ВВЕДЕНИЕ В ОБЪЕКТИВНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ (ЧАСТЬ III)

I. Равенство возможностей и потребность в общественной иерархии - причины перерастания буржуазной революции в национальную

Буржуазные революции, неся на своих знамёнах лозунги Свободы и Братства, провозглашая декларации Прав Человека, в действительности происходят только ради равенства возможностей. Свобода и Права Человека в условиях буржуазных революций приводили всегда и везде к анархии и вседозволенности, бандитизму и безнаказанности асоциальных преступлений, к коррупции и циничному политиканству, вели к вырождению феодального государственного и народного общественного сознания. Что, на самом деле, чрезвычайно важно и нужно. Так как пробуждающиеся в массах людей эгоизм, страсти, борьба за существование и собственность заставляют новые поколения приобретать опыт предприимчивости и динамизма мышления в необходимом для ускоренного изменения отношений собственности размахе.

Вследствие ожесточённой индивидуальной борьбы за существование и собственность большинство представителей косной, консервативной народной массы за короткий срок отрываются от традиционного феодального мировосприятия и превращаются в динамичных и рациональных хищников. Однако, этот массовый эгоизм, в конечном счёте, разрушает всякое уважение к центральной власти и социальной иерархии, приводит к кризису государственного общественного сознания, кризису идеи власти и порядка, общественной дисциплины и организованности, - без чего немыслимо никакое производство. В результате уровень жизни повышается лишь у небольшой прослойки спекулянтов и ростовщиков, казнокрадов и грабителей, продажных ничтожеств от политики и кучки бюрократов нового режима. У остальных слоёв населения, вовлечённых в производственные отношения, уровень жизни устойчиво падает, но главное - исчезает надежда на улучшение существования, ибо все чувствуют, без порядка и власти никакое производство невозможно, немыслимо.

Возникает и превращается в политический вопрос: как вернуть общественную культуру социальной иерархии и при этом сохранить приобретённые навыки предприимчивости и инициативы, равенство возможностей и буржуазные свободы, необходимые для обеспечения такового равенства, без чего не могут далее развиваться ни государство, ни общество? Мировой опыт показывает однозначно, что никому ещё этого не удавалось иначе, чем через Национальную революцию государствообразующего народа, которая ставит целью поднять знамя городского национального патриотизма и нацио­нального идеализма. Буржуазная революция в своём развитии и для завершения с необходимостью должна перерасти в Национальную! Почему? В том числе и потому, что добровольно признаваемая большинством общественная иерархия имеет этнические корни, и раз происходит революционное изменение отношений собственности, затрагивающее именно государствообразующий народ и его государство, то возродить общественные социальные отношения, а так же государственную власть можно только революционным восстановление общественного сознания у государствообразующего же народа, но уже в новом историческом качестве.

При рациональном мировосприятии, при широких индивидуальных свободах и возможностях, необходимых для рыночных отношений собственности, человеком и сообществами людей движут главным образом природно-психологические наклонности, инстинкты, этнические и расовые традиции, какими они формировались и складывались в генетической памяти ещё в догосударственном, родоплеменном строе. То есть тогда, когда на организацию родоплеменной общественной иерархии оказывали сложнейшее воздействие сакральная символика, фетиши природы и культуры соседних цивилизаций. И буржуазные социальные общественные отношения нельзя выстроить без учёта этих особенностей поведения людей. Поэтому социальная стабильность в пережившем буржуазную революцию государстве, особенно во времена глубоких экономических и политических кризисах, оказывается возможной лишь как этническая, расовая, национальная стабильность.

Из этого вытекает внутренняя, глубинная потребность политических сил, совершающих национальную революцию, в поиске и выяснении древних, родоплеменных даже традиций, инстинктов коллективного бессознательного государствообразующего народа, его изначальных психотипических склонностей, природных тотемов, символов. В этот период возрастает интерес к цепи древних цивилизаций, у которых была унаследована культура собственной государственности, собственного языка, собственного умозрения, собственной государственной иерархии. Потому что чем глубже историческое самосознание большинства государствообразующего народа, как самосознание наследника особого ряда древних культур и цивилизаций, тем быстрее восстанавливается государственная власть и становятся на ноги национальное общественное сознание и социальный иерархический порядок. После чего созревают условия для расширения свобод в их истинно буржуазном значении, как свобод, обеспечивающих равенство возможностей, необходимых капиталистическому развитию производства.

