Йога для начинающих

Мантра-йога, джапа-йога

Мантра — это слог, слово или стих, обладающий способностью воздействовать на сознание человека и приносящее духовное совершенствование, если его повторяют, слушают или размышляют над ним. В переводе с санскрита это понятие означает буквально «ман» — «ум» и «тра» — «защищать», «освобождать». Другими словами, мантра — это то, что освобождает сознание от невежества, затемнения и дурных привязанностей.

В Пингала-тантре говорится: «Она именуется мантрой потому, что открывает полное знание о Вселенной, освобождает от осквернения и приносит успех в самосовершенствовании».

Каждое слово обладает силой. Слова, о которых мы будем говорить в этой книге, обладают особым видом космической силы, называемой «мантра-шакти», которая способствует одухотворению сознания и раскрывающей внутренние, скрытые потенции человека.

Соприкоснувшись с абсолютным безмолвием безграничного чистого сознания, древние риши предстали перед парадоксом: их ум стал совершенно спокоен и пуст, но в то же время насыщен полнотой и динамикой иного, грандиозного порядка. И хотя этот поток в непроявленном поле сознания не воспринимался физическими органами чувств, риши, по-видимому, ощутили его силу неким внутренним чувством, увидели его форму и услышали его беззвучную вибрацию. Всякий звук, согласно Веданте, возникает из безмолвия великой полноты, лежащего в основе всего многообразия творения.

Несмотря на свою непроявленность, это безмолвие порождает внутри себя своего рода вибрацию. Йоги, достигшие высочайших ступеней развития, воспринимали в медитации эти импульсы вселенского сознания и умели выразить их речью, доступной слуху. Риши утверждали, что существует 2 типа звука: выраженный звук («порожденный», доступный чувственному восприятию), который они назвали «шрути», и звук беззвучный, который они назвали «шабда».

Шабда есть вибрация элемента акаши (эфира), то есть среды, в которой распространяются не только звуковые волны слышимого диапазона, но и радиоволны, световые излучения, космические лучи и другие сигналы, имеющие волновую природу. Эфир — это пространство, а не пустота, скорее «море энергии», в которой плаваем мы и все остальное во Вселенной.

В «Веданта-сутре» сказано, что звук является источником всех материальных объектов и с его помощью можно положить конец материальному существованию.

Шабда — это духовный звук, вибрирующий в самой глубине сердца, язык внутреннего озарения самой глубины сердца, язык редких существ.

Брахма — первый среди тех редких существ во Вселенной, который непосредственно слышал повеления Господа в своем сердце. Брахма в своем сердце услышал звук флейты, из этого звука появился слог Ом (Аум), а затем Гайтри (Бхур, Бхувах, Свах). Так возникли Веды. Ригведа — это сотворенный космос. Брахма, медитируя на бхур, увидел образ Земли (и он понял, как творить Землю). Потом, медитируя на другие звуки, он создавал материальные объекты. У каждого материального объекта есть прообраз, выраженный в звуке.

В «Шримад Бхагаватам» повествуется, как Брахма увидел в сердце своем подлинную картину мира: «Господь восседал на троне, и его окружали разнообразные энергии, 4, 16 и 5. Кроме того, там были 6 Его личных достояний, а также другие, менее значительные энергии, имеющие преходящую природу. Он был подлинным Верховным владыкой, который наслаждается своей обителью».

4 — это дух, материя, их комбинация в виде маха-таттвы (Абсолютной Истины) и ложного эго.

16 — это 5 материальных элементов (махабхутты: эфир, воздух, огонь, вода и земля), 5 органов чувств (джнанендрии: уши, кожа, глаза, язык и нос), 6 органов действия (кармендрия: горло с голосовыми связками, ротовая полость с языком, руки, ноги, половые органы и анус).

5 — это объекты чувств.

6 — это достояния (бхага) Господа (богатство, могущество, слава, красота, отрешенность и знание), благодаря обладанию которыми его называют Бхагованом.

Но основой всего этого является воля Господа, проявляющаяся в чувствах, уме и жизненной энергии. А все ведические писания есть проявленная шабда-шрути.

Видьявируддха говорит: «Ишвару олицетворяет звук Ом, или Аум, который является основой ведической шабды. Буквы «а», «у» и «м» символизируют творение (Брахма), поддержание (Вишну) и разрушение (Шива), а также 3 состояния ума — глубокий сон, дремоту и бодрствование».

Ведасара даса: «Шабда изначально духовна. Потому она передает смысл. В рамках материального опыта невозможно объяснить, почему слова имеют смысл».

Мудрецы определяют звук как прибежище смысла — это и есть истинное знание шабды. Шабда — это только тот звук, который несет в себе смысл.

