Забавная Библия

1

Первые пять книг Библии именуются Законом, или Пятикнижием. В состав Пятикнижия входят: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Авторство этих книг иудейская и христианская традиция приписывает Моисею — мифической личности. Бытие — книга, содержащая мифы о миросотворении, о договорах (заветах) между богом и людьми, о нарушениях этих договоров людьми и наказании за них (потоп, разрушение городов Содома и Гоморры и т. п.) и пр. Исход излагает религиозную версию о том, как древние евреи попали в рабство к египетскому фараону, как иудейский бог открылся Моисею и помог ему избавить евреев от рабства, о вручении Моисею Торы, т. е. Закона, включая заповеди. Левит представляет собою подробнейшие наставления о культе и жертвоприношениях. Книга Числа посвящена описаниям странствий древних евреев по пустыне. Второзаконие — своего рода сводка материала первых четырех книг; важное место в содержании Второзакония занимают предписания и речи Моисея.

Богословы иудаизма и христианства выдают Пятикнижие за цельное произведение, написанное Моисеем прямо со слов иудейского бога. В действительности материал Пятикнижия весьма пестр и складывался на протяжении многих веков. Французский библеист Ж. Астрюк (1684–1766) первый обратил внимание на то, что рассказ в Бытии ведется от бога, именуемого то Элоах (множ. число Элохим), то Яхве. В русском синодальном переводе Библии Элохим обычно переводится словом «бог», а Яхве — словом «господь». В связи с зтим различием научная критика Библии пришла к выводу, что Пятикнижие составлено по более древним источникам, условно названным Яхвистом и Элохистом. Кроме Яхвиста и Элохиста Пятикнижие питается еще двумя основными источниками: Второзаконием (обозначают буквой D, от греческого названия Deuteronomium) и Жреческим кодексом (обозначают буквой P, от немецкого Priestercodex). Яхвист — наиболее древний элемент, восходящий, по-видимому, к X–IX вв. до н. э. В религиозной форме он отражает быт и традиции древнееврейских племен, завоевавших юг Палестины. Элохист сложился в IX–VIII вв. до н. з. как плод религиозной идеологии древнееврейских племен, закрепившихся на севере Палестины. Второзаконие было написано жрецами Иерусалимского храма в VII в до н. э. (около 621) и отражало стремление царской власти к установлению единого богослужебного центра. Жреческий кодекс начал складываться, надо полагать, в VI в. до н. з. и был обнародован в середине V в. до н. э. Он содержит предписания о жертвоприношениях, ритуальной чистоте, богослужении, организации жречества. В нем нашли выражение интересы жрецов, претендовавших на главную роль в возникшем в ту пору древнееврейском рабовладельческом государстве. Первый вариант Пятикнижия был обнародован в 444 г. до н. э.

2

В Библии соседствуют многие боги, главным из них считается четырехбуквенный Яхве (Jhwh), традиционное его произношение Егова, или Иегова. Иудейские богословы запретили произносить имя бога Яхве (за ослушание, учили они, человек лишается своего удела «в будущей жизни»). Потому на произношение слова Яхве было наложено табу и оно превратилось в идиограмму, произносимую как Адонай (господь, мой господин).

3

«Тогу богу» (древнеевр.) — буквально: пусто и пустынно. Речь идет о первозданном состоянии Земли, в русском синодальном переводе Библии сказано: «Земля же была безвидна и пуста» (Быт., гл. 1, ст. 2).

4

«И дух божий носился над водою» — эти библейские слова послужили некоторым христианским богословам основанием для нелепого догмата троицы, согласно которому бог един в трех лицах (ипостасях): бог-отец, бог-сын (Иисус Христос) и бог — дух святой.

5

Библейский рассказ о сотворении мира питается не только яхвистским и элохистским источниками, но и мифологией шумеров, вавилонян и других древних народов Переднего Востока. Авторы Библии плохо систематизировали и отредактировали различные источники, которыми они пользовались. Именно потому в Библии много повторений, разночтений и противоречий.