Справедливо обратить внимание и на то, что для многих народов историческое самосознание непосредственно связано с отрицанием созидательных начал, оно изначально паразитическое или имеет сильное преобладание инстинктов разрушения, грабежа, ненависти к собственно созидательной энергии, к культуре городской цивилизованности. Когда оно раскрепощается в рыночных отношениях и городских свободах, то толкает эти народы к соответствующему поведению. К примеру, белым американцам, которые принесли в Северную Америку расовые европейские понятия о цивилизованности, при всей их терпимости к разным привозимым культурам и традициям, не удалось привлечь к созидательной цивилизованности коренные индейские кочевые племена, результатом чего стало истре­бительное столкновение между этими двумя расовыми культурами общественного сознания.

Буржуазное общественное сознание, развиваясь при демократи­ческих свободах, в конечном итоге, не только не отрицает войн, завоеваний сильного слабым, но на определённом этапе экономи­ческого развития государства прямо провоцирует их. Однако завоевания ему нужны не для сбора дани, как было при феодальных и полуфеодальных режимах. А только для установления господства своей экономической системы, своего национального порядка, при котором обеспечивается максимально возможная прибыль для своих промышленно-финансовых, торговых структур, которые не могут развиваться без изменения формы экономического и социального порядка не только внутри самого буржуазного общества, но и в окружающем мире. В отличие от христианско-феодального народного общественного сознания, буржуазное национальное общественное сознание не выносит замкнутости пространства, оно нацелено на экспансию, на освоение и преобразование девственного или созданного отсталыми народами хаоса под свои созидательные или иные задачи. И это обуславливает глобальную конфронтацию различных расовых типов общественной организации, которая то вспыхивает, то временно затихает на протяжении всей истории распространения по миру экономических, политических интересов рыночного капитализма.

II. Политический антагонизм Севера и Юга - отражение антагонизма промышленного и коммерческого интересов

Два главных интереса движут современным буржуазным обществом: коммерческий и промышленный. Промышленный интерес зародился и развился в средней полосе Европы и есть в чистом виде порождение североевропейского общественного сознания, белой европейской культуры. Он изначально развивался не только без участия чужеродных цивилизационных традиций, влияний, но более того, в борении с чужеродными влияниями, культурами и в первую очередь с христианской культурой и еврейским торгово-спекулятивным, финансово-ростовщическим паразитизмом. Коммерческий же интерес, интерес торгашеский и ростовщический, проявился ещё в древнем Вавилоне, он глубоко укоренился почти во всех древних южных цивилизаций, в сознании всех южных народов, пропитал собою весь их менталитет, всю мотивацию их поступков и устремлений.

Коммерческий и промышленный интересы не вышагивают дружелюбно, рука об руку, - наоборот, весь динамизм развития современного буржуазно-капиталистического общества обусловлен их глубинным антагонизмом, взаимной, внешне прикрытой конституционными отношениями политической ненавистью, ни на день не ослабляемой борьбой, стремлением одного поработить другой, заставить служить собственному видению мира и идейных ценностей. Они, как сиамские близнецы, не могут существовать один без другого, но ведут идеологическую, политическую борьбу повсюду, всегда и везде с самого зарождения промышленного экономического интереса.

Современное буржуазно-капиталистическое общество появилось вместе с промышленным интересом, в северной части Европы. Оно есть “продукт” духовного развития Севера, хотя его политические системы - демократия и парламентаризм - созданы на основе древних южно-европейских традиций белой расы, наибольшее развитие получивших в Древней Греции и в Древнем Риме. Христианство с самого начала было врагом этих представительных систем власти; обосновывая феодализм, оно несло в себе архаичное семитское мировоззрение, оказавшееся чуждым промышленному творчеству и рациональному познанию вообще.

К.Маркс, который догадался, что промышленный и коммерческий интересы являются движителями современного буржуазного общества и государства, не осознал, не понял того, что движут буржуазным обществом и государством не сами по себе эти два интереса, но их непримиримая диалектическая борьба. Эта борьба, собственно, и создаёт буржуазное государство, его внутреннюю и внешнюю политику, его конституцию, его идеологические и силовые структуры. Коммунизм, как прямое наследие марксизма, по политической сути стал попыткой изнутри разрушить национальную организацию общества, внести в него раскол, создав идеологию тотальной борьбы классов внутри единого национально-промышленного интереса, ставшую обоснованием мифов об их бескомпромиссном антагонизме. Эта идеология выбила ряд европейских государств из рыночного промышленного развития, в конечном итоге, закрепила позиции мирового коммерческого капитализма, вероятно, вопреки её разработчикам.

Потому что промышленный интерес не может нормально развиваться без быстрого оборота капитала, без противоборства с коммерческим. То есть промышленное производство теряет способность к непрерывному совершенствованию и воспроизводству без развитого коммерческого интереса, который на первом этапе буржуазных революций идёт в авангарде борьбы за само буржуазное общество, обеспечивает ему первые решительные победы над феодализмом и его пережитками. Именно коммерческий интерес “расчищает площадку”, на которой начинает строиться новое буржуазное общество, и оказывается в процессе буржуазной революции у контроля над властью нарождающегося буржуазного государства. Но, захватив практически полный политический контроль над представительной властью, он из двигателя преобразования отношений собственности во всё большей мере превращается в препятствие для завершения и углубления таких преобразований, стремится остановить дальнейшее политическое развитие революции, затормозить демократические преобразования, установить иерархию власти, конституцию, которые выгодны только ему, дабы обеспечить себе господство над разрушенной промышленностью, пока она ещё не оправилась, не набрала силу, не осознала свой политический интерес, как интерес уже вполне буржуазный. И здесь коммерческому интересу оказалась как нельзя более кстати идеология классовой борьбы между рабочим классом и промышленными предпринимателями, собственниками производства! Особенно в конце ХIХ-го и в ХХ-ом столетии, когда промышленный интерес стал достаточно сильным, чтобы бросить вызов мировым коммерческим интересам. Пока промышленные предприниматели и рабочий класс смотрели друг на друга с подозрением и враждебностью, пока в ряде стран существовали не рыночные плановые экономики, имевшие слабые стимулы для развития конкурентоспособного производства, коммерческий интерес имел преимущества. Вроде бы уйдя в тень политической борьбы в ряде стран, он в глобальном масштабе удерживал над ней действенный контроль, так как организовывал мировую торговлю, проникал во все страны, в том числе в третьем мире, где промышленность либо отсутствовала, либо была слабо развитой.

Как раз этой цели и служил коммунизм, не важно, вольно или невольно, сознавали это его идеологи или нет. Ибо именно коммунизм, в политике выступая как народно-патриотический социал-феодализм, мешал восстановлению европейской промышленности после Первой Мировой войны, а затем тормозил развитие российской промышленности вследствие экстенсивных методов хозяйствования, и, если оно и происходило, то, главным образом, в оборонных отраслях и за счёт торговли сырьём на мировых капиталистических рынках, при огромных выплатах за посреднические услуги мировым коммерческим компаниям, усиливая позиции коммерческого интереса.

Но идеологическая и политическая конфронтация буржуазно-капиталистического Запада и коммунистического Востока породила проблемы необходимости ускоренного военно-промышленного строительства, как в большевистской России, так и на Западе и усилила роль государства в регулировании экономической и общественной жизни. Великая Депрессия в капиталистических странах обострила мировые противоречия до предела и подтолкнула эти процессы укрепления центральной власти во всех странах. В связи с предчувствием угрозы новой мировой войны с начала тридцатых годов в СССР начался поворот политического руководства к обогащению коммунистической идеологии идеями русского великодержавного патриотизма и проявилось вынужденное давление на евреев в правящей верхушке, как на наиболее ярых коммунистов-ортодоксов. Что и стало предпосылкой мобилизационного строительства советской оборонной промышленности. Тогда же, после всевластия торгашеского космополитизма 20-х годов, в США победили политические круги, которые тоже вдруг вспомнили, что основной политической опорой страны является англосаксонская, белая и европеоидная по духу американская нация, а экономической - промышленная цивилизационная мощь, и провели в президенты Рузвельта, который оттеснил влияние коммерческого интереса на периферию политики правительства. И такой курс проводился государственной властью США вплоть до президентства Никсона.

Каждый непредвзятый и здравомыслящий наблюдатель истории ХХ века может без труда убедиться, что как только набирал силу мировой коммерческий интерес, так возрождались идеи космополи­тизма и вполне зримо усиливалось влияние мирового еврейства и вообще народов Юга. Но когда коммерческий интерес разваливал промышленное производство и общественный порядок в самых развитых странах, тогда государственная власть вынужденно усиливалась ради их спасения, и сразу же укреплялись позиции Севера, самосознания северных рас, а Юг и его главный агент - мировое еврейство подавлялись, либо убирались с политической авансцены.

Конфронтация Север-Юг возникла не сейчас, не после крушения коммунистических режимов в Восточной Европе, она порождена самой сутью движущих противоречий городского буржуазного общества и будет существовать до тех пор, пока будут иметь место и демократия, и рыночная экономика. Именно коммерческий политический интерес в своём антагонизме к промышленному интересу породил их мондиальную конфронтацию и мировые войны; сама эта конфронтация в современном виде возникла с зарождением промышленного производства, промышленного экономического и политического интереса как интереса расового европейского духа, духа и воли европейского Севера. Поэтому, на определённой ступени развития каждого европейского государства, на этапе перерастания буржуазной революции в Национальную, когда совершавшие её силы учреждали диктатуру промышленного интереса и национального спасения, они поднимали знамя чести, достоинства, славы, европеоидной расовой воли. То есть они обращались к исконно расовым понятиям и движущим побуждениям, живущим в нашей генетической памяти, социологизирующим в переломные эпохи общественное сознание. И делалось это вопреки отчаянному и ничем не гнушающемуся противоборству политических сил коммерческого интереса.

Именно поэтому осознанная национальная воля, которая переводила буржуазную революцию в европейских странах в революцию национальную, проводя политику подавления коммерческого космополитизма, изгоняла евреев и вообще представителей южных рас из экономики, из средств массовой информации, из финансов, из политики, с государственной службы. И чем в большей мере в том или ином европейском государстве экономическая жизнь, а с ней и социальная стабильность зависели от налаживания промышленного производства, тем радикальнее протекала Национальная революция, тем радикальнее был националистический режим в этом государстве, тем радикальнее был характер изгнания коммерческого умозрения Юга из мировоззрения нового национального общества.

Да, без сильного коммерческого интереса не может развиваться интерес промышленный. Но логика ожесточённой политической борьбы, часто неосознанная логика причинно-следственных закономерностей событий приводила провозвестников каждой Национальной революции в Европе к следующему политическому выводу. Северянин, ариец, поскольку он никогда не сможет стать по настоящему преданным коммерческому интересу, всегда в подсознании будет признавать приоритет промышленного производства над коммерческой спекуляцией, всегда будет агентом Севера в мировом коммерческом интересе. Точно так же еврей и вообще любой представитель южных рас являются агентами коммерческого интереса при промышленном производстве, стремятся ослабить его, подчинить коммерческому капитализму. Поэтому надо из членов своей, создаваемой национальной революцией нации готовить коммерсантов и финансистов, заменять ими инородцев.

Коммунистическая диктатура, коммунистическое мракобесие позволили русскому народу “на своей шкуре” убедиться в непримиримости, изначальной непримиримости южного торгашеского инстинкта и инстинкта северного, созидающего, - понять это яснее, чем сейчас понимает любой иной народ, любая нация в Европе. Непримиримость бессознательных склонностей и поведения представителей северной расы и южных рас проистекает из расовых, генетических различий, из биологических предпосылок, никакой идеологией не устранимых, обрекая их на враждебное противостояние или противоборство.

III. Промышленный интерес есть проявление северного европейского духа в городском обществе

Следует ещё раз подчеркнуть: промышленный интерес зародился в северной Европе, он есть порождение Северного духа, нордических инстинктов и природно-исторических условий, в каких развивались культуры, языки, умозрение, ценностные ориентиры этого духа. Поэтому быстрое промышленное развитие не может иметь места без утверждения в государственной политике внутренне присущих ему представлений о чести, порядке, общественной и личной дисциплине; без учёта его гордости, его жажды соперничества, борьбы и славы.

То, что кроме северных европейцев современную промышленность и, главное, политические и общественные отношения, в которых промышленный интерес развивается, смогла создать только Япония - более чем что-либо иное убеждает в верности вышесказанного. Ибо в Японии проявился тот же мистический дух Севера как сверхличностный аспект Расы. Быть может ни в одной современной, разлагаемой pax americana и коммунизмом стране Европы не проявляется сейчас так суть исконного европейского, северного духа в такой мере, как он проявляется в Японии. Оттого и остаётся она самой быстро совершенствующей промышленное производство державой мира, несмотря на все упорные попытки разлагающихся южным коммерческим интересом Соединённых Штатов заразить разложением её культуру, внутренний дух правящего класса, - попытки, не прекращающиеся ни на день, скрываемые за лицемерными улыбками удовлетворения от успехов стратегического партнёра в Азии. (Любопытно, что Япония - единственная по сей день в мире страна, где официально издаётся антисемитская литература - ред.) И Япония будет оставаться самой энергичной промышленной Сверхдержавой, будет добиваться успехов на мировых рынках товаров промышленного производства до тех пор, пока сможет сохранять этот северный дух, эту северную иерархию общественного сознания, иерархию духовных ценностей, пока сможет успешно противостоять разлагающему национальные традиции космополитизму коммерческого интереса всем своим национальным эгоизмом, национальной этикой, моралью, жёсткой политикой государственной власти.

Подчеркнём, что для северного духа бациллы разлагающего влияния коммерческого интереса представляют особую опасность тем, что на Севере не выработалось к нему, если так можно выразиться, культурного и психотипического иммунитета, который на Юге, в южных цивилизациях вырабатывался тысячелетиями. Где только утверждался коммерческий интерес и его союзник - южный религиозный дух, там сразу же начиналась эрозия всех нравственных и моральных ценностей, способствующих социологизиции общественного сознания. Честь и воля, слава и гордость, личностная храбрость и рыцарство, выдержка и моральная стойкость, хладнокровие и самопожертвование, доблесть и ответственность, побуждающие служить общественному благу, вымывались рабской покорностью и беспринципностью, лицемерием и сладострастием, слабоволием и слабохарактерностью, моральной и нравственной нечистоплотностью, которые прощались после покаяния.

IV. Свобода и Разум - высшие ценности европейского духа

Нетрудно понять, почему склонность к промышленному производству стала следствием развития северного мировосприятия. На Севере человеку древности невозможно было прижиться к окружающим условиям существования, ему требовалось постоянно бороться с окружающим его жестоким первобытным миром чрезвычайно суровой природы; ему приходилось и самому, и совместно с другими сородичами, соплеменниками менять форму этого мира, постоянно, безустанно приспосабливать его, упорядочивать его под задачи своего выживания. В соответствии с этими задачами выживания через изменение окружающего мира создавалась особая иерархия общественной организации, в которой культивировался личный дух созидательной борьбы, жизненной потребности изменить миропорядок через созидательные устремления. Именно эти особенности и сформировали древний дух белой расы Европы, понимание ею смысла бытия, её иерархическое сознание, её языческое мировоззрение.

Христианское же учение об иерархии общества, под влиянием которого складывалась сословная иерархия народных обществ европейского земледельческого феодализма, отражала в первую очередь видение иерархических и мировоззренческих ценностей на Юге, то есть рассматривало иерархическую организацию общества вообще, как некую общечеловеческую, философскую, умозрительную. Оно требовало ради утверждения своих ценностей, своего мировоззрения круто, во многом принципиально изменить европейский дух, его расовую нордическую память, ибо утверждало, требовало не обращать внимания на окружающий мир, а сосредоточиться на покорном поклонении малоподвижным догмам Высшего Авторитета, незыблемого и вечного.

Поэтому первый же всплеск просвещённого буржуазного сознания в Европе, в эпоху Возрождения, при изучении книг древнегреческих и древнеримских авторов изумлённого достижениями античности, пришёл в такое трагическое столкновение с церковью. Его идеологи посмотрели на христианство критически, с гуманистических позиций, утверждая, что человек посредством творческого созидания достоин и может построить рай на земле, о чём как раз и говорили примеры античных Греции и Рима. И чем просвещённее становилось это буржуазно-городское сознание, тем меньше оно шло на уступки, на компромиссы с церковными догмами; тем громче оно восхищалось изобретениями в производственной деятельности, естественнонаучным познанием мира. И это, в конечном итоге, привело к возникновению мануфактурного производства и тесно связанного с ним естественнонаучного, гностического сознания. Что и породило европейский Рационализм.

Когда же в результате изучения обнаруженных при раскопках предметов культуры Древнего Рима, Древней Греции оказалось, сколь велики были достижения европейского античного общества в созидательной деятельности за сравнительно небольшие сроки его развития, зарождавшийся Рационализм невольно сравнивал эти достижения с достижениями эпохи христианского диктата спиритуалистического Авторитета. И рациональное сознание ужаснулось, сколь малого достигла эта пришедшая с Юга феодальная идеология за тысячелетие своего абсолютного всевластия, сколь явно она извратила самую суть европейского духа, превратив его из энергичного, деятельного и героического в слабовольный, слабохарактерный, нищий и жалкий. Антагонистическое противоречие северного, европейского самосознания и южного духа Востока и Африки, как южного духа вообще, проявился тогда впервые с такой непримиримой остротой, что собственно вся история Европы с того времени превратилась в ожесточённое борение этих противоречий, в стремление европейского сознания сбросить с себя удушающие объятия Юга. История освоения Северной Америки, где европейских дух в наибольшей мере смог освободиться de facto от феодально-христианских традиций, раскрепостить самого себя, доказывает это с поразительной наглядностью.

Именно в эпоху Возрождения проявился антагонизм по оси Север-Юг, как антагонизм южного спиритуализма и северного рационализма, который потребовал свободы совести, как личного дела каждого члена общества, а улучшение условий существования человека предложил добиваться посредством знаний, свободы мысли, духа и созидательного раскрепощённого творчества. Общественное устройство предлагалось буржуазным рационализмом как иерархия, основанная на Свободе и Разуме, на здоровом человеческом эгоизме, который может быть удовлетворён только через осознание себя членом конкретного, в конечном итоге национального общества, что отразило пробуждение северного расового начала. На основаниях такого рационализма и совершалась протестантская Реформации, сначала идеологическая, а затем и политическая, как раз по оси Север-Юг расколовшая католическую Европу на два непримиримых мира. В результате, просвещение и Возрождение покинули Италию, эмигрировали на Север, где в протестантских странах началось становление промышленного производства и развитие естественной науки.

В этой связи полезно отметить, что зарождение современного буржуазного сознания в мусульманских странах, привнесённого в мусульманские культуры из Европы, вовсе не вылилось в философию Рационализма и восприняло рационализм отчуждённо, поверхностно, лишь как дань моде. Мусульманская религиозная культура, развиваясь в южных странах, среди южных народов, где базар является важнейшим местом общения и формирования политических настроений, близка к духу коммерческого интереса, и даже более того, политически опирается на базарный коммерческий капитализм, - ведь и сам пророк Магомет был купцом или, по современному выражаясь, базарным коммерсантом, что отразилось на его учении. Поэтому мусульманство на сегодняшний день является мощнейшей организующей коммерческий интерес идеологией. Многозначительно и то, что в исламском мире не возникает политических идеологий и партий, самостоятельно выражающих интересы промышленного производства. В то время, как в Европе такие идеологии и партии определяют характер политической борьбы.

Противостояние на Севере индустриального коммунизма Востока и индустриального капитализма Запада укрепляло мондиальные позиции коммерческого интереса как такового. Крах коммунизма в России и в Восточной Европе толкает с 90-х годов мировой коммерческий интерес на организацию мусульман­ского мира в качестве следующего бастиона в противоборстве с промышленным интересом Севера. Стоит в России начаться русской Национальной революции, утвердиться у руля власти режиму диктатуры промышленного политического интереса и начаться бурному экономическому подъёму, как эта, пока тщательно скрываемая, задача мировых сил, ведущих борьбу за интересы коммерческого капитала, проявит себя открыто и воинственно. ( И в этом смысле еврейство уже является вчерашней мировой болячкой.) События в Югославии, поддержка господствующими сейчас в Вашингтоне и в мире в целом олигархическими силами влияния отчётливо антисербских, промусульман­ских настроений и политических шагов “мирового сообщества” свидетельствует именно о такой перспективе. Официозная бюрократическая Европа, помогая мусульманам и удушая сербов, выступает предательницей самой себя, своего изначального духа северной ветви белой расы, своего промышленного интереса, выступает в качестве шлюхи и проститутки, развлекающей своего исконного и неумолимого врага, то есть мировой коммерческий интерес, организующийся для борьбы против устоев нордической Европы в первую очередь.

Всякая буржуазная революция в Европе в первую очередь ставила вопрос о подавлении представительной властью традиционной церковной иерархии и католической религии. Это считалось необходимейшим предварительным условием пробуждения духовных сил внутреннего Я каждого человека, высвобождения его предприимчивости и созидательного творчества, возвращения его к традициям и культуре древних европейских цивилизаций, к тем формам общественной и политической жизни, которые раскрепощали личность в античном мире, то есть к демократическим или республиканским формам общественной власти.

Появление современного буржуазного общества как бы наглядно показывает смысл гегелевской диалектической триады: тезис, антитезис, синтез. В этом обществе на новом витке диалектической спирали исторического развития произошло возвращение к принципам общественной и политической организации древних рабовладельческих полисов Европы. Если феодально-христианская организация общественной иерархии в Европе стала антитезой рабовладельческим общественным и политическим системам правления античных городов Греции и Рима, то буржуазное общественное сознание в революционном антагонизме к христианству и феодализму становилось в свою очередь антитезой к ним. А в результате синтеза новой формы обществен­ного производства, производства промышленного, высокопроиз­водительного, с принципами античных европейских традиций общественной, политической и государственной жизни, появилось буржуазное общество, буржуазное государство, каким мы его знаем сегодня. И это буржуазное государство развило европейскую цивилизацию, цивилизацию промышленную, как продолжение духа античных цивилизаций!

Таким образом, судьба ниспослала нашему поколению, всем русским новое историческое испытание - испытание Свободой, которое ведёт нас к Национальной революции, одной из задач которой будет восстановление духовной связи с европеоидными корнями и цивилизационным развитием Древней Греции и Древнего Рима. На земле, рано или поздно, воцарится Новый Мировой Порядок, как новая иерархия Наций, где каждой Нации, в том числе и нам, русским, выпадет участь занять определённое место. И наше место будет соответствовать лишь нашему национальному таланту, нашим созидательным способностям, нашей социальной организованности, а главное - мужеству понимать истинную суть вещей и происходящих сейчас событий.

13 мая 1994г.