Веды выделяют 4 уровня звука:

• трансцендентальный (пара);

• на уровне интеллекта (пашьянти), соответствует уровню образа;

• на уровне ума (мадхьяма), соответствует способности размышлять, уровню мысли;

• на уровне глубокого тела (вайкхари), соответствует речи.

Иными словами звук может существовать в 4 основных состояниях:

• вайхари — «грубый», слышимый звук;

• мадхьяма — внутреннее, тонкое, эфироподобное состояние, в котором звук не слышен физическому уху;

• пашьянти — состояние еще более высокое, болеее внутреннее, более эфироподобное;

• пара — представляет собой ишвара-шан-ти (энергию Всевышнего) и является потенциальным (карана) состоянием звука. В отличие от вайхари звук пара не является различным для разных языков. Это неизменная первичная основа их всех, источник Вселенной.

Трансформация первозданного звука в речь — это основа особых ведических звуков, именуемых мантрами. Учение о них — это учение о первых звуках творения, развитое на основе опыта древних риши. Мантры — это звуки или звукосочетания, вступающие в резонанс с естественными вибрациями тела (сознания), что порождает особые эффекты. Резонанс представляет собой это резкое усиление колебаний, происходящее в тот момент, когда среда получает дополнительный внешний звуковой стимул, частота которого равна или почти равна частоте уже присутствующего в этой среде колебания. При этом интенсивность (амплитуда) звуковых волн значительно возрастает.

При правильном применении мантры в ходе медитации между этими последовательностями вибраций и утвержденной в сознании идеальной последовательностью звуков налаживается связь посредством резонанса, и тогда конституциональное равновесие восстанавливается.

Мудрецы утверждают, что они обнаружили связи, являющиеся как бы соединяющим веществом Вселенной, через звуки, которые вошли в их собственное сознание. Услышав эти звуки, мудрецы способны воспроизводить их и передавать другим. Первичный звук можно произнести вслух, но он оказывает гораздо более сильное воздействие, будучи произнесенным внутренне, как голос разума. Доказательство реальности первичного звука лежит в его применении.

Когда человек учится выходить за пределы своего мышления, его сознание по-новому открывает само себя. Это полезно, но это еще далеко не все. Вы можете также научиться манипулировать тончайшими слоями сознания. Согласно Веданте, эти первичные звуки не случайны, из них состоит вся природа. При полном покое квантовой Вселенной в ней рождаются первичные звуки, они соединяются и со временем преобразуются в материю и энергию.

Медитация на разных уровнях развития человеческого сознания и духовной практики может быть различной. Все зависит от веры человека и желания совершенствоваться.

Пратьяхара — это сосредоточение, более высокая ступень духовного развития, обычно к ней приступают после освоения Пранаямы. Но тем не менее все, что бы вы ни делали на начальных этапах, необходимо проводить с особым сосредоточением, концентрацией. Иными словами, нужно осмысливать то, что и с каким настроением вы делаете.

Джнана Кришна: «Могуча сила сосредоточения, неизмерима сила концентрации ума, где мысль обуздана страданьем очищения, восторг сияния бытия — с небытием, где безраздельно Имя властвует святое, там — счастье высшего единства мы творим».

Шри Ауробиндо говорил: «Я становлюсь тем, что вижу в себе. Я могу исполнить все, что бы ни предложила мне мысль. Я могу стать всем, что бы ни открыла во мне мысль. Так человек должен иметь непоколебимую веру в себя, ибо в нем обитает бог».

Мантра содержит в себе энергию, которая воздействует независимо от употребления. Все ее звуки имеют потенцию. В «Шримад Бхагава-там» говорится: «Мудрые, обладающие истинным знанием, определяют звук как то, что передает идею объекта, указывает на присутствие вне говорящего скрытого от наших глаз и составляет тонкую форму эфира». Кроме того, мантра есть божественная сила (дайви-шакти), проявляющаяся в звуковом теле… Следует стараться как можно больше проявлять свое единство с ней. По мере того, насколько это удается, сила мантры (мантра-шакти) дополняет вашу силу поклонения (садхана-шакти). Как ветер раздувает пламя, так и мантра-шакти укрепляет личную шакти (энергию), которая соединяется с мантрашакти, делая ее сильнее. Мантра излучает теджас (энергию) и пробуждает паранормальные силы.

Йоги также говорят, что мантра ускоряет, генерирует созидательную силу. Духовная жизнь требует гармонии во всех частях нашего естества. Все существа должны пребывать в сонастроенности с божественным. Только тогда можно осознать духовную истину. Мантра создает гармонию и обладает силой освобождать космическое и сверхкосмическое сознание. Она приносит садхаке (идущему по пути йоги) озарение, свободу, великий покой, вечное блаженство и бессмертие.

Постоянное повторение мантры пробуждает сознание (чит) и может привести к высшей цели, даже если человек не знает значения мантры. В подобном случае это лишь займет немного больше времени.

Повторение мантры стирает с зеркала ума пыль: похоть, гнев, жадность и т. д. Подобно тому, как отражательная способность зеркала проявляется, если убран покрывавший его слой пыли, ум, из которого удалили грязь, обретает способность отражать высокую духовную истину.

Даже непродолжительное повторение мантры со шраддхой (твердой верой), бхавой (верой с любовью) и сосредоточением на ее значении при однонаправленности ума разрушает в уме все нечистое. Вам следует произносить имя Бога или какую-либо мантру регулярно каждый день. Это разрушит ваши грехи и принесет бесконечный покой, блаженство, просветление и бессмертие. В этом нет ни малейшего сомнения.

Звуки — это суть вибрации. Они дают начало определенным формам. Каждый звук порождает в невидимом мире форму, а их сочетание создает сложные очертания. Таким образом, повторяемое пение Имени Господа постепенно созидает форму дэваты (конкретного божества, которому вы поклоняетесь) и служит фокусом сосредоточения благотворного воздействия божественной сущности, которое, излучаясь из центра, проникает в поклоняющегося.

Когда человек входит в состояние медитации, течение внутренних вибраций значительно усиливается. Чем глубже вы входите в медитацию, тем сильнее проявляется эффект. Концентрация на высшем посылает вибрационный импульс сквозь макушку головы, и тогда ответ приходит чудным ласковым дождем магнетизма. Нисходящая энергия наполняет тело чудесным свечением, после чего вы чувствуете, что купаетесь в мягком электричестве.

Повторение паньчакшара-мантры «Ом намах Шивая» вызывает форму Господа Шивы. Повторение «Ом намо Нараяная» — аштакшара-мантры Вишну — вызывает форму Вишну. В мантре наиболее важны вибрации, которые будут произведены нотами. Большое значение придается как высоте (сваре), так и форме (варне) мантры. Последняя буквально означает «цвет». В невидимом мире все звуки сопровождаются цветами и таким образом порождают формы многих оттенков. Точно так же цвета сопровождаются звуками. Для получения определенной формы необходимо использовать определенную ноту. Различные ноты различной высоты вызывают разные формы.

Каждой чакре соответствуют свой звук октавы и мантра:

• Муладхара — до — Лам;

• Свадхистана — ре — Вам;

• Манипура — ми — Рам;

• Анахата — фа — Йам;

• Вишудха — соль — Хам;

• Аджна — ля — Ом (Аум);

• Сахасрара — си — Висарга.

7 нот индийской гаммы, называемой «саптак», соответствуют 7 чакрам, 7 дхату (тканям тела), 7 аспектам существования (5 чувствам, уму и духу), 7 цветам радуги и т. д. Теория первичного звука является прекрасной иллюстрацией к высказыванию Веданты: «Мир таков, каковы вы сами». Когда ваше восприятие раскрывается в вас самих, то же самое происходит и в окружающем вас мире.

В науке мантр с целью призыва разных богов мы применяем разные мантры. Если вы поклоняетесь Шиве, произносите «Ом намах Шивая», но для поклонения Вишну или Шакти вам следует изменить мантру (табл. 4).

_{Таблица 4. Некоторые мантры и их дэваты}

Многократное произношение мантры производит в уме форму того или иного божества, связанного с ней. Когда вы непосредственно проявляете ее, эта форма становится центром вашего сознания.

Это может объяснить непонятное утверждение философов мимансы о том, что божества не существуют отдельно от мантр (мантратмако дэвах). В действительности это означает, что когда правильно произносится подходящая определенному божеству мантра, возникающие вибрации создают в высших планах особую форму, которая на это время одухотворяется богом.

Имя божества, воспеваемое правильно или неправильно, сознательно или бессознательно, внимательно или невнимательно наверняка даст вам желаемый результат. Величие его имени не может быть обосновано доводами и интеллектом. Без сомнения, постичь и осознать его можно только через поклонение, веру и постоянное повторение его имени. Имя каждого божества наполнено бесчисленными энергиями (шакти), а его сила невыразима словами. Чудотворность имени божества и шакти, присущие ему, трудно себе вообразить.

Джапа — это повторение любой мантры или имени божества. В Кали-юге (железном веке), когда физическое состояние подавляющего большинства людей неудовлетворительно, весьма сложно следовать суровой системе хатха-йоги. Джапа — это легкий путь, ведущий к богопознанию. Кроме того, это важная часть йоги. В «Бхагавадгите» говорится: «Из жертвоприношений я — жертва джапы». В Кали-юге только лишь практика джапы может дать вечный покой, блаженство и бессмертие.

В конце концов она приводит к самадхи (единению с Господом). Джапа должна войти в привычку, и ею следует заниматься с саттвической (чистой), божественной душевной настроенностью, чистотой, премой (божественной любовью) и шрадхой (верой). Нет йоги более великой, чем джапа-йога. Она может дать вам все ишта-сидд-хи (все, что бы вы хотели), бхакти (преданность Богу) и мукти (освобождение).

Джапа — это повторение мантры, медитация на облик Господа и его атрибуты. В этом заключается разница между джапой и дхианой. Есть медитация с джапой (джапа-сахита), есть медитация без нее (джапа-рахита). Сначала следует соединять дхиану с джапой. По мере вашего продвижения остается лишь медитация. Повторение Ом является как сагуна (конкретной), так и ниргуна (абстрактной) медитацией; как проявленным, так и непроявленным Брахманом.

Имя (нама) и объект (рупа), обозначенный именем, нераздельны, а мысль и слово — неразделимы.

Когда вы творите джапу любой мантры, думайте, что на самом деле вы молитесь вашему Ишта-дэвате (почитаемому божеству), что он действительно слушает вас, что он смотрит на вас милостивыми, благосклонными глазами и что он с распростертыми руками дает вам весь абхая-дану (бесстрашие), чтобы вы обрели желанную свободу (мокшу). Поддерживайте в себе эту веру.

Совершайте джапу с чувством. Знайте смысл мантры. Ощущайте присутствие Всевышнего во всем и везде. Приближайтесь к нему, повторяя мантру. Думайте о нем как о сияющем в палатах вашего сердца. Он в форме Сверхдуши наблюдает за вашим повторением мантры, так как он является свидетелем вашего ума.

Браться за джапу или нама-смарану (памятование имени Господа) следует очень серьезно и с полной верой. Повторение его имени есть не что иное, как служение ему (бхакти-йога). Думая о нем или вспоминая его имя, следует наполнить сердце таким же потоком любви и почтения (преданности), какой естественно возникнет в вашем сердце тогда, когда вы на самом деле увидите его. Вы должны всецело верить в вечность имени и полагаться на него.

Джапа обуздывает силу влечения личности к объектам. Она понуждает ум двигаться к Господу и достижению вечного блаженства. Со временем она приводит к даршане (лицезрению божества).

Мантра-чайтанья (сознательная суть мантры) спрятана в каждой мантре. Джапа изменяет ментальную субстанцию: от раджа — к саттве (то есть от страсти к чистоте). Она успокаивает ум, придает ему силу и делает его обращенным внутрь. Она обуздывает обращенные вовне наклонности ума, выкорчевывает всяческие злые мысли и склонности, а также побуждает к решимости и суровости.

Со временем она приводит к прямой даршане Ишта-дэваты (опекающего Божества), к богоосознанию.

Постоянная джапа и поклонение очищают ум, который наполняется добрыми и чистыми мыслями. Повторение мантры и поклонение укрепляют благие самскары: «Как человек думает, таким он становится». Это психологический закон. Ум человека, лелеющего благие и святые мысли, развивает склонность к хорошим мыслям. Его характер ваяется и трансформируется продолжительными добрыми мыслями. Когда ум мыслит об образе Господа во время джапы и поклонения, ментальная субстанция действительно принимает форму этого образа. В уме остается отпечаток этого объекта. Это называется самскарой. Когда такое действие повторяется очень часто, от повторения самскары набирают силу, и это формирует в уме склонность или привычку. Благодаря постоянным размышлениям и медитации мыслящий о божественности превращается в саму божественность. Его бхава (характер) очищается и освящается. Медитирующий и объект медитации, поклоняющийся и объект поклонения, думающий и мысль становятся одним и тем же. Это самадхи — плод поклонения (упасаны), джапы.

Беззвучное повторение Хари Ом или Шри Рама является прекрасным укрепляющим средством, помогающим при всех болезнях. Ни под каким предлогом не следует прекращать его даже на день. Оно подобно пище. Это духовная пища для голодной души. Вы можете пить нектар, истекающий во время джапы и медитации, и жить им. Даже простое механическое повторение мантры обладает огромным эффектом. Оно очищает ум и служит отражением врат. Когда бы светские мысли ни посещали ваш ум, оно своим советом приходит вам на помощь. Пусть даже у вас в голове эти мысли, вы можете осуществлять смарану мантры. Даже во время механического повторения часть ума будет занята его. Повторение и размышление об имени божества — Хари, Рамы, Шивы или Кришны — оказывает на ум огромное воздействие. Это преобразует читту (умственное вещество), заменяет старые порочные самскары в уме, преобразует асурическую (дьявольскую) природу, ставит бхакта перед лицом божества. Если вы вернетесь к первой главе, то увидите (может быть, уже другими глазами, с осознанием самой сути), что бхакти-йога занимает одну из самых высоких ступеней развития и к ней, по сути, ведут все другие йоги. Но может случиться и так, что вы сможете сразу оказаться на этой ступени. Считайте, что вам повезло, как может повезти раз в миллионы жизней. Относитесь к этому достаточно серьезно и ответственно. Легко поднявшись, можно и легко упасть. Используйте данную вам возможность для того, чтобы достичь истинно духовного знания.

В нама-смаране нет трудностей и проблем. Она легка, проста и удобна. Вот почему ее называют «царем» всех садхан (средств йогопознания).

Повторяя имя божества, вам следует из глубины вашего сердца проявить ананья-бхакти (безраздельную преданность ему). Вам следует изгнать из ума все мирские мысли. Наполните ум мыслями о божестве и только о нем. Вы должны бороться и прикладывать усилия, чтобы оставаться погруженным в него. Вам следует иметь авьябхичарини-бхакти (чистое и преданное служение).

При повторении мантры пребывайте в саттвической бхаве или шуддха-бхаве (в правильном ментальном настрое, саттвическом ощущении). Бхава приходит постепенно во время процесса очищения. Даже простое механическое повторение оказывает очень большое воздействие. Вибрация в уме, вызванная повторением, очищает читту (ум) и приносит читта-шудхи (очищение сознания).

Начинающему следует иметь джапа-малу (четки). Позднее он может обратиться к манасика-джапе (повторению в уме). Если человек повторяет мантру по 6 часов ежедневно, его сердце быстро очистится, и тогда он ощутит чистоту. Вам следует иметь великую веру в вашу гуру-мантру и хранить ее в тайне. Чем она короче, тем больше будет сила вашего сосредоточения.

Повторение мантры вновь и вновь генерирует большую духовную силу, придает поступательный импульс и усиливает духовные самскары. Это также приводит к появлению вибраций, которые, в свою очередь, порождают образы. Это необходимо помнить всегда.

Есть 3 вида джапы:

• жапа (джапа в уме);

• упамсу-джапа (бормотание);

• вайкхари-джапа (громкая, слышимая).

Повторение джапы в уме (манасика-джапа) сильнее произносимой вслух. В христианстве также выделяют 3 уровня чтения молитвы: на уровне языка (громкая джапа), ума (манасика-джапа) и сердца.

При повторении мантры чувствуйте, что Господь пребывает в вашем сердце, что саттва (чистота) течет от него в ваш ум, что мантра очищает ваше сердце и разрушает желания, вожделения и дурные мысли.

Не совершайте джапу торопливо, подобно наемному работнику, творите ее с бхавой, однонаправленностью ума и безраздельной преданностью.

Произносите мантру отчетливо и без ошибок. Не повторяйте ее слишком быстро или медленно. Во время джапы пребывайте в бодром сознании. Будьте настороже, если сон пытается побороть вас, встаньте и творите джапу стоя. Наряду с этим занимайтесь медитацией. Это — джапа-сахита-дхьяна. Постепенно джапа отпадает и остается одна лишь медитация. Джапа должна войти в привычку. Даже во сне следует творить ее.

Действие джапы:

• очищает сердце;

• успокаивает ум;

• разрушает шадрипу (слабость);

• разрушает рождение и смерть;

• сжигает грехи;

• выжигает самскары;

• уничтожает привязанность;

• приносит вайрагью (отрешенность от мира);

• искореняет все желания;

• делает человека бесстрашным;

• убирает заблуждение;

• дает высший покой;

• развивает прему;

• соединяет бхакта с Господом;

• дает здоровье, богатство, силу и долгую жизнь;

• приносит богопознание;

• дарит вечное блаженство;

• пробуждает Кундалини;

• является приятной освежающей и ободряющей духовной ванной;

• чудесно омывает тонкое тело (линга-шариру, астральное тело);

• очищает ум от многих видов загрязнения.

Если вы не способны вызвать в уме образ вашего Ишта-дэваты и закрепить ум на опекающем вас божестве, вы можете попытаться слышать звук повторяемой вами мантры, или по порядку думать о буквах, составляющих ее: это остановит блуждание ума.

Джапа-йога — это наиболее простой, быстрый, безопасный, надежный и дешевый путь достижения богоосознания.

Теперь вы обладаете глубоким знанием джапа-йоги и величия имени. С этой же минуты начните истинную садхану. А вашими «помощниками» станут:

ПОСТОЯННОЕ ВРЕМЯ. Наиболее благоприятное время — это раннее утро и вечерние сумерки, когда саттва проявлена сильнее всего. Регулярность и систематичность очень важны.

ПОСТОЯННОЕ МЕСТО. Очень полезно сидеть каждый день на одном и том же месте. Не меняйте его.

УДОБНАЯ АСАНА. Она помогает успокоить ум, управлять и сосредоточиться. Обращение лица к северу или востоку оказывает невидимое влияние и усиливает результативность джапы. Следует использовать подстилку из шкуры, циновку из травы куша или ковер. Это помогает сохранять телесное электричество.

ПОВТОРЕНИЕ ВОЗВЫШАЮЩЕЙ МАНТРЫ. Обращение с соответствующей молитвой к Ишта-дэвате с просьбой о помощи вызывает правильную саттвическую бхаву.

ЧЕТКОЕ ПРОИЗНОШЕНИЕ. Далее начинайте произносить мантру отчетливо и без ошибок.

БДИТЕЛЬНОСТЬ. Это очень важный момент. Сначала вы будете свежи и бодры. Через некоторое время ум незаметно начнет блуждать, и тогда вами овладеет дремота. Будьте бдительны, повторяя мантру.

ДЖАПА-МАЛА (ЧЕТКИ). Их использование способствует бдительности и вызывает желание продолжительно повторять мантру. Примите решение не уходить, пока не повторили определенное минимальное количество мал.

РАЗНООБРАЗИЕ. Это необходимо для поддержания интереса, чтобы избежать усталости и противодействовать монотонности. Повторяйте какое-то время мантру вслух, затем шепотом, потом — в уме.

МЕДИТАЦИЯ. Одновременно с джапой думайте о божестве как о присутствующем перед вами, представляйте его чарующе прекрасный облик. Эта практика делает огромный вклад в чудодейственность и силу вашей садханы.

ОКОНЧАНИЕ МОЛИТВЫ И ОТДЫХ. Когда джа-па закончена, не следует немедленно покидать помещение, смешиваться с толпой или окунаться в мирские дела. Посидите очень спокойно хотя бы 10 минут, произнося вполголоса какую-нибудь молитву, памятуя о божестве, размышляя о его бесконечной любви. Затем, совершив глубокий почтительный поклон, покиньте помещение и приступите к своим обычным обязанностям. Духовные вибрации при этом сохранятся. Осуществляйте садхану с настойчивостью, упорством и без перерывов. Придите к великой цели жизни и наслаждайтесь Высшим блаженством.

В конце двапара-юги риши Нарада подошел к Брахме и спросил: «О Брахма! Как, странствуя по этому миру, смогу я перейти через век Кали?».

Брахма ответил: «Внимай потаенному, тому, что шрути держат в тайне, используя, что можно пересечь сансару в Кали-йоге. Пагубное влияние Кали можно преодолеть просто, лишь произнеся имя Нараяны».

Снова спросил Нарада: «Могу ли я узнать имя, Брахма?».

Брахма ответил: «Харе рама харе рама, рама рама харе харе, Харе Кришна Харе Кришна, Кришна Кришна Харе Харе».

Эти 16 имен, несомненно, разрушают пагубные эффекты Кали. Они убирают аварану (пелену невежества) души, окруженную 16 калами (лучами). Тогда подобно солнцу, что сияет в полную силу, когда облака разогнаны, единый Парабрахман сияет в полном великолепии.

Нарада спросил: «О Брахма! Могу ли я узнать правила, которые следует соблюдать при повторении мантр?».

Брахма ответил: «Нет никаких правил. Кто бы в чистом или нечистом состоянии ни произнес их, тот всегда достигает салокьи (пребывание в мире Брахмана), самипьи (близости к Брахману) сарупьи (такой же формы, что у Брахмана) или саюджьи (растворение в Брахмане)».

Тот, кто произнес 3,5 кроры (35 миллионов) раз эту мантру, состоящую из 16 имен, избавляется даже от греха убийства брахмана. Он также очищается от греха хищений золота, сожительства с женщиной низшей касты и неправедных поступков по отношению к питри (предкам), дэ-вам (богам) и людям. Оставив все дхармы (долг), он сразу же освобождается от всех грехов. Он одновременно освобождается от всех привязанностей и обретает мукти (освобождение).

Правила джапы:

• выберите любую мантру или имя божества (предпочтительно — данные вашим гуру) и повторяйте их от 108 до 1728 раз в день (от 1 до 16 мал);

• используйте для этого четки из 108 бусин, сделанные из рудракши (голубого клена) или туласи (священного базилика);

• перебирайте бусы лишь средним и большим пальцами правой руки, указательный палец не используйте;

• не допускайте, чтобы мала висела ниже пупка, держите руку у сердца или у носа;

• не нужно, чтобы мала была видна вам или другим. Покройте ее чистым полотенцем или платком, который надо ежедневно стирать;

• перебирая четки, не переходите через Меру (большую разделительную бусину) малы при переборе четок, дойдя до нее, разверните их в обратную сторону;

• некоторое время творите джапу в уме. Если он блуждает, то обратитесь на некоторое время к губной (шептанию, бормотанию) или громкой джапе, а затем опять возвратитесь к безмолвной джапе;

• утром, прежде чем садиться для джапы, примите душ или омойте ваши ладони, стопы, лицо и рот. В другое время это не является абсолютно необходимым. Совершайте джапу всегда, когда у вас есть свободное время, особенно в сандхьи — «кардинальные точки» дня (утром, днем, вечером и перед сном);

• соедините джапу с ритмичным дыханием или пранаямой и медитируйте на облик вашего божества. Пусть перед вами будет его изображение. Думайте о значении мантры, когда повторяете ее;

• произносите каждую букву в мантре правильно и отчетливо. Повторяйте не слишком быстро и не слишком медленно. Увеличивайте скорость только тогда, когда ум блуждает;

• соблюдайте молчаливость и избегайте отвлекающих вас вещей и событий;

• сидите в отдельной комнате для медитации или в любом хорошем месте (в храме, на берегу реки, под баньяновым деревом и т. п.) лицом на восток или север;

• повторяя мантру, не просите бога о каких-либо мирских вещах, ощущайте, что ваше сердце очищается, а ваш ум с божьей милостью успокаивается силой мантры;

• храните вашу гуру-мантру в тайне, никогда и никому не открывайте ее.

В Ведах выделяют 3 типа мантр: ведическая, тантрическая и пураническая. Каждая из них может далее быть разделена на саттвическую, раджасическую и тамасическую мантру.

Саттвические мантры (гуна благости) читаются во имя обретения света, мудрости, божественной любви, сострадания и осознания бога. Они уничтожают всю карму, дают умиротворение и ведут к совершенству после смерти.

Раджасические (гуна страсти) мантры читаются с целью обретения потомства и материального процветания. В отличие от саттвических мантр, разрушающих карму, раджасические мантры принуждают человека принять новое рождение для того, чтобы обрести плоды их кармы.

Тамасические мантры (гуна невежества), известные в разговорной речи как «черная магия», греховны. В основном они используются, чтобы умилостивить духов, принести вред другим и осуществить порочные дела.

Изначальные духовные звуки обладают особой силой, а в определенной комбинации, соотносящейся с конкретными божествами, их воздействие увеличивается. Эта комбинация звуков называется «биджа» (семя). Объединяясь, биджи создают слова. Когда те соединяются в определенном порядке, они обретают особую способность совершенным образом представлять божество. Эти комбинации называются мантрами. Сила, которой обладает вся мантра, превосходит силу какого-либо из составляющих ее звуков.

У каждой мантры есть 6 составляющих:

1. Есть риши (мудрец), который первым обрел самоосознание посредством этой мантры и дал ее другим. Он пророк этой мантры. Мудрец Вишвамитра — это риши Гаятри-мантры;

2. Мантра написана определенным стихотворным размером: гайатри, ушник, ануштуп, брихати, панкти, триштуп, джагати, ати, атйашти, атиджагати, ативират (начиная с гайатри, насчитывающей 24 слога, каждая последующая мантра имеет на 4 слога больше предыдущей.

3. Существует особый дэвата, божество-покровитель мантры.

4. У мантры есть биджа (семя), которая придает мантре особую силу, это суть мантры.

5. Каждая мантра имеет шакти.

6. Мантра имеет килаку (колышек, клин), который запирает мантра-чайтанью, скрытую в мантре. Когда продолжительное постоянное повторение имени устраняет пробку, скрытая чайтанья высвобождается.

Биджа-акшара (слог-семя) — это очень мощная мантра. Каждая дэвата имеет свою собственную биджа-акшару.

Величайшим из всех биджа-акшар является слог Ом, ибо он есть символ Парабрахмана, сам Параматман. Ом содержит в себе все прочие биджа-акшары. Это всеобщий звук, общее зерно, из которого происходят все отдельные звуки, или вторичные зерна. Буквы алфавита являются лишь эманациями слога Ом — корня всех звуков и букв. Нет мантры, превосходящей его. Ом, как он обычно произносится, является внешней грубой формой истинного тонкого и неслышимого состояния звука, называемого аматрой (неизмеримым четвертым трансцендентным состоянием). Подобно тому, как различные дэваты — это аспекты или формы единой Верховной сущности, так же и различные биджа-актары или биджа-мантры являются многочисленными аспектами или формами верховной биджи-мантры Ом. Даже буквы А, У и М в действительности не дают трансцендентального изначального состояния звука. Этот трехбуквенный слог — это всего лишь выражение, проявление высочайшей первичной дхваны (вибрации). Трансцендентный звук Ом слышат только йоги, он недоступен обычному уху. При правильном его произношении он движется из пупка в глубоком и гармоничном колебании и постепенно проявляется в верхней части ноздрей, там, где звучит анусвара, чандратинду (звук «м», который в алфавите девангари обозначается точкой над верхней линией).

Обычно биджа-мантра состоит из 1 слога, но иногда из нескольких. К примеру, биджа-мантра кале — это одна буква «к» (в девангари если за согласной нет других знаков, к ней автоматически прибавляется «а») с анусварой, которая является окончанием всех биджа мантр. В чандрабинду сплавлены вместе нада и бинду (точка). Некоторые биджа-мантры образуются буквосочетаниями. Такова мантра Хрим. Биджа-мантры имеют значительный внутренний смысл и часто не несут какого-либо внешнего смысла. Их смысл тонок и мистичен. Форма биджа-мантры — это форма дэваты, обозначенной ею.

Биджами 5 махабхутов (великих стихий), то есть дэват, управляющих разумов стихий эфира, воздуха, огня, воды и земли, являются, соответственно, хам, ми, рам, вам и ласи (биджи-ман-тры, соответствующие каждая определенной чакре, об этом мы уже говорили).

ОМ

Ом состоит из трех букв: А, У и М. Это означает 3 периода времени, 3 состояния сознания, все сущее. А — это бодрствующее состояние, или Вират, Вишва. У — состояние дремоты, или Хираньягарб-ха и Тайджаса. М — состояние сна, или Ишвара и Праджня. Чтобы понять смысл мантры Ом, следует внимательно изучить Мандукья-упанишаду.

ХАУМ

Ха в этой мантре — это Шива. Ау — это Сада-шива. Нада и бинду означают «рассеивающий печаль». Этой мантрой следует прославлять Господа Шиву.

ДУМ

Здесь «да» означает «Дурга», а «у» — «защищать». Нада — мать Вселенной. Бинду обозначает поклонение. Это мантра Дурги.

КРИМ

С этой мантрой следует прославлять Калику. Ка — это Кали. Ра — это Брахман. Долгое «и» — Махамайя. Нада — мать Вселенной. Бинду — «рассеивающий печаль».

ХРИМ

Это мантра Махамайи или Бхуванешвари. Ха — Шива. Ра — это Пракрити. Долгое «и» означает Махамайя. Нада — «мать Вселенной». Бинду означает «рассеивающий печаль».

ШРИМ

Это мантра Махалакшми. Са — Махалакшми. Ра означает «достаток». Долгое «и» означает «удовлетворение» или «удовлетворенность». Бинду означает «рассеивающий печаль».

АИМ

Это биджа-мантра Сарасвати. Аи — Сарасвати. Бинду означает «рассеивающий печаль».

КЛИМ

Эта мантра-камабиджа. Ка — «Господь желания» (Камадэва). Ка может также означать «Кришна». Ла — «Индра». «И» означает «удовлетворение» или «удовлетворенность». Нада и бинду означают «несущий счастье и печаль».

ХУМ

В той мантре Ха — Шива. У — Бхайрава. Нада — «верховный». Бинду означает «рассеивающий печаль». Это защитная трехчленная биджа вармы (кольчуги).

ГАМ

Это Ганеша-биджа. «Га» значит «Ганеша». Бинду означает «рассеивающий печаль».

ГЛАУМ

Это тоже мантра Ганеши. «Га» значит «Ганеша». «Ла» значит «распространяющийся». «Ау» означает «блеск» или «яркость». Бинду означает «рассеивающий печаль».

КШРАУМ

Это биджа Нарасимхи. Кша — Нарасимха. Ра — это Брама. «Ау» значит «с обращенными вверх зубами». Бинду означает «рассеивающий печаль».

Подобно этим, существуют многие другие биджа-мантры, относящиеся к разным дэватам: Вьям-биджа, Вьяса-мантры, Брим-Брихаспати-мантры и Рам-Рама-мантры.

«Мананат трояте ити мантрах» — «Мананой (постоянным размышлением, памятованием), которой защищаются или освобождаются, является мантра». Именно мантра приводит к постижению личного Ишта-дэваты. С практической точки зрения Ишта-дэвата и мантра являются одним и тем же. Просто лишь вспомнив имя божества, можно уничтожить все грехи, накопленные за много рождений.

«Харер-нама харер-нама харер-намайваке-валам» («Калау настьева настьева настьева га-тир аньятха»). «В этой Кали-юге, есть лишь имя Хари, Хари, Хари» («В этой Кали-юге нет других способов, нет другого пути и никакого другого метода спасения»). Даже грехи величайших из грешников сводятся на нет произношением имени Хари. Мало того, делая это, мы получаем вечную безопасность, самосознание и вечное счастье. Настолько важна Хари-нама.

«Кали-юга кевала нама адхара» — «Единственная опора в железном веке (Кали-юге) — имя божества». Нет других способов приобретения вечного счастья и покоя, которые были бы проще и легче, чем этот.

Постоянно повторяя ту или иную мантру, сад-хака насыщается достоинствами и силами божества, опекающего данную мантру.

Мантры сложны в форме прославления божеств и призыва к ним, они просят о помощи и прощении. Некоторые из них управляют и повелевают злыми духами. Ритмические вибрации звука порождают формы. Произнесение мантры вызывает образ определенного божества.