6

Иудейские и христианские богословы II–V вв. учили, что небо — это огромное твердое тело. Авторы Талмуда (Талмуд — многотомный сборник еврейских догматических, правовых, религиозно-философских, моральных и бытовых предписаний, сложившихся в течение III в. до н. э. — V в. н. э.) проповедуют наивный взгляд о семи небесах, одно из которых — кладовая снега, тумана, дождя и града, другое — обиталище ангелов, третье — вместилище солнца, четвертое — занавес, поднимающийся и опускающийся над солнцем, и т. п. Архиепископ Кесарии Василий (330–379), «отец церкви» Августин Аврелий («Блаженный», 354–430) и другие христианские теологи учили, что небо — твердь, служащая пределом, «разграничивающим высшие воды от низших», что небо — превосходная крепость, в которой пребывает бог, неоднократно именуемый в Библии то же «твердью» (Псалом 150, ст. 1).

7

Декарт Рене (1596–1650) — выдающийся французский ученый и философ. Л. Таксиль не прав, утверждая, будто Декарт разделял заблуждение о том, что «солнце не дает света». В «Рассуждении о методе» Декарт писал: «Я имел намерение включить в него (трактат. — Ред.) все, что считал известным мне до его написания относительно природы материальных вещей… решил изложить обстоятельно лишь то, что знаю касательно света, а затем по поводу его прибавить кое-что о солнце и неподвижных звездах, откуда главным образом и происходит свет…»

8

Библия сохранила два мифа о сотворении человека. Согласно первому мифу (Быт., гл. 1, ст. 27) Элохим создал мужчину и женщину заодно из ничего по своему образу; согласно второму мифу бог Яхве создал мужчину (Адама) «из праха земного» (Быт., гл. 2, ст. 7). Современный венгерский историк-марксист Имре Тренченьи-Вальдапфель (1908–1970), исследовавший эти мифы, пришел к выводу, что в них можно уловить «следы разделения пастушеского и земледельческого миросозерцания». Исследователь подчеркивает классовый характер второго мифа, который «выражает отношение к труду угнетенного и эксплуатируемого земледельца. Труд рассматривается здесь как наказание» (Сб. «Происхождение Библий». М., 1964, стр. 556, 557).

9

Согласно «Словарю к книгам Ветхого завета» О. Штейнберга (Вильна, 1878) бдолах — ароматическая древесная смола.

10

Автор Бытия поясняет (гл. 2, ст. 7): человек назван Адамом, потому что он был «образован из земли» (земля по-еврейски — «адама»). Таксиль пишет «красная земля», потому что «адом» — по-еврейски «Красный».

11

Имеются в виду слова Бытия (гл. 2, ст. 19): «Господь бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел (их) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их».

12

Солитер по-французски означает «одинокий», «уединенный».

13

Вольтер (псевдоним; настоящая фамилия — Аруэ) Франсуа Мари (1694–1778) — знаменитый французский публицист и философ, страстный борец с религиозным мракобесием, один из вождей французского Просвещения; оказал большое влияние на формирование взглядов Лео Таксиля.

14

Юлиан Философ. Имеется в виду Юлиан Флавий Клавдий (331–363) — римский император (с 361 г.). приверженец античной литературы и философии, прославился попыткой реставрировать погибшие к тому времени языческие культы, за что и был прозван христианами «Отступником». Написал трехтомный трактат «Против христиан», в котором подверг рационалистической критике Библию и другие «священные» книги. Христианская церковь трактат уничтожила. Сохранившиеся фрагменты были опубликованы в кн. А. Рановича «Античные критики христианства». М., 1935.

15

Асмодей — имя главы демонов в апокрифах, произведениях иудейской и раннехристианской литературы, не включенных в библейский канон и Талмуд. Впервые Асмодей упомянут в библейской книге Товита, в которой рассказывается, что Асмодей влюбился в дочь Рагуэля Сарру и потому препятствовал ей выйти замуж.

16

Люцифер (буквально — «светоносец») — распространенное прозвище многих богов, ведавших небесными светилами, в средние века одно из имен сатаны. Вольтер писал: «У Исаии нашли притчу против одного вавилонского царя» — Навуходоносора. Обращаясь к нему, Исаия, в частности, сказал: «„В преисподнюю низвержена гордыня твоя… Как упал ты с неба, денница, сын зари. Helel! Разбился о землю попиравший народы“. Это иудеизированное халдейское слово „Helel“, — говорит Вольтер, — было переведено „Люцифер“. Таким образом, утренняя звезда, звезда Венеры стала дьяволом, Люцифером, павшим с неба и низвергнутым в ад. Так создаются мнения, и часто одно неправильно расслышанное слово или слог, одна измененная или опущенная буква служила источником верований целого народа» (Вольтер. Бог и люди, т. 11. М., 1961, стр. 95).

