Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса

/1/ Во имя Аллаха милостивого, милосердного, у которого мы ищем помощи! Да благословит [Аллах] Мухаммеда, своего пророка благородного!

Рассказал нам шейх факих имам ученый хафиз Абу Тахир Ахмад б. Мухаммад б. Ахмад б. Мухаммад б. Ибрахим ас-Силафи ал-Исбахани[22] — читая [по записи], а я слушал — в пограничном округе Александрии[23] — да охранит его Аллах превеликий! — сказав: нам поведал шейх Абу Садик Муршид б. Йахйа б. ал-Касим б. ‘Али ал-Мадини [по записи], сказав: нам сообщил шейх Абу-л-Хасан ‘Али б. Мунир б. Ахмад ал-Халлал в своем письме в 435 {1043-44} г.: нам рассказал Абу Бакр Мухаммад б. Ахмад б. ал-Фарадж ал-Каммах: нам сообщил Абу-л-Касим ‘Али б. ал-Хасан б. Халаф б. Кудайд ал-Азди: нам поведал Абу-л-Касим ‘Абд ар-Рахман б. ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам: нам рассказал Мухаммад б. Исма’ил ал-Ка’би: мне сообщил мой отец [со слов] Хармалы б. ‘Имрана ат-Туджиби[24], [который передал сообщение] Абу Кабила[25], [пересказавшего рассказ] ‘Абдаллаха б. ‘Амра б. ал-’Аса[26]. Он сказал: Мир создан пятичастным по фигуре птицы с головой, грудью, двумя крыльями и хвостом[27]. Голова ее — Мекка, Медина и Йемен; грудь — Сирия и Египет; правое крыло — Ирак, а за Ираком народ, называемый ал-вак, а за ним — народ, который называют ваквак[28], а за ними — народы, которых не знает никто, кроме Аллаха преславного и превеликого; левое крыло — это Синд, а за Синдом — Хинд[29], а за Хиндом — народ, называемый насик, а за ними — народ, который называют мансак[30], а за этим — народы, которых никто не знает, кроме Аллаха превеликого и преславного; а хвост — от Зат ал-Хумам[31] до заката солнца; а то, что [составляет] хвост птицы, — плохое.

/2/ Рассказ о завете посланника Аллаха[32]— да благословит его Аллах и да приветствует! — относительно коптов[33]

Нам рассказали Ашхаб б. ‘Абд ал-’Азиз[34]и ‘Абд ал-Малик б. Маслама[35], сказав: нам поведал Малик б. Анас[36], [передавший слова] Ибн Шихаба[37], [который пересказал сообщение] Ибн Ка’ба б. Малика[38] о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Он сказал:

Когда вы завоюете Египет, то примите заповедь быть добрыми с коптами, потому что им [принадлежит право] на защиту и родство.

Сказал Ибн Шихаб:

Он постоянно говорил, что мать Исма’ила[39], сына Ибрахима[40], — да будет мир над ними обоими! — из коптов.

Рассказали нам ‘Абдаллах б. Салих[41] и Мухаммад б.Румх[42], сказав: нам поведал ал-Лайс б.Са’д[43], [передавший рассказ] Ибн Ка’ба б. Малика о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: [Он сообщил] подобное этому.

Сказал ал-Лайс:

Я спросил Ибн Шихаба: «Что за родство у коптов?» Он ответил: «Поистине, из них Агарь, мать Исма’ила».

Нам рассказали мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам[44]и Хамид б. Йахйа, сказав: нам поведал Суфйан б.’Уйайна[45], [передавший рассказ] Ибн Шихаба, [который], как я думаю, [пересказал сообщение] Ибн Ка’ба б. Малика о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: [Он рассказал] подобное этому.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Хишам[46]: нам поведал Зийад б. ‘Абдаллах ал-Бакка’и[47], [передавший рассказ] Мухаммеда б. Исхака[48]: мне сообщил Мухаммад б. Муслим б. ‘Убайдаллах б. Шихаб аз-Зухри, что ‘Абд ар-Рахман б. Ка’б б. Малик ал-Ансари, затем ас-Салами, рассказал ему о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: [Он рассказал] подобное этому.

Сказал Ибн Исхак:

Я спросил Мухаммада б. Муслима: «Что за родство у них, которое упомянул посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует?» Он ответил: «Из них Агарь, мать Исма’ила».

Рассказал нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам: мне поведал Ришдин б. Са’д[49] и сообщил нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам рассказал ‘Абдаллах б. Вахб[50], [который передал сообщение] Хармалы б. ‘Им-рана ат-Туджиби [со слов] ‘Абд ар-Рахмана б. Шумасы ал-Махри[51]. Он сказал: я слышал, как Абу Зарр[52] говорил:

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Воистину, вы завоюете землю, в которой упоминают “кират"[53]. Так примите заповедь быть (добрыми/3/ с ее народом, потому что им [принадлежит право] на защиту и родство».

Рассказал нам Са’ид б. Майсара[54], [передавший слова] Исхака б. ал-Фурата[55], [который пересказал сообщение] Ион Лахи’и[56], [который передал рассказ] ал-Асвада б. Малика ал-Химйари, [пересказавшего слова] Бахира б. Захира ал-Ма’афири, [передавшего сообщение] ‘Амра б. ал-’Аса[57] [со слов] ‘Умара б. ал-Хаттаба[58], да будет доволен Аллах ими обоими:

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Воистину, Аллах преславный и превеликий даст вам захватить Египет после моей смерти. Так примите завет быть добрыми с его коптами, потому что у них с вами свойство и родство».

Рассказали нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама и Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр[59], [передавшие слова] Ибн Лахи’и [со слов] Ибн Хубайры[60], что Абу Салим ал-Джайшани Суфйан б. Хани’[61] сообщил ему, что кто-то из сподвижников посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — рассказал ему, что он слышал:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — постоянно говорил: «Вы будете жить армиями. Лучшая из ваших армий — армия запада. Побойтесь же Аллаха в отношении коптов. Не поедайте их, как овощи».

Рассказал нам мой отец: сообщил нам Исма’ил б. ‘Аййаш[62], [передавший слова] ‘Абд ар-Рахмана б. Зийада[63], [который пересказал сообщение] Муслима б. Йасара[64]:

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Примите завет быть добрыми к коптам, потому что они принесут вам пользу щедрой помощью в битве с вашими врагами».

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама [со слов] ал-Лайса и Ибн Лахи’и. Сказал ‘Абд ал-Малик: нам сообщил Ибн Вахб, [передавший рассказ] ‘Амра б. ал-Хариса[65] [со слов] Йазида б. Абу Хабиба[66], что Абу Салама б. ‘Абд ар-Рахман[67] рассказал ему: Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — завещал перед смертью, чтобы иудеи были выселены с Аравийского полуострова, и сказал: «Аллах, Аллах с коптами Египта. Поистине, вы узнаете их, они будут для вас орудием и помощью на пути Аллаха».

Сказал [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: поведал нам Ибн Вахб, [передавший сообщение] Муса б. Аййуба ал-Гафики[68] [со слов] человека из аз-Забада[69]:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — заболел и упал в обморок. Затем он пришел в себя и сказал: «Примите завет относительно темных, курчавых». Затем он вторично потерял сознание, потом пришел в себя и сказал что-то подобное этому. Затем он упал в обморок в третий раз и сказал что-то в этом роде. Люди сказали: «Не спросить ли нам посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — относительно темных, курчавых?» Он пришел в себя, и его спросили. Он ответил: «Это копты Египта. Воистину, они ваши дядья по матери и родственники по женской линии. Они ваши помощники [в борьбе] против врагов и за вашу веру». Его спросили: «Как же они могут быть помощниками нам [в борьбе] за нашу веру, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Они избавят вас от дел сего мира, и вы освободитесь для поклонения [Аллаху]. Соглашающийся с тем, как с ними поступают, /4/ подобен делающему им это, а тот, кому не нравится, что с ними поступают несправедливо, подобен их защитнику».

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Вахб, [пересказавший сообщение] Абу Хани’ ал-Хаулани[70] [со слов] Абу ‘Абд ар-Рахмана ал-Хубулли[71], ‘Амра б. Хурайса[72] и других:

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Поистине, вы придете к народу с курчавыми волосами. Примите завет быть с ними добрыми, потому что они будут для вас силой. И достаточно для вас врагов с дозволения Аллаха всевышнего». Он подразумевал коптов Египта. Рассказал нам Абу-л-Асвад[73]: поведал нам Ибн Лахи’а, [передавший сообщение] Абу Хани’, что он слышал ал-Хубулли и ‘Амра б. Хурайса, которые рассказали о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: [Он сказал] что-то вроде этого.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Хишам: нам сообщил ‘Абдаллах б. Вахб [со слов] Ибн Лахb’и: мне поведал ‘Умар, маула Гуфры[74]:

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Аллах, Аллах с покровительствуемыми, жителями черной земли, черными, темными, курчавыми, потому что они имеют родословие и родство».

Сказал ‘Умар, маула Гуфры:

Их родство состоит в том, что посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — имел из них наложницу, а родословие их в том, что мать пророка Исма’ила — Да будет мир над ним! — происходила из них.

Сказал Ибн Вахб: мне сообщил Ибн Лахи’а:

Мать Исма’ила Агарь происходила из Умм ‘Араб — селения, которое было около ал-Фарама[75]в Египте.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих:[76] нам сообщил Марван ал-Кассас. Он сказал:

Из пророков — да будет над ними благословение Аллаха! — породнились с коптами трое: Ибрахим, друг божий,— да будет над ним мир! — имел наложницей Агарь; Йусуф[77] — да благословит его Аллах и да приветствует! — был женат на дочери владетеля ‘Айн Шамса[78]; посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — имел наложницей Марию[79]. Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил[80]: нам поведал Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба: Селение Агари — Йак, которое около Умм Дунайна[81]. Как нам рассказал йбн Хишам, [передавая сообщение] Зийада б. ‘Абдаллаха [со слов] Ибн Исхака: Агарь похоронили, когда она умерла, в ал-Хиджре[82].

Сказал Ибн Хишам:

Арабы произносят [имя Агарь] то Хаджар, то Аджар, меняя алиф и ха так же, как они говорят харак ал-ма’ и арак ал-ма’ и вроде этого.

/5/ Рассказ о некоторых достоинствах Египта

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Бакраб. Савады[83] и Бакра б. ‘Амра ал-Хаулани[84], которые возводят рассказ к ‘Абдаллаху б. ‘Амру. Он сказал:

Копты Египта — самые благородные из всех неарабов, с самой щедрой рукой, с самым достойным происхождением. Они ближе всех по родству к арабам вообще, к курайшитам[85]в частности. Тот, кто хочет описать рай или посмотреть на нечто похожее в сем мире, пусть поглядит на землю Египта, когда зеленеют ее посевы и цветут плодовые деревья.

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Иадр б. ‘Абд ал-Джаббар: поведал нам Ибн Лахи’а. [передавший сообщение] Йазида б. ‘Амра ал-Ма’афири[86] [со слов] Ка’ба ал-Ахбара[87]. Он сказал:

Тот, кто хочет видеть подобие рая, пусть посмотрит на Египет, когда там созревают плоды,

А другой, не Абу-л-Асвад, передает: ...на Египет, когда он в цвету.

Передает некто другой, не Ибн Лахи’а: Среди них были колдуны. Они все уверовали [в Аллаха] в одночасье. Мы не знаем другого народа, который бы принял ислам в одночасье, более многочисленного, чем копты.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как нам рассказал ‘Усман б. Салих, [передавший сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] ‘Абдаллаха б. Хубайры ас-Саба’и, Бакра б. ‘Амра ал-Хаулани и Йазида б. Абу Хабиба ал-Малики, которые добавляют один к другому в рассказах: было двенадцать главных чародеев. Под рукой каждого из них было двадцать ведунов. Под рукой каждого из ведунов было по тысяче колдунов. А всего колдунов было двести сорок тысяч двести пятьдесят два человека вместе с чародеями и ведунами. Когда они увидели то, что увидели, и поняли, что это с неба, что волшебство не устоит против дела Аллаха, то двенадцать чародеев пали ниц в покорности. Им последовали ведуны, а ведунам — все остальные. И они сказали: «Мы уверовали в господа миров, господа Мусы и Харуна»[88].

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: поведал нам Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба, что Ту-бай’[89] сказал:

Они были сподвижниками Муса — да будет над ним благословение Аллаха! — и никто из них не поддался искушению вместе с теми израильтянами, которые прельстились поклониться золотому тельцу.[90]

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: сообщил нам Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба, что Тубай’ говорил: Никогда не уверовал народ в одночасье, как копты.

Рассказал нам Абу Салих[91]: сообщил нам ал-Лайс [со слов] Йазида б. Абу Хабиба, что до того дошло, что Ка’б ал-Ахбар говорил:

Копты Египта были подобны лесной чаще, которая нарастает каждый раз, когда ее вырубают, пока Аллах не дал разорить их и их творения островам румийцев.

/6/ Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как нам рассказали ‘Абдаллах б. Салих и ‘Усман б. Салих, [передавшие слова] Ибн Лахи’и, [который пересказал сообщение] Йазида б. Абу Хабиба, [сообщившего рассказ] ‘Абд ар-Рахмана б. Шумасы ал-Махри [со слов] Абу Рухма ас-Сама’и[92]:

В Египте были мосты и плотины, соразмеренные и устроенные так, чтобы вода текла ниже домов египтян в каналы, и они задерживали ее, как хотели, и направляли ее, как хотели. И вот слова Аллаха преславного и превеликого о том, что было сказано из речей фараона: «Разве не у меня власть над Египтом, и эти реки текут подо мною? Разве вы не увидите?» {Коран XLIII, 50}. Нет теперь на земле царства более великого, чем Египет.

Сады тянутся по берегам Нила от начала до конца его по обеим сторонам от Асуана[93] до Рашида[94]. [Там есть] семь заливов: залив Александрии, залив Саха[95], залив Думйата[96], залив Манфа[97], залив ал-Файйума[98], залив ал-Манха[99] и залив Сарадуса[100]. Сады примыкают друг к другу, без промежутков, и посевы тянутся между горами от начала Египта до конца его всюду, куда доходит вода. Вся земля Египта бывает напоена шестнадцатью локтями [подъема Нила при разливе], для чего они и соразмеряют и устраивают свои мосты, заливы и плотины. И вот слова его (Аллаха), преславного и превеликого: «Сколько они оставили садов и источников, п посевов, и мест почетных». {Коран XLIV, 24-25}

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Почетные места — это соборные мечети. Там была тысяча мечетей.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Что касается заливов ал-Файйума и ал-Манха, то их выкопал Йусуф, да благословит его Аллах и да приветствует! Я расскажу, как это было, в своем месте, если захочет Аллах. А залив Сарадуса выкопал Хаман[101].

Рассказали нам ‘Абдаллах б. Салих и ‘Усман б. Салих, говоря: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавший сообщение] Йахйа б. Маймуна ал-Хадрами[102] [со слов] ‘Абдаллаха б. ‘Амра б. ал-’Аса:

Фараон поручил Хаману выкопать залив Сарадуса. Когда он приступил к рытью его, к нему пришли жители всех деревень и просили его, поднося ему деньги, чтобы залив тянулся [именно] до их деревни.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Они пошли с ним в деревню на восток, затем отправились с ним в деревню в сторону против киблы[103], затем направились в деревню на запад, а потом — к жителям деревни в сторону киблы. Он брал у жителей каждой деревни деньги, так что у него собралось сто тысяч динаров. Тогда он отправился, неся деньги фараону. Фараон спросил его об этом, и он рассказал ему о том, что сделал в своем рытье [залива]. Фараон сказал ему: «О ты, несчастный! Господину следует быть милостивым к рабам и заливать их [благодеяниями], /7/ а не стремиться к тому, чем они владеют. Возврати жителям каждой деревни то, что ты у них взял!» И он вернул деньги жителям каждой деревни.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

В Египте неизвестен залив, более обильный милостями, чем этот, из-за того, что сделал Хаман при рытье его.

Как рассказал нам Асад[104], [передавая сообщение] Халида б. ‘Абдаллаха[105] [со слов] некоего мухаддиса[106], Хаман был набатеем[107].

Как нам рассказал ‘Абдаллах б. Салих [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

[На месте] озера Александрии был виноградник жены ал-Мукаукиса[108]. Она получала с его жителей харадж[109] вином согласно возложенному на них. У нее собралось много вина, так что ей стало трудно от этого, и она сказала: «Мне не нужно вино. Давайте мне динары». Они ответили: «У нас нет». Она пустила воду на их [земли] и затопила это место. И стало озеро, в котором ловили рыбу, пока Аббасиды[110] не отвели воду. Они укрепили дамбы и засеяли это место.

Рассказ о приходе коптов в Египет и поселении их там

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: поведал нам Ион Лахи’а, [передавая сведения] ‘Аййаша б. ‘Аббаса ал-Китбани[111], [который пересказал сообщение] Ханаша б. ‘Абдаллаха ас-Сан’ани[112] [со слов] ‘Абдаллаха б. ‘Аббаса[113]. Он сказал:

У Нуха[114] — да благословит его Аллах и да приветствует! — «было четыре сына: Сам б. Нух, Хам б. Нух, Иафис б. Нух и Йахтун б. Нух[115]. Нух — да благословит его Аллах и да приветствует! — молил у Аллаха преславного и превеликого и просил у него даровать ему исполнение просьбы в отношении его сыновей и потомства, когда оно разрослось, прибавлением имущества и благословением. Аллах обещал ему это. Нух позвал своих сыновей, а они спали на рассвете. Нух позвал Сама, тот ответил быстро. Сам закричал своим детям, но ни один из них не отозвался, кроме его сына Арфахшаза[116]. Сам отправился вместе с ним к Нуху, и они оба пришли к нему. Нух поставил Сама справа, а Арфахшаза б. Сама — слева и просил Аллаха преславного и превеликого благословить Сама самыми наилучшими благословениями и дать царство и пророчество потомкам Арфахшаза. Затем Нух стал звать Хама. Он смотрел и направо и налево, но тот ему не ответил, и не подошел к нему ли он, ни кто-нибудь из его детей. Тогда Нух вознес молитву Аллаху преславному и превеликому поставить его потомство низко и сделать их рабами потомков Сама.

Говорит [‘Усман б. Салих]:

Миср б. Байсар б. Хам[117] спал сбоку от своего деда. Когда он услышал, что Нух зовет его деда и его потомков, он быстро пришел к Нуху и сказал: «О дедушка! /8/ Вот я ответил тебе, а не ответил тебе ни мой отец, ни кто-нибудь из его потомства. Сотвори для меня одну из твоих молитв!» И возрадовался Нух — да благословит его Аллах и да приветствует! — возложил свою руку на голову его и сказал: «О Аллах! Вот он ответил на мой призыв. Благослови же его и его потомство и посели их в благословенной земле, которая есть мать городов и помощь рабам [божьим], реки которой — наилучшие реки на этом свете! Ниспошли этой земле наилучшие благословения! Подчини Мисру и его потомкам эту земно, покори ее им и дай им силу над ней!»

Говорит [‘Усман б. Салих]: Затем Нух позвал своего сына Йафиса, но не отозвался ни он, ни кто-нибудь из его потомков. Тогда Нух проклял их пред Аллахом преславным и превеликим, чтобы тот сделал их худшими из людей.

Говорит [Усман б. Салих]:

Потом Нух позвал Йахтуна, и тот ответил ему. Нух вознес молитву Аллаху преславному и превеликому за него, чтобы Аллах ниспослал ему благословение. Но у Йахтуна не было ни детей, ни потомков.

Сам жил в благословении, пока не умер. И жил его сын Арфахшаз б. Сам в благословении, пока не умер. И царство, поскольку его любил Аллах, и пророчество, и благословение были у потомков Арфахшаза б. Сама.

Старшим сыном Хама был Кан’ан б. Хам[118]. Он тот, которого мать зачала во время потопа в ковчеге. Нух проклял его, и он стал черным. Его потомство грубое, темное, непокорнее. Он прародитель всех негров и абиссинцев. Вторым сыном Хама был Куш б. Хам. Он предок синдийцев и хиндийцев. Третий сын Хама — Фут б. Хам. Он прародитель берберов. Младший, четвертый сын его — Байсар б. Хам[119]. Он предок коптов.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: поведал нам Сулайман б. Билал[120], и рассказал нам [также] Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр: нам поведал ал-Лайс б. Са’д, [передавая сообщение] Йахйа б. Са’ида[121] [со слов] Са’ида б. ал-Мусаййаба[122]. Он сказал: У пророка Нуха — да благословит его Аллах и да приветствует! — было три сына: Сам, Хам и Йафис. У каждого из трех родилось по три сына. Сам — прародитель арабов, персов и румийцев[123]: Йафис — предок славян, тюрков, йаджуджа и маджуджа[124]; Хам — прародитель негров, берберов и коптов.

Вновь идет рассказ ‘Усмана. Он сказал: У Байсара б. Хама было четверо сыновей: Миср б. Байсар, старший сын,— тот самый, на которого Нух призвал благословение Аллаха, помолившись за него; Фарик б. Байсар; Мах б. Байсар; Йах б. Байсар.

Говорит некто другой, не ‘Усман:

У Мисра было четыре сына: Кифт б. Миср; Ушмун б. Миср; Атриб б. Миср; Са б. Миср[125].

Рассказали нам ‘Усман /9/ б. Салих и Йахйа б. Халид [со слов] Ибн Лахи’и и ‘Абдаллаха б. Халида[126], дополняя друг друга, а ‘Усман часто говорил: мне рассказал Халид б. Наджих[127] [со слов] Ибн Лахи’и и ‘Абдал-лаха б. Халида. Они говорят:

Первым, кто поселился в Египте после того, как Аллах потопил народ Нуха, был Байсар б. Хам б. Нух. Он поселился в Манфе — а это был первый город, построенный после потопа, — вместе с потомками, а их было тридцать душ. Они были уже взрослые и женатые. Поэтому их назвали мафа(т), а мафа(т) на коптском языке значит «тридцать».

Говорит [‘Усман б. Салих]:

Байсар б. Хам был уже стар и слаб. Миср был его старшим сыном. Он тот, кто привел своего отца и всех своих братьев в Египет, и они там остановились. По Мисру б. Байсару Египет назван Мисром. Он захватил для себя и для своих потомков то, что от двух деревьев за ал-’Аришем[128] до Асуана в длину и от Барки[129] до Айлы[130] в ширину.

Говорит [‘Усман б. Салих]:

Затем Байсар б. Хам скончался и был похоронен в месте Абу Хирмис.

Говорит некто другой, не ‘Усман:

Это самое первое кладбище, на котором хоронили в земле Египта.

Говорит [Ион ‘Абд ал-Хакам]: снова возвращаюсь к рассказам ‘Усмана б. Салиха и других. Он сказал:

Байсар б. Хам скончался. Ему наследовал его сын Миср. Каждый из братьев Мисра взял себе кусок земли, за исключением земель Мисра, которые он захватил для себя и своих потомков.

Когда стали многочисленными сыновья Мисра и дети его детей, Миср выделил для каждого из своих сыновей надел, которым тот овладел для себя и для своих детей. Миср разделил для них этот Нил.

Говорит [‘Усман б. Салих]:

Миср выделил для своего сына Кифта место Кифт[131] — там он поселился, и по нему Кифт назвали Кифтом — и го, что выше него [по течению Нила] до Асуана и что ниже него до Ушмуна[132], на восток и на запад. Он выделил для Ушмуна от Ушмуна вниз до Манфа на восток и на запад; Ушмун поселился в Ушмуне, который назван по нему. Для Атриба он выделил то, что между Манфом и Са[133]; Атриб поселился там, и [место][134] названо по нему. Он выделил для Са то, что простирается от Са до моря; Са там поселился, и [место] названо по нему. Весь Египет был разделен на четыре части: две в Верхнем Египте, две в Нижнем.

Говорит [‘Усман]:

Затем Миср б. Байсар умер. Ему наследовал его сын Кифт б. Миср. Кифт б. Миср умер. Ему наследовал его брат Ушмун б. Миср. Ушмун б. Миср умер. Ему наследовал его брат Атриб б. Миср. Атриб б. Миср умер. Ему наследовал его брат Са б. Миср. Са б. Миср умер. Ему наследовал его сын Тударис б. Са. Тударис б. /10/ Са умер. Ему наследовал его сын Малик б. Тударис. Малик б. Тударис умер. Ему наследовал его сын Хирибта б. Малик. Хирибта б. Малик умер. Ему наследовал его сын Калликан б. Хирибта. Их власть продолжалась около ста лет. Затем он умер, а сына у него не было. Ему наследовал его брат Малийа б. Хирибта. Малийа б. Хирибта умер. Ему наследовал его сын Тутис б. Малийа, а он тот самый, кто подарил Агарь Саре[135], жене Ибрахима, друга божьего, да благословит его Аллах и да приветствует!

Рассказ о приходе Ибрахима в Египет

Как нам рассказали Асад б. Муса и другие:

Причиной прихода Ибрахима [в Египет было следующее]. Когда ему было приказано уйти из земли его народа и переселиться в Сирию, он ушел вместе с Лутом[136] и Сарой. Он прибыл в Харран[137] и остановился там. Народ Харрана постиг голод. Тогда Ибрахим поехал с Сарой, направляясь в Египет. Когда он вступил туда, о красоте Сары доложили ее царю и описали ему ее.

Нам рассказал Асад б. Муса: нам поведал ‘Абдаллах б. Халид, [пересказывая слова] Халида б. ‘Абдаллаха, [который передал рассказ] ал-Калби[138], [который повествовал по сообщению] Абу Салиха[139] [со слов] Ибн ‘Аббаса. Он сказал:

Красота Сары была как красота Хавва’[140].

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем снова следует рассказ Асада б. Муса и других. Он сказал:

Царь приказал привести ее, и ее доставили к нему. Ибрахима — да благословит его Аллах и да приветствует! — спросили: «Что это за женщина?» Он ответил: «Это моя сестра». Царь стал заниматься ею, но Аллах иссушил его руки и ноги. Тогда Ибрахим — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Вот [к чему привел] твой поступок. Вознеси Аллаху молитву за меня, и, клянусь Аллахом, я не причиню тебе зла за Сару». Царь вознес Аллаху молитву за него, и Аллах отпустил его руки и ноги. Царь дал Ибрахиму и Саре овец и коров и, сказав: «Не следует этой женщине самой себе прислуживать», подарил ей Агарь.

Говаривал Абу Хурайра[141]:

«Это ваша праматерь, о дети воды небес», — подразумевая арабов.

Рассказали нам, [передавая слова], ‘Абдаллаха б. Вахба, [который пересказал сообщение] Джарира б. Хазима[142] [повествовавшего по сведениям] Аййуба[143], [который передал рассказ] Мухаммада б. Сирина[144][со слов] Абу Хурайры:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Ибрахим пришел в землю тирана, и вместе с ним Сара, которая была прекраснейшей из людей. Ибрахим сказал ей: “Если он узнает, что ты моя жена, /11/ он отберет тебя у меня. Так что, если он спросит, скажи ему, что ты моя сестра, потому что ты моя сестра во исламе". Когда Ибрахим пришел в эту землю, Сару увидел кто-то из людей тирана. Он пошел к тирану и сказал: “В твою землю прибыла женщина, которой подобает быть только твоей". Тиран послал за ней, и ее привели, а Ибрахим [тем временем] молился. Когда Сара вошла к тирану, он не мог удержаться, чтобы не протянуть к ней руку. Но его руку свело сильной судорогой. Он сказал Саре: “Помолись Аллаху, чтобы он освободил мою руку, и я не причиню тебе вреда!" Она сделала это, но тиран снова [протянул к ней руку]. Его руку свело судорогой, сильнее первой. Он [опять] сказал ей что-то вроде этого. Сара сделала так, а он вновь повторил [свой поступок], и его схватила судорога, сильнее двух первых. Он воскликнул: “Помолись Аллаху, чтобы он освободил мою руку! Да поможет тебе Аллах! Я не причиню тебе вреда!" Она сделала так, и его рука была освобождена. Он призвал того, кто ее привел, и сказал: “Воистину, ты привел ко мне шайтана, а не человека. Уходи же из моей земли!" Тиран подарил Саре Агарь. Сара ушла от него, и когда Ибрахим — да благословит его Аллах и да приветствует! — увидел ее, то отвернулся и спросил: “Что с тобой?" Она ответила: “Все хорошо! Аллах удержал руку нечестивого и заставил его прислуживать!"».

Сказал Абу Хурайра: «Это ваша праматерь, о сыны воды небес».

Рассказал нам Ибн Вахб: нам поведал Ибн Абу-з-Зинад[145], [передавая слова] своего отца, [который пересказал сообщение] ал-А’раджа[146], [поведавшего рассказ] Абу Хурайры о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует:

[Он говорил] нечто подобное.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Ибрахим подошел к Саре, а она совершила омовение, помолилась, а затем произнесла: «О, Аллах! Поистине, я верила в тебя и в твоего посланника и сохранила себя чистой только для мужа моего! Не было дано власти надо мной нечестивому, хотя он храпел и топал ногами!»

Сказал ал-А’радж: рассказал Абу Салама: сообщил Абу Хурайра:

Сара воскликнула: «О Аллах! Пусть он умрет!» И говорят, она его убила.

Рассказал нам Асад б. Муса, [передавая слова] Исра’ила[147], [который пересказал сообщение] Абу Исхака[148], [повествовавшего по рассказу] Харисы б. Мударриба[149] [со слов] ‘Али б. Абу Талиба[150], да будет над ним мир: Сара была дочерью одного из царей. Она была красива. На ней женился Ибрахим, да будет над ним мир! Он пришел с ней к одному из царей, и она поразила его. Царь спросил Ибрахима: «Кто это?» Тот ответил ему то, что захотел Аллах. Когда Ибрахим и Сара испугались, что царь сблизится с ней, они вознесли Аллаху проклятие царю, и Аллах иссушил его руки и ноги. Царь сказал Ибрахиму: «Я понял, что это твое дело. Помолись за меня Аллаху, и, клянусь Аллахом, я не причиню тебе зла в отношении ее!» Ибрахим вознес молитву за царя, и Аллах освободил его руки и ноги. Затем царь сказал: «Поистине, не подобает, чтобы эта женщина сама себе прислуживала» — и подарил ей Агарь. Агарь служила ей, как хотел Аллах. Однажды Сара разгневалась на нее. Она поклялась заставить ее испытать три вещи, потому что ревновала к ней [Ибрахима].

И говорят:

Она унизила ее, продырявила ей /12/ уши, а затем подарила Агарь Ибрахиму, чтобы он не сделал ей (Саре) зла из-за нее. Ибрахим совокупился с ней, она забеременела и родила Исма’ила б. Ибрахима, да будет над ним мир!

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал нам Васима б. Муса[151], [передавая слова] Саламы б. ал-Фадла[152]и ‘Амра б. ал-Азхара[153] или одного из них, [повествовавшего по сведениям] Ибн Исхака, [который пересказал сообщение], ‘Абд ар-Рахмана [со слов] Абу Хурайры:

Когда Сара увидела, что она не рожает, она захотела предложить Агарь Ибрахиму, но ей мешала ревность.

Рассказал нам Васима б. Муса, [передавая слова] Саламы б. ал-Фадла и ‘Амра б. ал-Азхара или одного из них [со слов] Ибн Исхака:

Агарь была первой, кто волочил подол, чтобы скрыть свои следы от Сары. А Сара поклялась рассечь ей лоно. Это дошло до Агари, она надела рубаху и стала волочить подол, чтобы скрыть свои следы. Сара потребовала ее [обратно], но не смогла получить власть над ней. Ибрахим спросил: «Не простить ли тебе ее?» Сара ответила: «А как же с тем, в чем я поклялась?» Ибрахим сказал: «Ты ее унизила. Пусть это станет обычаем у женщин — и будь освобождена от своей клятвы!» Так возник обычай унижать.

Рассказ о завоевании Египта амаликитянами[154]и о деле Йусуфа

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам], возвращаясь к рассказу ‘Усмана и других. Он сказал:

Затем умер Тутис б. Малийа. Ему наследовала его дочь Харуба ибнат Тутис, так как у него не было детей, кроме нее. Она была первой женщиной, которая царствовала.

Рассказал [‘Усман]:

Затем Харуба ибнат Тутис умерла. Ей наследовала дочь ее дяди Залифа ибнат Мамум б. Малийа. Она прожила долгий век, и вся земля Египта стала изобильной и обогатилась и наполнилась. И амаликитяне захотели ее [захватить]. Ал-Валид б. Даумаг напал на египтян. Он яростно сражался с ними, и они согласились принять его власть над собой. Он царствовал над ними около ста лет, но чинил несправедливости, превозносился и проявлял порочность. Аллах послал на него льва, который схватил его и растерзал.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Хишам:

Амаликитяне — потомки Амлака, или, как говорят, Амлика б. Лаваза /13/ б. Сама.

Рассказали нам Абу-л-Асвад, Асад б. Муса и Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр, [передавая слова] Ибн Лахи’и, [который пересказал сообщение] Йазида б. ‘Амра ал-Ма’афири [со слов] Ибн Худжайры[155].

Он сказал: Семьдесят человек из народа Муса могли поместиться в черепе одного амаликитянина.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

После ал-Валида над египтянами царствовал его сын ар-Риййан б. ал-Валид б. Даумаг. Он и есть господин пророка Йусуфа, да благословит его Аллах и да приветствует! Когда царь увидел сон, который Йусуф — да благословит его Аллах и да приветствует! — понял и растолковал, он вывел Йусуфа из тюрьмы.

Рассказал нам Асад б. Муса, [передавая слова] Халида б. ‘Абдаллаха, [который повествовал по сведениям] ал-Калби, [пересказавшего сообщения] Абу Салиха [со слов] Ибн ‘Аббаса. Он сказал:

Посланец царя пришел к Йусуфу и сказал ему: «Сбрось тюремные одежды, надень новые одеяния и иди к царю!» И заключенные благословили его. Йусуфу было тогда тридцать лет. Когда он пришел к царю, тот увидел молодого человека и сказал: «Разве он поймет сны, тогда как их не поняли ни чародеи, ни жрецы?» Он посадил Йусуфа перед собой и сказал: «Не бойся!»

Говорят ‘Усман и другие в своих рассказах:

Когда царь поговорил с ним и порасспросил его, Йусуф вырос в его глазах и положение его стало великим в сердце [царя]. Царь передал ему свою печать и поручил ему править тем, что за воротами [дворца] {Т. е. всей страной, кроме царского дворца}.

Рассказал нам Асад б. Муса, [передавая слова] Халида б. ‘Абдаллаха, [который пересказал сведения] ал-Калби, [повествовавшего по сообщению] Абу Салиха [со слов] Ибн ‘Аббаса. Он сказал:

Царь надел на Йусуфа золотое ожерелье и шелковое одеяние и дал ему лошадь, оседланную и украшенную, как царский конь. И в Египте ударили в барабаны, потому что Йусуф стал наместником царя.

Рассказал нам Асад б. Муса, [передавая сообщение] Халида б. ‘Абдаллаха: поведал мне Абу Са’ид[156] [со слов] ‘Икримы[157]:

Фараон сказал Йусуфу. «Вот я дал тебе власть над Египтом. Но я хочу сделать мой трон выше твоего на четыре пальца». И Йусуф сказал: «Так!»

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам], возвращаясь к рассказу ‘Усмана и других. Он сказал:

Царь посадил Йусуфа на трон и вошел в свой дом со своей женой. Он передал Йусуфу все дела Египта. Так благодаря толкованию сна царя Йусуф стал править Египтом.

Рассказал нам Асад б. Муса: поведал мне ал-Лайс б. Са’д, сказав: сообщили мне наши шейхи, сказав:

В Египте усилился голод, так что хлеб продавали за золото, пока не отдали [все] золото. Стали продавать за серебро, пока не отдали [все] серебро. Стали продавать за скот, пока не отдали [весь] скот. И продолжали продавать хлеб в течение этих двух лет, пока у народа не иссякли серебро, золото, бараны и коровы. Тогда [люди] пришли к Йусуфу толпой и сказали ему: «У нас не осталось ничего, кроме нас самих, семей наших/14/ и земель наших». И Йусуф скупил всю их землю для фараона. Затем Йусуф дал им хлеб, чтобы они посеяли, на том условии, что пятую часть [они будут отдавать] фараону.

Рассказ об осушении ал-Файйума

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

В это время был осушен ал-Файйум. Причиной этого было [следующее]:

Как нам рассказал Хишам б. Исхак[158]: Когда Йусуф получил власть над Египтом и возвысилось его положение у фараона, а возраст его превзошел сто лет, вазиры государства сказали фараону: «Ослабел ум у Йусуфа, изменяет ему разум, истощилась его мудрость». Но фараон разбранил их и отвел их наговоры и злоречие, и они замолчали, но через несколько лет повторили ему те же слова. Он сказал: «Придумайте что хотите, чтобы я его на этом испытал». Ал-Файйум в то время называли Прорвой, поскольку там пропадали воды Верхнего Египта и их остатки. Мнения вазиров сошлись на том, чтобы это стало пробой для Йусуфа, которой он был бы испытан. Они сказали фараону: «Потребуй у Йусуфа, чтобы он осушил воды Прорвы, извлек из нее воду, прибавил землю к твоим землям и присовокупил харадж к твоему хараджу». Фараон позвал Йусуфа — да благословит его Аллах и да приветствует! — и сказал ему: «Вот, ты знаешь положение такой-то, моей дочери. Я понял, поскольку она достигла совершеннолетия, что должен найти для нее землю. Я не нахожу для нее ничего, кроме Прорвы. Эта земля — местечко близкое, куда не пройти ни с одной стороны, кроме как из зарослей и из пустыни».

Сказал некто другой, не Хишам:

Ал-Файйум [расположен] посреди Египта, как Египет посреди других стран, потому что в Египет можно прийти из какой-нибудь области только по пустыне или по степи. Точно так же в ал-Файйум можно попасть из любой области Египта только через степь или пустыню.

Сказал Хишам в своих рассказах:

[Фараон продолжил]: «И вот я дал ей этот надел. Так не оставь же ни одного способа, который не привел бы к цели!» Йусуф — /15/ да благословит его Аллах и да приветствует! — ответил: «Да, государь! Если ты хочешь этого, то поручи мне, и я, если захочет Аллах, сделаю». Фараон сказал: «Это для меня самое желанное, самое подходящее и самое спешное». И открыл [Аллах] Йусуфу, да благословит его Аллах и да приветствует: «Вырой три залива: один в верхней части Верхнего Египта, от такого-то места до такого-то, другой — восточнее, от такого-то места до такого-то, а третий — западнее, от такого-то места до такого-то». Йусуф — да благословит его Аллах и да приветствует! — поставил рабочих, выкопал залив ал-Манха, [начав] выше Ушмуна и до ал-Лахуна[159], и приказал строителям откопать ал-Лахун. Он выкопал залив ал-Файйума, а это восточный залив, а залив около одной из деревень ал-Файйума, которую называют Танхамт, — это западный залив. И вышла вода из восточного залива и излилась в Нил, а из западного залива вода вышла и разлилась в пустыне к западу от Танхамта. И в Прорве не осталось воды. Затем Йусуф привел туда рабочих и вырубил тростник и тамариск, которые там были, и убрал их оттуда. Это стало началом течения Нила, а Прорва превратилась в плодородную сушу. Воды Нила поднялись, пошли в начало залива ал-Манха и потекли туда, так что достигли ал-Лахуна — а Йусуф преградил им [путь] в направлении ал-Файйума, — и вошли в залив и наполнили его, и он (залив ал-Манха) стал озером от Нила. К нему отправился царь с вазирами.

Это все было [сделано] в семьдесят дней. Когда царь посмотрел на это, он сказал своим вазирам: «Это работа тысячи дней!»

И [место] было названо ал-Файйум[160]. Оно стало засеваться, как засевают [другие] плодородные места Египта.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Я слышал, [как повествовали] об осушении ал-Файйума по-другому:

Рассказал нам Йахйа б. Халид ал-’Адави, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

Пророк Йусуф — да благословит его Аллах и да приветствует! — стал править Египтом, когда ему было тридцать лет, и продолжал распоряжаться делами его сорок лет. И сказали египтяне: «Йусуф состарился, его взгляды переменились». Они отстранили его и сказали: «Выбери себе землю из “мертвых земель" в собственность и благоустрой ее, и мы узнаем твою разумность по этому. Если мы увидим твою разумность и хорошее управление, то поймем силу твоего ума и вернем тебе власть». Йусуф стал осматривать земли Египта, выбрал ал-Файйум, и они дали ему его. Он провел туда залив ал-Манха из Нила, так что он дошел до всего ал-Файйума полностью, и закончил всю работу за год.

И дошло до нас (Ибн ‘Абд ал-Хакама):

Он сделал это с помощью откровения [божьего]. Он осилил это благодаря многочисленности рабочих /16/ и помощников. А египтяне смотрели [на его дела]. Когда Йусуф оживил земли ал-Файйума, не было во всем Египте [места], подобного ему или похожего на него. Тогда египтяне сказали: «Йусуф никогда не был превосходнее умом, разумностью и распорядительностью, чем теперь». Они вернули ему власть, и он продолжал править еще шестьдесят лет, а всего [Йусуф правил] сто лет, пока не умер ста тридцати лет от роду. А Аллах знает лучше.

Говорит [Ибн ‘Абд ал Хакам]: возвращаюсь к рассказу Хишама б. Исхака:

Когда Йусуф — да благословит его Аллах и да приветствует! — узнал речи вазиров царства, что это было у них испытанием для него, он сказал царю: «Поистине у меня мудрости и распорядительности больше, чем ты видел». Царь ответил ему: «А что именно [ты задумал]?» Йусуф сказал: «Посели в ал-Файйуме по одной семье из каждой области Египта и прикажи каждой семье, чтобы она построила для себя селение, и селений в ал-Файйуме станет соответственно числу областей Египта. Когда они закончат строительство своих селений, я проведу каждому селению столько воды, сколько отведу ему земли, — и воды без излишка, и земли достаточно. Я буду поить каждое селение в определенное время, и оно не сможет получать воду в другое время. Где вода низко, я заставлю ее подниматься, а где она высоко, заставлю опускаться в какое-то время, ночью и днем, и я устрою для них затворы, и не будет перекрыта [вода] кому-нибудь раньше положенного и не будет избытка сверх [отмеренного] ему количества». Фараон воскликнул: «Это же небесное царство!» Йусуф ответил: «Так!» Йусуф — да благословит его Аллах и да приветствует! — приступил [к делу], приказал строить селения и определил им границы. Первым селением, которое было построено в ал-Файйуме, было селение, которое называется Шана[161]. В этом селении поселилась дочь фараона. Затем Йусуф приказал рыть залив и строить плотины. Когда это закончили, он обратился к отмериванию земли и воды. Тогда и была создана геометрия, а до этого люди ее не знали.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Первым, кто стал измерять [подъем] Нила, был Йусуф, да благословит его Аллах и да приветствует! Он установил в Манфе ниломер, а после него [ниломер] установила старуха Далука ибнат Забба’. Она — создательница Стены старухи, ниломера в Ансина[162] — а он с [делениями по] малому локтю — и ниломера в Ихмиме[163]. ‘Абд ал-’Азиз б. Марван[164] установил ниломер в Хулване[165] — он маленький {С делениями по малому локтю?}, а Усама б. Зайд ат-Танухи[166] в правление халифа ал-Валида[167] установил ниломер на ал-Джазире[168] — а он самый большой.

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр, сказав: Я узнал измерение, которое производилось по ниломеру в Манфе и вводилось с соответствующим увеличением в ал-Фустате[169].

/17/ Рассказ о прибытии в Египет рода Йусуфа и о смерти Йа’куба[170] и его похоронах

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Во время [царствования] ар-Риййана б. ал-Валида в Египет прибыл Йа’куб — да будет над ним мир! — и его потомство.

Как сообщил Ибн Исхак:

Их было девяносто три человека, мужчин и женщин. Йусуф — да будет над ним мир! — поселил их между ‘Айн Шамсом и ал-Фарама, а там земля плодородная, ровная.

Рассказал нам Асад б. Муса, [передавая слова] Халида б. ‘Абдаллаха, [который пересказал сведения] ал-Калби, [повествовавшего по сообщению] Абу Салиха [со слов] Ибн ‘Аббаса. Он сказал:

В Египет пришли Йа’куб и его потомство, и их было семьдесят человек. А ушли оттуда [во время исхода] шестьсот тысяч.

Рассказал нам Асад б. Муса: поведал нам Исра’ил, [передавая сообщение] Абу Исхака [со слов] Масрука[171]. Он сказал:

Род Йусуфа прибыл [в Египет], и было их девяносто три человека, а ушло [оттуда во время исхода] шестьсот тысяч.

Рассказал нам Асад б. Муса, [передавая слова] Халида б. ‘Абдаллаха, [повествовавшего по сведениям] ал-Калби, [который пересказал сообщение] Абу Салиха [со слов] Ибн ‘Аббаса:

Йусуф привел своего отца и пятерых братьев к царю, и они приветствовали его, а царь приказал наделить их землей.

Когда Йа’куб приближался к Египту, он послал Йахуза[172]к Йусуфу. Тот вышел к нему, встретил его, принял под покровительство и заплакал.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам], возвращаясь к рассказу Хишама б. Исхака. Он сказал:

Йа’куб —да благословит его Аллах и да приветствует! — был глубоким стариком. Он был кроток, с красивым лицом и громким голосом. Когда он пришел к фараону и заговорил с ним, фараон спросил его: «Сколько человек ты привел с собой, о старец?». Тот ответил: «Сто двадцать человек».

Бамин, жрец фараона, дал описание Йа’куба, Йусуфа и Муса — да будет над ними мир! — в своих книгах и сообщил, что разрушение Египта и погибель его жителей произойдут от них. Он установил в храмах описание тех, кто разрушит Египет. Когда он увидел Йа’куба, стоящего в собрании приближенных фараона, то первое, о чем он его спросил, было: «Кому ты поклоняешься, о старец?» Йа’куб ответил ему: «Я поклоняюсь Аллаху, богу всего сущего». Бамин спросил его: «А как же ты поклоняешься тому, кого не видишь?» Йа’куб ответил: «Он более велик и высок, чем кто бы то ни было, кого можно видеть». Бамин продолжил: «А мы видим наших божеств». Йа’куб возразил: «Воистину, ваши божества — дело рук человека, который умрет и истлеет! Мой бог более велик и возвышен, он нам очень близок!» Бамин посмотрел на фараона и сказал: «Вот тот, от рук которого погибнет наша страна!» Фараон спросил: «Это произойдет в наши дни или в другое время?» Бамин ответил: «Это будет не в наши дни и не в дни твоих сыновей, о царь!» Фараон спросил: «Ты нашел это в том, что судил /18/ твой бог?» Тот ответил: «Да!» И фараон продолжал: «Как же можем мы убить того, чьими руками бог решил погубить свой народ? Не обращай внимания на эти слова!»

Рассказал нам Асад б. Муса, [передавая слова] Халида б. ‘Абдаллаха: поведал мне Абу Хафс ал-Кала’и, [пересказавший сообщение] Тубай’а [со слов] Ка’ба: Йа’куб прожил в Египте шестнадцать лет. Когда пришла его смерть, он сказал Йусуфу: «Не хорони меня в Египте. Когда я умру, похороните меня в пещере в горах Хеврона[173]».

Рассказал нам Асад, [передавая слова] Халида, [который пересказал сообщение] ал-Калби [со слов] Абу Салиха:

Хеврон — это ныне Масджид Ибрахим — да благословит его Аллах и да приветствует! — в восемнадцати милях от Иерусалима.

Затем Асад возвращается к рассказам ал-Кала’и, [пересказавшего сообщение] Тубай’а [со слов] Ка’ба. Он сказал:

Когда Йа’куб умер, его [тело] помазали миром и соком алоэ.

Рассказывает некто, не Асад:

Его положили на погребальные носилки из тика.

Говорит Асад в своем рассказе:

В этих делах прошло сорок дней, и Йусуф поговорил с фараоном и сообщил ему, что его отец умер и просил похоронить его в земле Ханаанской[174]. Фараон разрешил ему это. И вышли вместе с ним знатнейшие люди Египта. Он похоронил Йа’куба и вернулся.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: поведал нам Ибн Лахи‘а [со слов] того, кто ему сообщил. Он сказал: Йа’куб был похоронен в Египте и оставался там около трех лет. А затем его перенесли в Иерусалим, как он завещал им, умирая. А Аллах знает лучше.

Рассказ о смерти Йусуфа

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам], возвращаясь к рассказу ‘Усмана б. Салиха. Он сказал:

Затем умер ар-Риййан б. ал-Валид, и в Египте стал царствовать его сын Дарим б. ар-Риййан.

Сказал некто другой, не ‘Усман:

В его время умер Йусуф, да будет над ним благословение Аллаха! Когда пришла к нему смерть, он сказал: «Вы уйдете из Египта в землю отцов своих».

Рассказал нам Асад б. Муса, [передавая сообщение] Халида б. ‘Абдаллаха: поведал мне Абу Хафс ал-Кала’и, [который пересказал сведения] Тубай’а [со слов] Ка’ба:

Йусуф сказал: «Унесите мои кости с собой!» Затем он умер. Его положили на погребальные носилки и похоронили.

Рассказал нам Мухаммад б. Ас’ад[175]: поведал нам Абу-л-Ахвас[176] [со слов] Симака б. Харба[177]. Он сказал: Йусуф — да будет над ним благословение Аллаха! — был похоронен на берегу Нила, и берег, на котором он был похоронен, расцвел, а другой поразила засуха. Его перенесли на другой берег. Тогда расцвел берег, на который его перенесли, а засуха поразила другой берег. Когда они это увидели, то собрали его кости, положили в сундук из железа и приделали к сундуку цепи. Они установили столбы /19/ на обоих берегах Нила, вделали в них железные крюки, наложили цепи на крюки и бросили сундук в Нил на середине реки. Тогда расцвели оба берега.

Рассказал нам ал-’Аббас б. Талиб[178]: поведал нам ‘Абд ал-Вахид б. Зийад[179], [передавая сообщение] Йунуса[180][со слов] ал-Хасана[181]:

Йусуф — да будет над ним мир! — был брошен в ров, когда ему было семнадцать лет, и, пока он встретился с Йа’кубом — да будет с ним мир! — и своим родом, прошло восемьдесят лет. После этого он прожил двадцать три года и умер ста двадцати лет. А говорят, что он умер ста тридцати лет.

Рассказ о царях Египта после Йусуфа

Затем снова идет рассказ ‘Усмана б. Салиха и других. Он говорит:

После смерти Йусуфа — да благословит его Аллах и да приветствует! — Дарим стал чинить несправедливости, проявлять высокомерие и поклоняться идолам. Он плыл на корабле по Нилу, и Аллах послал бурю, которая потопила Дарима и тех, кто был с ним, между Тура и местом, где [теперь] Хулван. После него стал царствовать Кашам б. Ма’дан, а он был высокомерный тиран.

Рассказал нам Асад б. Муса, [передавая слова] Халида б. ‘Абдаллаха, [пересказавшего сведения] Абу-л-Хафса ал-Кала’и, [который повествовал по сообщению] Тубай’а [со слов] Ка’ба. Он сказал:

Когда умер Йусуф — да благословит его Аллах и да приветствует! — жители Египта поработили израильтян.

Затем снова следует рассказ ‘Усмана б. Салиха. Он сказал:

Кашам б. Ма’дан погиб, и в Египте стал царствовать после него фараон Муса.

Сказал некто другой, не ‘Усман: Его имя было Талма Копт, из коптов Египта.

Рассказал нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам, сказав: я слышал, как ал-Лайс б. Са’д и Ибн Лахи’а или один из них говорил:

Он был коптом из египетских коптов, и звали его Талма.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр[182]: сообщил нам ‘Абд-аллах б. Абу Фатима [со слов] своих шейхов. Он сказал:

Он происходил из [рода] Фарана б. Бали, и его имя /20/ ал-Валид б. Мус’аб. Он был малорослый, конопатый, у него плохо росла борода.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр, сказав: нам поведали [со слов] Хани’ б. ал-Мунзира[183]:

Он происходил из амаликитян и имел кунью Абу Мурра. Рассказал нам Йазид б. Абу Салама, [передавая слова] Джарира, [повествовавшего по сведениям] ‘Абд ал-Малика б. Майсары[184], [который пересказал сообщение] ан-Наззала б. Сабры[185] [со слов] Абу Бакра ас-Сиддика[186], да будет доволен им Аллах! Он сказал:

У фараона был сломан зуб. Говорят: напротив того, он из [племени] лахм. А Аллах знает лучше.

[Что касается] тех, кто утверждает, что он происходит из амаликитян, то мы уже рассказали о причине, по которой амаликитяне овладели Египтом. [Что же касается] тех, кто утверждает, что он из [рода] Фарана б. Бали, то:

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр, сказав: сообщил нам ‘Абдаллах б. Абу Фатима [со слов] своих шейхов:

Царь Египта умер, и несколько его сыновей стали бороться за власть, а царя по [праву] наследства не было. Когда несчастья их стали невыносимы, они призвали друг друга к миру и согласились на том, чтобы рассудил их первый, кто поднимется из ущелья — ущелья гор. И поднялся [первым] фараон с двумя переметными сумами соды, которую он вез, чтобы продать, а он был из [рода] Фарана б. Бали. Сыновья царя остановились перед ним и сказали ему: «Поистине, мы сделали тебя судьей между нами в нашем споре за власть». Они дали клятву, что примут его решение. Когда он принял клятву, от них, то сказал: «Поистине, я решил назначить на царство над вами себя самого. Это лучше всего устранит ваши раздоры и уладит дела. А дальше поступайте, как хотите». Они вручили ему власть над собой, потому что одни из них завидовали другим, и посадили его во дворце в Манфе. Он послал к управителям дел каждого из них, обещая и заманивая тем, что дает им власть над их господами, и обещал [сделать это] в ночь, когда каждый из них убьет своего господина. Они сделали это, и подчинились ему эти [управители] за власть, ведь ни у кого из них не было гордости царей. А Аллах знает лучше.

Он царствовал над ними около пятисот лет, и произошли у него с Муса — да благословит его Аллах и да приветствует! — те дела, о которых поведал Аллах преславный и высочайший в Коране {См.: Коран XXVI.9-68}.

Затем опять идет рассказ ‘Усмана б. Салиха и других. Он сказал:

Фараон продолжал царствовать в Египте пятьсот лет, пока его не утопил Аллах высочайший.

Рассказал нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам: поведал нам Халлад б. Сулайман ал-Хадрами, сказав: я слышал, как ал-Ашрас[187] говорил:

Он оставался фараоном четыреста лет. Молодость его прошла словно утро, и наступил вечер.

Рассказал нам мой отец: поведал нам Халлад б. Сулайман, сказав: я слышал, как Ибрахим б. Миксам сказал: Он [благополучно] оставался фараоном четыреста лет. Он царствовал над тем, что мы упомянули, — над Египтом до Ифрикии.

Рассказал нам Асад б. Муса, /21/ [передавая слова] Халида, [повествовавшего по сведениям] ал-Калби, [который пересказал сообщение] Абу Салиха [со слов] Ибн ‘Аббаса:

[Вокруг] фараона сидели двести человек в парче и золотых браслетах. Он назначил правителем Хамана и сказал ему: «О Хаман! Построй мне башню, может быть, я достану веревок — веревок небес», подразумевая, что с одного неба на другое идут веревки. Но Аллах отвлек его айатом[188], который привел Муса, да благословит его Аллах и да приветствует! И Хаман не построил башни.

Рассказ о перенесении костей Йусуфа в Сирию

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: В его время перенесли кости Йусуфа — да благословит его Аллах и да приветствует! — из Египта в Сирию. Причиной перенесения их было следующее:

Рассказал нам Мухаммад б. Ас’ад ат-Таглиби, [передавая сообщение] Абу-л-Ахваса [со слов] Симака б. Харба:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — ехал, возвращаясь из Сирии вместе с Зайдом б. Харисой[189]. Он проезжал мимо одинокого войлочного шатра, а уже настал вечер. Он приблизился к жилищу и сказал: «Мир вам!» Хозяин дома ответил [приветствием]. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «[Вот] гость!» Хозяин ответил: «Располагайся!» Посланник Аллаха провел ночь, угощаясь, а когда настало утро и он собрался уезжать, старик сказал ему: «Возьмите остатки угощения!» Они взяли его, а затем посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — уехал. Когда дело посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — восторжествовало и Аллах дал ему победу, старик отправился в путь, пока не остановился у дверей мечети. Он вошел и стал рассматривать знатных людей. Ему сказали: «Это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!» Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — обратился к нему: «Чего тебе нужно?» Он ответил: «Клянусь, Аллахом, я не знаю. Но у меня останавливался некий человек, и я щедро угостил его». Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — воскликнул: «Так ты такой-то!» Тот ответил: «Да!» Посланник Аллаха спросил: «А как живет мать такого-то?» Тот ответил: «Хорошо». [Мухаммад] продолжал: «А как ваши дела?» Тот ответил: «Хорошо». А посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — [в свое время], уезжая от него, сказал ему: «Если ты услышишь о пророке, который явился в Тихаме[190], то иди к нему и получишь от него добро». Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал ему: «Я окажу тебе милость в том, чего ты хочешь, потому что ты облагодетельствовал меня однажды своими дарами». Старик сказал: «Я попрошу у тебя дорогих овец».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — засмеялся и сказал: «Эй, ‘Абд ар-Рахман б. ‘Ауф[191]! Встань и приведи их ему!» Затем посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — обернулся к своим сотоварищам и сказал: «Что может быть нужнее этого шейха, кроме чего-то вроде старухи Муса?!» Сотоварищи попросили его: «Расскажи нам, о посланник Аллаха, что это за старуха Муса?» И он сказал: «Дочь Йусуфа жила, пока не стала глубокой старухой и ослепла. Когда /22/ Муса повел израильтян, на них и на дорогу опустился туман, так что они, увидев его, сказали Муса: _;;Нам никогда не переправиться, если с нами не будет костей Иусуфа!" Он спросил: “А кто знает, в каком они месте?" Они ответили: “Его дочь, древняя слепая старуха, которую мы оставили в [той] стране"».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: И Муса возвратился назад. Когда она услышала шорох его [шагов], то спросила: «Муса?» Он ответил! «Муса». Она спросила: «Почему ты вернулся?» Он ответил: «Мне было приказано, чтобы я перенес кости Йусуфа». Она сказала: «Вы никак не сможете переправиться иначе, чем со мной вместе!» Муса попросил: «Укажи мне, где кости Йусуфа!» Она ответила: «Я не сделаю [этого], если ты не даруешь мне того, о чем я попрошу». Муса обещал: «Ты получишь все, о чем попросишь!» Тогда она сказала: «Возьмись за мою руку!» Муса взялся за ее руку, и она привела его к опорам на берегу Нила, в которые были вбиты железные крюки с цепями, и сказала: «Вот, мы похоронили его на этом берегу. Этот берег расцвел, а на другом все засохло. Тогда мы похоронили его на другом берегу, и он расцвел, а на этом все засохло. Когда мы это увидели, то собрали его кости, положили в железный сундук и бросили посреди Нила. Тогда расцвели оба берега».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Муса вынес сундук на своей спине, взял старуху за руку и присоединил ее к своему воинству. Он сказал ей: «Проси у меня чего хочешь!» Она ответила: «Я прошу, чтобы я и ты были в одной степени в раю, чтобы возвратились мне зрение и молодость, так чтобы я стала молодой, как ты». Он ответил: «Пусть будет тебе все это!»

Рассказал нам Асад б. Муса, [передавая слова] Халида б. ‘Абдаллаха, [повествовавшего по сведениям] ал-Калби, [который пересказал сообщение] АбуСалиха [со слов] Ибн ‘Аббаса. Он сказал:

Йусуф — да благословит его Аллах и да приветствует! — завещал, умирая, чтобы его кости они унесли с собой из Египта.

Сказал [Асад б. Муса]:

Народ приготовился и ушел, но заблудился. Муса сказал им: «Вы заблудились только из-за костей Йусуфа. Так кто укажет мне их?» Ему ответила старуха по имени Сарах ибнат Ашир б. Йа’куб: «Я видела моего дядю — имея в виду Йусуфа,— когда его хоронили. Что ты мне сделаешь, если я укажу тебе его?» Муса сказал: «Решай сама!»

Сказал [Асад б. Муса]:

Она указала ему, и он взял кости Йусуфа, а затем сказал ей: «Как же ты решила?» Она ответила: «Я буду с тобой, пока ты не попадешь в рай».

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: сообщил мне Ибн Лахи’а [со слов] того, кто ему поведал. Он сказал: Йусуф — да благословит его Аллах и да приветствует! — был похоронен и оставался [лежать] в том месте около трехсот лет, а затем был перенесен в Иерусалим.

/23/ Рассказ об исходе израильтян из Египта

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам], возвращаясь к рассказам ‘Усмана и других:

Затем Аллах утопил в море фараона, когда он преследовал израильтян. Вместе с ним он потопил два миллиона знатнейших людей Египта, его вождей и начальников.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как рассказал нам Асад б. Муса, [передавая слова] Халида б. ‘Абдаллаха, [который повествовал по сведениям] ал-Калби, [пересказавшего сообщение] Абу Салиха [со слов] Ибн ‘Аббаса:

Причиной того, что фараон преследовал израильтян, было следующее. Аллах всеблагой и всевышний дал Муса откровение: «Веди рабов моих!»

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Израильтяне взяли у людей фараона украшения и одежды, сказав: «У нас праздник, на который мы идем». Ночью Муса увел их, а их было шестьсот три тысячи с лишком, среди которых не было никого старше шестидесяти лет и моложе двадцати. Вот слова фараона: «Ведь это — кучка малочисленная, и ведь они нас разгневали» {Коран XXVI.54-55}.

Рассказал нам Асад: сообщил нам ал-Мас’уди[192], [передавая сведения] Абу Исхака [со слов] Абу ‘Убайды[193]. Он сказал:

Израильтяне ушли из Египта, а было их шестьсот семьдесят тысяч. А фараон сказал: «Ведь это — кучка малочисленная» {Коран XXVI.54}.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам], возвращаясь к рассказу Асада б. Муса, [повествовавшего по сведениям] Халида б. ‘Абдаллаха, [который передал слова] ал-Калби, [пересказавшего сообщение] Абу Салиха [со слов] Ибн ‘Аббаса. Он сказал:

Фараон вышел с пятьюстами тысяч [воинов], в срединном отряде и на крыльях.

Сказал Халид: сообщил нам Абу Са’ид [со слов] ‘Икримы. Он сказал:

Фараон не повел [в войске своем] тех, кто старше сорока лет и моложе двадцати. Об этом слова Аллаха преславного и превеликого: «И он сделал свой народ легкомысленным, и они послушались его» {Коран XLIII.54}. То есть сделал свой народ легкомысленным в погоне за Муса.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как нам рассказал ‘Абд-аллах б. Салих, [передавая сообщение] Муса б. ‘Улая[194] [со слов] его отца[195]:

Израильтяне составляли четверть народа фараона.

Рассказал нам Асад: поведал нам Исра’ил, [передавая сообщение] Абу Исхака [со слов] ‘Амра б. Маймуна[196]. Он сказал: Муса увел израильтян. Наутро фараон приказал привести овцу, и ее привели. Он приказал заклать ее, а затем сказал: «Да не будет снята с нее шкура, пока не соберется ко мне пятьсот тысяч коптов!» Они собрались, и фараон сказал им: «Ведь это — кучка малочисленная» {Коран XXVI.54}, а у Муса — да благословит его Аллах и да приветствует! — было шестьсот семьдесят тысяч последователей.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Муса и его последователи прошли по дороге, высохшей в море. Когда последний из последователей Муса вышел [из моря], а последние приспешники фараона полностью [вошли в него], море вспыхнуло. Не видано темноты большей, чем тогда. Фараон потонул. Он был выкинут на берег /24/ моря, так что израильтяне видели его.

Рассказал нам Асад б. Муса: поведал нам Халид б. ‘Абд-аллах, [передавая слова] ал-Калби, [который пересказал сообщение] Абу Салиха [со слов] Ибн ‘Аббаса. Он сказал:

Когда Муса достиг моря, Йаушу’ б. Нун[197] на своем коне въехал в воду. И другие погнали своих коней и погрузились в воду. Фараон отправился вдогонку за ними, когда настало утро, после восхода солнца. Вот что сказал он (Аллах), преславный и превеликий: «И последовали они за ними поутру. И когда узрели друг друга оба сборища, сказали товарищи Мусы: «Мы, конечно, настигнуты»» {Коран XXVI.60-61}. Муса — да будет над ним мир! — вознес молитву господу своему преславному и превеликому, и скрыл их туман, вставший между приспешниками фараона и Муса. И было сказано Муса: «Ударь твоим жезлом по морю!» {Коран XXVI.63}. Он сделал это, море расступилось, и была каждая часть как огромный холм {Ср.: Коран XXVI.63}, то есть как гора. И открылось в море двенадцать дорог, но израильтяне сказали: «Воистину, мы боимся, что кони завязнут в море». Тогда Муса воззвал к господу своему, и подул восточный ветер, и дороги высохли. Они сказали: «Воистину, мы боимся, что мы утонем. Мы [ведь] не знаем». Муса воззвал к своему жезлу. И в воде были пробиты проходы, и между ними были просветы, так что они видели друг друга. Тогда они вошли в море и перешли его. А фараон шел, пока не достиг места, в котором переправился Муса, и дороги были в том же состоянии. Его проводники сказали ему: «Муса заколдовал море, так что оно стало таким, как ты видишь».

И вот его (Аллаха) слова: «И оставь море спокойным {Рахван}» {Коран XLIV.23}, то есть таким, как оно есть.

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: сообщил нам Му’авийа б. Салих[198], [передавая сведения] ‘Али б. Абу Талхи[199] [со слов] Ибн ‘Аббаса. Он сказал по поводу [приведенных] слов [Аллаха]:

Рахван [значит] самтан {«Спокойным»}.

Рассказал нам Хафс б. ‘Умар ал-’Адани[200]: сообщил нам ал-Хакам б. Абан[201] [со слов] ‘Икримы. Он сказал:

Рахван [значит] тарпкан{«Дорогой»}.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: сообщил нам Ибн Ла-хи’а, [передавая сведения] Абу Сахра[202] [со слов] Му-хаммада б. Ка’ба ал-Курази[203]. Он сказал:

[Это слово значит] тарпкан мафтухан {«Открытой дорогой»}.

Рассказал нам Абу Сахл Ахмад б. (Абд ар-Рахим[204]: сообщил нам Мухаммад б. Йусуф[205]: поведал нам Исра’ил, [передавая рассказ] Ибн Абу Наджиха[206] [со слов] Муджахида[207]. Он сказал: [Это слово значит] мафтухан {«Раскрытым»}.

И рассказали нам, [передавая сведения] Са’ида б. Абу ‘Арубы[208], [который пересказал сообщение] Катады[209][со слов] ал-Хасана. Он сказал: [Это слово значит] сахлан {«Гладким»}, дамсан {«Ровным»}.

И сказал нам ‘Абд ар-Рахман б. Зайд б. Аслам[210]: Ар-рахв [значит то же, что] ас-сахл {«Гладкий»}.

Затем снова идет рассказ Асада, [который передал слова] Халида б. ‘Абдаллаха, [повествовавшего по сведениям] ал-Калби, [который пересказал сообщение] Абу Салиха [со слов] Ибн ‘Аббаса:

«Давай [переправляться] туда, /25/ чтобы догнать их, ведь [путь по морю] — это три перехода по суше». Фараон был тогда на коне. Джибрил[211] — да благословит его Аллах и да приветствует! — двинулся на коне и пошел перед фараоном, а фараон следовал за ним. Ангелы призвали людей присоединиться к царю, так что вошел [в море] последний из них и [еще] не вышел первый. [Воды] моря обрушились на них, и они утонули. Израильтяне услышали шум моря, когда [воды] его обрушились, и спросили: «Что это»? Муса ответил: «Потонул фараон и его приспешники». Израильтяне вернулись посмотреть, а море выбросило фараоново воинство на берег. Рассказал нам Асад б. Муса: сообщил нам ал-Хасан б. Билал[212], [передавая слова] Хаммада б. Саламы[213], [который повествовал по сведениям] ‘Али б. Зайда[214], [пересказавшего сообщение] Йусуфа б. Михрана[215] [со слов] Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал:

Когда Аллах потопил людей фараона, фараон воскликнул: «Я уверовал в того, в кого верят израильтяне!»

Сказал Джибрил: «О Мухаммад! Если бы ты увидел, как я взял морскую тину {читаю в этом случае ***} и засунул ее в рот фараону, боясь, что его достигнет милость [божья]! {Т. е. что он будет спасен, если произнесет слова исповедания веры — шахаду (см. примеч. 264)}».

Рассказал нам Асад б. Муса: сообщил нам Абу ‘Али[216], [который передавал слова] Хаммада б. Саламы, [пересказавшего сообщение] ‘Ата’ б. ас-Са ‘иба[217] [со слов] Муджахида. Он сказал:

Джибрил находился между израильтянами и людьми фараона. Он все время говорил израильтянам: «Пусть обязательно последние из вас догонят первых!» Обращаясь к людям фараона, он говорил: «Помедленнее, чтобы [первых] из вас догнали последние»! Израильтяне говорили: «Мы не видели никого, кто бы подгонял лучше, чем этот». А люди фараона говорили: «Мы не видели никого, кто бы задерживал лучше, чем этот».

Когда Муса и израильтяне дошли до моря, сказал некий правоверный из людей фараона: «О пророк Аллаха! Где тебе приказано [идти]? Пред тобою это море, а к нам уже приблизились люди фараона». Он ответил: «Мне приказано [идти] в море». И этот правоверный из людей фараона погнал свою лошадь, но волны отшвырнули его, и он сказал: «О пророк Аллаха! Где тебе приказано [идти]?» Тот ответил: «В море» — и тоже погнал коня. Но волны отшвырнули и его. И Муса — да благословит его Аллах и да приветствует! — не знал, что делать. А Аллах преславный и превеликий внушил морю: «Покорись Муса и этому откровению, когда он ударит по тебе своим жезлом».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам], возвращаясь к рассказу Асада, [передавшего слова] Халида, [который повествовал по сведениям] ал-Калби, [пересказавшего сообщение] Абу Салиха [со слов] Ибн ‘Аббаса. Он сказал:

Фараон вышел с пятьюстами тысяч воинов, в срединном отряде и на крыльях.

Сказал Халид: рассказал нам Абу Са’ид [со слов] ‘Икримы. Он сказал:

С фараоном не пошел никто старше сорока лети моложе двадцати. И вот /26/ слова его (Аллаха), всеблагого и всевышнего: «И он сделал свой народ легкомысленным, и они послушались его» {Коран XLIII.54}. То есть сделал свой народ легкомысленным в погоне за Муса.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал нам Асад, [передавая слова] Исра’ила, [пересказавшего сообщение] Абу Исхака [со слов] ‘Амра б. Маймуна. Он сказал: Муса увел израильтян. Наутро фараон приказал привести овцу, и ее привели. Он приказал заклать ее, а затем сказал: «Да не будет снята с нее шкура, пока не соберется ко мне пятьсот тысяч всадников из коптов!» Они собрались, и фараон сказал им: «Ведь это — кучка малочисленная» {Коран XXVI.54}, а у Муса — да благословит его Аллах и да приветствует! — было шестьсот семьдесят тысяч последователей.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Муса и его последователи прошли по дороге, высохшей в море. Когда последний из последователей Муса вышел [из моря], а последние приспешники фараона полностью [вошли в него], море вспыхнуло. Не видано темноты большей, чем тогда. Фараон потонул. Он был выкинут на берег, так что израильтяне видели его.

Говорят, что Муса — да будет над ним мир! — убил ‘Уджа[218]в Египте.

Рассказал нам ‘Амр б. Халид[219]: поведал нам Зухайр б. Му’авийа[220]: сообщил нам Абу Исхак. Сказал Зухайр: я повествую [со слов] Науфа[221], который сказал:

Длина трона ‘Уджа, которого убил Муса, составляла восемьсот локтей, а ширина — четыреста локтей. Жезл Муса — да благословит его Аллах и да приветствует! — был в десять локтей, его прыжок, когда он прыгал,— десять локтей, а роста Муса был такого-то. Он ударил ‘Уджа и попал ему по ноге. Тот свалился в Нил Египта и перегородил Нил целиком, и они смогли пройти по хребту его и по ребрам.

Рассказ о царице Далуке

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем вновь идет рассказ ‘Усмана [б. Салиха] и других. [‘Усман] сказал:

После их (фараона и его войска) гибели Египет оказался [в таком положении, что] там не оставалось никого из благородных, и не осталось там [взрослых], кроме рабов и невольников и женщин. Благородные женщины в Египте сочли нужным сделать правительницей одну из них. Их мнения сошлись на том, чтобы поставить одну женщину из них, которую звали Далука ибнат Забба’, обладавшую умом, знаниями и опытом. Она была у них в почете и занимала среди них [достойное] место. Ей было в то время сто шестьдесят лет. Благородные женщины Египта сделали ее царицей. Она боялась, что цари земли захватят Египет. Собрав женщин Египта, она сказала им: «Поистине, нашу землю никто не смел пожелать и никто не смел даже взглянуть/27/ на нее. Но вот погибли наши великие и благородные, и ушли чары, которые давали нам силу. Я решила построить стену, которой будет окружена вся наша страна. Я поставлю на ней сторожевые посты со всех сторон, потому что мы не можем быть уверены, что никто не пожелает [захватить] нас.

Она построила стену и окружила ею всю землю Египта полностью — посевы, города и деревни. Она вырыла перед ней ров, по которому текла вода, и воздвигла мосты и каналы. Она поставила на стене сторожевые посты и отряды: через каждые три мили сторожевой пост и отряд, а между ними через каждую милю небольшие сторожевые посты. Она поместила на каждый сторожевой пост людей, назначила им содержание и приказала им, чтобы они сторожили с колоколами, и, если к ним придет кто-нибудь, кто вызовет у них опасение, пусть они ударят в колокола для других. К тем придет известие, с какой стороны появился [враг], в единое мгновение, и они будут ждать [нападения]. Таким образом Египет будет защищен от того, кто захочет [захватить] его.

Говорят другие, не ‘Усман:

Она кончила это строительство за шесть месяцев. Это та стена, которую называют в Египте Стеной старухи. Многочисленные остатки ее сохранились в ас-Са’иде[222].

Рассказ о строительстве храмов

Говорит ‘Усман б. Салих в своих рассказах:

Там была старуха волшебница, которую звали Тадура. Ведовство возвеличило ее и выдвинуло ее в науке египтян и их волшебстве. Далука ибнат Забба’ послала к ней: «Воистину, мы нуждаемся в твоем колдовстве и прибегаем к тебе. Мы не можем быть уверены, что цари не пожелают [захватить нас]. Сделай нам что-нибудь, чем бы мы могли победить тех, кто вокруг нас. Ведь и фараон нуждался в тебе {Т. е. «в твоем колдовстве»}. Как же быть? Вот, ведь ушли наши великие, и остались самые малые из нас».

Старуха построила из камня храм посреди города Манф и установила четверо ворот: в сторону киблы {Т. е. на юг}, в сторону моря {Т. е. на север}, на запад и на восток. Она сделала на них изображения лошадей, мулов, ослов, судов, людей и сказала египтянам: «Я сделала для вас дело, благодаря которому погибнет каждый, кто захочет [захватить] вас, с любой стороны, откуда бы он ни пришел, по суше или по морю. Это заменит вам крепость и отсечет от вас бедствия [вражеского нападения]. Кто ни пойдет на вас с какой-нибудь стороны, будь то по суше на конях, мулах, верблюдах или пешком либо на кораблях, /28/ эти изображения зашевелятся с той стороны, откуда идет [враг]. И то, что мы сделаем с изображениями, нанося им вряд, то постигнет самих врагов наших, соответственно тому, что мы сделали с изображениями».

Когда до соседних царей дошли [известия] о событии, которое произошло в стране женщин, они захотели [захватить] их и направились туда. Когда они приближались к Египетской стране, шевелились те идолы, которые были в храме, и стоило женщинам повредить этих идолов чем-либо или что-нибудь им сделать, как подобное этому поражало войско, которое к ним приближалось. Если это была конница, тогда то, что делали с изображениями всадников в храме — отсекали головы и ноги, вырывали глаза и вспарывали животы,— случалось и с конницей, которая хотела их захватить. То же самое происходило и с кораблями, и с пехотой. Люди узнали о чарах и о силе египетских женщин благодаря волшебству. Это [известие] распространилось, и люди стали опасаться их.

Рассказ о царях Египта после старухи Далуки

Когда погибли те, кто погибли вместе с фараоном, из благородных людей Египта и не осталось в стране [взрослых мужчин], кроме рабов и невольников, женщины-египтянки не могли жить без мужчин. [Одна] женщина освобождала своего раба и выходила за него замуж. Другая выходила замуж за своего невольника. Они поставили условие мужчинам, что те не будут делать ничего иначе, как с разрешения женщин. Мужчины дали согласие на это. [Так] утвердилась власть женщин над мужчинами.

Говорит ‘Усман: мне поведал Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

Копты находятся в этом [положении] до сего дня, следуя [обычаям] тех [поколений], что прошли до них. Они не продают и не покупают, иначе как говоря: «Я спросил разрешения у своей жены».

Над ними царствовала Далука ибнат Забба’ двадцать лет, устраивая их дела в Египте, пока не вырос мальчик из вельмож Египта и его знатных, которого звали Даркун б. Балутис. Они сделали его своим царем. Египет [еще] около четырехсот лет продолжал оставаться таким, как его устроила эта Далука.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Затем Даркун б. Балутис умер, и его сменил его сын Будис б. Даркун. Потом Будис б. Даркун скончался. Его сменил его брат Лукас б. Тадарус, но оставался не более чем три года, пока не умер, не оставив /29/ сына. Его сменил его брат Марина б. Маринус. Затем Марина б. Маринус скончался, и его сменил Астумарус б. Марина. Он возгордился, и проявлял высокомерие, и проливал кровь, и творил мерзости. Египтяне сочли это невыносимым и сговорились свергнуть его. Они свергли Астумаруса, убили его и присягнули человеку из их благородных, которого звали Балутис б. Манакил. Он царствовал над ними сорок лет. Затем Балутис б. Манакил умер. Ему наследовал его сын Малус б. Балутис. Потом Малус б. Балутис скончался, и его сменил его брат Манакил б. Балутис б. Манакил. Он царствовал над ними некоторое время, а затем умер. Его сменил его сын Баула б. Манакил и царствовал над ними сто двадцать лет. Он был хромой. Он — тот [царь], который взял в плен царя Иерусалима и привел его в Египет. Баула был могущественным правителем и достиг ступени, которой не мог достичь никто из тех, кто был до него после фараона, и возгордился. И поразил его Аллах всевышний: его сбросил конь, он сломал шею и умер.

Рассказал нам Асад б. Муса [со слов] Халида б. ‘Абдал-лаха: нам поведал ал-Кала’и, [передавший рассказ] Тубай’а, [который пересказал сообщение] Ка’ба:

Когда умер Сулайман б. Дауд[223] — да благословит его Аллах и да приветствует! — после него царствовал Мархаб[224], дядя Сулаймана. К нему пришел царь Египта, вступил с ним в бой, овладел золотым щитом, который сделал Сулайман — да благословит его Аллах и да приветствует! — и ушел с ним.

Рассказал мне шейх из ученых египтян:

Тот, кого египтяне свергли, был Баула. Произошло это потому, что он призвал вазиров и тех, кому цари — его предшественники — назначали жалованье и награды, а Баула будто бы считал, что этого слишком много, и сказал: «Я хочу у вас спросить кое-что. Если вы ответите мне на это, я прибавлю вам жалованье и увеличу ваше могущество. А если вы не ответите, я отрублю вам голову». Они ответили: «Спрашивай, государь, о чем хочешь». Он сказал: «Скажите мне, что делает Аллах всеблагой и всевышний каждый день? Сколько звезд на небе? Каков размер того, что солнце заслуживает от людей каждый день?» Они попросили отсрочки [для ответа], и он дал им месяц для этого.

Они стали каждый день выходить из города Манф, останавливаться в тени гончарной печи и обсуждать то, что им следовало [решить]. А затем они возвращались [в город]. Владелец гончарной печи наблюдал за ними. Однажды он подошел к ним и спросил, в чем состоит их дело. Они ему рассказали, и он ответил: «Я знаю то, что вам нужно. Только у меня гончарная печь, а ее нельзя оставлять без присмотра. Пусть один из вас сядет вместо меня и работает у нее, а вы дайте мне коня /30/ вроде ваших и оденьте меня в платье, подобное вашим». Они сделали так. А в городе у одного из царей был сын, обстоятельства которого ухудшились. Гончар пришел к нему и спросил, заботит ли того царство его отца и стремится ли он к нему. Тот ответил: «Невозможно вывести его — подразумевая царя Баулу — из города Манф». Гончар обещал: «Я выведу его для тебя». И тот собрал ему [необходимые] вещи. Затем гончар пошел, пока не вошел к Бауле, и сообщил ему, что знает о том, что тот спрашивал. Баула сказал ему: «Расскажи мне, сколько звезд на небе?» Гончар достал мешок песка, который был с ним, и высыпал перед Баулой со словами: «[Их число] подобно числу этого». Баула возразил: «А как ты узнал, [так ли это]?» Гончар ответил: «Прикажи кому-нибудь пересчитать!» Баула спросил: «Каков размер того, что заслуживает солнце от людей каждый день?» Гончар ответил: «Один кират, потому что работник весь день до ночи трудится и берет в уплату столько». Баула продолжил: «А что делает Аллах преславный и превеликий каждый день?» Гончар ответил: «Это я хочу [сказать] завтра». [Назавтра] гончар вышел вместе с Баулой [из города] и привел его к одному из вазиров, которого посадил вместо себя. [Тут] гончар сказал Бауле: «Аллах преславный и превеликий каждый день принижает одних, возвышает других и посылает смерть третьим. [Из таких его действий] то, что один из твоих вазиров сидит, работая у гончарной печи, а я, гончар, на коне из царских коней, и на мне одежда из их одежд или подобная этому». Он сказал [еще], что такой-то, сын такого-то, закрыл от Баулы город Манф. Баула поспешно вернулся, но [ворота] города Манф были заперты. Вместе с юношей (сыном царя) они напали на Баулу и свергли его. Так на него навели порчу. И он стал сидеть у ворот города Манф, [что-то] нашептывая и бессвязно бормоча. И об этом у коптов есть присловье. Когда кому-нибудь из них говорят то, что он не может понять, он отвечает: «Поговори-ка с Баулой!», подразумевая этого царя и его нашептывание. А Аллах знает лучше.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам], возвращаясь к рассказу ‘Усмана и других. Он сказал:

Его сменил Маринус б. Баула. Он царствовал над египтянами некоторое время. Его сменил Каркура б. Маринус. Он царствовал шестьдесят лет. Затем он умер, и его сменил его брат Лукас б. Маринус.

Те идолы на стенах, которые разрушились, были таковы, что их не мог исправить никто, кроме этой старухи, ее детей и их потомков. Они составляли семью, кроме которой никто не знал, как это сделать. Этот род пресекся. Идолы же местами разрушились во времена Лукаса б. Маринуса, и никто не мог исправить их и не мог овладеть этим знанием. Идолы остались в таком состоянии, и прекратилось то, чем при их помощи можно было побеждать врагов. И стало так, словно идолов у египтян и не было, только их самих стало много и у них [собралось] много добра.

/31/ Рассказ о приходе в Египет Вахт Нассара[225]

Сказал [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Затем Лукас умер, и его сменил его сын Кумис б. Лукас. Он царствовал долгое время.

Рассказали Васима б. Муса и другие:

Когда Вахт Нассар пришел в Иерусалим, победил израильтян, пленил их и увел в Вавилон, Ирмийа[226] остался в Илийа’[227] — а он был в развалинах,— рыдая над ним и плача. К Ирмийа собрались оставшиеся израильтяне, которые были рассеяны, когда Вахт Нассар напал на них. Ирмийа находился в Илийа’. Ирмийа сказал им: «Останьтесь с нами в земле нашей, ведь мы молим Аллаха о прощении и приносим ему наше покаяние — может быть, он нас помилует». Они возразили: «Мы боимся, что Вахт Нассар услышит нас и пошлет за нами, а мы ведь — жалкая кучка. Лучше мы уйдем к царю Египта, попросим у него убежища и вступим под его защиту». Ирмийа возразил им: «Защита Аллаха для вас вернее всех защит. Не распространится на вас защита кого-либо, [живущего] на земле, если Вахт Нассар испугал вас». Но эти немногочисленные израильтяне ушли к Кумису б. Лукасу и стали просить у него защиты, зная о его неприступности [для врагов], и жаловались ему на свое положение. Он сказал им: «Вы находитесь под моей защитой». Вахт Нассар послал к нему: «Вот, у тебя мои рабы, которых я пощадил. Пришли их ко мне!» Кумис написал ему: «Они не твои рабы. Они — народ пророчества и Писания и потомки свободных людей. Ты напал на них и учинил над ними несправедливость». Вахт Нассар дал клятву непременно напасть на землю Кумиса, если тот не вернет их. Но Кумис дал им всем убежище.

Аллах дал откровение Ирмийа: «Воистину, я дарую победу Вахт Нассару над этим царем, у которого они получили защиту. Воистину, если они подчинятся его приказу, сомкнутся против них небо и земля. Но я сделаю для этих людей между ними выход. Поистине, я клянусь своим величием, я научу их, что им не уклониться и не спастись, кроме как повинуясь мне и следуя моему приказу!» Когда Ирмийа это услышал, он сжалился над ними и предупредил их. Он сказал: «Если вы не подчинитесь мне, Вахт Нассар возьмет вас в плен и убьет. Знак этого в том, что я видел место его трона, который он установит после того, как победит Египет и овладеет им». Затем он установил и закопал четыре камня в том месте, где Вахт Нассар установит свой трон. Он сказал: «Каждая опора его трона попадет на один из этих камней». И они стали горевать из-за своего решения.

Вахт Нассар пришел к Кумису б. Лукасу, царю Египта, и сражался с ним целый год. Затем Вахт Нассар одержал победу. Он убил Кумиса, захватил всех египтян и убил тех, кого убил. Когда он захотел убить тех, кого взял в плен, для него был установлен трон в том месте, которое описал /32/ Ирмийа, и каждая опора его трона попала на один из тех камней, что он закопал. Когда к нему привели пленных, с ними пришел Ирмийа, и Бахт Нассар сказал ему: «Я вижу тебя с моими врагами после того, как я пощадил тебя и оказал тебе милость». Ирмийа ответил ему: «Я пришел к ним предостеречь [их] и сообщил им весть о тебе. Я установил для них знак под твоим троном и указал им место». Бахт Нассар спросил: «А в чем доказательство этого?» Ирмийа ответил: «Подними свой трон! Поистине, под каждой его опорой находится камень, который я закопал». Когда подняли трон, то нашли доказательство этого, и он сказал Ирмийа: «Если бы я знал, что в них [есть что-нибудь] хорошее, я бы, конечно, подарил их тебе». Вахт Нассар убил их, разрушил города и деревни Египта, пленил всех его жителей и не оставил там никого, так что в течение сорока лет Египет оставался разрушенным, без единого жителя. Нил разливался и уходил неиспользованным.

Ирмийа остался в Египте. Он насадил сад и посев и жил благодаря этому. Ему было дано откровение: «Воистину, ты занят посевом и житьем в Египте. Как же держит тебя земля? Ты ведь знаешь мой гнев на твой народ. Так отправляйся в Илийа’, пока не достигнет тебя мое послание в свой срок». Ирмийа отправился из Египта и прибыл в Иерусалим. Затем через сорок лет Бахт Нассар возвратил египтян на родину, и они вновь возделали [землю] страны. А Египет оставался с тех пор завоеванным[228].

Рассказали нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам и Абу-л-Асвад, сказав: поведал нам Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] Абу Кабила [со слов] ‘Абд ар-Рахмана б. Ганма ал-Аш’ари[229]:

‘Абд ар-Рахман б. Ганм ал-Аш’ари приехал из Сирии к ‘Абдаллаху б. ‘Амру б. ал-’Асу. ‘Абдаллах б. ‘Амр сказал ему: «Что привело тебя в нашу страну?» Тот ответил: «Ты!» ‘Абдаллах спросил: «Почему это?» ‘Абд ар-Рахман сказал: «Ты рассказывал, что Египет разрушен больше всех земель. Но я вижу, что ты устроил здесь становища, построил замки и живешь спокойно». ‘Абдаллах б. ‘Амр ответил: «Поистине, Бахт Нассар сполна отмерил Египту разрушений, не оставив там ничего, кроме львов и гиен. Но [время] разрушения для Египта миновало. Сейчас Египет лучше всех земель плодородием и дальше всех от запустения. Никогда не прекращается там изобилие, [а ведь] ни в какой земле изобилие не бывает длительно».

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: сообщил мне ал-Лайс б. Са’д [со слов] Абу Кабила вроде этого. Он сказал: некоторые египетские шейхи утверждают:

Те, кто управлял Египтом в соответствии с повелениями царей, передали деревни в руки народа за известную плату, которая не могла быть уменьшена иначе, чем каждые четыре года, из-за недостатка воды и изменения благосостояния. Когда же проходили четыре года, эту [плату] изменяли и вносили /33/ новые исправления: тем, кто имел право, оказывали снисхождение, а тем, кто мог перенести прибавку, [плату] увеличивали и не обременяли их тем, что для них было тягостно. Когда взимали харадж и собирали его, лично для царя из него шла только четверть, с которой он мог делать, что хотел. Вторая четверть шла войску царя и тем, кто давал ему силу для войны, взимания хараджа и отражения врагов. Третья четверть шла на улучшения в стране: на то, в чем она нуждалась из мостов, на рытье каналов, строительство плотин, помощь земледельцам ради их посевов и благоустройства их земель. А четвертую четверть изымали из того хараджа, что приходился на каждую деревню, и прятали в ней на случай, если ее жителей постигнут бедствия или несчастья. И они придерживались этого. Четверть, которую прятали в каждой деревне из ее хараджа, принадлежала сокровищам фараона, и о ней люди говорили, что она выйдет на свет божий и ее истребуют те, кто следит за сокровищами.

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаб-бар: нам поведал Ибн Лахи’а [со слов] Абу Кабила. Он сказал:

Вардан вышел от Масламы б. Мухаллада[230], а тот был эмиром в Египте, и поспешно прошел мимо ‘Абдаллаха б. ‘Амра. Тот позвал его: «Куда ты стремишься, о Абу ‘Убайд?» Вардан ответил: «Меня послал эмир Маслама, чтобы я пошел в Манф и выкопал для него сокровища фараона». ‘Абдаллах сказал: «Возвращайся к нему, передай ему мой привет и скажи, что сокровища фараона не для него и не для его сподвижников. Они достались абиссинцам. Они прибыли на своих кораблях, направляясь в ал-Фустат, и двигались, пока не остановились в Манфе. Они обнаружили сокровища фараона, взяли из них, что хотели, — а говорят, не было сокровищ лучше этого, — и возвратились обратно». Мусульмане отправились вслед за ними, догнали их и сразились с ними. Абиссинцы были разбиты. Мусульмане убивали их и брали в плен, так что абиссинцам пришлось продать одежду.

Рассказ о приходе румийцев и персов в Египет

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем вновь следует рассказ ‘Усмана б. Салиха и других. Он сказал:

Затем румийцы и персы взяли верх над прочими царями, которые были на земле. Румийцы сражались с египтянами три года, осаждали их [крепости] и были стойки в сражениях на суше и на море. Когда египтяне увидели это, они заключили с румийцами мир на том, /34/ что они каждый год будут давать им нечто определенное за то, что румийцы откажутся от них и египтяне будут у них в подчинении. Затем персы победила румийцев. Когда они разбили их в Сирии, то захотели [захватить] Египет и стремились им [овладеть]. Жители Египта оказали сопротивление персам, а румийцы помогали им. Но персы твердо стояли против них и проявляли упорство. Когда египтяне испугались, что персы одержат над ними верх, он заключили с персами мир на том, что то, на чем был заключен мир с румийцами, будет [делиться] между румийцами и персами. Румийцы удовлетворились этим, потому что боялись победы персов над ними. Это [условие] мира лежало на египтянах. Семь лет Египет был разделен между румийцами и персами [как бы] на две половины, а потом румийцы собрали войска, напали на персов и были тверды в сражениях и [посылали] подкрепления, пока не одержали победу над ними. Они разрушили все их укрепления и их дома, которые были в Сирии Египте. Это произошло во времена посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — до его смерти, но после победы ислама[231]. Вся Сирия и все, [что было установлено] с египтян мирным договором, стало принадлежать только румийцам, а персам не шло ничего ни из Сирии, ни из Египта.

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам поведал ал-Лайс б. Са’д, [передавая сообщение] ‘Укайла б. Халида[232] [со слов] Ибн Шихаба. Он сказал: Многобожники спорили с мусульманами в Мекке и говорили: «Румийцы — люди Писания, а маги победили их. Вы утверждаете, что вы победите с помощью Писания, которое у вас», которое ниспослано вашему пророку, а мы одержим над вами верх, как победили персы румийцев». Аллах всеблагой и всевышний ниспослал: «Алиф лам мим. Побеждены Румы в ближайшей земле, но они после победы над ними победят через несколько лет. Аллаху принадлежит власть и раньше и позже, а в тот день возрадуются верующие помощью от Аллаха. Он дарует помощь, кому желает, — Он велик, милосерд!» {Коран XXX.1-4}.

Рассказал Ибн Шихаб: мне поведал ‘Убайдаллах ибн ‘Утба ибн Мас’уд[233]:

Когда были ниспосланы эти оба айата, Абу Бакр плакался неким многобожникам, прежде чем были запрещены азартные игры, на то, что румийцы победили персов только через семь лет. И сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Зачем ты это сделал? Ведь все, что меньше десяти, это несколько». И победа румийцев над персами пришла через семь лет. И Аллах дал победу румийцам над персами во времена ал-Худайбии[234]. И возрадовались мусульмане из-за помощи Аллаха людям Писания.

Рассказал мне ‘Усман б. Салих [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Персы положили основание строительству крепости, которую называют Бабилйун[235], а это крепость, которая ныне в ал-Фустате Египетском. Когда войско персов отступило [под ратиском] румийцев и румийцы изгнали их /35/ из Сирии, румийцы закончили строительство этой крепости и пребывали в ней. Египет оставался под властью румийцев, пока Аллах всевышний не даровал победу над ними мусульманам.

Рассказал нам Са’ид ибн Талид[236] [со слов] ИбнВахба: сообщил нам Ибн Лахи‘а:

Курайшиты называют персов и румийцев ‘аджам.

Рассказ об отступлении персов [под натиском] румийцев

Нам рассказал ‘Абдаллах б. Салих, [передавая сообщение] ал-Хикла б. Зийада[237] [со слов] Му’авии б. Йахйа ас-Садафи[238], который сказал: мне поведал аз-Зухри: мне сообщил ‘Убайдаллах б. ‘Абдаллах б. ‘Утба б. Мае ‘уд, что Ибн ‘Аббас рассказал ему, что он слышал:

‘Умар б. ал-Хаттаб — да будет доволен им Аллах! — спросил ал-Хурмузана[239], вельможу ал-Ахваза[240], о том, что было причиной отступления персов [под натиском] румийцев. Ал-Хурмузан сказал ему: «Хосрой[241] послал Шахрбараза с войсками персов в Сирию и Египет. Он разрушил все крепости румийцев. Пребывание его в Сирии, Египте и этих землях продлилось. Хосрой обеспокоился из-за его медлительности и написал ему: “Воистину, если бы ты хотел захватить столицу румийцев, ты бы взял ее. Однако ты удовлетворился тем местом, где ты есть, и хочешь поселиться там". Он написал одному из вельмож персов, который был вместе с Шахрбаразом, и приказал ему, чтобы он убил Шахрбараза и взял на себя управление войсками. Этот вельможа написал Хосрою об усердии Шахрбараза и его преданности и что Шахрбараз опытнее в военном деле, чем он. Хосрой написал ему, настаивая, чтобы он обязательно убил Шахрбараза. Вельможа ответил ему, снова удерживая его и говоря: "У тебя нет раба, равного Шахрбаразу. Если бы ты знал те козни, что плетут румийцы, ты бы его простил". Хосрой написал ему и предписал: “Обязательно убей его и возьми на себя управление войсками!" Тот снова ответил хосрою, удерживая его. Тогда хосрой разгневался и написал Шахрбаразу, предписывая ему обязательно убить этого вельможу. Шахрбараз послал к этому персидскому вельможе и прочел ему письмо. Тот сказал: “Воздержись /36/ относительно меня!" Шахрбараз сказал: “Я понял, что хосроя не удержать. Ты ведь знаешь, как крепка моя дружба к тебе. Но ко мне пришло такое, чем я не могу пренебречь". Этот человек продолжил: “Я пойду к моей семье, дам им мой приказ и передам мой завет!" Шахрбараз ответил: “Хорошо! Это тебе даровано". И вельможа ушел. Он пришел к своей семье, взял три свитка [писем] хосроя, которые тот ему написал, и положи: их в рукав, а затем пошел, вошел к Шахрбаразу и дал ему первый свиток. Тот прочел его и молвил: “Ты лучше меня!" Затем вельможа дал Шахрбаразу второй свиток. Тот прочел, встал со своего места и сказал: “Садись на него!" Но человек отказался сделать это и дал ему третий свиток. Не успев дочитать его, Шахрбараз воскликнул: “Клянусь Аллахом! Я принесу зло хосрою! Все хитрости я соберу против него!" Он написал Ираклию[242] и сообщил ему, что хосрой приносит вред персам [своим правлением] и послал людей, которые не дадут ему (Ираклию) долго быть на царстве. Шахрбараз спрашивал, не встретиться ли им в месте, удобном для обоих, обсудить дело и договориться обо всем. Тогда он откроет, где находится персидское войско, и укажет ему путь к хосрою.

Когда к Ираклию пришло письмо Шахрбараза, он призвал несколько румийских вельмож и сказал им: “Садитесь! Я сегодня укреплю мой народ или ослаблю его. Ко мне прибыло то, на что вы не рассчитываете, и я изложу это вам, а вы дадите мне совет об этом". Затем он прочел им письмо Шахрбараза. Они разошлись во мнениях об этом. Одни утверждали: “Это уловка со стороны хосроя". Другие же говорили: “Этот раб хочет встретиться с тобой. Он испугался хосроя и просит помощи. И ему неважно, что с ним будет потом". Ираклий сказал: “Вот это мнение. Это не то, что вы говорите. Хосрой не согласился бы, чтобы его поносили такой бранью, которую я вижу в письме Шахрбараза. Шахрбараз не написал бы мне этого, а ведь он захватил бы мое царство, если бы между ним и хосроем не произошло такое дело. Клянусь Аллахом, я встречусь с ним!" Ираклий написал ему: “Ко мне пришло твое письмо. Я понял, о чем ты говорил. Я встречусь с тобой, свидание с тобой будет в таком-то месте. Приведи с собой четыре тысячи человек из своих сподвижников, и я приведу столько же. Когда ты придешь в такое-то место, то оставь там пятьсот человек, а я оставлю столько же в таком-то месте. Затем в таком-то месте оставь еще пятьсот, пока мы не встретимся. И я и ты [при встрече] будем каждый с пятью сотнями людей". Ираклий послал гонцов к Шахрбаразу, чтобы если он решит согласно этому, то послал бы гонца к Ираклию, а если он откажется от этого, /37/ то спешно сообщил бы ему письмом, и его решение будет рассмотрено. Шахрбараз сделал это. Ираклий отправился с четырьмя тысячами людей, с которыми он вышел, не оставляя ни одного из них, так что, когда они встретились, с Ираклием было четыре тысячи человек, а с Шахрбаразом — пятьсот. Когда Шахрбараз увидел их, он послал к Ираклию: “Ты поступил вероломно!" Ираклий послал к нему [в ответ]: “Я не поступил вероломно, но я боялся вероломства от тебя!" Ираклий приказал разбить шатер из парчи и устроить ему проход между двумя рядами людей. Ираклий сошел с коня и вошел в шатер вместе с переводчиком. Шахрбараз направился гуда и вошел к нему. Переводчик вел их беседу, пока они не обсудили дело и пока каждый не убедился в надежности другого в договорах и обязательствах, так что они закончили свои дела. Ираклий вышел и посоветовал Шахрбаразу убить переводчика, чтобы скрыть тайну. Шахрбараз убил его. Затем Шахрбараз удалился. Собрав войска, Ираклий пошел на хосроя и напал на него и на тех, кто оставался с ним. Это было началом гибели хосроя. Ираклий был верен обещанию Шахрбаразу, которое дал ему, — оставить персидскую землю — и ушел, когда внес порчу в персидскую землю против хосроя. И персы убили хосроя, а Шахрбараз и войска соединились с персами».

Рассказ о строительстве Александрии

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как мне рассказал шейх из египтян:

Ираклий, царь румийцев, послал ал-Мукаукиса правителем в Египет и возложил на него военные дела и сбор хараджа. Ал-Мукаукис поселился в Александрии.

А тот, кто начал строительство Александрии и основал ее, был Зу-л-Карнайн ар-Руми[243]. Его имя было ал-Искандар, и по нему город называют ал-Искандарией {Александрией}. Он был первым, кто делал узорчатые ткани. Отец его был первым царем.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Хишам, сказав: Его имя был ал-Искандар.

Рассказал нам Васима б. Муса, [передавая сообщение] Са’ида б. Башира[244] [со слов] Катады. Он сказал: Ал-Искандар — это Зу-л-Карнайн.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Хишам, [пересказывая сообщение] Зийада б. ‘Абдаллаха [со слов] Мухаммада б. Исхака: мне поведал тот из неарабов, кто излагал рассказы о том, что они передают про его дела: Он был человеком из египтян. Имя его — Марзабба б. Марзаба ал-Йунани. Он из потомков Йунана б. /38/ Йафиса б. Нуха, да благословит его Аллах и да приветствует!

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: мне рассказал шейх из египтян. Он сказал:

Он был человеком из народа Ливии — одного из западных округов Египта.

Сказал Ибн Лахи’а:

Его народ — румийцы.

А говорят:

Он из химйаритов[245].

Говорят: Он тубба’[246].

Рассказывают: Зу-л-Карнайн был в древности мусульманином.

Рассказал мне ‘Усман б. Салих: мне поведал ‘Абдалла б. Вахб, [передавая слова] ‘Абд ар-Рахмана б. Зийад б. Ан’ума, [который пересказал сообщение] Са’да б. Мас’уда ат-Туджиби [со слов] двух шейхов из его племени, которые сказали:

Мы были в Александрии. Нам показались длинными наш дни {Т. е. «нам стало скучно»}, и мы сказали: «Если бы мы пошли к ‘Укбе б. ‘Амиру[247], мы бы стали рассказывать у него». И мы пошли к нему и нашли его сидящим в его доме. Мы рассказали ему, что нам показались долгими наши дни, и он ответил: «И я вроде этого. Только ушло то время, когда они казались мне долгими». Затем он по вернулся к нам и сказал: «Я был у посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — служа ему. И вдруг ко мне подошли несколько людей Писания со свитками или книгами и сказали мне: “Разреши нам войти к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!"‘ Я направился к нему и сообщил ему о них. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: “Как же быть? Они спросят меня о том, чего я не знаю. Я ведь только раб. Нет у меня знания, кроме того, чему научил меня господь мой!" Затем он продолжил: “Принеси мне воды для омовения!" Он совершил омовение, встал в мечети своего дома; и стал творить молитву в два рак’ата[248], не прекращая, пока я не заметил радости и веселья на его лице. Затем он прекратил молитву и сказал: “Введи их и тех, кого найдешь из асхабов у моих дверей". Я ввел их. Когда они были подведены к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — он сказал им: “Если хотите, я расскажу вам, что вы хотите у меня спросить, раньше, чем вы скажете. Если вы согласны, /39/ скажите, и я вам расскажу". Они ответили: “Да! Расскажи нам прежде, чем мы скажем!" Он сказал: “Вы пришли ко мне спросить о Зу-л-Карнайне. Я расскажу вам, что вы нашли в том, что у вас написано про него: вначале, будучи юношей из румийцев, он получил царство. Он отправился в путь, прибыл на побережье земли Египта и построил там город, который называют Александрией. Когда он окончил строительство, к нему подошел ангел и поднял его ввысь. Он вознес его высоко и сказал: “Посмотри, что перед тобой!" Тот ответил: “Я вижу мой город и другие города вместе с ним". Затем ангел вознес его еще выше и сказал: “Смотри!" Тот ответил: “Мой город смешался с другими, я не узнаю его!" Затем ангел прибавил еще [высоты] и сказал: “Смотри!" Он ответил: “Я вижу один только мой город и не вижу других". Ангел сказал: “Это вся земля! То, что, как ты видишь, окружает ее, — это море. Господь твой пожелал, чтобы я показал тебе землю. Господь дал тебе власть над землей. Ты просветишь невежду и укрепишь знающего". Он отправился, пока не дошел до места захода солнца. Потом он пошел, пока не достиг места восхода солнца. Потом он пошел к двум преградам, а это две горы с гладкими склонами, на которых ничего не удерживается, и построил там стену. Потом он пошел к йаджуджу и маджуджу и увидел, что люди с собачьими мордами сражаются с йаджуджем и маджуджем. Он пошел дальше и увидел низкорослый народ, бившийся с теми, у кого собачьи морды, и увидел народ журавлей, которые воевали с низкорослыми. Он последовал дальше и нашел народ змей, из которых каждая могла проглотить огромную скалу. А затем он дошел до моря, окружающего землю". Они воскликнули: “Свидетельствуем, что дела его таковы, как ты рассказал! Мы нашли о нем именно это в наших книгах!"».

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Хишам: нам поведал Зийад б. ‘Абдаллах ал-Бакка’и [со слов] Мухаммада б. Исхака: мне сообщил Саур б. Йазид,[249] [со слов] Халида б. Ма’дана ал-Кала ‘и[250], а тот был человеком, который знал, что:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — был спрошен относительно Зу-л-Карнайна и ответил: «Это царь, который не раз касался земли с ее нижней стороны» {По легенде, Александр спускался под землю}.

Рассказал Халид:

‘Умар б. ал-Хаттаб — да будет доволен им Аллах! — услышал, как некий человек воскликнул: «О Зу-л-Карнайн!» ‘Умар промолвил: «О Аллах, прости! Мало вам поминать пророков, так вы будете поминать еще и ангелов!»

Рассказал нам Васима б. Муса, [передавая слова] того, кто ему поведал, [пересказывая сообщение] Са ‘ида б. Абу ‘Арубы, [который изложил рассказ] Катады [со слов] ал-Хасана, который сказал: Зу-л-Карнайн был царем и праведным человеком.

Рассказал нам Васима: нам поведал Суфйан б. ‘Уйай-на, [передавая сообщение] Ибн Абу /40/ Хусайна[251] [со слов] Абу-т-Туфайла[252]:

‘Али — да будет доволен им Аллах! — был спрошен о Зу-л-Карнайне и ответил: «Он не был ни царем, ни пророком. Однако он был праведным рабом [божьим], который любил Аллаха и которого любил Аллах, который был искренен в своей любви к Аллаху и которого Аллах наставлял. Аллах преславный и превеликий послал его к его народу. Они ударили его по рогу, и он умер, но Аллах оживил его. Затем Алла: снова послал его к его народу. Они ударили его по рогу, и он умер. Его назвали Зу-л-Карнайн {«Двурогий»}».

А говорят:

Его назвали Зу-л-Карнайн, потому что он прошел от восхода солнца до заката.

И говорят, согласно тому, что упомянул Ибрахим б. ал-Мунзир[253], [передавая слова] ‘Абд ал-’Азиза б. ‘Имрана[254], [который пересказал сообщение] Хазима б. Хусайна[255], [излагавшего рассказ] Йунуса б. ‘Убайда [со слов] ал-Хасана:

Его называют Зу-л-Карнайном, потому что у него были два локона волос, спускавшиеся с головы.

Рассказал нам ‘Абд ал-‘Азиз б. Мансур ал-Йахсуби, [излагая сообщение] ‘Асима б. Хакима[256], [который передал рассказ] Абу Сари’ ат-Та’и [со слов] ‘Убайда б. Ти’ла[257]. Он сказал: У него было два небольших рога, которые скрывала ‘имама[258].

Рассказал нам Ахмад б. Мухаммад[259], [который передал сообщение] ‘Абд ал-’Азиза б. ‘Имрана, [пересказавшего рассказ] Сулаймана б. Усайда [со слов] Ибн Шихаба. Он сказал:

Его называли Зу-л-Карнайном, потому что он прошел от восхода солнца до заката.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: некоторые шейхи-египтяне пишут, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и, [изложившего данные] Йазида б. Абу Хабиба, [который передал рассказ] того, кто ему поведал [со слов] ‘Абдаллаха б. ‘Амра б. ал-’Аса, что тот сказал:

Началом Александрии было то, что фараон устроил там места собраний и водоемы. Он был первым, кто благоустраивал это место и строил там. И он продолжал там строить и орошать. И продолжали это друг за другом цари — цари Египта. Далука ибнат Забба’ построила александрийский маяк и маяк вБукире[260] после фараона. Когда Сулайман б. Дауд — да благословит его Аллах и да приветствует! —захватил землю Египта, он устроил в Александрии место собрания и построил мечеть. Затем ею овладел Зу-л-Карнайн. Он разрушил то, что там было из построек царей, фараонов и прочих, кроме того, что построил Сулайман б. Дауд — да будет над ним мир! — чего он не разрушил и не изменил. Он исправил в них то, что обветшало, и укрепил маяк в его положении. А затем он застроил Александрию заново зданиями, которые были похожи одно на другое. После него друг за другом продолжали это цари из румийцев и прочих. Не было ни одного царя, чтобы у него не было /41/ там постройки, которую бы он там не поместил, известную по его имени и возводимую к нему.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказывают:

Тот, кто построил александрийский маяк, это царица Кулбатра[261]. Она — та самая, которая продолжила залив, так что довела его до Александрии, а [раньше] вода не достигала города, но отклонялась от деревни, называемой Кисса, в сторону ал-Кирйауна[262]. Кулбатра прорыла его, так что ввела в Александрию. Она вымостила его ложе.

Сказал Ибн Лахи’а: дошло до меня:

В Александрии был найден камень с надписью: «Я Шаддад б. ‘Ад[263]. Я тот, кто установил столпы, вырыл подземелья и преградил руками [путь] потоку. Я воздвиг это, и вот нет ни седины, ни смерти, и камни стали мягки, как глина.

Сказал Ибн Лахи’а:

А подземелья {Ал-ахйад} — то же, что пещеры {Ал-магар}.

И говорят:

Тот, кто построил Александрию, — это Шаддад б. ‘Ад. А Аллах знает лучше.

Рассказал нам Идрис б. Йахйа ал-Хаулани: поведал нам ‘Абдаллах б. ‘Аййаш ал-Китбани[264], [передавая сообщение] своего отца [со слов] Тубай’а. Он сказал:

В Александрии пять мечетей: мечеть Муса-пророка — да благословит его Аллах и да приветствует! — около маяка, ближе него к церкви; мечеть Сулаймана, да будет над ним мир; мечеть Зу-л-Карнайна или ал-Хидра[265] — да будет мир над ними обоими! — а она у акаций в ал-Кайсарии; мечеть ал-Хидра или Зу-л-Карнайна у городских ворот, где из них выходят, — у каждого из этих двух есть мечеть, но мы не знаем, где [какая]; большая мечеть ‘Амра б. ал-’Аса.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: /42/ нам поведал ‘Абд ар-Рахман б. Шурайх[266], [передавший сообщение] Кайса б. ал-Хаджжаджа[267] [со слов] Тубай’а. Он сказал:

В Александрии пять священных мечетей, среди них мечеть в ал-Кайсарии, в которой договариваются о наследстве, Мечеть акаций и мечеть ‘Амра б. ал-’Аса.

Рассказал мне мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам:

Александрия — это три города, [прилегающие] один к другому. Манна — это место маяка и то, что рядом с ним, Александрия — это место главного города — и Накита. У каждого из них есть стена, и кроме этого есть стена вокруг трех городов, окружающая их вместе.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: нам поведал ‘Абдаллах б. Тариф ал-Хамадани[268]. Он сказал:

В Александрии семь крепостей и семь рвов.

Рассказал нам Асад б. Муса, [который передал слова] Халида б. ‘Абдаллаха: мне поведал Ибн ас-Судди [со слов] своего отца[269]. Он сказал:

У ал-Искандара нос был в три локтя.

Рассказали Халид и Абу Хамза[270]:

Когда Зу-л-Карнайн строил Александрию, он выложил белым мрамором ее стены и землю. А одежды [жителей] там были черные и красные. Поэтому монахи одеваются в черное из-за чистой белизны мрамора. Когда светит луна, человек, который ночью шьет, при отсвете луны от белизны мрамора может вдеть нитку в ушко иголки.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: упоминают некоторые шейхи:

Начало Александрии: Александрию строили триста лет, жили в ней триста лет, и триста лет она разрушалась. Семьдесят лет она оставалась такой, что никто не входил в нее иначе, как с черной повязкой на глазах из-за белизны ее мрамора и плит мостовых, и семьдесят лет в ней не зажигали света.

Рассказал нам Ибн Абу Марйам[271] [со слов] ал-’Атта-фа б. Халида[272]. Он сказал:

Александрия была белой, сверкала ночью и днем. Когда солнце заходило, /43/ никто из жителей не выходил из дома, а того, кто выходил, похищали. Пастбища у них были на берегу моря. Нечто выходило из моря и хватало баранов. Пастух подстерег его в каком-то месте, когда оно вышло. Это оказалась девушка. Пастух схватил ее за волосы. Она стала сопротивляться, но он осилил ее и увел в свой дом. Она привыкла к ним и увидела, что они не выходят после захода солнца. Она спросила их, [почему это], и они ответили: «Кто из нас выходит, того похищают». Она изготовила для них талисманы. Она была первой, кто сделал в Египте талисманы в Александрии.

Рассказал нам Асад б. Муса: поведал нам Исма’ил б. ‘Аййаш [со слов] Хишама б. Са’да ал-Мадини[273]. Он сказал:

«В Александрии нашли камень с надписью», а дальше рассказал подобное рассказу Ибн Лахи’и и прибавил к этому [продолжение надписи]: «Я спрятал сокровище в море на [глубине] двадцати локтей. Никогда его никому не извлечь, пока не извлечет его община Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует!»

Рассказал нам Мухаммад б. ‘Абдаллах ал-Багдади[274], [передавая сведения] Дауда[275], [изложившего данные] ‘Усмана б. ‘Ата’[276] [со слов] его отца[277]. Он сказал:

Мрамор был для них заколдован, так что с рассвета до полудня он был как тесто, а после полудня твердел.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: упоминают [со слов] некоторых рассказчиков:

Во времена Шаддада б. ‘Ада были построены пирамиды. Ни у кого из ученых египтян нет достоверных сведений о пирамидах.

По этому поводу поэт сказал:

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал Исра’ил, [передавая сообщение] Абу Исхака [со слов] Науфа что-то вроде этого, но не /44/ упомянул про трон.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил, [передавая слова] Ибн Лахи’и, [который пересказал сообщение] Йазида б. Абу Хабиба [со слов] Тубай’а:

Когда Аллах потопил фараона и его войско, те, кто уверовал из колдунов, стали просить у Муса разрешения вернуться к своим родным и к своему имуществу в Египет. Он дал им разрешение и помолился за них. Они стали монахами в высоких горах. Они первыми стали монахами. Их называли аш-ши’а. А часть из них оставалась с Муса — да будет над ним мир! — пока не принял Аллах преславный и превеликий их души. Монашество после них прекратилось, пока позже этого не начали его снова приверженцы [Иисуса] Мессии, да будет над ним мир! Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам поведал Му’авийа б. Салих, [передавая сообщение] ‘Али б. Абу Талхи [со слов] Ибн ‘Аббаса относительно слов Аллаха: «Алиф лам мим. Побеждены Румы в ближайшей земле, но они после победы над ними победят через несколько лет» {Бид}. Их победили персы, затем румийцы победили персов в ближайшей земле. Говорят, что это была окраина земли Сирии.

Относительно слова «несколько» {Коран XXX.1-3} расходятся во мнениях. Рассказал нам ал-Харис б. Мискин[278]: поведал нам Ибн ал-Касим[279] [со слов] Малика б. Анаса, который сказал: Несколько — это между тремя и семью.

Рассказал нам Асад: поведал нам ‘Абдаллах б. Халид, [передавая слова] ал-Калби, [который пересказал сообщение] Абу Салиха [со слов] Ибн ‘Аббаса, который сказал: Несколько лет — это между пятью и семью.

Рассказал нам Асад: поведал нам Ибрахим б. Са’д[280] [со слов] Абу-л-Хувайриса[281]:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует!— сказал: «Несколько лет — это между пятью и семью».

Некоторые говорят:

Несколько — это столько, что составляет от одного до четырех.

Другие говорят: [Несколько — от одного] до семи, девяти или десяти.

Третьи говорят:

Несколько — это от десяти до двадцати. И также — по десяткам до сотни. А если [число] превосходит сотню, то это уже не «несколько», а «с лишним» {Наййиф}.

/45/ Рассказ о письме посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — к ал-Мукаукису

Когда наступил шестой год после хиджры посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — вернулся из ал-Худайбии, он послал гонцов к царям [соседних стран].

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал ‘Абдаллах б. Вахб: мне сообщил Йунус б. Йазид[282] [со слов] Ибн Шихаба, сказавшего: мне рассказал ‘Абд ар-Рахман б. ‘Абд ал-Кари’[283]:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — стоял однажды на минбаре[284]. Он восславил Аллаха, вознес хвалу ему и произнес шахаду[285], а затем сказал: «Я хочу послать некоторых из вас к царям неарабов. Не противоречьте мне, как противоречили израильтяне ‘Иса б. Марйам[286]. Так произошло, потому что Аллах всеблагой и всевышний дал ‘Иса откровение, чтобы он послал гонцов к царям земным. Тот послал апостолов. Что касается близких [ему], то они приняли [поручение], а более далекие отвергли, сказав: “Не одобрит эти речи тот, к кому ты меня послал". ‘Иса воскликнул: “О Аллах! Я приказал апостолам то, что ты приказал мне. Но они противоречат мне!" И Аллах дал ему откровение: “Воистину, я дам тебе защиту!" И каждый из них стал говорить на языке тех, к кому он был направлен». Мухаджиры[287] сказали: «О посланник Аллаха! Клянемся Аллахом, мы никогда не будем тебе противоречить ни в чем. Прикажи нам и пошли нас!»

И Мухаммад послал Хатиба б. Абу Балта ‘у[288] к ал-Мукаукису, правителю Александрии, а Шуджа ‘ б. Вахба ал-Асади[289] — к хосрою. Он послал Дихйу б. Халифу[290] к императору, а ‘Амра б. ал-’Аса — к сыновьям ал-Джуланда, эмирам Омана. А затем [Ибн Шихаб] помянул хадис.

Снова идет рассказ Хишама б. Исхака и других:

Хатиб отправился с письмом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Когда он прибыл в Александрию, то нашел ал-Мукаукиса в месте собраний, возвышавшемся над морем. Хатиб поехал по морю /46/ и, когда оказался против места собраний, поднял в своей руке письмо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Когда ал-Мукаукис увидел это, он приказал принести ему письмо. Письмо взяли, ал-Мукаукис приказал подать его, и его доставили ему. Когда ал-Мукаукис прочел письмо, он спросил: «Что же помешало ему, если он пророк, проклясть меня и взять надо мной власть?» Хатиб возразил: «А что мешало ‘Иса б. Мар-йам проклясть тех, кто противился ему, чтобы с ними было сделано то, что сделали с ним?» Ал-Мукаукис немного помолчал, затем повторил вопрос. Хатиб повторил ответ. Ал-Мукаукис замолчал. Хатиб сказал ему: «Поистине, и до тебя был человек, который утверждал, что он высочайший господин. Аллах осудил его и покарал. Он и другим кроме тебя посылал увещевания. Тебя увещевания не вразумили. Поистине, у тебя есть вера, ты можешь оставить ее только для лучшей, а это и есть ислам. Аллаху его достаточно, не нужно ничего сходного с ним. Разве предсказание Муса [пришествия] ‘Иса не есть предсказание ‘Иса [пришествия] Мухаммеда?! Разве наш призыв тебя к Корану не есть твой призыв людей Торы к Евангелию?! Мы не запрещаем тебе веру [Иисуса] Мессии, но приказываем тебе ее!» Затем он прочел письмо: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! От Мухаммеда, посланника Аллаха, ал-Мукаукису, вельможе коптов. Да будет мир над теми, кто следует правильным путем! И далее. Я призываю тебя принять ислам. Так прими же ислам и ты спасешься! Прими ислам, и Аллах дарует тебе воздаяние вдвойне!

О люди Писания! Возвысьтесь до речей, которые сравняют нас с вами. Мы поклоняемся: “Нет божества, кроме Аллаха!" — и никого не берем ему в сотоварищи. Не делают одни из нас других господами прежде Аллаха. Если вы это примете, то скажите во всеуслышание: “Воистину, мы мусульмане"».

Когда ал-Мукаукис прочитал письмо, он взял его, положил в ларец из слоновой кости и запечатал.

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Са’ид ал-Мазхиджи, [передавая сообщение] Раби ‘и б. ‘Усмана[291] [со слов] Абана б. Салиха[292]. Он сказал:

Ал-Мукаукис послал однажды ночью за Хатибом. У него не было никого, кроме его переводчика. Он спросил: «Ты не сообщишь ли мне о делах, о которых я хочу тебя спросить? Ведь я знаю, твой господин предпочел тебя не зря, когда посылал тебя». Тот возразил: «Ты не спрашивал меня ни о чем, на что бы я не дал тебе правдивый ответ». Ал-Мукаукис задал вопрос: «Что же благословит Мухаммад?» Хатиб ответил: «Чтобы ты поклонялся Аллаху, никого не брал ему в сотоварищи и отвергал все, кроме него. И он приказывает совершать молитву». Ал-Мукаукис спросил: «А сколько раз вы молитесь?» Хатиб ответил: «Мы творим пять молитв в сутки, постимся в месяце рамадане, совершаем хаджж к Дому [Божьему][293], соблюдаем верность клятве, нам запретно есть падаль и кровь». Ал-Мукаукис спросил: «А кто же следует за Мухаммедом?» Хатиб ответил: «Витязи из его народа и другие». Ал-Мукаукис продолжил: «Так вы сражаетесь со своим народом?» Тот подтвердил: «Да!» Ал-Мукаукис попросил: «Опиши мне его!» Хатиб описал ему некоторые его качества, не углубляясь, и прибавил: «Кое-что осталось, чего я не упомянул тебе: в глазах у него краснота, которая редко когда проходит, между лопатками — печать /47/ пророчества, он ездит на осле, носит плащ, довольствуется плодами и кусочком [хлеба], не обращает внимания на тех, кого встречает из кровных родственников». И заключил: «Вот его качества». Ал-Мукаукис ответил: «Я всегда знал, что пророк существует. Я давно думал о том, что он явится в Сирии — там ведь являлись пророки прежде него, но я вижу, что он появился среди арабов в земле бедствий и горя. Но копты не подчинятся мне, [если я] последую ему. Мне бы не хотелось, чтобы стало известно о нашей беседе с тобой. Он захватит страну, и его сподвижники после этого поселятся на этой нашей земле, так что овладеют тем, что здесь. Я ничего не расскажу коптам об этом, а ты возвращайся к своему господину».

Вновь идет рассказ Хишама б. Исхака. Он сказал:

Затем ал-Мукаукис позвал писца, который писал по-арабски, и он написал: «Мухаммаду б. ‘Абдаллаху от ал-Мукаукиса, главы коптов, привет! И далее. Я прочел твое письмо и понял то, о чем ты упоминаешь и к чему призываешь. Я всегда знал, что пророк существует, но думал, что он явится в Сирии. Я оказал милость твоему послу. Я послал тебе двух невольниц[294], которые среди коптов занимают достойное место, и одежду. Я дарю тебе мула, чтобы ты ездил на нем верхом. Привет!»

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал ‘Абдаллах б. Вахб: сообщил мне Йунус б. Йазид, [пересказывая сведения] Ибн Шихаба [со слов] ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Абд ал-Кари’. Он сказал:

Когда Хатиб привез письмо посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — ал-Мукаукис принял письмо, осыпал Хатиба милостями, оказал ему прекрасный прием, а затем отпустил его к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Он послал Мухаммаду с Хатибом одежду, мула с седлом и двух невольниц. Одна из них — мать Ибрахима, другую Мухаммад подарил Джахму б. Кайсу ал-’Абдари[295], и она — мать Закарийа’ б. Джахма[296], который замещал ‘Амра б. ал-’Аса [на посту] правителя Египта. Но [другие] говорят, что Мухаммад подарил ее Хассану б. Сабиту[297], и она — мать ‘Абд ар-Рахмана б. Хассана[298]. [Третьи] говорят, что посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — подарил ее Мухаммаду б. Масламе ал-Ансари[299], а [четвертые] говорят, что он подарил ее Дихйе б. Халифе ал-Калби.

Рассказал нам ан-Надр б. Салама ас-Сами[300], [передавая слова] Хатима б. Исма’ила, [который пересказал сообщение] Усамы б. Зайда ал-Лайси[301], [повествовавшего по сведениям] ал-Мунзира б. ‘Убайда[302], [который передал сообщение] ‘Абд ар-Рахмана б. Хассана б. Сабита [со слов] его матери Сирин. Она сказала: Я присутствовала/48/ при кончине Ибрахима и видела посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Когда я и моя сестра вопили, он нас не удерживал, а когда Ибрахим умер, Мухаммад запретил вопли.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Хитам: нам поведал Зийад б. ‘Абдаллах ал-Бакка’и, [передавая сообщение] Мухаммада б. Исхака [со слов] Йа’куба б. ‘Утбы[303]:

Сафван б. ал-Му’аттал[304] ударил Хассана б. Сабита мечом.

Сказал Ибн Исхак: мне сообщил Мухаммад б. Ибрахим ат-Тамими:

Сабит б. Кайс б. Шаммас[305] бросился на Сафвана б. ал-Му’аттала, когда тот ударил Хассана, и связал ему руки на шее веревкой. Его встретил ‘Абдаллах б. Раваха[306] и спросил: «Что происходит?» Сабит ответил: «Он ударил мечом Хассана. Аллах! Я думаю, он убил Хассана». ‘Абдаллах б. Раваха спросил: «А знает ли посланник Аллаха — да благословит егоАллах и да приветствует! — о том, что ты сделал?» Тот ответил: «Нет!» ‘Абдаллах воскликнул: «Ты слишком осмелел! Освободи этого человека!» Сабит освободил его. Они пришли к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и рассказали ему об этом. Тот призвал Хассана и Сафвана б. ал-Му’аттала, и Сафван сказал: «Он оскорбил меня, о посланник Аллаха, и высмеял. Меня одолел гнев, и я ударил его». Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Я сделаю тебе добро, о Хассан, за то, что ты претерпел!» Он сказал: «Она твоя!» И подарил ему посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — за это Байраху[307]. Ныне это Каср Бану Худайла. Он принадлежал Абу Талхе[308], который подарил его посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — а тот пожаловал его Хассану за удар. Мухаммад подарил ему Сирин, невольницу-коптянку, и та родила ему ‘Абд ар-Рахмана б. Хассана.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: нам поведал Ибн Лахи’а, сказав: нам сообщил Йазид б. Абу Хабиб: Когда к ал-Мукаукису пришло письмо посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — он прижал его к груди и сказал: «Вот время, когда явился пророк, описание и качества которого мы находим в книге Аллаха! Воистину, мы нашли его свойства: он не будет держать во владении двух сестер[-наложниц] и сожительствовать с ними; он принимает подарки, но не принимает милостыни; сидят с ним вместе бедняки; между лопатками у него печать пророчества». Затем он призвал знающего человека, который не нашел в Египте никого красивее и прелестнее, чем Марийа и ее сестра. Они были из жителей Хафна[309] в округе Ансина. Ал-Мукаукис послал их посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и подарил ему серого мула, серого осла, одежду из египетских тонких тканей и меду из Банха[310]. Он послал ему денег в качестве милостыни и приказал своему послу наблюдать, кто сидит с Мухаммадом, и посмотреть на его спину, увидит ли он большое родимое пятно, поросшее волосами. Посол сделал это. Когда он прибыл к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — то представил двух сестер, два верховых животных, мед и одежду и сообщил ему, /49/ что все это — подарок. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — принял подарок, а он обычно не принимал их ни от кого.

Говорит [Йазид б. Абу Хабиб]:

Когда Мухаммад посмотрел на Марию и ее сестру, они поразили его. Посол сказал ему, чтобы он женился на них. А каждая из них была полным подобием другой. Мухаммад воскликнул: «О боже! Выбери для твоего пророка!» И Аллах выбрал для него Марию. Это произошло потому, что он сказал им речение: «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — раб его и посланник его!», и Марийа поспешила, произнесла шахаду и уверовала раньше своей сестры. А ее сестра некоторое время мешкала, а затем произнесла шахаду и уверовала. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует!— подарил ее сестру Мухаммаду б. Масламе ал-Ансари. Но некоторые говорят, что он подарил ее Дихйе б. Халифе ал-Калби.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: нам рассказал Хани’ б. ал-Мутаваккил: нам поведал ‘Абдаллах б. Лахи’а, [передавая сообщение] Йазида б. Абу Хабиба [со слов] ‘Абд ар-Рахмана б. Шумасы ал-Махри, [который], как я считаю, [передал рассказ] ‘Абдаллаха б. ‘Амра б. ал-’Аса. Он сказал:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — вошел однажды к Умм Ибрахим, матери своего сына, коптянке, и нашел у нее родственника, который у нее был. Он прибыл вместе с ней из Египта и часто заходил к ней. Что-то запало Мухаммаду в душу, и он вернулся. Его встретил ‘Умар б. ал-Хаттаб. ‘Умар понял по лицу Мухаммеда, что [что-то случилось]. Мухаммад рассказал ему. ‘Умар схватил меч и вошел к Марии. Ее родственник был у нее. ‘Умар замахнулся на него мечом. Когда тот человек увидел это, он обнажил себя_; а он был оскоплен, и между ногами у него ничего не было. Когда ‘Умар увидел это, он вернулся к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и рассказал ему об этом. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Воистину, ко мне явился Джибрил и возвестил мне, что Аллах избавил ее и ее родственника [от вины], что в чреве ее мальчик от меня, что он похож свойствами на меня и что Аллах приказал мне назвать его Ибрахимом. Называй меня Абу Ибрахим!»

Рассказал нам Духайм ибн ‘Абд ар-Рахман б. Ибрахим: нам поведал Ибн Вахб, [передавая слова] Ибн Лахи’и, [который пересказал сообщение] Йазида б. Абу Хабиба, [повествовавшего по сведениям] аз-Зухри [со слов] Анаса[311]. Он сказал:

Когда Умм Ибрахим родила Ибрахима, в душу пророка — да благословит его Аллах и да приветствует! — как будто бы что-то запало из-за этого, пока не пришел к нему Джибрил и не сказал: «Мир тебе, о Абу Ибрахим!»

И говорят:

Ал-Мукаукис послал с ней евнуха, и он все время жил вместе с ней.

Рассказал нам Ахмад б. Са’ид ал-Фихри: нам поведал Марван б. Йахйа ал-Хатиби: мне сообщил Ибрахим б. ‘Абд ар-Рахман б. Ад’адж, сказав: мне рассказал ‘Абд ар-Рахман б. Зайд б. Аслам [со слов] своего отца[312], сказавшего: мне поведал Йахйа б. ‘Абд ар-Рахман б. Хатиб[313], [передавая сообщение] своего отца[314] [со слов] своего деда Хатиба б. Абу Балта’и. Он сказал:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — послал меня к ал-Мукаукису, владетелю Александрии. Я прибыл к нему с письмом посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — /50/ и он поселил меня в доме. Я оставался в нем несколько ночей. Затем ал-Мукаукис послал за мной, а тем временем собрались его патриции. Он сказал мне: «Я буду говорить с тобой о том, на что хочу получить от тебя ответ». Я сказал: «Давай!» Он продолжил: «Расскажи о своем господине, не пророк ли он?» Я ответил: «Да! Он посланник Аллаха». Ал-Мукаукис спросил: «Тогда что же с ним [случилось]? Если он таков, то почему он не проклял свой народ, когда они выгнали его из его города в другой?» Я разъяснил ему: «‘Иса б. Марйам свидетельствовал, что он посланник Аллаха. А он что, когда его народ схватил его и хотел распять? Что бы ему проклясть их, чтобы Аллах их погубил! Ведь Аллах вознес его к себе на ближнее небо!» Он сказал: «Ты мудр и пришел от мудреца. Вот дары, которые я пошлю с тобой Мухаммаду. Я пошлю с тобой охрану сопровождать тебя до места, где ты будешь в безопасности». Он послал со мной в дар посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — трех невольниц. Одна из них — Умм Ибрахим. Другую посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — подарил Абу Джахму ал-’Аб-дари, а третью он подарил Хассану б. Сабиту. Ал-Мукаукис послал ему одежду, украшенную их каймой. Марийа родила посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — Ибрахима, который был милее всех для него, пока не умер. И посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — любил его.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Хафс б. Сулайман[315], [передавая сведения] Касира б. Шинзира[316]", [пересказавшего сообщение] Абу Надры[317] [со слов] Абу Са’ида ал-Худри[318]: Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует!— молился за своего сына Ибрахима и произносил над ним восхваление Аллаху четырежды.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: нам сообщил Ибн Букайр:

Он опрыскал водой могилу Ибрахима.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Курайш б. Хаййан[319], [передавая сообщение] Сабита ал-Бунани[320] [со слов] Анаса б. Малика. Он сказал: Мы пошли вместе с посланником Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — к Абу Сайфу, кузнецу в Медине, у которого выкармливали Ибрахима, сына посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! К нему принесли Ибрахима, и он понюхал ребенка. Потом мы вошли к Ибрахиму, а он был при смерти, и из его глаз текли слезы. Ибн ‘Ауф сказал Мухаммаду: «А ты, о посланник Аллаха, [что же не плачешь]?» Тот ответил: «Воистину, это милость [божья], а за ней он послал другую. Плачут глаза, и скорбит сердце, но мы не скажем того, что не угодно господу нашему!»

/51/ Рассказал нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам: нам поведал Муслим б. Халид аз-Занджи[321], [пересказывая слова] ‘Абдаллаха б. ‘Усмана б. Хусайма[322], [который передал сообщение] Шахра б. Хаушаба[323] [со слов] Асма’ ибнат Базид[324], которая ему рассказала, сказав:

Когда Ибрахим умер, заплакал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Абу Бакр и ‘Умар сказали ему: «Тебе больше всех пристало плакать из всех, чье право знает Аллах!» Мухаммад ответил: «Плачут глаза, и скорбит сердце, но мы не скажем ничего, что не угодно Аллаху. Если бы не неминуемая участь, не всеобщая судьба, не то, что следует потомок вслед за предком, наша скорбь из-за тебя, о Ибрахим, была бы еще сильнее! И мы скорбим по тебе!»

Рассказал нам ‘Али б. Ма’бад[325]: нам поведал ‘Иса б. Йунус[326], [передавая сведения] Мухаммада б. Абу Лайла, [который пересказывал сообщение] ‘Ата’ б. Абу Рабаха[327] [со слов] Джабира б. ‘Абдаллаха[328]. Он сказал:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — взял за руку ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Ауфа, ушел с ним в пальмовую рощу, в которой был его сын Ибрахим, и увидел, что он отдает богу душу. Он взял его и положил себе на колени. Затем он заплакал. ‘Абд ар-Рахман сказал ему: «Ты плачешь. А разве ты не запрещал оплакивать [покойников]?» Мухаммад ответил: «Нет! Я запретил дурацкие звуки: в горе вопить, как шайтан, расцарапывать лицо, разрывать одежды, в радости — орать и дудеть шайтаном. Во всем милость [божья]. Тот, кто не сжалится, над тем не сжалятся. А если бы не то, что это истинное повеление, и неминуемая доля, и путь, который всем придется пройти, я бы скорбел по тебе (т. е. по Ибрахиму) еще сильнее. Мы скорбим из-за Ибрахима. Скорбит сердце, и плачут глаза, но мы не скажем ничего, что не угодно господу!»

Рассказал нам ан-Надр б. Салама: нам поведал Ибрахим б. ‘Абд ар-Рахман ас-Сами: нам сообщил Хатим б. Исма’ил: нам передал Усама б. Зайд, [который пересказал сведения] ал-Мунзира б. ‘Убайда, [повествовавшего по рассказам] ‘Абд ар-Рахмана б. Хассана б. Сабита [со слов] его матери Сирин, сестры Марии. Она сказала:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — увидел трещину в могиле — могиле Ибрахима. Он дал приказ о ней, и ее заделали. Ему сказали: «О посланник Аллаха!» Он ответил: «Поистине, это не повредит и не принесет пользы [мертвому], однако живому будет утешением. Если раб [божий] делает дело, угодное Аллаху, пусть делает его в совершенстве!»

Рассказал нам Духайм: нам поведал Марван б. Му’авийа[329], [передавая сведения] Исра’ила, [который пересказал сообщение] Зийада б. ‘Илаки[330] [со слов] ал-Мугиры б. Шу’бы[331]. Он сказал:

Солнце затмилось в день, когда умер Ибрахим, сын посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — встал и сказал: «Воистину, солнце и луна — два из чудес Аллаха. Не бывает у них затмения из-за чьей-нибудь смерти или жизни. Но вот вы это видите! Вам должно молиться, пока они не откроются!»

/52/ Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: поведал нам ал-Ка’наби[332], [передавая сведения] Хусайна б. ‘Абдаллаха б. ‘Убайдаллаха б. ‘Аббаса[333], [который пересказал сообщение] ‘Икримы [со слов] Ибн ‘Аббаса. Он сказал:

Когда Марийа родила, посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Ее освободил от рабства ее сын!»

Рассказал нам ‘Али б. Ма’бад, [передавая сведения] ‘Иса б. Йунуса, [который пересказал сообщение] ал-А’маша[334], [повествовавшего по рассказу] человека, которого он назвал, [со слов] ал-Бара’ б. ‘Азиба[335]:

Ибрахиму, сыну посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — было в день смерти шестнадцать месяцев. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «У него в раю есть кормилица, которая завершит выкармливание грудью».

Рассказал нам Йазид б. Абу Салама, [передавая слова] ‘Абд ал-Вахида б. Зийада: нам поведал ал-Хаджжадж б. Арта[336], [который пересказал сведения] Бакра б. ‘Ам-ра, [передавшего сообщение] Йазида б. ал-Бара’[337][со слов] его отца. Он сказал:

Когда умер Ибрахим, посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «У него в раю есть кормилица, которая завершит выкармливание грудью».

Затем вновь идет рассказ Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал: Эти мул и осел были его любимыми верховыми животными. Мула звали Дулдул, а осла Йафур. А этот мед Мухаммеда восхитил, и он призвал благословение на мед Банха. А эта одежда сохранялась, пока [Мухаммад] — да благословит его Аллах и да приветствует! — не был завернут в саван, сделанный из нее. Рассказал нам Мухаммад б. ‘Абд ал-Джаббар[338]: нам поведал Муса б. Дауд[339], [передавая слова] Саллама, [повествовавшего по рассказам] ‘Абд ал-Малика б. ‘Абд ар-Рахмана[340], [который пересказал сообщение] ал-Хасана ал-’Урани[341], [передавшего рассказ1 Аш’Аса б. Талика, [который пересказал сведения] Мурры б. ал-Мутталиба, или ат-Таййиба, [со слов] ‘Абдаллаха б. Мас’уда[342]. Рассказал нам [также] ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал ал-Касим б. ‘Абдаллах, [передавая слова] ‘Убайдаллаха б. ‘Умара, [который повествовал по сообщению] достоверного передатчика [со слов] Ибн Мас’уда. Он сказал:

Мы спросили: «О посланник Аллаха! В какой саван тебя завернуть?» Он ответил: «Из этого моего одеяния или из египетского».

Сказал Мухаммад б. ‘Абд ал-Джаббар в своем рассказе: «В египетское одеяние или в полную одежду из двух частей?» Он ответил: «В одну из них или в йеменский плащ».

Говорит Ибн Абу Марйам: сказал Ибн Лахи’а:

Имя сестры Марии было Кайсара.

Но говорят:

Ее имя было Сирин.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] ал-А’раджа. Он сказал:

Ал-Мукаукис, владетель Александрии, послал Марию и ее сестру Ханну. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — поселил ее (Марию) среди бану курайза[343], снабжая всем необходимым.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба и Ибн Хубайры:

Ал-Хасан б. ‘Али[344] поговорил с Му’авией б. Абу Суфйаном[345] относительно того, чтобы сложить джизйу[346] со всего селения Умм Ибрахим из почтения к ней, и тот это сделал. С его жителей был снят харадж, и никто из них не должен был платить его. Все жители этого селения были ее сородичи. Но [эти роды] пресеклись, /53/ кроме одного, из которого сохранилось некоторое количество людей.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Исма’ил б. ‘Аййаш, [передавая сообщение] Абу Бакра ибн Абу Марйам [со слов] Рашида б. Са’да: Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Если бы Ибрахим выжил, я бы не оставил коптов, не сложив с них джизйу».

Марийа умерла в мухарраме 15 г. {Февраль-март 636} и была похоронена в ал-Баки’[347]. Молитву над ней совершил ‘Умар б. ал-Хаттаб.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама:

Послом от ал-Мукаукиса с ней был Ибн Джабр.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая слова] Ибн Лахи’и, [который повествовал по сообщению] ал-Хариса б. Йазида[348] [со слов] ‘Улая б. Рабаха ал-Лахми:

После смерти посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — Абу Бакр ас-Сиддик послал Хатиба к ал-Мукаукису в Египет. Он прошел через область селений аш-Шаркии[349]. Он заключил мирный договор с ее жителями, и они выплатили ему дань. Они оставались на этих [условиях], пока не пришел туда ‘Амр б. ал-’Ас. Они стали сражаться с ним, и он расторг этот договор.

Сказал ‘Абд ал-Малик:

Это был первый мирный договор в Египте.

Сказал Ибн Хишам:

Имя Абу Балта’ и было ‘Амр. Хатиб был лахмитом.

Нам сообщил Васима б. Муса: по этому поводу Хассан б. Сабит сказал в стихах, в которых упомянул послов пророка — да благословит его Аллах и да приветствует! — к владетелям:

Рассказ о причине вступления ‘Амра б. ал-’Аса в Египет

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: вновь идет рассказ ‘Ус-мана б. Салиха. Он сказал:

Когда наступил 18 г. {639 г.} и ‘Умар прибыл в ал-Джабию[350], ‘Амр б. ал-’Ас уединился с ним и попросил у него разрешения отправиться в Египет. ‘Амр в доисламское время уже бывал в Египте, знал его дороги и видел обилие того, чго в нем есть.

Рассказали нам Йахйа б. Халид ал-’Адави, [передавший сведения] Ибн Лахи’и, и Йахйа б. Аййуб[351] [со слов] Халида б. Йазида[352], который узнал, что:

Причиной его путешествия в Египет было [следующее]. ‘Амр с несколькими курайшитами прибыл в Иерусалим торговать. Там они встретились с румийским священником из Александрии, который приехал в Иерусалим помолиться. Он отправился /54/ странствовать в горах. ‘Амр пас своих верблюдов и верблюдов своих товарищей, а они пасли верблюдов поочередно.

И между тем как ‘Амр пас верблюдов, этот священник подошел к нему. Он страдал от сильной жажды в очень жаркий день. Остановившись перед ‘Амром, священник попросил пить. ‘Амр напоил его из своего бурдюка, и священник пил, пока не утолил жажду. Он заснул на этом месте, а рядом с местом, где он спал, была яма. Из нее выползла огромная змея. ‘Амр заметил змею, выстрелил в нее из лука и убил ее.

Когда священник проснулся, он увидел огромную змею, от которой спас его Аллах, и спросил ‘Амра: «Что это такое?» ‘Амр рассказал ему, что он стрелял в змею и убил ее. Священник подошел к ‘Амру, поцеловал его в голову и сказал: «Аллах спас мне жизнь твоими руками дважды: один раз от сильной жажды, другой — от этой змеи. А что привело тебя в эту страну?» ‘Амр ответил: «Я приехал со своими товарищами снискать прибыли в нашей торговле». Священник спросил его: «Что же, по твоему мнению, ты сможешь получить от своей торговли?» ‘Амр ответил: «Я надеюсь получить столько, на что смогу купить верблюда. У меня есть только два верблюда, и я надеюсь добыть еще одного, так что станет три верблюда». Священник спросил его: «А сколько, по твоему, составляет у вас выкуп за одного убитого?» ‘Амр сказал: «Сто верблюдов». Священник продолжал: «[А если] у нас нет верблюдов, но есть динары?» ‘Амр ответил: «Тысячу динаров». И священник ему сказал: «Я чужеземец в этой стране и приехал помолиться в церкви Иерусалима. Я странствую целый месяц в этих горах, ибо дал себе такой обет. [Срок] этот уже кончился. Я хочу вернуться в свой город. Не пойти ли тебе со мной в мой город? Аллах тебе порукой, что я дам тебе двойной выкуп, потому что Аллах всевышний спас мне жизнь твоими руками дважды». ‘Амр спросил его: «А где твой город?» Тот пояснил: «В Египте, город, который называется Александрия». ‘Амр сказал: «Я его не знаю и никогда там не был». Священник воскликнул: «Если бы ты там был, то понял бы, что никогда не бывал в подобном [месте]!» ‘Амр сказал: «Будь же верен тому, что ты сказал! На тебе лежит договор и обязательство». Священник подтвердил: «Аллах тебе порукой, что на мне договор и обязательство. Я сдержу обещание, а потом отправлю тебя к твоим товарищам». ‘Амр спросил: «А сколько это продлится?» Священник ответил: «Месяц. Десять дней ты проведешь со мной в пути [туда], остановишься у нас на десять дней и за десять дней вернешься. И на мне лежит [обязательство] охранять тебя в пути [туда] и послать с тобой кого-нибудь охранять тебя при возвращении». ‘Амр сказал ему: «Подожди меня, пока я посоветуюсь об этом со своими товарищами!» ‘Амр отправился /55/ к своим товарищам и рассказал им, о чем договорился с ним священник. Он попросил их: «Подождите меня, пока я вернусь. Я обещаю вам, что отдам вам половину этого, если со мной отправится один из вас, с которым нас свяжет дружба». Они ответили: «Хорошо!» — и отправили с ним одного человека.

‘Амр с товарищем отправились вместе со священником в Египет и приехали в Александрию. И [когда] ‘Амр увидел ее благоустроенность, множество жителей и те богатства и добро, которые в ней были, это поразило его, и он воскликнул: «Я никогда не видел ничего похожего на Египет и обилие его богатств!» Он стал рассматривать Александрию, ее благоустроенность, совершенство ее зданий, обилие населения и те богатства, которые там были, и его восхищение увеличивалось.

Прибытие ‘Амра в Александрию совпало с большим праздником жителей, когда собирались их цари и вельможи. У них был разукрашенный золотой шар, который их цари кидали друг другу и ловили за пазуху. Как они рассказывали, согласно тому, что установили их предки, тот, кому шар попадет за пазуху и там останется, не умрет, пока не утвердит свою власть над ними.

Когда ‘Амр прибыл в Александрию, священник осыпал его всяческими милостями и подарил ему парчовое одеяние, которое на него надел. ‘Амр со священником были вместе со [всеми] людьми в том месте собрания, где кидали друг другу шар и ловили его за пазуху. Один человек бросил шар, он поднялся высоко и упал за пазуху ‘Амру. Они удивились этому и сказали: «Никогда не обманывал нас этот шар, кроме этого раза. Не считает ли он, что этот бедуин будет владеть нами? Такого не будет никогда!» Этот священник подошел к александрийцам и сообщил им, что ‘Амр дважды спас ему жизнь, что он обязался дать ему две тысячи динаров, и попросил их собрать для него эти деньги, как это у них принято. Они это сделали, священник дал деньги ‘Амру, и ‘Амр со своим спутником отправился [в обратный путь]. Священник отправил с ними проводника и посла, снабдил их продовольствием и осыпал их обоих милостями, и ‘Амр со своим спутником вернулись к своим товарищам. Вот поэтому-то ‘Амр знал, как войти [в Египет] и как выйти из него, и видел там такое, что понял, что эго страна самая богатая и самая обильная добром. Когда ‘Амр возвратился к своим товарищам, он отдал им тысячу динаров, как они договорились, и взял себе тысячу. И ‘Амр сказал: «Это были первые деньги, которые я получил и пустил в оборот».

Рассказ о завоевании Египта

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] ‘Убайдаллаха б. Абу Джа’фара[353], ‘Аййаша /56/ б. ‘Аббаса ал-Китбани и других, которые добавляют к [рассказам] один другого:

Когда ‘Умар б. ал-Хаттаб прибыл в ал-Джабию, к нему явился ‘Амр, уединился с ним и сказал: «О эмир верующих! Позволь мне пойти в Египет! — и подстрекал его против Египта, говоря: — Если ты завоюешь его, он станет силой мусульман и поддержкой им. Это страна самая обильная добром и самая слабая в сражениях и войне». ‘Умар опасался за мусульман и не хотел этого. Но ‘Амр не переставал превозносить это дело перед ‘Умаром, рассказывать ему о положении Египта, представляя ему легкость завоевания страны, так что ‘Умар поверил этому и поставил ‘Амра во главе [отряда] в четыре тысячи человек. Все они были из [племени] ‘акк.

И говорят:

Их было три тысячи пятьсот человек.

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

‘Амр вошел в Египет с тремя тысячами пятьюстами [воинов].

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

[Он рассказал] то же самое, кроме того, что треть [воинов] была из [племени] гафик.

Вновь идет рассказ ‘Усмана. Он сказал:

‘Умар сказал ему: «Иди! Я спрошу Аллаха, благословляет ли он твой поход. Вскоре к тебе придет мое письмо, если захочет Аллах. Если мое письмо, в котором я прикажу тебе возвращаться из Египта, достигнет тебя прежде, чем ты вступишь в эту страну или в какую-нибудь из ее земель, то вернись. Если же ты вступишь в страну прежде, чем к тебе придет мое письмо, то иди своей дорогой и проси у Аллаха помощи и победы!»

‘Амр б. ал-’Ас отправился ночью, так что никто этого не заметил. ‘Умар вопросил Аллаха о благословении [его похода], потому что опасался за мусульман из-за этого. ‘Умар написал ‘Амру б. ал-’Асу, чтобы тот возвратился с теми мусульманами, которые были с ним. Письмо настигло ‘Амра, когда он был в Рафахе[354]. ‘Амр б. ал-’Ас испугался, что если он возьмет письмо и откроет его, то найдет там [приказ о] возвращении, как они договорились с ‘Умаром. Он не взял письма у послов и затягивал с этим и двигался вперед, как раньше, пока не остановился в селении между Рафахом и ал-’Аришем. Он спросил о нем, и ему ответили, что оно принадлежит Египту.

/57/ Тогда он потребовал письмо и прочел его мусульманам. ‘Амр б. ал-’Ас сказал: «Разве вы не знаете, что это селение принадлежит Египту?» Они ответили: «Да!» ‘Амр продолжил: «Эмир верующих договорился со мной и дал мне приказ: если письмо дойдет до меня, а я еще не вступил в Египет, чтобы я возвращался. Но его письмо пришло ко мне, когда мы [уже] вступили на египетскую землю. Так идите же вперед и совершите [задуманное] с благословения Аллаха!»

Но говорят:

‘Амр был в Палестине и выступил со своими людьми в Египет без разрешения. Он написал об этом ‘Умару. ‘Умар написал ‘Амру, когда он еще не дошел до ал-’Ариша. ‘Амр задержал письмо и не читал его, пока не достиг ал-’Ариша. Тогда он прочел его, и вот что в нем было: «От ‘Умара б. ал-Хаттаба ал-’Асу {Скорее всего в данном случае это не ошибка. Слово ‘Ас следует понимать не как собственное имя, а как нарицательное — «мятежник», «ослушник».} б. ал-’Асу. И далее. Ты увел тех, кто с тобой, в Египет, а ведь там румийские войска. С тобой мало людей. Клянусь жизнью, тебе не следовало брать их в этот поход. Если ты не дошел до Египта, то вернись!» ‘Амр сказал: «Слава Аллаху! Какая это земля?» Ему ответили: «Египетская». И он пошел, как раньше.

Это нам рассказал ‘Усман б. Салих, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Йазида б. Абу Хабиба.

А говорят:

‘Амр был в своем округе в Кайсарии[355] с тем мусульманским войском, которое было при нем, а ‘Умар тем временем был в ал-Джабии. ‘Амр написал тайно, испрашивая разрешения [‘Умара отправиться] в Египет. Он приказал своим людям уходить, как уходит племя с одной стоянки на другую, ближнюю. Затем ночью он увел их. Когда эмиры джундов не нашли его, они осудили то, что он сделал. Они решили, что он подвергается опасности, и донесли это ‘Умару б. ал-Хаттабу. ‘Умар написал ему: «Ал-’Асу б. ал-’Асу. И далее. Поистине, ты подвергаешь опасности тех, кто с тобой. Если мое письмо достигнет тебя, когда ты еще не вступил в Египет, то возвращайся! Если же оно дойдет до тебя, когда ты уже вступил туда, то иди и знай, что я пришлю тебе подкрепление!»

Так рассказали нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама и Йахйа б. Халид [со слов] ал-Лайса б. Са’да.

Но говорят:

‘Умар б. ал-Хаттаб написал ‘Амру б. ал-’Асу, после того как завоевал Сирию: «Готовь людей к походу с тобой в Египет! Иди с теми, кто подчиняется тебе!» Он послал с письмом Шарика б. ‘Абду[356]. ‘Амр подготовил людей, и они поспешили отправиться вместе с ним. ‘Усман б. ‘Аффан[357] пришел к ‘Умару б. ал-Хаттабу, и ‘Умар сказал ему: «Я написал ‘Амру б. ал-’Асу, чтобы он пошел из Сирии в Египет». ‘Усман возразил ему: «О эмир верующих! ‘Амр смел. У него есть отвага и любовь к власти. Бойся [того], что он отправится без надежного человека и без [твоего] согласия. Он направляет мусульман к гибели, /58/ надеясь на благоприятный случай, не зная, будет он или нет». И ‘Умар б. ал-Хаттаб стал раскаиваться в своем письме, опасаясь того, о чем говорил ‘Усман. Он написал ‘Амру: «Если мое письмо дойдет до тебя прежде, чем ты войдешь в Египет, то вернись на свое место! А если ты уже вступил туда, то иди своей дорогой!»

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Внешность ‘Амра б. ал-’Аса была такова: низкорослый, с большой головой, нависающим лбом, широким ртом, большой бородой, широкими плечами, большими руками и ногами.

Сказал ал-Лайс б. Са’д:

Он заполнял собой всю мечеть.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Когда ал-Мукаукис узнал о прибытии ‘Амра б. ал-’Аса, он отправился в ал-Фустат[358] готовить войска против ‘Амра. Начальником крепости ал-Хисн[359] был человек по имени У’айридж[360], подчинявшийся ал-Мукаукису. ‘Амр шел, пока не оказался в Джабал ал-Халал[361]. Вместе с ним поспешали [племя] рашида и лахмиты. ‘Амр направился [дальше] так, что, когда он был в ал-’Арише, его застиг ‘ид ал-адха[362].

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал:

Тогда ‘Амр принес перед своими людьми в жертву барана.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил, [передавая] сообщение Абу Шурайха ‘Абд ар-Рахмана б. Шурайха [со слов] ‘Абд ал-Карима б. ал-Хариса[363]: Среди тех, кто пошел с ‘Амром б. ал-’Асом, когда он отправился из Сирии в Египет, был человек, верблюда которого постигла беда. Человек пошел к ‘Амру, прося довезти его. ‘Амр ответил ему: «Ты доедешь со своими товарищами, пока мы не достигнем населенных мест». Когда они пришли в ал-’Ариш, ‘Амр приказал дать ему двух верблюдов и сказал: «Не прекратятся милости, которые оказывают вам ваши имамы.[364] А если они не будут оказывать вам милость, погибнете и вы и они».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем снова идет рассказ ‘Усмана б. Салиха. Он сказал:

‘Амр шел вперед. Первым местом, в котором произошло сражение, была ал-Фарама. Румийцы вступили с ‘Амром в тяжелый бой неподалеку от города, и Аллах даровал ‘Амру победу.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр:

‘Абдаллах б. Са’д[365] стоял во главе правого крыла войска ‘Амра с тех пор, как он направился из Кайсарии, до конца похода.

Сказали другие египетские шейхи, не Ибн ‘Уфайр: В Александрии у коптов был епископ по имени Бинйамин[366]. Когда он узнал о приходе ‘Амра б. ал-’Аса в Египет, то написал коптам, извещая их, что у румийцев [больше] нет власти и что царство их кончилось, и приказывал коптам хорошо встречать ‘Амра.

И говорят:

Копты в ал-Фарама были тогда ‘Амру /59/ помощниками.

Сказал ‘Усман в своем рассказе:

‘Амр отправился, задерживаемый только незначительными делами, пока не остановился в ал-Кавасире[367].

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Вахб: нам сообщил ‘Абд ар-Рахман б. Шурайх, что он слышал, как Шарахил б. Йазид[368] передавал [со слов] Абу Хусайна[369], который слышал, как человек из [племени] лахм рассказывал:

Я подошел к жилищам коптов. И вот я оказался около нескольких человек из них. Один сказал другому: «Разве ты не удивляешься этим людям, которые идут на румийское войско, а ведь они малочисленны?!» Тот ответил: «Эти люди не отступят от кого бы то ни было без победы, пока не убьют лучшего из них».

Сказал [лахмит]:

Я подошел к нему, схватил за шиворот и сказал: «Ты [осмелился] сказать такое! Иди со мной к ‘Амру б. ал-’Асу, чтобы он услышал, что ты сказал!» Его товарищи и другие стали меня упрашивать, пока не освободили [того человека]. А я отвел овец к моей стоянке, а затем пошел к своему племени.

Сказал ‘Усман в своем рассказе:

‘Амр шел вперед, задерживаемый только незначительными делами, пока не пришел в Булбайс[370]. Румийцы сразились с ним неподалеку от города, и Аллах даровал ему победу. Затем он пошел дальше, задерживаемый только незначительными делами, и пришел в Умм Дунайн. [Там] румийцы вступили с ним в тяжелую битву. Его победа задержалась, и он написал ‘Умару, прося подкрепления. Тот дал ему в подкрепление четыре тысячи [воинов], дополнив [его отряд] до восьми тысяч.

Затем вновь идет рассказ Ибн Вахба, [передавшего слова] ‘Абд ар-Рахмана б. Шурайха, [который повествовал по сообщению] Шарахила б. Йазида [со слов] Абу Хусайна, который слышал [рассказ] человека из [племени] лахм. Тот сказал:

К ‘Амру б. ал-’Асу пришел человек и сказал: «Пошли со мной конницу, чтобы я привел ее к ним с тыла во время битвы». ‘Амр послал с ним пятьсот всадников. Они прошли за горами, так что пришли в Магар Бану Ва’ил до рассвета. Румийцы выкопали ров [вокруг лагеря], установили ворота и рассыпали по площади [перед лагерем] железные колючки. Когда настало утро, войска сошлись. Лахмит вывел тех, кто был с ним, в тыл румийцам, они побежали и вошли в крепость.

Сказал некто другой, не Ибн Вахб:

‘Амр послал пятьсот [всадников] во главе с Хариджей б. Хузафой[371].

Он сказал:

Когда настало утро, люди встали и совершили утреннюю молитву, а затем сели верхом на коней. ‘Амр утром ринулся в бой с румийцами и шел впереди своего отряда. На румийцев напала конница с тыла, и им пришлось повернуться [против нее]. Они были разбиты, а ведь они выкопали ров вокруг лагеря и установили ворота.

Сказал Ибн Вахб в своем рассказе [со слов] /60/ ‘Абд ар-Рахмана б. Шурайха:

‘Амр пошел с теми, кто был с ним, пока не остановился у крепости. И он осаждал румийцев, пока те не попросили его, чтобы он отправил человек десять из них [в Константинополь], а они откроют ему крепость. Он так и сделал. ‘Амр назначил им [дань]: каждому из его людей по динару, по джуббе, по бурнусу[372], по ‘имаме и по два верблюда. Румийцы просили ‘Амра, чтобы он разрешил им устроить для него и его людей угощение, и он позволил.

Рассказал мне мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам:

‘Амр дал приказ своим людям, чтобы они приняли угощение. Они надели плащи, а затем подошли.

Сказал Ибн Вахб в своем рассказе:

Когда они поели, ‘Амр спросил румийцев: «Сколько вы истратили?» Они ответили: «Двадцать тысяч динаров». ‘Амр сказал: «Не нужно нам с сего дня ваше угощение. Платите нам двадцать тысяч динаров!»

К нему пришли несколько коптов и просили разрешить им [уйти] в их деревни и к их родным. ‘Амр спросил их: «Каким вы считаете наше дело?» Они ответили: «Мы считаем его хорошим». И сказал человек, который сказал в первый раз то, что он сказал им: «Вы никогда не перестанете побеждать всех, с кем сойдетесь, пока не убьют лучшего из вас». ‘Амр разгневался и дал приказ относительно него. Но его товарищи стали просить ‘Амра, рассказывая ему, что тот не понимает, что говорит, и освободили его. Когда до ‘Амра дошла [весть] об убийстве ‘Умара б. ал-Хаттаба, он послал искать этого копта. Оказалось, что он умер. И ‘Амр удивился его словам.

Сказал некто другой, не Ибн Вахб:

‘Амр б. ал-’Ас сказал: «Когда был убит ‘Умар б. ал-Хаттаб, я сказал: “Вот то, о чем говорил копт". Когда же мне рассказали, что его убил Абу Лу’лу’а, христианин, я сказал: “Он имел в виду не это. Он подразумевал, что те, кто его убили, — мусульмане". А когда был убит ‘Усман, я понял, что тот человек говорил правду».

Сказал мой отец в своем рассказе:

Когда они покончили с угощением, ‘Амр б. ал-’Ас приказал [приготовить пищу] для румийцев, и для них приготовили. ‘Амр приказал им прийти для этого, а им приготовили сарид и ‘урак {Похлебка и вареное мясо}. ‘Амр приказал своим людям надеть одежды, завернуться в плащи и сидеть, [поджав под себя] ноги. Когда румийцы пришли, им поставили сиденья, обитые парчой, и они сели на них, а арабы сели по сторонам от них. Один араб начал жадно глотать сарид и зубами рвать мясо, так что [брызги] полетели на румийцев, которые сидели рядом с ним. Румийцам это показалось безобразным, и они сказали: «Где же те, которые приходили к нам прежде?» Им ответили: «То были люди совета, а это воины».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Я слышал и другое по поводу завоевания крепости.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] ‘Убайдаллаха б. Абу Джа’фара, ‘Аййаша /61/ б. ‘Аббаса и других, дополнявших друг друга [в рассказах]:

‘Амр б. ал-’Ас осаждал румийцев в крепости, которую называли Бабилйун, некоторое время и вел с ними тяжелые бои, нападая и утром, и вечером. Когда победа над ними замедлилась, ‘Амр написал ‘Умару б. ал-Хаттабу, прося подкреплений и извещая о ходе боев. ‘Умар послал ему подмогу в четыре тысячи [воинов]. Во главе каждой тысячи стоял начальник. Во главе тысяч [стояли] аз-Зубайр б. ал-’Аввам[373], ал-Микдад б. ‘Амр[374], ‘Убада б. ас-Самит[375] и Маслама б. Мухаллад.

А другие говорят:

Четвертым был Хариджа б. Хузафа, они не считают Масламу [в числе начальников].

‘Умар б. ал-Хаттаб сказал: «Помни, что у тебя двенадцать тысяч [бойцов]. Не могут быть побеждены двенадцать тысяч из-за малочисленности».

Сказал ‘Усман: говорил Ибн Вахб: мне сообщил ал-Лайс б. Са’д. Он сказал:

Дошло до меня относительно хосроя следующее. У него были такие люди, что, когда он посылал одного из них во главе войска, то из отряда, который с ним был, он оставлял на месте тысячу человек вместо этого человека в бою. А если хосрой нуждался в ком-нибудь из них, а тот был в войске, то хосрой задерживал его у себя, потому что он был нужен, но прибавлял к войску тысячу человек.

Сказал ал-Лайс:

Я считаю, что ‘Умар б. ал-Хаттаб, послав аз-Зубайра, ал-Микдада и тех, кого он послал с ними, сделал подобное тому, что делал хосрой.

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал:

‘Умар б. ал-Хаттаб опасался за ‘Амра и послал следом за ним аз-Зубайра с двенадцатью тысячами [воинов]. Он и был вместе с ‘Амром при победе.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведали Ибн Вахб, [передавая сообщение] ‘Амра б. ал-Хариса, и Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

‘Умар б. ал-Хаттаб послал аз-Зубайра во главе двенадцати тысяч [воинов].

Сказал некто другой, не ‘Усман:

Румийцы выкопали ров вокруг своей крепости, устроили ворота, а подходы к воротам, утыкав их кольями, выложили по бокам железом. ‘Амр пришел из Сирии с малым количеством [воинов]. Он поставил их рассыпным строем, чтобы враг счел, что их больше, чем их было [на самом деле]. Когда ‘Амр дошел до рва, румийцы обратились к нему: «Мы поняли, что ты сделал. С тобой только столько-то людей». Они не ошиблись ни на единого человека. ‘Амр оставался в таком положении несколько дней, приходя утром и строя своих людей у края рва в [полном] вооружении. И пока он делал так, к нему пришло /62/ известие об аз-Зубайре б. ал-’Авваме. Затем подошел аз-Зубайр с двенадцатью тысячами [бойцов], ‘Амр встретил его, и они двинулись вместе. Аз-Зубайр поторопился поехать верхом и объехать ров кругом. Затем он распределил воинов вокруг рва.

Вновь идет рассказ ‘Усмана [со слов] Ибн Лахи’и:

Когда к ‘Амру б. ал-’Асу прибыло подкрепление, тот продолжал осаждать крепость и поставил стенобитные машины. ‘Амр сказал тогда:

Как утверждают: ‘Амр тогда стоял под знаменем [племени] бали.

Рассказал мне шейх-египтянин:

‘Амр б. ал-’Ас вошел к начальнику крепости, и они обсуждали то [положение], в котором они оказались. ‘Амр сказал: «Я пойду посоветоваться с моими товарищами». А начальник крепости уже успел приказать тем, кто стоял у ворот, [чтобы], когда ‘Амр пройдет мимо них, они сбросили на него камни и убили его. ‘Амр пошел, намереваясь выйти [из крепости], с неким арабом. Тот сказал ему: «Войти-то ты вошел, подумай, как тебе выйти!» ‘Амр вернулся к начальнику крепости и сказал ему: «Я хочу привести к тебе несколько своих товарищей, чтобы они услышали от тебя то, что я слышал». Этот молодчик подумал про себя: «Убить многих лучше, чем одного». Он послал к тем, кому он приказал вышесказанное относительно убийства ‘Амра: «Не противодействуйте его желанию привести своих товарищей, чтобы мы их перебили». И ‘Амр вышел [из крепости]. [Приказано было] так или что-то в том же роде.

Рассказал нам ‘Иса б. Хаммад[376]. Он сказал: Когда мусульмане осаждали крепость, ‘Убада б. ас-Самит обычно совершал молитву в стороне. При нем был его конь. Его увидели румийцы и вышли к нему разодетые. Когда они приблизились к нему, он закончил молитву, вскочил на коня и бросился на них. Когда они поняли, что он нападает не на шутку, они обратились вспять, а он за ними. Они стали бросать пояса и одежду, чтобы отвлечь его от преследования, и не оборачивались к нему, пока не вошли в крепость. С крепости в ‘Убаду стали метать камни. Он поехал назад, не обратив внимания ни на что из одежды, которую они бросали, так что вернулся на то место, где он был [до погони], и обратился к молитве. А румийцы вышли собирать свои одежды.

/63/ Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам поведал ал-Муфаддал б. Фадала[377]: нам сообщил ‘Аййаш б. ‘Аббас ал-Китбани, [повествуя по сведениям] Шуйайма б. Байтана[378], [который передал рассказ] Шайбана б. Умаййи[379] [со слов] Рувайфи’ б. Сабита[380]. Он сказал:

Во времена посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — один из нас стал брать стрелы своего брата, давая ему половину добычи, а половину оставляя себе, так, как будто у одного из нас половина стрелы и у другого половина {В тексте: «как будто у одного из нас наконечник стрелы и ее оперение, а у другого — древко»}.

И посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Если кто-то омоется испражнениями своего животного или его костями, то ведь Мухаммад в этом неповинен».

Сказал ‘Аййаш б. ‘Аббас: мне сообщил Шуйайм б. Байтан, [передавая сведения] Абу Салима ал-Джайшани, что тот слышал, как ‘Абдаллах б. ‘Умар[381] — а тот был бойцом при крепости Бабилйун — рассказывал о посланнике Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — этот хадис.

Говорит ‘Усман в своем рассказе:

Когда победа ‘Амра б. ал-’Аса задержалась, аз-Зубайр сказал: «Я дарю свою душу Аллаху и надеюсь, что Аллах этим даст победу над крепостью мусульманам!» Он установил лестницу на стену крепости со стороны Сук ал-Хаммам. Затем он стал подниматься и приказал воинам, когда они услышат восхваления Аллаху, разом поддержать его.

Говорит некто другой, не ‘Усман:

Они и оглянуться не успели, как аз-Зубайр оказался на стене, с мечом в руке, произнося восхваления Аллаху. И люди стеснились на лестнице, так что ‘Амр остановил их, боясь, что она сломается.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем снова идет рассказ ‘Усмана. Он сказал:

Когда взобрались [на стену] аз-Зубайр и те, кто следовал за ним, они кричали: «Аллах велик!», а мусульмане вторили им, [стоя у стен] крепости. Защитники крепости не сомневались, что арабы бросились [на приступ] все вместе, и отступили. Аз-Зубайр и его люди устремились к воротам крепости, открыли их, и мусульмане ворвались в крепость. Ал-Мукаукис из-за этого испугался за себя и за тех, кто был с ним. Тогда он попросил у ‘Амра б. ал-’Аса мира и призывал его к миру на условии, что арабы возложат на коптов по два динара — по два динара на каждого мужчину. И ‘Амр согласился на это.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр. Он сказал: /64/ Вместе с аз-Зубайром на [стену] крепости взобрались Мухаммад б. Маслама, Малик б. Абу Силсила ас-Салами[382]и люди из банухарам. А Шурахбил б. Худжаййа ал-Муради[383] установил другую лестницу со стороны нынешней улицы аз-Замамира и поднялся по ней [на стену]. Между аз-Зубайром и Шурахбилом что-то произошло у ворот или в проходе. Как будто бы Шурахбил обидел аз-Зубайра чем-то, что тому было неприятно. Это стало известно ‘Амру б. ал-’Асу, и он сказал аз-Зубайру: «Требуй у него удовлетворения, если хочешь!» Аз-Зубайр ответил: «Что возьмешь с этого червя из йеменских червей, о сын Набиги!»

Рассказал нам Хишам б. Исхак: как утверждают:

Внешность аз-Зубайра была [такова]: белолицый, высокий, но не долговязый, с короткой бородой, густыми волосами и с множеством волос на теле.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих, [передавая сообщение] ‘Абдаллаха б. Вахба [со слов] ал-Лайса:

Арабы стояли у ворот крепости, пока не взяли ее, семь месяцев.

Я (Ибн ‘Абд ал-Хакам) слышал относительно взятия крепости другое известие, противоречащее обоим приведенным рассказам. А Аллах знает лучше.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам сообщил Халид б. Наджих, [передавая сведения] Йахйа б. Аййуба и Халида б. Хумайда[384], которые сказали: нам поведал Халид б. Йазид [со слов] многих табиев[385], одни из которых дополняли [рассказы] других:

Когда мусульмане осаждали Бабилйун, там было войско румийцев, знатнейшие копты и их вожди во главе с ал-Мукаукисом. Они сражались там в течение месяца. Когда люди [в крепости] увидели старания арабов захватить крепость и их стремление [к этому] и убедились в их стойкости в бою и страсти [в битве], они испугались, что будут побеждены. Ал-Мукаукис и множество коптской знати удалились. Они вышли из южных ворот крепости, а перед ними шел отряд, который вступил в сражение с арабами. Они достигли ал-Джазиры на месте нынешнего ас-Сина’а и приказали разрушить плотину, для того чтобы Нил разлился.

Некоторые египетские шейхи утверждают:

Ал-У’айридж остался [начальником] крепости после [ухода] ал-Мукаукиса. Когда он испугался, что крепость будет взята, он и вельможные и благородные люди взошли на суда, которые были у причала в крепости, и добрались до ал-Мукаукиса на ал-Джазире.

/65/ Затем вновь идет рассказ Йахйа б. Аййуба и Халида б. Хумайда:

Ал-Мукаукис послал к ‘Амру б. ал-’Асу: «Вы ведь только незначительный отряд. Погодите, румийцы явятся, приготовившись снаряжением и вооружением. Вас ведь окружает Нил [своим разливом]. Вы только пленники в наших руках. Пошлите же к нам человека, чтобы мы выслушали ваши речи. Может быть, придет решение того, что между нами происходит, соответственно тому, чего хотите вы и чего хотим мы, и эта битва между нами прекратится прежде, чем на вас обрушится войско румийцев. Тогда переговоры будут бесполезны и мы не сможем их вести. Как бы вам не пожалеть, когда дело обернется против ваших стремлений и надежд. Пошли ко мне людей из твоих товарищей, чтобы мы сговорились с ними на условиях, которые бы удовлетворили нас и вас».

Когда послы ал-Мукаукиса пришли к ‘Амру б. ал-’Асу, он задержал их у себя на два дня и две ночи, так что ал-Мукаукис стал о них беспокоиться и сказал своим людям: «Не думаете ли вы, что арабы убили их или задержали, ведь их вера это дозволяет?» А ‘Амр хотел только, чтобы послы увидели положение мусульман. И ‘Амр отправил их назад вместе со своими послами [и передал]: «Между вами и мной может быть только одно из трех: или вы примете ислам, станете нашими братьями, и у вас будет, как у нас; или вы придете и будете платить джизйу “своей рукой, будучи униженными" {Коран IX.29}; или мы будем бороться с вами стойкостью [в осаде] и битвами, “пока Аллах не рассудит нас. Ведь Он — лучший из судей" {Коран VII.85}».

Когда послы ал-Мукаукиса пришли к нему, он спросил им «Какими вы их считаете?» Они ответили: «Мы видели людей, которые предпочитают смерть жизни, а смирение возвышению. Ни у кого из них нет страстей и страстных желаний. Они сидят на земле, едят на собственных коленях. Их эмир — как любой из них. Не отличить высших из них от скромнейших, а господина от раба. Когда приходит время молитвы, никто из них не отказывается. Они омывают руки и ноги свои водой и смиренно творят молитву».

Сказали при этом ал-Мукаукис и те, кто принес ему присягу: «Если бы эти пришли к горам, даже горы не заставили бы их свернуть. Ни у кого нет силы сражаться с ними. Если мы не добьемся у них мирного договора сегодня, когда они окружены Нилом, они не дадут согласия завтра, когда земля станет для них доступна и они смогут уйти с этого места». Ал-Мукаукис снова направил к ним своих послов: «Пошлите к нам ваших послов, и мы с вами договоримся о том, что возможно [сделать], чтобы между нами и вами был мир». ‘Амр б. ал-’Ас послал десять человек и среди них ‘Убаду /66/ б. ас-Самита.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр. Он сказал:

В исламе известны десять человек ростом в десять пядей. Один из них — ‘Убада б. ас-Самит.

Затем снова идет рассказ ‘Усмана. Он сказал:

‘Амр приказал ему вести переговоры и не соглашаться ни на какие их предложения, кроме одного из трех [названных выше]: «Воистину, эмир верующих предупредил меня в этом отношении и приказал мне, чтобы я не склонялся ни на что, кроме одного из этих трех».

‘Убада б. ас-Самит был негром. Когда они приплыли на корабле к ал-Мукаукису и пришли к нему, ‘Убада вышел вперед. Ал-Мукаукис испугался его из-за черноты [его кожи] и сказал: «Уберите от нас этого негра!» Тогда выступили другие, которые должны были вести переговоры, и ответили все вместе: «Этот негр достойнее нас разумом и знаниями. Он наш господин, лучший из нас и наш предводитель. Мы все обращаемся к его словам и его мнению. Ему эмир приказал то, о чем он дал приказ, прежде, чем нам, и приказал нам не противоречить его мнению и его словам». Ал-Мукаукис спросил: «Как же вы согласились, чтобы этот негр был достойнее вас? Ведь не следует ему быть впереди вас». Они ответили все вместе: «Хоть он и негр, как ты видишь, он превосходит нас местом, [которое занимает], и достойнее нас предшествием [во вступлении в ислам], умом и разумом. У нас нет непризнания негров».

Ал-Мукаукис обратился к ‘Убаде: «Подойди, о негр, и говори со мной учтиво, потому что я напуган твоей чернотой, и, если слова твои ко мне будут суровы, я испугаюсь еще больше!» ‘Убада подошел к нему и сказал: «Я слышал твои речи. Среди тех, кто за мной из моих товарищей, — тысяча негров. Все они чернее меня и страшнее видом. Если бы ты увидел их, они были бы ужаснее для тебя, чем я. Я уже приблизился [к концу жизни], и ушла моя молодость. Но при этом, слава Аллаху, я не испугаюсь сотни врагов, если они выйдут против меня все вместе. Таковы же и мои товарищи. И это потому, что наши желания и наши помыслы только в том, чтобы сражаться ради Аллаха и стремиться к его благоволению. Мы боремся с врагами, которые сражаются против Аллаха, не ради наших желаний в сем мире и не стремясь умножить наши блага. Однако Аллах разрешил нам это и сделал дозволенным то, что мы добудем из этого. Но никого из нас не заботит, есть ли у него кантар[386] золота, или он обладает только дирхамом[387], потому что предел для каждого из нас из благ сего мира — это пища, съев которую он утолит голод ночью и днем, и плащ, в который он закутается. Если кто-нибудь из нас имеет только это, ему достаточно. А если у него есть кантар золота, он истратит его во имя повиновения Аллаху и ограничится тем, что у него есть. Мимо него проходит то, что в мире сем, потому что счастье сего мира — это не счастье и надежды его — не надежда. [Настоящее] счастье и [настоящая] надежда — в мире ином. Это приказал нам господь наш, то же приказал нам пророк. Он заповедал нам, чтобы помыслы каждого из нас о сем мире были только о том, что утоляет голод и прикрывает срам, чтобы помыслы каждого /67/ и его дела были для достижения благоволения господа и для борьбы с его врагами».

Когда ал-Мукаукис услышал это от него, он сказал тем, кто окружал его: «Слыхали ли вы когда-нибудь что-нибудь подобное словам этого человека? Я испугался его внешности, но его слова для меня страшнее, чем его вид. Этот и его товарищи — Аллах вывел их, чтобы опустошить землю. Я думаю об их царстве, что они захватят всю землю целиком».

Затем ал-Мукаукис повернулся к ‘Убаде б. ас-Самиту и сказал: «О праведный человек! Я слышал твою речь и то, что ты рассказал о себе и своих товарищах. Вы бы не достигли того, чего вы достигли, кроме как благодаря тому, о чем ты рассказал, и не одержали бы побед над теми, кого вы победили, иначе, как из-за их любви к благам сего мира и их устремления к ним. Но к нам направилось для сражения с вами войско румийцев, число которых не сосчитать, люди, известные храбростью и силой. И никого из них не тревожит, с кем он встретится и с кем сразится. Мы доподлинно знаем, что вам никогда не осилить и не превозмочь их из-за вашей слабости и малочисленности. Вы стоите перед нами уже несколько месяцев, [испытывая] нужду в необходимых припасах и [находясь в стесненных] обстоятельствах. Мы жалеем вас из-за вашей слабости, малочисленности и скудости того, что у вас есть. Мы благорасположены заключить с вами мир на условии, что мы назначим каждому из вас по два динара[388], вашему эмиру — сто динаров, а вашему халифу — тысячу. Возьмите же их и уходите в свою страну, прежде чем вас постигнет то, против чего у вас нет средства!»

‘Убада б. ас-Самит ответил: «Эй ты! Не обманывай себя: и своих товарищей! Что же до того, чем ты нас пугаешь — войском румийцев и его вооружением и многочисленностью, тем, что нам не справиться с ним,— то, клянусь моей жизнью, это не таково, чем ты можешь нас напугать, и не таково, что может отвратить нас от наших намерений. Если то, что вы говорите, правда, то, клянусь Аллахом, самое желанное [для нас] — сразиться с ними, и [в этом] самое сильное [подтверждение] нашей жажды битвы с ними. Ведь это для нас лучшее оправдание перед господом нашим, когда мы предстанем пред ним. Если мы будем убиты, все до последнего, это даст нам наилучшую возможность [достигнуть] благоволения господа и рая его. И нет для наших глаз ничего милее, и нет для нас ничего желаннее. Воистину, из-за вас мы перед одним из двух прекраснейших: нас возвеличит добыча этого мира, если мы победим вас, или добыча будущего мира, если вы победите нас, а это для нас предпочтительнее за наши старания. Воистину, Аллах преславный и превеликий сказал нам в своей Книге: “Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с доизволения Аллаха!" Поистине, Аллах — с терпеливыми!" {Коран II.250}. Нет среди нас ни одного человека, кто бы не молил Аллаха утром и вечером даровать ему смерть за веру, не вернув в свою страну и свою землю к своей семье и детям. Ни у одного из нас нет помысла о том, что он оставит после себя. Каждый из нас препоручил господу свою семью и своих детей, /68/ и наши помыслы лишь о том, что пред нами. А что касается твоих слов о недостатке и трудностях у нас в жизненных припасах и нашем положении, то мы в самом обильном достатке. Если бы все блага сего мира принадлежали нам, мы не пожелали бы себе большего, чем имеем. Подумай, чего ты хочешь, и объясни нам это! Но мы примем от вас только одно из трех и согласимся только на это. Выбирай же и не обольщайся понапрасну. Так нам приказал эмир, а ему дал такой приказ эмир верующих. Это прежде всего завет нам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Вы можете согласиться принять ислам — веру, которую единственно принимает Аллах, веру его пророков, его посланников, его ангелов. Аллах приказал нам сражаться с тем, кто отверг ислам и отказался от него, пока он не примет его. Если же он примет ислам, то ему будет то, что у нас, и от него будет то же, что от нас, и он станет нашим братом в вере Аллаха. Если ты примешь ислам, ты и твои люди, то вы будете благоденствовать в сем мире и в будущем, а мы прекратим сражаться с вами, не будем считать дозволенным наносить вам ущерб и причинять вам зло. Если же вы согласитесь только на джизйу, то будете платить нам джизйу “своей рукой, будучи униженными" {Коран IX.29}. Мы сговоримся с вами на том, что удовлетворит и нас и вас, на каждый год и на вечные времена, пока существуем мы и вы, и будем сражаться за вас с тем, кто вознамерится [напасть] на вас и посягнет на вашу землю, жизнь и имущество. Мы будем защищать вас, если вы станете нашими зиммиями, и у вас будет об этом договор с нами. А если вы согласитесь лишь на то, чтобы нас рассудил меч, то мы умрем все до последнего или добьемся от вас того, чего хотим, то есть [чтобы вы приняли] нашу веру, которой мы служим Аллаху. Ничто другое между нами и вами невозможно. Так смотрите же!»

Ал-Мукаукис возразил ему: «Такого никогда не будет! Вы хотите захватить нас, чтобы мы были вашими рабами, пока существует мир!» ‘Убада б. ас-Самит сказал ему: «Именно так! Выбирай же что хочешь!» Ал-Мукаукис спросил: «А вы не согласитесь на что-нибудь, кроме этих трех?» ‘Убада воздел руки к небу и молвил: «Нет, клянусь господом неба и земли, господом всего! Нет у нас для вас ничего другого. Выбирайте же!»

Ал-Мукаукис при этом повернулся к своим людям и спросил: «Эти люди кончили. Что же вы думаете?» Они ответили: «Разве кто-нибудь согласится на такое унижение?! Относительно того, что они хотят, чтобы мы вступили в их веру, то такому не бывать никогда, чтобы мы покинули веру в Мессию, сына Марии, и вступили в другую, которую мы не знаем! Что же до того, что они хотят захватить нас и сделать рабами, то смерть для нас легче этого! Если бы они удовлетворились тем, что мы увеличим то, что хотим им дать, в несколько раз, это было бы нам легче».

Ал-Мукаукис сказал ‘Убаде: «Вот, люди отказались, ты видишь. /69/ Возвращайся к своему господину [и скажи], что мы дадим вам на этот раз то, что вы захотите, — и вы уйдете». ‘Убада и его товарищи стояли на своем.

Ал-Мукаукис сказал тем, кто был около него: «Повинуйтесь мне! Эти люди примут одно из этих трех. Клянусь Аллахом, у нас нет силы против них. Если вы не согласитесь на это, повинуясь [им], придется согласиться на то, что гораздо хуже!» Они спросили: «На что же из трех мы должны дать им согласие?» Он ответил: «Когда я говорю вам относительно вступления в другую веру, то ведь я вам этого не могу приказывать. Относительно же войны с ними я знаю, что у вас никогда не хватит силы против них и вам никогда не превзойти их стойкостью. Ничего не остается, кроме третьего». Они спросили: «Так мы станем их рабами навеки?» Он ответил: «Да! Быть подвластными им рабами в своей стране, не опасаясь за свою жизнь, имущество и потомство, для вас лучше, чем если вы все до последнего должны будете умереть. Вы станете рабами, с вами заключат договор и рассеют по стране обращенными в рабство навсегда — вас, ваши семьи и ваших потомков». Они воскликнули: «Смерть для нас легче [этого]!» И они приказали разрушить дамбу из ал-Фустата.

На ал-Джазире и в замке было большое войско коптов и румийцев. Мусульмане не переставали сражаться с теми, кто был в крепости, пока не победили их и пока Аллах не дал им силы одолеть их. Множество людей из них было убито, и попали в плен те, кто был захвачен. А все суда ушли к ал-Джазире. Мусульмане, а они со всех сторон были окружены водой, не могли пойти в ас-Са’ид или в какие-нибудь другие города и селения.

Ал-Мукаукис все время говорил своим людям: «Разве я не объяснял вам этого? Я боюсь за вас. Не медлите, клянусь Аллахом! Дайте им согласие на то, чего они хотят, с покорностью, или вам придется согласиться на то, что будет гораздо отвратительнее! Повинуйтесь мне, прежде чем вам придется раскаиваться!» Когда они увидели [то], что увидели, а ал-Мукаукис говорил им [то], что он говорил, они покорились и предпочли сражению мир между ними.

Они сообщили ал-Мукаукису [об этом], и он послал к ‘Ам-ру б. ал-’Асу: «Воистину, я не перестаю заботиться о согласии на одно из тех [условий], которые ты мне послал. Но те, кто вокруг меня из румийцев и коптов, отказывались от этого. Мне ничего не осталось, как решить [пожертвовать] их имуществом. Они прислушались к моим наставлениям, поняли мое стремление к миру с вами и склонились к моим словам. Даруй нам безопасность! Сойдемся, ты и я, каждый с несколькими своими товарищами, и, если уладится дело между нами, все завершится для нас всех, а если не завершится, мы вернемся к тому, на чем стояли».

‘Амр посоветовался об этом со своими товарищами, и они сказали: «Мы не согласны ни на какой мир с ними и ни на какую джизйу, пока Аллах не даст нам победу /70/ над ними. И вся земля станет нашей данью и добычей, как это стало с крепостью и тем, что в ней». ‘Амр возразил им: «Вы знаете, что приказал мне эмир верующих в своем повелении. Если они согласны на одно из трех [условий], которые он мне заповедал, я дам им согласие и приму их согласие, к тому же эта вода препятствует нам в сражении с ними, к которому мы стремимся».

Они сошлись для [заключения] договора между ними и установили мир на тех условиях, что все, кто есть в Египте — Верхнем и Нижнем — из коптов, благородные и чернь, платят по два динара с человека, те, кто достиг возмужалости, а глубокие старики, и дети, которые не достигли возмужалости, и женщины не должны ничего. Мусульмане имеют право постоя для отрядов, когда они останавливаются, а тот из мусульман, кто останавливается у них как гость — один или больше,— имеет право на гостеприимство в течение трех дней, обязательное для египтян. Но им принадлежат их земля и имущество, за которые они не должны платить ничего. Все это было обусловлено для коптов специально.

Они сосчитали число коптов в тот день — тех, от кого поступала джизйа и кто должен был платить два динара. Это подтвердили клятвами их старшины. И сосчитали тогда в Египте — Верхнем и Нижнем — всех коптов, которых сосчитали и записали, — и должны были платить более шести миллионов душ. И их обязательный взнос составлял тогда двенадцать миллионов динаров каждый год.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи’а [со слов] Йахйа б. Маймуна ал-Хадрами. Он сказал:

Когда ‘Амр б. ал-’Ас завоевал Египет, он заключил мир со всеми мужчинами-коптами, которые там были, кто достиг возмужалости и был старше этого, кроме женщин, стариков и детей. Наложили на этих по два динара. Их число достигло восьми миллионов.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: мне рассказал ‘Абдаллах б. Салих: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

Ал-Мукаукис заключил мирный договор с ‘Амром б. ал-’Асом на том условии, что копты обязаны платить по два динара с каждого мужчины.

Затем вновь идет рассказ Йахйа б. Аййуба и Халида б. Хумайда:

Ал-Мукаукис поставил условия для румийцев, чтобы они выбирали: кто из них захочет остаться на подобных условиях, пусть остается согласно этому, обязательному и /71/ предписанному для того, кто останется в Александрии и вокруг нее по всей земле Египта; кто же захочет уехать из Египта в землю румийцев, пусть едет сообразно тому, что ал-Мукаукис может предложить выбор только румийцам, и он напишет царю румийцев, сообщая ему о том, что сделал, и если тот примет это и одобрит, то он разрешит им [выехать из Египта], а если нет, то на них всех будут [возложены] те же [обязательства], что на ал-Мукаукиса. Они написали об этом письмо.

Ал-Мукаукис написал царю румийцев письмо, осведомляя его обо всех обстоятельствах дела. Царь румийцев написал ему [ответ], отвергая его решение, объявляя его несостоятельным, возражая на то, что он сделал, и говоря в письме: «Вот к тебе пришли двенадцать тысяч арабов. А ведь в Египте такое множество коптов, что и не сосчитать. Но копты не пожелали сражаться, но захотели платить джизйу арабам и предпочли их нам. У тебя в Египте больше ста тысяч румийцев в Александрии и при тебе. У них есть вооружение и сила, а арабы — их положение и слабость ты видел. Ты проявил бессилие в битве, согласился с тем, что ты и румийцы, которые с тобой, стали в то же положение, что и копты, и оказались униженными, а не сражался с арабами, ты и румийцы, которые у тебя, до смерти или до победы над ними. Ведь они для вас из-за вашей многочисленности и силы, а их малочисленности и слабости — как один глоток. Так окажи же им сопротивление в бою, и пусть у тебя не будет другого решения, кроме этого!» Письмо вроде этого царь румийцев написал всем румийцам.

Когда письмо царя румийцев пришло к ал-Мукаукису, он сказал: «Клянусь Аллахом, они в своей малочисленности в слабости сильнее и мощнее, чем мы в своей многочисленности и силе. Истинно, один человек из них равен сотне наших, потому что они люди, для каждого из которых смерть предпочтительнее жизни. Каждый бьется, не жалея жизни и не желая вернуться к своей семье, в свою страну, к своим детям. Они считают, что великое воздаяние ожидает тех, кто сражается с нами. Они говорят, что если они будут убиты, то войдут в рай. Они не стремятся к благам сего мира и не наслаждаются [ими], кроме как в меру необходимого для жизни из еды и одежды. А мы люди, которым ненавистна смерть, которые любят жизнь и ее удовольствия. Как же нам устоять — нам и этим? Как нам удержать их? Так знайте, румийцы, богом клянусь, что не отступлюсь от того, на что решился и на условии чего заключил мир с арабами. Я знаю доподлинно, что вы вернетесь завтра к моему решению и моим словам и попросите [тех условий], как если бы вы подчинились мне. Так будет, потому что я видел, уразумел и понял то, чего не видит, не разумеет и не знает царь румийцев. Увы вам, если кто-нибудь из вас в своей жизни не хочет быть спокойным за себя, свое имущество и своих детей [всего] за два динара в год!»

Затем ал-Мукаукис направился к ‘Амру б. ал-’ Асу и сказал ему: «Царь недоволен тем, что я сделал. Он считает меня бессильным и написал мне и всем румийцам, чтобы мы не соглашались /72/ на заключение мира с тобой. Он приказал им биться с тобой, пока они не победят тебя или пока ты не победишь их. Но я не отойду от того, на что я решился и о чем заключил с тобой договор. Но моя власть [распространяется] только на меня и на тех, кто мне повинуется. Мир с коптами относительно того, что будет между тобой и ими, заключен и с их стороны не будет нарушен. Я выполню для тебя [то, что положено] мне, а копты выполнят для тебя [то, что возложено на них] согласно мирному договору, который ты заключил с ними на этих условиях и в чем дал им обязательство. Что же касается румийцев, то мы за них не отвечаем. И я прошу тебя сделать мне три вещи».

‘Амр спросил: «Что именно?» Ал-Мукаукис ответил: «Первое: не разрывай договор с коптами, включи меня в [число] коптов, сделай для меня обязательным то, что обязательно для них, [ведь] мое слово не расходится с их словом в том, о чем ты заключил с ними договор, а они выполнят для тебя то, что ты сочтешь приемлемым. Второе: если румийцы через некоторое время попросят тебя заключить с ними мир, то не заключай его, пока не сделаешь их своей добычей и своими рабами. Поистине, они достойны этого потому, что я давал им советы, а они не следовали им, я смотрел за делами для них, а они подозревали меня. А третье: я прошу у тебя, если я умру, прикажи похоронить меня в [церкви] Абу Йуханнас в Александрии». ‘Амр б. ал-’Ас даровал ему это и согласился на то, что он просил, при условии, что они сохранят для него обе плотины и устроят для них (мусульман) постои, угощение, рынки и мосты от ал-Фустата до Александрии. И они это сделали.

Говорят другие, не ‘Усман:

Копты стали их помощниками, как сказано в хадисе[389].

И говорят:

Когда ‘Амрб. ал-’Ас заключил мир с румийцами, ал-Мукаукис был в осажденной Александрии.

Рассказал нам Йахйа б. Халид ал-’Адави [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Когда ‘Амр б. ал-’Ас завоевывал Александрию, он осаждал ее три месяца и неотступно домогался ее. Жители города боялись ‘Амра. Ал-Мукаукис попросил его заключить с ними мир, как он заключил мирный договор с коптами, пока он дождется решения царя.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д [со слов] Йази-да б. Абу Хабиба:

Ал-Мукаукис ар-Руми, который был владетелем Египта, заключил мир с ‘Амром б. ал-’Асом на том условии, что те румийцы, которые захотят выехать, могут уехать, а те, кто захочет остаться, поселятся согласно решению, которое названо [выше]. Это дошло до Ираклия, царя румийцев. Он страшно разгневался, отверг это и послал войска. Они заперли Александрию и объявили ‘Амру б. ал-’Асу войну.

Ал-Мукаукис вышел к ‘Амру и сказал ему: «Я прошу у тебя три вещи!» ‘Амр спросил: «Что именно?» Ал-Мукаукис ответил: «Не давай румийцам того, что ты дал мне, потому что я давал им советы, а они не следовали им; не расторгай договора с коптами, потому что /73/ расторжение исходит не от них; прикажи, когда я умру, похоронить меня в [церкви] Абу Йуханнас». ‘Амр сказал: «Это нам легче всего».

Затем снова идет рассказ ‘Усмана. Он сказал:

‘Амр б. ал-’Ас ушел с мусульманами, когда стало возможно уйти. Вместе с ним ушли многие вожди коптов. Они привели в порядок для арабов дороги и устроили для них мосты и рынки. Копты стали их помощниками из-за их стремления воевать с румийцами. Об этом услышали румийцы. Они стали готовиться и попросили подмоги. К ним пришли многочисленные корабли из земли румийцев, на которых было огромное румийское войско со снаряжением и вооружением.

‘Амр б. ал-’Ас вышел к ним из ал-Фустата, направляясь в Александрию, но не встретил никого из них, пока не пришел в Тарнут[390]. Там он сошелся с отрядом румийцев. Они дали ему бой, незначительный, и судил им Аллах поражение. ‘Амр с теми, кто с ним был, пошел дальше, пока не сошелся с румийским войском у Каум Шарик[391]. Там они сражались три дня. Затем Аллах даровал победу мусульманам, и румийцы показали лопатки.

И говорят: как нам рассказал ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

‘Амр б. ал-’Ас послал вслед за ними Шарика б. Сумая[392]. Он настиг их у ал-Каума, который стали называть Каум Шарик. Шарик сразился с ними и нанес им поражение.

Говорят другие, не ‘Абд ал-Малик б. Маслама: У Каум Шарик сошелся с ними Шарик, а он был во главе передового отряда ‘Амра б. ал-’Аса, который был тем временем в Тарнуте. Они заставили его искать убежища в ал-Кауме. Он стал там защищаться. Румийцы окружили его. Когда Шарик б. Сумай увидел это, он отдал приказ Абу На’име Малику б. На’име ас-Садафи[393] — а у того была рыжая лошадь, которую звали ал-Ашкар [племени] садиф и которая была несравненна по скорости [бега], — и тот пустился на ней из ал-Каума, а румийцы устремились за ним, но не догнали, пока он не доехал до ‘Амра. Он сообщил ‘Амру об этом, и ‘Амр выступил, направляясь к ал-Кауму. Румийцы услышали об этом и отступили. О рыжей лошади по имени Хауха ал-Ашкар («рыжий персик»), которая была в Египте: эта лошадь околела, ее хозяин похоронил ее там, и место назвали ее именем.

Затем снова идет рассказ Йахйа б. Аййуба и Халида б. Хумайда:

Они сошлись у Султайса[394] и вступили там в тяжкое сражение, и Аллах судил румийцам поражение. Затем они сошлись у ал-Кирйауна и сражались там дней десять. Во главе передового отряда был ‘Абдаллах б. ‘Амр, а знаменосцем тогда был Вардан, маула ‘Амра.

/74/ Рассказали нам Талк б. ас-Самх[395] и Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр, говоря: нам поведал Димам б. Исма’ил ал-Ма’афири[396]: нам сообщил Абу Кабил [со слов] ‘Абдаллаха б. ‘Амра:

‘Абдаллах б. ‘Амр встретил врагов у ал-Кирйауна. Он был во главе передового отряда, а знаменосцем был Вардан, маула ‘Амра. ‘Абдаллах б. ‘Амр получил многочисленные раны и сказал: «О Вардан! Если я немного отступлю, мы получим покой». Вардан возразил: «Покой?! Ты стремишься к покою, но покой впереди, а не позади!» И ‘Абдаллах пошел вперед. К нему пришел посланец его отца и спросил о ране. ‘Абдаллах ответил:

Посланец возвратился к ‘Амру и сообщил, что сказал ‘Абдаллах. ‘Амр воскликнул: «Он действительно мой сын!»

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам сообщил Ибн Ла-хи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

‘Амр совершил тогда молитву страха.

Рассказали нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам и ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар, говоря: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Бакра б. Савады, что им поведал один старик:

Этот старик совершил молитву страха в Александрии вместе с ‘Амром б. ал-’Асом со всеми рак’атами и двумя земными поклонами.

Затем снова идет рассказ Йахйа б. Аййуба и Халида б. Хумайда:

Потом Аллах даровал мусульманам победу. Они убили множество румийцев, а других преследовали, пока не дошли до Александрии. Румийцы стали защищаться в ней, а там были выстроены неприступные укрепления одно за другим. Мусульмане встали между Хулвой и Замком персов и за ним, а вместе с ними были вожди коптов, которые помогали им в том, в чем они нуждались из еды и скота.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Бакра б. ‘Амра ал-Хаулани:

‘Абд ал-’Азиз б. Марван, когда прибыл в Александрию, спросил, как ее завоевали. Ему сказали: «Из тех, кто был при ее завоевании, остался только один старик румиец». ‘Абд ал-’Азиз дал им приказ, и старика привели. ‘Абд ал-’Азиз спросил его о том, /75/ чему он был свидетелем при завоевании Александрии. Старик ответил: «Я был молодым рабом. Моим господином был сын одного из румийских патрициев. Он пришел ко мне и сказал: “Разве ты не пойдешь с нами посмотреть на этих арабов, которые с нами воюют!" Он надел парчовое платье, золотую повязку, богато украшенный меч и сел на жирную, толстомясую лошадь, а я оседлал легкую лошадь. Мы оставили позади все укрепления, поднялись на холм и увидели людей в шатрах. У каждого шатра был привязан конь и в землю воткнуто копье. Мы увидели слабых людей и удивились их слабости. И мы сказали: “Как же эти люди добились того, чего они достигли?"

Пока мы стояли, глядя на них, и удивлялись, из одной их палатки вышел человек и стал глядеть вокруг. Когда он увидел нас, то отвязал свою лошадь, взнуздал ее, затем погладил ее и вскочил на нее, а она была не оседлана. Он взял в руку копье и направился к нам. Я сказал своему господину: “Клянусь Аллахом, этот рвется к нам!" Когда мы поняли, что он направился к нам, не стремясь ни к чему другому, мы отступили, направляясь к укреплению, а он стал нас преследовать. Он догнал моего господина, потому что у того была тяжелая, толстомясая лошадь, ударил его копьем, свалил на землю и ткнул копьем ему в живот, так что убил его. Затем он направился преследовать меня. Я заторопился, а у меня была легкая лошадь, и я спасся от него, потому что въехал в крепость. Когда я въехал в крепость, то успокоился и поднялся на крепостную стену посмотреть на него.

Когда он потерял надежду [догнать] меня, то поехал назад, не задумываясь о моем господине, которого он убил, не стремясь его ограбить и отказавшись от этого, — а ведь с него можно было бы снять парчовую одежду и золотую повязку,— не желая [поймать] его коня и не обернувшись на что-нибудь из этого. Он уехал другой дорогой, а я смотрел на него и слышал, как он говорил какие-то слова, возвышая голос. И я подумал, что он читает арабский Коран. При этом я понял, почему они одолели то, что они осилили, и захватили страну, так как они не стремятся к благам сего мира и не алчут ничего из них. Он доехал до своего шатра, слез с лошади, привязал ее, воткнул в землю копье и вошел в шатер, не сообщив об этом никому из своих товарищей».

‘Абд ал-’Азиз сказал ему: «Опиши мне этого человека, его облик и положение!» Тот ответил: «Он маленький, безобразный, далекий от совершенства среди людей осанкой и телом, тонкий, темнокожий, неприметный». И ‘Абд ал-’Азиз при этом сказал: «Конечно же, он дал описание какого-то йеменца».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: нам сообщил Мухаммад б. Йахйа ал-Искандарани[397]. Он сказал:

‘Амр б. ал-’Ас остановился в Хулве и оставался там два месяца, а затем перешел в ал-Макс[398]. Против него направили конницу /76/ из ал-Бухайры, спрятанную в крепости. Они напали на него, и у мусульман было убито тогда у Золотой церкви двенадцать человек.

Затем вновь следует рассказ Йахйа б. Аййуба и Халида б. Хумайда:

Посланцы царя румийцев приезжали в Александрию на кораблях с подкреплением. Царь румийцев неоднократно говорил: «Если арабы захватят Александрию, это будет концом царства румийцев и его гибелью, потому что у румийцев нет церквей больших, чем церкви Александрии». [Главный] праздник румийцев происходил в Александрии, когда арабы овладели Сирией. Царь сказал: «Если они возьмут над нами верх в Александрии, то погибнет ар-Рум[399]и окончится его власть!» Он приказал готовить и устраивать его отъезд в Александрию, чтобы лично заняться сражением там, придавая [городу] большое значение. Он приказал, чтобы никто из румийцев не отставал от него, и сказал: «Не будет существовать ар-Рум после [падения] Александрии!» Когда он закончил приготовления, Аллах поверг его и поразил смертью, и мусульмане избавились от заботы из-за него. Его смерть произошла в 19 г. {640 г.}[400]. Его смертью Аллах подорвал храбрость румийцев, и многочисленное войско, которое направлялось в Александрию, вернулось назад.

Рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да. Он сказал:

Ираклий умер в 20 г. {640—641 гг.}. Тогда же была завоевана Кайсарийа в Сирии.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем снова идет рассказ Йахйа б. Аййуба и Халида б. Хумайда. Они сказали:

Арабы были сильны и упорны в битве с жителями Александрии, которые вступили в ними в тяжелые сражения.

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

Отряд румийцев вышел из ворот крепости и напал на арабов. Они убили человека из [племени] махра, отрубили ему голову и удалились с ней. Махриты разгневались и говорили: «Мы никогда не похороним его без головы!» ‘Амр б. ал-’Ас сказал: «Вы гневаетесь, как будто вы сердитесь на того, кто не обращает внимания на ваш гнев. Нападите на румийцев, когда они выйдут, убейте одного из них, а затем киньте [им] его голову — тогда они бросят вам голову вашего товарища!» Румийцы вышли против них. Махриты вступили в бой с ними, убили одного из их патрициев, отрубили ему голову и бросили ее румийцам. Румийцы кинули им голову [убитого] махрита, а ‘Амр сказал: «Вот вам! Теперь можете похоронить своего товарища!»

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая сообщение], Ибн Лахи’и [со слов] ал-Хариса б. Йазида: ‘Амр б. ал-’Ас говаривал: «Вот три племени /77/ из Египта: махра — это племя, [члены] которого убивают, но которые не бывают убиты; гафик — племя, членов которого убивают, но сами они не убивают; среди [племени] бали больше всего сотоварищей посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и самые превосходные витязи».

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Димам б. Исма’ил: нам сообщил ‘Аййаш б. ‘Аббас. Он сказал:

Когда мусульмане осаждали Александрию, начальник передового отряда сказал им: «Ничего не предпринимайте, пока я не прикажу вам по своему решению!» Когда были открыты ворота, [в город] ворвались два человека и были убиты. Начальник передового отряда заплакал. Ему сказали: «Что ты плачешь? Ведь они мученики за веру!» Он ответил: «О, если бы так! Я приказал не входить, пока к ним не придет мое решение. Ведь я слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — говаривал: “Не войдет в рай ослушник!" Я ведь приказал не входить в ворота, пока не придет мое решение, а они вошли без моего разрешения!»

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д [со слов] Муса б. ‘Улая:

Один человек сказал ‘Амру б. ал-’Асу: «Если бы я установил метательные машины и обстреливал румийцев из них, то этим были бы разрушены стены». ‘Амр ответил: «Ты что, не знаешь своего места в ряду?!»

Сказал ал-Лайс:

‘Амру сказали: «Враги окружили тебя. Мы боимся за Ра’иту!» Они имели в виду его жену. ‘Амр ответил: «Вы найдете много таких Ра’ит».

Затем снова идет рассказ ‘Услана б. Салиха. Он сказал: рассказал мне Халид б. Наджих, говоря: мне сообщил верный человек:

‘Амр б. ал-’Ас вел однажды тяжелый бой с румийцами у Александрии. В разгар битвы один румиец сразился один на один с Масламой б. Мухалладом, ранил его, скинул с коня и бросился к нему, чтобы убить. Масламу спас один из его людей. А Масламе обычно трудно было противостоять. Но такова судьба. Румийцы обрадовались этому, а мусульманам это было тягостно. ‘Амр разгневался за это на Масламу. А Маслама был толстый, с тяжелыми телесами. ‘Амр б. ал-’Ас вскричал: «Что за толстозадый, вроде женщины! Что он лезет, куда подобает [идти только] мужчинам, и подражает им!» Маслама рассердился на это, но не стал ему возражать. Бой стал еще сильнее, так что арабы ворвались в крепость Александрии и стали биться там с румийцами. Румийцы собрались с силами и выгнали их из крепости, всех, кроме четырех людей, которые остались в крепости. Один из них был ‘Амр б. ал-’Ас, другой — Маслама /78/ б. Мухаллад, а еще двоих я не помню. Они оказались отрезанными от своих людей. Но румийцы не знали, кто они такие.

Когда ‘Амр б. ал-’Ас и его товарищи увидели это, они стали искать убежища в жаровых трубах их бань[401]. Они залезли туда, приготовились [защищаться] и предложили румийцам вступить с ними в переговоры по-арабски. Румийцы сказали им: «Вы стали пленниками в наших руках. Сдавайтесь, и вы не будете убиты!» Но они отказались. Румийцы [опять] обратились к ним: «В руках ваших товарищей есть наши пленники. Мы дадим вам обязательство, что выкупим за вас наших товарищей и не убьем вас». Но они [снова] отказались. Один румиец, когда это увидел, сказал им: «Не хотите ли одну вещь, среднюю между нашим и вашим [желаниями]? Мы дадим обязательство вам, а вы нам, что сразятся на поединке один из вас и один из нас, и если наш товарищ победит вашего, то вы сдадитесь нам в плен и будете в нашей власти, а если ваш товарищ победит нашего, то мы отпустим вас к вашим товарищам». Они согласились на это — румийцы, ‘Амр, