Записки о Литургии и Церкви

1

Здесь и в аналогичных случаях сохранена авторская орфография. — Ред.

2

Св. Киприан Карфагенский. К Корнилию // Творения. Киев, 1891. Кн. 1. С. 283–284.

3

Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1890. Вып. 2. С. 100 (далее: Слова. — Ред.).

4

Св. Василий Великий. Творения. СПб., 1911. Т. 1. С. 510.

5

Св. Димитрий Ростовский. Четий Минеи на 1 января.

6

2–й стих Аллилуария. — Ред.

7

Еп. Феофан. Толкование пастырских посланий св. апостола Павла. М., 1894. С. 311.

8

Пастырь Ерма // Писания мужей апостольских / Пер., введ. и примеч. прот. П. Преображенского. СПб., 1895. С. 166 (далее: Писания мужей апостольских. — Ред.).

9

Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. Париж, 1947. С. 231 (далее: Евхаристия. — Ред.).

10

Цит. по: Черемухин П. А. Учение о Домостроительстве спасения в византийском богословии:(еп. Николай Мефонский, митр. Николай Кавасила и Никита Акоминат) // Богословские труды. 1964. № 3. С. 185 (далее: Богословские труды. — Ред.).

11

Там же. С. 180.

12

Св. Игнатий Богоносец. К смирнянам // Писания мужей апостольских. С. 304–305.

13

См., например: Св. Исаак Сирии // Добротолюбие. М., 1895. Т. 2. С. 651, 659. Слова о сверхъестественном как не противоестественном, приводимые далее, взяты из кн.: Хилков Д. А. Письма. СПб., 1915. Вып. 1. С. 39–41, 101, 104. Об этом же писал священник Павел Флоренский в статье «О надгробном слове о. А. Мечева» (1923) (см.: Отец Алексей Мечев. Воспоминания. Письма. Проповеди. М.: Анонс, б. г. С. 359–382. Репринт. — Ред.).

14

Хилков Д. А. Указ. соч. С. 101.

15

Несколько видоизмененное высказывание Д. А. Хилкова: «Божественный акт приобщения к высшей жизни и называется таинством» (Хилков Д. А. Указ, соч. С. 39. — Ред.).

16

Там же.

17

Прот. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. М., 1993. Ч. 2. С. 131 (далее: Моя жизнь во Христе). — Ред.

18

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам, 3 // Творения. СПб., 1905. Т. 11, кн. 1. С. 26.

19

«Существо ея (любви. — С. Ф.) одно и для всех совершенно непостижимо, и для ангелов, и для людей, и для всякой другой твари, нам, может быть, еще неведомой» (Слова. Вып. 2. С. 5). Он же говорит, что «тварь — это тень Его {Бога} в видимом» (там же. С. 427). См. также: Св. Василий Великий. Творения. М., 1911. Т. 1. С. 6–7.

20

Св. Иоанн Златоуст. Похвала Максиму // Творения. СПб., 1897. Т. 3, кн. 1. С. 228–229.

21

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам, 3 // Творения. СПб., 1905. Т. 11, кн. 1. С. 26.

22

Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Толкование на Новый Завет. СПб., 1911. С. 640–641.

23

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 46 // Творения. СПб., 1902. Т. 8, кн. 1. С. 304.

24

У святого праведного Иоанна Кронштадтского: «Я есмь лоза, вы же рождие». — Ред.

25

Моя жизнь во Христе. Ч. 2. С. 234, 428.

26

Слова. Вып. 1. С. 395–396, С. 386.

27

Евхаристия. С. 56.

28

Добротолюбие. М., 1889. Т. 3. С. 431; то же у аввы Исайи, у Иоанна Дамаскина и других святых.

29

Цит. по: Дмитриевский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. СПб., 1897. С. 46 (далее: Дмитриевский. — Ред.).

30

Ср. другой перевод в кн.: Св. Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Творения. М., 1855. С. 341. — Ред.

31

Св. Ириней Лионский. Против ересей. М., 1871. С. 285 (далее: Против ересей. — Ред.).

32

Св. Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна, 46 // Творения. СПб., 1902. Т. 8, кн. 1. С. 304–306.

33

Евхаристия. С. 33.

34

Цит. по: Дмитриевский. С. 48. «Где двое или трое собрались во Имя Христово — (там) Церковь, единение веры и любви» (Моя жизнь во Христе. Ч. 2. С. 60).

35

Макарий Великий. О любви, слово 6 // Макарий Великий. Духовные беседы, послания и слова. Сергиев Посад, 1904. С. 438 (далее: Духовные беседы. — Ред.).

36

Гоголь Н. В. Размышления о Божественной литургии // Сочинения. СПб.: Изд. А. Ф. Маркса, 1896. Т. 5. С. 319.

37

Точный текст: «В Божественной Евхаристии дана нам Голгофа в Таинстве» (прот. В. Свенцицкий. Диалоги. 2–е изд. М., 1995. С. 123. — Ред.).

38

Евхаристия. С. 44.

39

Все цитаты из древних литургий взяты из работ Н. Арсеньева: «Восточная Церковь и мистика» (Б. м., 1942, ч. 2: «О преображении мира и жизни в Евхаристии»; «О литургии и таинстве Евхаристии». (Париж), 1925. Уточненные выходные данные работ Н. Арсеньева см. ниже. Уточненный текст вышеизложенной цитаты из литургии ап. Иакова: «Ты соединил, Господи, Божество Твое с человечеством нашим, и человечество наше с Божеством Твоим; жизнь Твою со смертью нашей и смертность нашу с Твоей жизнью. Ты восприял наше (естество) и дал нам Свое» — приводится по: Арсеньев Н. Преображение мира и жизни. Нью–Йорк, 1959. С. 252 (далее: Преображение мира и жизни. — Ред.).

40

Св. Киприан Карфагенский. К Цецилию. С. 399.

41

«Силы небесные предстоят с нами посреди святилища и совершают служение Телу Сына Божия, Который заклан на глазах у нас» (цит. по: Преображение мира и жизни. С. 237).

42

Цит. по: Евхаристия. С. 44.

43

Точный текст: «Пронзены живоносныя ребра Тому, Кто из ребра создал помощницу праотцу нашему Адаму. Ныне Он, Жених небесный, создает Себе из ребра Своего возлюбленную невесту, нам же любезную матерь, Церковь Свою святую, чтобы породить многих чад «водою и духом»" (Св. Димитрий Ростовский. Плач на погребение Христово // Творения. СПб., 1910. Кн. 2. С. 150).

44

Крестовоскресный канон 3–го гласа, 8–я песнь, 1–й тропарь. — Ред.

45

Против ересей. С. 580.

46

Св. Киприан Карфагенский. К Цецилию // Творения. С. 396–397.

47

Моя жизнь во Христе. Ч. 2. С. 194, 206.

48

Точное местоположение цитаты не определено. По поводу соборности литургии см.: Евхаристия. С. 26–27, 206, 304, 321 и др. — Ред.

49

Св. Василий Великий. Творения. С. 179.

50

Слова. Вып. 1. С. 389–392, 399.

51

Св. Исаак Сирии. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 160.

52

Древний Патерик, изложенный по главам. М., 1899. С. 319 (далее: Древний Патерик. — Ред.)

53

Цит. по: Дмитриевский. С. 186.

54

Св. Игнатий Богоносец. К Ефесянам // Писания мужей апостольских. С. 276.

55

Древний Патерик. С. 215–216.

56

Георгий Задонский. Письма. 4–е изд. Воронеж, 1860. Ч. 3. С. 612.

57

Слова. Вып. 2. С. 471–472. Там же. Вып. 1. С. 172.

58

Епископ Феофан. Толкование Послания св. апостола Павла к Ефесянам. М., 1893. С. 38.

59

Арсеньев Н. О литургии и таинстве Евхаристии. Париж, YMCA–Press, 1928. С. 26.

60

Моя жизнь во Христе. Ч. 2. С. 56–57.

61

Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1906. Т. 12, кн. 3. С. 1328.

62

По–видимому, описка. Вместо 4возгласов» следовало бы «возглашений», или «прошений». — Ред.

63

Точный текст: «Мы… простирая свободно руки… от сердца, — мы простим у Бога императорам долгоденствия, мирного царствования, безопасности их дома, храбрости воинства, верности Сената» (Тертуллиан. Апология //Творения. СПб., 1847. Ч. 1. С. 68–69. — Ред.).

64

Цит по: Дмитриевский. С. 190.

65

Епископ Афанасий (Сахаров). О поминовении усопших по уставу Православной Церкви: СПб., 1995. С. 189 (далее: О поминовении усопших. — Ред.).

66

Св. Димитрий Ростовский. Апология // Творения. СПб., 1910. Кн. 1. С. 115

67

В оригинале: «восхваления Божия»; по–видимому, описка. — Ред.

68

Писания мужей апостольских. С. 192–194, 186.

69

Слова. Вып. 2. С. 311.

70

Добротолюбие. М.( 1889. Т. 3. С. 41.

71

Ср.: Служебник. М.: Донской монастырь, 1991. Ч. 2. С. 593. — Ред.

72

Там же. С. 592.

73

Там же. С. 595.

74

«Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исайю: «…слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите»" (Деян. 28, 25–26).

75

Добротолюбие. М., 1895. Т. 2. С. 747.

76

Слова. Вып. 1. С. 342–343.

77

Духовные беседы. С. 438.

78

Источник цитаты не установлен. Близкий по смыслу фрагмент см.: Дмитриевский. С. 85, примеч. 222. — Ред.

79

Древний Патерик. С. 338.

80

Евхаристия. С. 165–166.

81

См.: Православная богословская энциклопедия / Под. ред. А. П. Лопухина. Пг., 1901. Т. 2. С. 978.

82

Точный текст: «Слово Аллилуйа, кроме буквального знаменования хвалите Господа, составляет еще некоторый род радостного восклицания, взаимного приглашения или припева и хвалебного торжества…» (цит. по: Дмитриевский. С. 234).

83

Писания мужей апостольских. С. 234.

84

Там же.

85

В синодальном переводе: «Имя Господа — крепкая башня». — Ред.

86

Добротолюбие. М., 1889. Т. 3. С. 398.

87

Это суждение представляется спорным. Ср.: Прот. А. Шмеман. Евхаристия. Таинство Церкви. М., 1992. С. 99–100. — Ред.

88

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на 1–е послание к Коринфянам, 36 // Творения. Т. 10, кн. 1. С. 372.

89

Голубцов А. П., проф. Литургия Василия Великого и Иоанна Златоуста // Из чтений по церковной археологии и литургике. Сергиев Посад, 1918. Ч. 2. С. 92–93.

90

Св. Игнатий Богоносец. К Филадельфийцам // Писания мужей апостольских. С. 300.

91

Св. Игнатий Богоносец. К Магнезийцам // Там же. С. 284.

92

Точный текст: «…Утвердите себя взаимно в вере, которая есть плоть Господа, и в любви, которая есть кровь Иисуса Христа» (Св. Игнатий Богоносец. К Траллийцам // Там же. С. 288).

93

Точный текст: «…Будем жительствовать достойно Главы нашей… как сотелесники и соучастники и сонаследники Его (Христа. — С. Ф.)… Оскверняющий тело уже не член Христов, злопамятствующий… другою какою–либо страстью обладаемый не член Христов и потому недостоин причащаться Святых Тайн» (преп. Феодор Студит. Малое оглашение // Творения. СПб., 1907. Т. 1. С. 246).

94

Слова. Вып. 1. С. 277–278.

95

Там же. Вып. 2. С. 335.

96

Точный текст: «…внесенная в растворение Святого Потира напояется тогда животворящею Кровию: почему и душе той, за которую принесена бывает, ниспосылает благодать; тогда совершается духовное соединение человека с Богом. Если душа благочестива, или хотя по слабости и в грех падает, но потом покаянием очищается: такое невидимо приемлет общение Духа Святаго: часто же и телесной сподобляется пользы, это свидетельствует многократно опыт. Ежели же кто будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе приемлет от принесенной за него жертвы. Поэтому священник внимательно должен наблюдать, чтобы не принимать приношений и не возносить жертв за таких людей, которые, изгнав из сердца своего стыд и совесть, предаются всякому беззаконию; за это и сам священник подвергается вместе с ними осуждению. От сего–то приключаются человеку и многоразличные искушения и скорби. «Сего ради, — вопиет Павел, — в вас мнози немощни и недужливи, и спят доволни»" (цит. по: Дмитриевский. С. 422–423).

97

Ср. в молитве перед св. Чашей: «Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Тайн». — Ред.

98

Добротолюбие. М., 1889. Т. 3. С. 375.

99

Там же. С. 418–437.

100

Св. Димитрий Ростовский. Таинство святейшей Евхаристии // Творения. 1910. Кн. 1. С. 85.

101

Цит по: Дмитриевский. С. 256.

102

Древний Патерик. С. 348.

103

Священник Павел Флоренский. Радость навеки. Сергиев Посад, 1907. С. 4–5.

104

Св. Иоанн Златоуст. Беседа против кафаров // Творения. СПб., 1906. Т. 12, кн. 1. С. 319.

105

Георгий Задонский. Указ. соч. С. 577. (Смысл первой части приведенной цитаты — «грешников бо… не престанет» — в контексте всего высказывания св. Тихона таков: «Потому говорим мы о них: «И грешников слушает Бог», что грешник будет грешником до тех пор, пока не перестанет грешить». — Ред.).

106

Цит. по: Богословские труды. С. 166.

107

Слова. Вып. 1. С. 49, 65. Вып. 2. С. 65.

108

Арсеньев Н. Преображение мира и жизни в христианской мистике Востока и Запада // Elpis. Warszawa. 1934. № 2. С. 93 (текст значительно видоизменен С. И. Фуделем. — Ред.).

109

Моя жизнь во Христе. Ч. 2. С. 167.

110

Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 538.

111

Близкий к приведенному тексту перевод см. в кн.: Раннехристианские церковные писатели. М.: Ин–тербук, 1990. С. 12. — Ред.

112

В оригинале, по–видимому, ошибка: «состояние». — Ред.

113

Св. Иоанн Златоуст. Беседа на Пятидесятницу, 2 // Творения. СПб., 1899. Т. 2, кн. 1. С. 519.

114

Слова. Вып. 2. С. 8.

115

Древние иноческие уставы. М., 1892. С. 205.

116

Цит. по: Богословские труды. С. 169.

117

Смысл фразы не вполне ясен. Вероятно, следовало бы: «Не–любовь, [118] первородный грех, есть причина падения». — Ред.

118

119

Добротолюбие. М., 1900. Т. 3. С. 140–142.

120

Цит. по: Богословские труды. С. 171.

121

Правила святых поместных соборов с толкованиями. М., 1880. Вып. 1. С. 230.

122

Св. Иоанн Златоуст. Беседа на 2–е Послание апостола Павла к Коринфянам, 18 // Творения. Т. 10, кн. 2. С. 632–633.

123

Древний Патерик. С. 355.

124

В оригинале: «соприкосновение». — Ред.

125

Против ересей. С. 468–469.

126

Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1889. Ч. 3. С. 202.

127

Св. Кирилл Иерусалимский. 18–е Огласительное слово // Творения. М., 1855. С. 325.

128

Честертон Г. К. Вечный человек. М: Политиздат, 1991. С. 236.

129

Данная цитата приводится в кн.: Лосский В. П. Очерк мистического богословия: Догматическое богословие. М., 1991. С. 48. — Ред.

130

Слова. Вып. 1. С. 322.

131

Точный текст: «Час, когда жертва умилостивления приносится, и грехи бегут от лица ее. Служители Церкви, трепещите, ибо огнь живый раздаете вы. Власть, данная вам, превосходит мощь серафимов. Блаженна душа, которая ныне в чистоте предстоит в церкви, ибо Дух Святый пишет имя ее и возносит на небеса. Диаконы, стойте с трепетом в это время святое, когда Дух Святый нисходит для освящения телес тех, что воспринимают Святая сия» (цит. по: Преображение мира и жизни. С. 237).

132

Точный текст: «Тело Твое святое, которое было распято ради нас, вкушаем и Твою животворящую Кровь, которая пролита была ради нас, мы пьем. Да будет Тело Твое нам в жизнь и Кровь Твоя во оставление грехов. За желчь, которую Ты выпил ради нас, да отойдет от нас горечь врага нашего. И за вкушение Тобой уксуса ради нас да будет подкреплена наша немощь. И ради оплевания, которое Ты получил, да получим мы Твою совершенную жизнь. И как Ты получил ради нас терновый венец, то да получим мы от Тебя венец, который не ветшает» (там же. С. 236).

133

Слова. Вып. 1. С. 340.

134

Там же. Вып. 2. С. 501.

135

Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1, кн. 2. С. 425.

136

Цит. по: Евхаристия. С. 241. Молитва об освящении даров Святым Духом называется «молитвой эпиклезы» или просто «эпиклезой» — от греческого слова «эпиклесис», означающего «призывание» (Святого Духа). Архимандрит Киприан пишет: «Католическая церковь учит, что молитвы призывания не нужно. Священник, по их учению, является совершителем Таинства, «minister sacramenti»; он, как «vice Christus», обладает полнотою благодати, как и Сам Христос; и, как Христу… нет необходимости призывать нераздельного от Него Святого Духа, так и Его заместителю, полномочному совершителю Таинства, это призывание также не необходимо» (Евхаристия. С. 239–240). Католические книги, говорившие о допустимости или желательности эпиклезы, зачислялись в Индекс запрещенных книг (там же. С. 250). Принятие этого католического мнения об обязательности совершения Таинства только потому, что его совершает «вице–Христос», т. е. «законный священник», очень опасно. А что, если этот «вице–Христос» просто неверующий? Мы тогда превращаем совершение Таинства в кощунственный парадокс, в какую–то страшную магию. С другой стороны, в это же самое искажение мы можем впасть и преувеличивая значение призывания. Архимандрит Киприан пишет: «Всознании святых отцов весь Евхаристический канон, и даже больше — вся литургия, а не только одна фраза, одно слово имеет «тайносовершительный характер» (там же. С. 152). И еще: «…Таинство совершается не одними словами установления и не силою их, а всем контекстом евхаристической молитвы и силою, действием и благодатью Святого Духа» (там же. С. 229), который и призывается в молитве эпиклезы не только священником, но и всеми сослужащими ему верующими. Мы должны призывать, но совершение Таинства должны относить не за счет призывания, так же как не за счет «вице–Христа», а только за счет милосердия Божия, всегда отвечающего на веру и любовь Своих учеников. Если есть вера и любовь, то они сильнее всего выразятся в молитве призывания. Литургия — не магия, а Голгофа веры и любви, и только в ней совершается Таинство.

137

Древний Патерик. С. 338–339.

138

Типикон. Л. 351 об. «О поклоне и молитвах, церковное законоположение»: «Егда время приближи–тися святым великим поклонам быти, тогда, кийждо (каждый. — С. Ф.) воздев руце… тако молится молитвою святаго Ефрема».

139

Цит по: Дмитриевский. С. 298.

140

Слова. Вып. 2. С. 59.

141

Св. Игнатий Богоносец. К Римлянам // Писания мужей апостольских. С. 294.

142

Точный текст послания: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6, 14). — Ред.

143

У Оригена в Толковании на Иеремию, 20, 8; у Дидима в Толковании на Пс. 78 и в Евангелии от Фомы. (Указанный текст см. в кн.: Resch A. Agrapha. Ausserkanonische Fragmente. Leipzig, 1889. S. 98 — и в статье: Трофимова М. К. Из рукописей Наг–Хаммади // Античность и современность. М.: Наука, 1972, С. 377. (На наш взгляд, вряд ли можно считать обоснованным причисление безвестного составителя гностического по духу «Евангелия от Фомы» к «учителям Церкви». — Ред.)

144

Цит. по: Георгий Задонский. Письма. 4–е изд. Воронеж. 1860. Ч. 3. С. 506.

145

Св. Григорий Богослов. Творения. СПб., б. г. Т. 1. С. 84.

146

О Церкви и таинствах: Сборник. М.: Изд. Св. Синода, 1884. Л. 18.

147

Епископ Игнатий (Брянчанинов). Письма. СПб. 1913. С. 5.

148

Цит. по: Дмитриевский. С. 306.

149

Там же. С. 312–313.

150

Цит. по: Дмитриевский. С. 412–413 (пояснения в круглых скобках принадлежат составителю. — Ред.).

151

Цит. по: Дмитриевский. С. 413. Точный текст: «Тем же о всех иерарх дерзновенно молится. Дерзает убо, Человеколюбца и незлобивого зря предлежаща, и жертвуема, и воспевает, и о всех молится, и отшед–шия воспоминает. Изрядно же, Сего девственно рожд–шую Богоматерь, отроковицу, свидетельствуя сим, како святым соединихомся, и жертвою сею общницы есмы оным: и яко дерзновение сии к Возлюблыиему и Любимому имуще, могут и нас Ему примирить и соединить». — Ред.)

152

Именно так (а не «Наипаче же…») сказано в вышеприведенном отрывке славянского перевода сочинения Симеона. — Ред.

153

Цит. по: Дмитриевский. С. 319.

154

Точный текст: «…наше странствование в жизни сей сохрани, Господи, до конца безвредным и безбурным» (цит. по: Преображение мира и жизни. С. 249).

155

Моя жизнь во Христе. Ч. 2. С. 139, 170, 64.

156

Св. Киприан Карфагенский. К Помпею // Творения. Ч. 1. С. 359.

157

Хомяков А. С. Сущность западного христианства: несколько слов православным христианам о западных вероисповеданиях: По поводу брошюры г. Лоранса. {Монреаль}, 1974. С. 180. — Ред.

158

По поводу этого утверждения необходимо заметить, что Церковь за всю ее двухтысячелетнюю историю нигде не запечатлела того «сверхисповедного сознания», о котором говорит С. И. Фудель и которое объединяет, по его мысли (и в духе современных экуменических теорий), не только христиан всех конфессий, но и «все верующее человечество» (т. е. всех, кто веровал в кого или во что бы то ни было). В самом деле, Церковь, исповедующая себя «единой» и «соборной» (вселенской, кафолической, т. е. действующей во всем и через все) и имеющая вселенскую миссию, молится о «вселенной», «о мире всего мира», «о всех людях», «о соединении всех» в одном церковном теле. Именно в этом смысле нужно понимать вышеприведенные слова св. Димитрия Ростовского о Евхаристии, совершаемой не только за всех верующих, но и за «неверных, чтобы они обратились», равно как и слова самого С. И. Фуделя о «всяком творении Божием, ожидающем от нее (Церкви. — Ред.) литургического поминовения».

С другой стороны, к Священное Писание, и Священное Предание от начала Церкви противополагают ее не только «внешним» (т. е. никогда не принадлежавшим к ней иудеям и язычникам), но и «прельщенным» (т. е. отпавшим в ереси и расколы бывшим «верным»); молясь о просвещении и возвращении их в свое лоно, она в то же время недвусмысленно возбраняет своим членам молитвенное и, следовательно, литургическое общение с ними, непреложным условием которого выставляет единство веры (см.: Тит. 3, 10; Рим. 16, 17; 2 Ин. 1, 10–11; 2 Фее. 3, 6; Правила святых апостолов 10, 45, 46). Такое отношение древней Церкви к отпавшим в полной мере сохраняет значение нормы и в применении ко всем западным «деноминациям» позднейшего происхождения, ибо для православного сознания все они не что иное, как цепь последовательных отпадений от церковной полноты. По словам архим. Иустина (Поповича), «разделений Церкви никогда не было и не может быть, а были и будут только отпадения от Церкви» (архим. Иустин Попович. Православная Церковь и экуменизм: Сокр. пер. с сербск. Машинопись). — Ред.).

159

О поминовении усопших. С. 190–193. По той же причине трудно согласиться и с авторским истолкованием суждений недавно канонизированного святителя Филарета Московского и епископа Афанасия Сахарова о возможности поминовения инославных за проскомидией. Вот мнение св. Филарета (Дроздова): «Зная некоторых лютеран, имевших уважение и веру к Православной Церкви, но скончавшихся вне соединения с нею, в утешение присных верных я дозволял о них молитву, не открытую в Церкви (здесь и далее разрядка наша. — Ред.), с которою они открыто не соединились в жизни, а поминовение на проскомидии и панихиды в доме» (указ. соч. С. 191).

На основании данного отрывка можно предположить, что речь идет не о собственно проскомидийном, а всего лишь о совершаемом во время проскомидии «негласном» поминовении (не случайно поставленном здесь в один ряд с поминовением на «панихидах в доме», отправляемых как бы «келейно»), которое дает священнослужителю, по мысли св. Филарета, возможность помянуть по ходу наиглавнейшего богослужения Церкви лично известных ему своим благочестием инославных (каковым был, например, для самого святителя и для многих его современников знаменитый доктор Гааз) и является, так сказать, максимально допустимым «расширением» келейной молитвы о них.

Примечательно, на наш взгляд, что здесь ничего не сказано о принесении частиц, составляющем главный смысл поминовения на проскомидии. Великий богослов и тонкий знаток православного литургического предания — св. Филарет не мог не знать свидетельств святых отцов и учителей Церкви, видевших в приношении за живых и усопших одно из свидетельств их пребывания в евхаристическом общении (и, следовательно, вероисповедном единстве) со всеми остальными членами церковного тела и прямо возбранявших такое приношение за чуждых Церкви (см. приведенные у Дмитриевского многочисленные цитаты из св. Дионисия Ареопагита, блаженного Августина, св. Иоанна Златоуста, св. Епифания Кипрского, св. Симеона Солунского и св. Николая Кавасилы — с. 170–172, 315, 345, 406); запрещение принимать жертвы за неправославно мыслящих в наиболее категорической форме выражает 46–е Апостольское правило: «Епископа или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое бо согласие Христови с Велиаром; или кая часть верному с неверным?» (Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец. М.: Синод, типография, 1893. С. 20). В свете мнения св. Филарета достаточно (хотя и не окончательно) ясной представляется и точка зрения Владыки Афанасия (Сахарова). «Самое же главное, — пишет он, — в практическом разрешении вопроса о молитве за неправославных — это то, чтобы православные, желающие по тем или иным побуждениям помолиться о своих близких, хотя и не единоверных, совершали это доброе дело с чувством смирения, преданности воле Божией, послушания Святой Церкви. Для православных неестественно обращать молитву в демонстрацию безразличного отношения к вопросам веры. А христианская любовь, побуждающая к молитве о заблудших братиях, найдет способ удовлетворить свою потребность без нарушения правил церковных как на молитве домашней, келейно, так даже и при общественном богослужении в храме, только без публичного оказательства, совершая поминовение их, когда вообще совершается поминовение усопших, не гласно, а «про себя», соответственно указанию преп. Феодора Студита, поминая их на проскомидии, руководствуясь авторитетным разрешением митр. Филарета» (его же. Указ. соч. С. 193).

Заключительный вывод Владыки Афанасия звучит, впрочем, несколько неожиданно: «Если же имена усопших неправославных могут быть произносимы на одном из важнейших поминовений — на проскомидии, то, значит, они могут быть вносимы в помянники и возглашаемы наряду с другими именами, но при условии не выделять их из ряда других, не обращать на них особое внимание богомольцев, не совершать только ради них одних православных чинопоследований» (там же. С. 193). Это суждение кажется нам противоречивым. Ведь если допустить, что литургическое приношение за инославных возможно в принципе и по самому существу проскомидии, то нет причин опасаться какого бы то ни было «публичного оказательства», и имена инославных следует возглашать без всякого смущения наравне с прочими, ибо «возглашение» здесь, помимо всего остального, является как бы знаком каноничности такого приношения. Если же это приношение канонически недопустимо, то теряет смысл и ставивши неоправданным и «возглашение» — даже закамуфлированное множеством других имен. Что касается внесения имен инославных в личные помянники (т. е. предназначенные преимущественно для домашнего употребления), то это, по–видимому, остается частным делом богомольцев; но, когда те же помянники передают в алтарь для поминовения за проскомидией, «смешение» имен может стать источником канонических нарушений. Некоторая противоречивость приведенного суждения еп. Афанасия уравновешивается, как мы думаем, другими, вполне однозначными его замечаниями. Например, следующим: «Церковь, не отрицая возможности молитв за неправославных, не может допустить торжественного их чествования. Поэтому–то, например, и преп. Феодор Студит, не допуская открытого моления об еретиках, позволяет православным их сродникам молиться о них «в душе своей»" (там же. С. 191). И еще: Употреблять церковные молитвословия при поминовении неправославных, безусловно, невозможно» (там же. С. 192). — Ред.

160

Св. Киприан Карфагенский. К Магну // Творения. Киев, 1891. Т. 1. С. 364.

161

Симеон Новый Богослов. Гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 220.

162

125–е правило Карфагенского собора // Книга правил… С. 233.

163

См.: Лосский В. Н. Указ. соч. С. 90.

164

Древний Патерик. С. 354.

165

Источник цитаты не установлен. — Ред.

166

Св. Иоанн Златоуст. Беседа на 1–е Послание к Римлянам // Творения. СПб., 1904. Т. 10, кн. 1. С. 240; Толкование на Евангелие от Матфея // Творения. Т. 7. С. 184.

167

Против ересей. С. 165–466.

168

Цит. по: Дмитриевский. С. 348, примеч. б.

169

Древний Патерик. С. 144.

170

Божественная литургия св. Иоанна Златоуста. Ектения просительная.

171

Арсеньев Н. Преображение мира и жизни. С. 88. (Текст цитаты значительно расходится с источником. — Ред.).

172

Св. Иоанн Златоуст. Беседа на послание апостола Павла к Ефесянам, 3 // Творения. СПб., 1905. Т. 11, кн. 1. С. 31.

173

Ошибка: это слова Спасителя (Ин. 3, 8). — Ред.

174

«К… всякому благодать приходит» (св. Тихон Задонский. Сокровище духовное, от мира собираемое. СПб., 1903. Т. 2. С. 136).

175

Точный текст: «Святая суть предлежащая, нашествие Святаго Духа приемшая; святи и вы, Святаго Духа удостоившиеся. Потом вы глаголете: Един Свят, един Господь, Иисус Христос. Воистину бо един Свят, существом Снятый, вы же аще и святи, но не существом, а причастием, подвигом и молитвою» (цит. по: Дмитриевский. С. 334, примеч. б.).

176

Слова. Вып. 2. С. 275.

177

Преп. Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. М., 1905. С. 3

178

Древний Патерик. С. 293.

179

Слова. Вып. 1. С. 184–185.

180

Там же. Вып. 2. С. 261.

181

Моя жизнь во Христе. Ч. 2. С. 417–416.

182

Цит. по: Древние иноческие уставы. М., 1892. С. 327–328.

183

Указанный текст представляет собой свободный пересказ архим. Киприаном фрагмента 5–го Тайноводственного слова св. Кирилла Иерусалимского, 20–22 (см.: Евхаристия. С. 71). — Ред.

184

Моя жизнь во Христе. Ч. 2. С. 319.

185

Цит. по: Дмитриевский. С. 345.

186

Цит. по: Богословские труды. С. 179.

187

Там же. С. 180.

188

Там же. С. 179.

189

Там же. с. 180.

190

Св. Иоанн Златоуст. Беседа перед отправлением в ссылку // Творения. СПб., 1897. Т. 3, кн. 2. С. 445.

191

Точный текст: «Ради этой Церкви утверждено небо… основана земля, насажден рай» (Св. Иоанн Златоуст. Слова на Пятидесятницу, 1 // Творения. СПб., 1897. Т. 3, кн. 2. С. 866).

192

Писания мужей апостольских. С. 166.

193

Цит. по: Дмитриевский. С. 351. Эту мысль высказывают многие святые отцы, например св. Григорий Богослов (Творения. М., 1889. Ч. 3. С. 203), Симеон Новый Богослов (Слова. Вып. 2. С. 149).

194

Цит. по: Богословские труды. С. 172.

195

Завершающая молитва литургии называется «заамвонной». «С миром изыдем (выйдем. — С. Ф.), — возглашает священник и читает, — благословляли благословящия Тя, Господи, и освящали на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое; исполнение Церкви Твоея сохрани, освяти любящих благолепие Дому Твоего». Дом Его — Церковь. Литургия заканчивается молением о Церкви. В Послании к Ефесянам мы читаем слова апостола о Церкви, «которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 23). По–славянски это будет так: «Исполнение Исполняющего всяческая во всех», «Исполнение Церкви Твоея сохрани…» Последняя молитва литургии о том, чтобы та «полнота», или «исполнение» Христа в Церкви, которая Им уже достигнута по Его любви, и в нас непреткновенно осуществлялась, во все большую «полноту Наполняющего все во всем». Говоря словами преп. Симеона Нового Богослова, это молитва о том, чтобы «совершилась полнота Тела Христова (т. е. Церкви. — С. Ф.), приняв в себя всех предопределенных от Бога быть сообразными образу Сына Его…» И сие да будет! Богу же нашему Иисусу Христу слава за все. Аминь.