17

Имеется в виду Ева.

18

Африканские племена поклонялись змее. Так, негры исстапу считают кобру-капеллу своим богом-покровителем. Этому божеству приписывается способность делать добро и зло, посылать богатство или бедность, причинять болезни или даже смерть. «В Сенегамбии, — писал известный английский этнограф Д. Фрэзер, — туземцы верят, что каждого ребенка из клана пифона в течение восьми дней после его рождения навещает пифон, а псиллы, туземцы древней Африки, имели такой обычай: у них члены клана змеи выставляли своих детей змеям в убеждении, что змеи не причинят зла подлинным детям клана» (Д. Фрэзер. Золотая ветвь, вып. IV. М., 1928, стр. 33).

19

Членов Парижской Академии наук принято во Франции называть бессмертными.

20

Библейскими патриархами считаются Авраам, Исаак и Иаков. Ной был, по словам Библии, «человек праведный и непорочный в роде своем» (Быт., гл. 6, ст. 9) среди развращенных современников.

21

Лео Таксиль, очевидно, имел в виду древнегреческого поэта и философа Ксенофана (VI–V вв. до н. э.), который в пародийной форме критиковал антропоморфные представления о боге:

22

В древнееврейской мифологии херувимы рисуются как четырехликие существа (у каждого из них лицо человеческое, бычье, львиное и орлиное), имеющие четыре крыла, под которыми расположены человеческие руки и четыре колеса. Херувимы символизируют разумность, повиновение, силу и быстроту. В Библии сказано, что бог восседает на херувимах (1 Царств, гл. 4, ст. 4; Псалом 79, ст. 2), что херувимы являются охранителями рая (Быт., гл. 3, ст. 24) и носителями колесницы бога по облакам (Иез, гл. 1 и 10). Этимология слова «херув» спорна. Когда-то это слово производили от арамейского корня «хараб» — пахать, но теперь считают, что оно происходит от ассирийского kâribu — «благословляющий».

23

Лилит — демон женского пола. Талмуд объясняет происхождение демонов мифом о сотворении первого человека. Богословы учат, что Адам не хотел, чтобы Ева имела детей, так как предвидел, что дети ее будут смертны. Покинутую и одинокую Еву окружили злые духи мужского пола, от которых она зачала и произвела на свет несметное количество демонов женского пола. Подражая ей, Адам связался с демоном женского пола Лилит и дал жизнь легиону демонов мужского пола. В этих легендах и мифах нашли отражение древнейшие религиозные представления о злых и добрых духах, широко распространенные у народов Древнего Востока и широко используемые во всех религиях для затемнения сознания людей.

24

Иудейские и христианские богословы толкуют библейскую новеллу о жертвоприношениях двух братьев как аллегорию. «Отец церкви» Амвросий (ок. 340–397) учит, что Авель — прообраз добрых людей, а Каин — злых; Августин Блаженный в своем сочинении «О граде божием» делит людей на две группы: земных, изображаемых Каином, и небесных, представляемых Авелем; Иоанн Златоуст (между 344 и 354–407) видит в Авеле прообраз Иисуса Христа, ибо он, пастырь овец, принес в жертву агнца и претерпел насильственную смерть от руки брата и т. п.

25

«Святой» Иероним (331–420) — переводчик Библии на латинский язык (Вульгата), проповедовал религиозный фанатизм и крайнюю нетерпимость к «еретикам».

26

Книга Еноха — одно из произведений апокрифической литературы 11 в. до н. э., была известна по некоторым фрагментам на греческом языке. Полный текст книги на эфиопском языке обнаружил в 1773 г. в Эфиопии английский путешественник, занимающийся изучением восточных языков и древних памятников эфиопской литературы Джемс Брюс (1730–1794). Он приобрел три манускрипта Книги Еноха, из которых один подарил Парижской королевской библиотеке, второй — Оксфордской. В русском переводе книга была издана в Казани в 1888 году. В настоящее время имеются фрагменты оригинала Книги Еноха на древнееврейском языке. Они были найдены среди кумранских рукописей.

27

Ганимед — согласно мифу — сын дарданского царя Троя, за необыкновенную красоту похищен богами и на небе стал виночерпием Юпитера.

28

Книга Еноха содержит 108 глав.

29

В IV в. был освящен союз между христианской церковью и гибнувшей римской рабовладельческой империей. Христиане, «получив положение государственной религии, „забыли“ о „наивностях“ первоначального христианства с его демократически-революционным духом» (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 33, стр. 43). Именно поэтому христианские богословы стали перетолковывать евангельские поучения в выгодном для эксплуататоров духе, а апокрифы, в которых, как, например, в гл. 94–96 Книги Еноха, явственно выражены идеи социального обличительства, изъяты из Библии и в большей части уничтожены.

30

Библейский рассказ о потопе — не оригинальная легенда. Она восходит к вавилонскому «Эпосу о Гильгамеше», первоисточником которого в свою очередь явился миф о Зиусудре — шумерском прототипе ветхозаветного Ноя.

31

Продолжительность постройки ковчега Л. Таксиль исчислил, сопоставив текст главы пятой (стих 32) книги Бытия, где сказано, что Ною было пятьсот лет и именно тогда бог решил истребить с лица земли все живое, с текстом главы седьмой (стих 11), в котором речь идет о том, что «в шестисотый год жизни Ноевой… разверзлись все источники… и окна небесные отворились». Прямых указаний о сроке постройки ковчега в Библии не имеется.

32

Согласно этимологическому словарю к книгам Ветхого завета О. Штейнберга (Вильна, 1878), гофер — это кипарис. По другой версии гофер — смола, смолистое дерево.

33

Согласно кн. Бытие, главе шестой (стих 19), бог приказал Ною ввести в ковчег «от всякой плоти по паре»; согласно главе седьмой (стих 2), Ной получил указание взять с собой в ковчег из «чистых» животных по семи пар, а из «скота нечистого» — по две пары.

Дело, разумеется, не только в разночтениях, а в полном отсутствии элементарных знаний у авторов Библии о количестве животных, птиц, рыб, насекомых разных видов: их насчитывается около полутора миллионов. Могли ли бы они, хотя бы по паре, разместиться в ковчеге объемом 150 на 25 и 15 метров? Современным богословам приходится признать, что история о Ноевом ковчеге не более чем сказка.

34

Радуга, которая необходима богу, чтобы он вспомнил свой завет, еще раз подтверждает вывод научной библеистики, что древние евреи, как и другие народы в древности, имели антропоморфные представления о божествах.

35

Вакх (Дионис, у древних римлян Бахус) — бог плодородия, покровитель виноградарства и виноделия, у древних греков сын Зевса и Семелы.

36

Девкалион — сын Прометея и Климены, царь фессалийского города Фтии. Когда Зевс решил погубить человеческий род и наслать на землю потоп, Девкалион по совету Прометея построил корабль, на котором спаслись он и его жена Пирра — единственные из людей.

37

Гесиод — древнегреческий поэт (VIII–VII вв. до н. э.), автор поэм «Труды и дни», «Теогония»; Гомер — легендарный поэт Древней Греции, считается автором поэм «Илиада» и «Одиссея». Время жизни Гомера античные источники определяют по-разному — от XII до VII вв. до н. э.

38

Приводимая в книге Бытие генеалогия, пишет Энгельс, «выдаваемая за генеалогию Ноя, Авраама и т. д., является довольно точным перечислением бедуинских племен того времени по степени родства их диалектов» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 28, стр. 209). Таким образом, Авраам — это мифологическое олицетворение одного из племен, прибывших в Ханаан из Месопотамии.

39

Альфонс (по имени героя комедии А. Дюма (сына) «Мосье Альфонс», 1873) — мужчина, состоящий на содержании у женщины.

40

Измаил — сын Авраама и Агари, мифический родоначальник 12 бедуинских племен. Согласно Корану, считается предком арабов и турок.

41

Обрезание — религиозно-магический обряд, широко распространенный среди семитских народов. Обряд возник очень давно. У первобытных племен им сопровождался акт посвящения юношей в разряд взрослых. В эпоху рабовладельческого строя жрецы стали истолковывать его как выражение «знамени завета», т. е. принадлежности к религии Яхве.

42

Александр Македонский (356–323 до н. в.) — великий древнегреческий полководец, в результате завоеваний которого было создано огромное государство, простиравшееся от реки Инд на востоке до реки Истр (Дунай) на западе.

43

Согласно постановлению Лаодикийского собора (IV в.), суббота не должна считаться впредь «днем покоя», а верующие под угрозой конфискации имущества и церковной анафемы не должны в этот день воздерживаться от работы.

44

«Святой» Кирилл (376–444) — епископ александрийский (с 412 г.), один из «отцов церкви».

45

Имеются в виду повеления Моисея об обрезании (Исход, гл. 12, ст. 48; Левит, гл. 12, ст. 3).

46

Беллона — италийская богиня войны, супруга (другой вариант — кормилица) Марса. В Малой Азии, Поите и Фракии — лунное божество. Жрецы Беллоны назывались беллонарии; они носили черные одеяния и черные колпаки, их атрибуты — двойные секиры.

47

Кибела — фригийская богиня, мать богов. Культ Кибелы был широко распространен в Малой Азии, ее жрецы предавались самоистязаниям.

48

Осирис — древнеегипетское божество. Согласно мифам, сын бога земли Геба и богини неба Нут. Брат Осириса, злой бог Сет, убил его, но сестра и жена Осириса Исида нашла труп его и оживила. Миф об Осирисе — умирающем и воскресающем боге — символизировал умирающую и воскресающую природу.

49

Филемон и Бавкида — дружная супружеская чета из Фригии, радушно принявшая в своей хижине Зевса и Гермеса, которые появились под видом путников. Когда по воле Зевса потоп уничтожил население Фригии, пощажены были только Филемон и Бавкида.

50

Иосиф Флавий (37 — после 100) — еврейский историк, автор книг «Иудейская война» и «Иудейские древности».

51

«Святой» Ириней (II–III вв.) — епископ Лугудуна (Лиона), христианский писатель, автор книг «Против ересей».

52

Тертуллиан, Квинт (ок. 160 — после 220) — раннехристианский богослов, сторонник строгого аскетизма, отрицал какое-либо значение научного познания мира, широко известна его формула «credo quia absurdum» («верую, ибо нелепо»).

53

Помпей, Гней (106–48 до н. э.) — римский полководец; Тит Флавий Веспасиан (39–81) — римский император; Адриан Публий Элий (76–138) — римский император.

54

Страбон (ок. 60 до н. э. — ок. 20 н. э.) — греческий географ.

55

Греческие мифы представляли Адониса сыном красавицы Мирры (или Смирны), превращенной богами в мирровое дерево, дающее благовонную смолу — мирру.

56

Библейские рассказы о жертвоприношении Исаака и дочери Иеффая (кн. Судей, гл. 11, ст. 34–40) свидетельствуют, что у евреев, как и у других народов Месопотамии, Сирии, Ханаана, существовал очень древний обычай приносить в жертву богам первородных детей.

57

Стегно — верхняя часть ноги, от таза до колена, бедро, ляжка. «Под стегно» — место половых органов, куда клали руку для клятвы.

58

В книге Бытие (гл. 28, ст. 9 и гл. 36, ст. 2) имеются данные о том, что у Исава были еще три жены. Существует взгляд, будто имя «Исав» представляет собою название божества охоты.

59

Рахиль стащила у отца терафим, то есть домашних божков, имевших форму человеческого тела. Обладатель этих статуэток, согласно законодательству Хаммурапи (Хаммурапи — вавилонский царь XVIII в. до н. э.), пользовался правом наследства.

60

Книга Левит (гл, 15, ст. 19) запрещает прикасаться к женщине в дни менструации.

61

Израиль — буквально «богоборец».

62

Филон Александрийский (21 или 28 до н. э. — 41 или 49 и. э.) — античный философ, представитель иудейско-греческой философии.

63

Рассказы об Иосифе составлены из двух главных источников — яхвистского и элохистского. Согласно Яхвисту, за Иосифа вступился Иуда, поэтому Иосифа не убили, а продали измаильтянам. Согласно Элохисту, против убийства Иосифа высказался Рувим. Иосифа вначале бросают в яму, затем извлекают и продают мадианитянам.

64

В библейском рассказе об Иосифе фигурируют типично египетские имена: Цафнаф-панеах, что означает «бог говорит: да здравствует»; Потифер (искаженное имя Па-ди-па-ре) означает «тот, которого дал (бог) Ра», Асенеф или Асенет (имя жены Иосифа) означает: «принадлежащая (богине) Нет».

65

«Святой» Антоний ведает, по учению католической церкви, взаимоотношениями полов и помогает от «неплодия».

66

Согласно Яхвисту, «сыны израилевы» были пастухами, и, оказавшись в Египте, они по совету Иосифа с разрешения фараона заселили землю Гесем (Бытие, гл. 46, ст. 31–34). Согласно Элохисту, «сыны израилевы» были земледельцами и, поселившись в Египте, заняли Раамсес (Бытие, гл. 47, ст. 11).

67

По иудейскому календарю «сотворение мира» произошло за 3760 лет до н. э., потоп — за 2104 года до н. э.

68

Истоки этого мифа о Моисее легко обнаружить, если сравнить его с мифом о рождении вавилонского царя Саргона I (ок. 2370 г. до н. э.). «Я, Саргон, — гласит древняя запись, — могучий царь Аккада. Мать моя была бедна, моего отца я не знал… зачала моя бедная мать, втайне родила она меня, поместила меня в ящик из тростника, заделала дверцу асфальтом и пустила меня по течению, которое было не сильно». Имеются подобные мифы и о персидском царе Кире, о легендарном основателе Рима — Ромуле.

69

Библейский миф о превращении воды в кровь (Исход, гл. 7, ст. 17) восходит к шумерскому мифу «Инанна и Шукаллитуда», где речь идет о богине, которая, желая отомстить оскорбившему ее человеку, превратила все воды страны в кровь.

70

О превращении жезла в змею рассказывается в древнеегипетском папирусе Весткар («Палестинский сборник», 13 (76). М., 1965). Исследователи Библии знают много примеров сюжетной близости ветхозаветной и шумерской, древнеегипетской, древневавилонской мифологии и литературы. С уверенностью можно сказать, что библейская литература «не искусственный цветок», выросший на голом месте. Напротив, она уходит корнями в глубь веков и находилась под влиянием литератур соседних стран и народов.

71

Геродот (между 490 и 480 — ок. 425 до н. э.) — один из древнейших историков, прозванный «отцом истории».

72

В стихе 35 главы шестнадцатой книги Исход сказано: «Сыны израилевы ели манну сорок лет».

73

В книге Исход (гл. 12, ст. 40) написано: «Времени же, в которое сыны израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет».

74

Аарон — мифический персонаж, введенный в сюжет «Пятикнижия» авторами «Жреческого кодекса». Стремясь придать ему высокий авторитет, они его изображают братом Моисея и посредником между ним и народом. Что касается культа «золотого тельца», то он позаимствован у древних египтян, поклонявшихся быку Апису.

75

Не успел Моисей убедить древних евреев в своей пророческой миссии, как Корей и с ним «из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей» восстали против Моисея и Аарона, сказав им: «Полно вам; все общество, все святы, и среди их господь! почему же вы ставите себя выше народа господня?» (Числа, гл. 16, ст. 3). — Нетрудно догадаться, что Корей поднял бунт против религии «откровения», против «пророка» и его брата, олицетворявших эту религию.

76

В библеистике существует взгляд, что культ змеи у древних евреев связан с родовым тотемом племени, к которому принадлежал царь Давид.

77

Научная критика Библии установила, что в основе Второзакония находится Книга закона, которая была составлена жрецами Иерусалимского храма и обнаружена, согласно IV книге Царств (гл. 22, ст. 8), первосвященником Хелкией в 621 г. до н. э.

78

«Святой» Юстин (11 в.) — христианский теолог и философ-публицист.

79

Поэт и мыслитель Ибн Эзра (1092–1167) — доказал, что Моисей не мог быть автором Второзакония хотя бы потому, что в главе 34 этой книги описана смерть Моисея. Мог ли автор книги, восклицает философ XII века, описать в ней свою собственную смерть и связанную с ней скорбь народа?

80

Иисус Навин — мифический персонаж, олицетворяющий, по мнению некоторых библиоведов, североханаанское божество растительности.

81

Ассирия — одна из стран Древнего Востока, занимавшая небольшую территорию в долине Тигра; площадь пахотной земли вдоль Тигра не превышала 12 000 км².

82

Раав, или Рахав, — блудница, проживавшая, по Библии, в Иерихоне.

83

Кальмет, Августин (1672–1757) — теолог и комментатор Библии, жил в Париже.

84

Фрере, Никола (1688–1749) — французский философ-материалист. Обоснованию атеизма посвящена его работа «Письмо Тразибула к Левсиппе».

85

Болингброк, Генри Сент-Джон (1678–1751) — английский политический деятель и философ, высказывался против божественности Библии и историчности Иисуса Христа и высмеивал библейские мифы.

86

Коперник, Николай (1473–1543) — великий польский астроном и мыслитель, создатель гелиоцентрической системы мира, согласно которой все планеты, в том числе и Земля, обращаются вокруг единого центра — Солнца.

87

Вулстон, Томас (1669–1733) — английский писатель и теолог, высмеивал библейские рассказы о чудесах, за вольное толкование Библии был замучен в тюрьме.

88

По рассказу автора книги Числа (гл. 31), мадианитяне были уничтожены Моисеем.

89

Праздные люди (в оригинале «аношим рейким», т. е. «пустые люди») — это не шайка бандитов, а разорившиеся крестьяне, лишенные собственности.

90

Сказание о Самсоне напоминает мифы о греческом герое Геракле. Первоначально он считался солнечным богом, разящим своими стрелами все темное и злое. И Самсон, очевидно, был богом солнца, его волосы символизировали солнечные лучи. Далида (в оригинале Далила, от еврейского Лайла — ночь), олицетворявшая темноту, срезала лучистые локоны своего возлюбленного, в которых было сконцентрировано его могущество. Умерщвление льва Самсоном ассоциируется с аналогичным подвигом Геракла, убившего Немейского льва. Сближает Самсона с Гераклом и то обстоятельство, что оба погибли из-за женщин.

91

Ифигения — героиня ряда древнегреческих мифов, дочь Агамемнона и Клитемнестры. Агамемнон прогневал богиню Артемиду, застрелив ее лань. Когда войско греков под водительством Агамемнона проплывало неподалеку от Трои, Артемида с помощью ветра задержала греков в Авлиде. Чтобы умилостивить Артемиду, Агамемнон дал обет принести в жертву богине свою единственную дочь.

92

Омфала — лидийская царица; Геракл в наказание за убийство сына царя Еврита Ифита был на год отдан ей в рабство.

93

В подлиннике автор приводит весь текст библейской книги «Руфь». В настоящем издании дан только пересказ этой книги. Критики Библии полагают, что Книга Руфи была нацелена против ригоризма книжника Ездры, запрещавшего под страхом смерти смешанные браки.

94

О терафим см. примечание 59.

95

Буланже, Никола Антуан (1722–1759) — французский ученый и философ, был близок к французским просветителям XVIII века.

96

Урим и туммим считались прорицательными знаками из драгоценных камней на нагруднике первосвященника Иерусалимского храма. Их использовали в качестве жребия для выяснения воли бога Яхве. В фантазии древних людей урим и туммим — это оракул Яхве. Жрец вопрошал бога, а урим и туммим «отвечали» на заданные вопросы.

97

Ориген (ок. 185–253 или 254) — античный философ и теолог, пытался использовать античную философию для обоснования христианства, автор первой сводки догматического богословия.

98

Гюэ, Пьер Даниэль (1630–1721) — французский католический епископ, писатель и историк философии.

99

Аристотель (384–322 до н. э.) — древнегреческий философ и ученый.

100

Сикл (по-еврейски шекел) — одна трехтысячная часть таланта, то есть 12 грамм.

101

Согласно книге Числа (гл. 1 и 26), Моисей дважды произвел перепись населения.

102

По представлениям древних евреев подсчет людей вызывает божью кару в виде мора. Такому несчастью, по Библии, подверг народ царь Давид, приказав произвести поголовную перепись. О ней разноречиво рассказывается в двух книгах Ветхого завета: по 2 книге царств (гл. 24) население составляло 1300 тысяч душ, согласно 1 паралипоменон — 1570 тысяч.

103

У Матфея родословная Иисуса Христа идет от Давида — Соломона — Ровоама — Авиа — Аса и т. д., а у Луки — от Давида — Нафана — Маттафа — Маинаиа — Мелеайа и т. д.

104

Готский альманах — немецкое издание справочного характера, в котором ежегодно сообщались родословные аристократических особ и перечислялись «благополучно здравствующие» царственные особы.

105

Книги Притчи Соломона, Екклезиаст, Песнь песней, Премудрости Соломона были написаны в разное время разными людьми. Неправомерно считать, будто в них содержатся одни пошлости и нелепости. Песнь песней, например, отвергая религиозное ханжество, свободно и откровенно воспевает человеческую любовь, ее величие и бесстрашие. И не случайно ее сюжет и персонажи встречаются в творчестве прогрессивных писателей и поэтов, раскрывающих красоту человеческих чувств.

106

Екклезиаст как произведение сложилось под влиянием эллинистической культуры. Восставший против сверхъестественных химер автор Екклезиаста откровенно выражает свое негативное отношение к теории «того света» и небесного суда. «Сказал я в сердце своем. — рассуждает мыслитель, — о сынах человеческих, чтобы испытал их бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные; потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом» (гл. 3, ст. 18–20). Философ разбивает концепцию иллюзорных обещаний и потусторонних царств, он добродушно смеется над невежеством и ханжеством, над глупостью и косностью. На защиту разума и знания направлены и многие афоризмы Притчей Соломона.

107

Л. Таксиль имеет в виду евангельскую легенду о непорочном зачатии девы Марии.

108

Рассказ о том, как Елисей вернул жизнь умершему ребенку, послужил основой для евангельских сюжетов о чудесах воскрешения мертвых, которые творил Иисус Христос. У Марка (гл. 5) Иисуса призывают к постели мертвой дочери Иаира, одного из начальников синагоги. Родные оплакивают смерть девочки, но Иисус говорит: девица не умерла, но спит, и взял девицу за руки и девица тотчас встала. У Луки (гл. 7) мы находим юношу из Наина, который также воскрес по воле Иисуса. Иоанн (гл. 11) рассказывает о воскрешении Лазаря, который четыре дня лежал в гробу и уже начал разлагаться.

109

Многие ветхозаветные мотивы и сюжеты вошли в состав Нового завета. Так, чудо с насыщением имеется у Марка (гл. 6, ст. 37).

110

Книги «Товит» и «Юдифь» не вошли в иудейский канон Ветхого завета.

111

Книга Даниила в мистической форме воспроизводит события, связанные с произволом властей Епифана IV Селевкида в Иудее (175–164 до н. э.). Автор перенес эти события в VI век до н. э., в годы так называемого вавилонского пленения.

112

В иудейском каноне Книга Даниила имеет всего 12 глав. Тринадцатая и четырнадцатая главы отсутствуют.

113

Исследователи Кинги Иова считают, что она была написана в IV–III вв. до н. э., когда Иудея испытала влияние со стороны эллинистической культуры и философии. Размышления Иова о жизни и страданиях, об ответственности и невиновности человека направлены против религиозного догмата об абсолютной доброте бога. Бог, по мнению Иова, защищает зло и превращает суд в произвол. Довод о неправом божестве, прикрывающем беззаконие, — яркое свидетельство скептического отношения автора Книги Иова к религиозной идеологии покорности и смирения.

114

Арион — древнегреческий поэт и музыкант (VII–VI вв. до н. э.). Легенда рассказывает, что во время путешествия Ариона на корабле моряки задумали убить и ограбить его. Но он успел спеть песню и бросился в море. Зачарованный пением Ариона дельфин вынес его на берег.

115

Три книги Маккавейские и Третья книга Ездры не включены в состав иудейского канона Ветхого завета.

116

Восстание началось в 165 г. до н. в.

117

Согласно 1 книге Маккавейской (гл. 6, ст. 46), Елеазар убил слона и был задавлен его тушей.

118

Фарисеи — религиозно-политическая секта в Иудее (II в. до н. э. — I в. н. э.), выражала интересы средних слоев, заложила основы Талмуда и синагоги.

119

Саддукеи — религиозно-политическая секта в Иудее (II в. до н. э. — I в. н. э.), выражала идеологию еврейской рабовладельческой знати и высшего жречества. Саддукеи признавали святость только Ветхого завета и отрицали устное предание (Талмуд).

120

Ессеи — полумонашеская секта, существовавшая в Иудее во II в. до н. э. — I в. н. э. и оказавшая влияние на формирование идеологии первоначального христианства.

121

Лукулл Луций Лициний (ок. 117 — ок. 56 до н. э.) — римский полководец, прославившийся своей расточительностью; Сулла Луций Корнелий (138–78 до н. в.) — римский полководец и политический деятель.

122

Цицерон Марк Туллий (106–43 до н. э.) — знаменитый римский оратор, политический деятель и писатель.

123

Роллен Шарль (1661–1741) — французский историк философии и литературы.

124

Марк Аврелий Антоний (121–180) — римский император и философ-стоик.

125

Мартелл Карл (688–741) — основатель династии Каролингов — франкских королей.