыхание служат процессами конструирования для тела, распознавание и чувство служат процессами конструирования для ума (прим. перев.).

25

Маха-Нидана сутта, ДН 15.

26

Умственные условия здесь означают момент ума воссоединения, который обуславливает будущую жизнь. Чтобы могла начаться жизнь, необходимо присутствие нескольких элементов — мать [и отец] должны быть в состоянии иметь детей, должно произойти слияние яйцеклетки и сперматозоида и должно присутствовать сознание существа, ищущего перерождение. Если все три эти фактора одновременно не присутствуют, то зачатия не происходит. Материалисты считают необходимым присутствие только двух факторов. Они отрицают необходимость наличия сознания существа, ищущего перерождения.

27

См. "Молчание Будды" в главе 2.

28

Процесс распознавания, категоризации и обозначения впечатлений, получаемых от органов чувств (прим. перев.).

29

Анимизм — религиозные культы, зародившиеся еще в первобытную эпоху, основанные на вере в существование духов и душ как сверхъестественных образов, управляющих всеми явлениями и процессами материального мира (прим. ред.).

30

См. Махапариниббана сутту, ДН 16 (прим. перев.).

31

Абхаягири Вихара — монастырский комплекс в Анурадхапуре — древней столице Цейлона. По преданию, построен на том самом месте, где отпечатался след Будды. Абхаягири — вторая по величине буддийская ступа в мире (122 м).

Сарнатх — город в северной Индии, где Будда произнес свою первую проповедь — вторая по значимости святыня буддистов. Главная достопримечательность — 35-метровая Ступа Дхамекха.

Боробудур (название означает: много Будд) — крупнейший в мире памятник буддийской архитектуры, сооруженный около VIII–IX веков на о. Ява (Индонезия). В храме насчитывается 500 фигур Будды (прим. ред.).

32

Мара (пали — mara, буквально: убивающий, уничтожающий, разрушитель) — в буддизме божество (deva), олицетворяющее зло, желающее удержать все существа в круговороте сансары (перерождений). Кроме того, есть упоминания Мары как совокупности человеческих пороков и страстей (прим. перев.).

33

Сома сутта, СН 5.2 (прим. перев.).

34

Борцы за избирательные права женщин в США (прим. перев.).

35

Дхаммапада, 201 (прим. перев.).

36

Дхаммапада, 75 (прим. перев.).

37

Виная Питака I, 20–21 (прим. перев.).

38

Проповедники Учения Будды, посланные Ашокой, были в Сирии, Египте, Персии, Македонии, Бирме и Кашмире. На остров Цейлон (Шри-Ланка) он послал своих собственных детей Махендру и Сангхамитру. Империя же Ашоки занимала территорию большей части современных Индии, Пакистана, Бангладеш и восток Афганистана (прим. ред.).

39

В настоящее время этой фразой начинается устав ЮНЕСКО (прим. перев.).

40

Некоторые источники указывают на принадлежность шести приведённых абзацев Сиха сутте, АН 8.2.2. Однако в известных нам изданиях Типитаки они отсутствуют, то есть аутентичность данного фрагмента ничем не подтверждается (прим. перев.).

41

См. Чула Малункйовада сутту, МН 63 (прим. перев.).

42

См. Дхаммапада, 165 (прим. ред.).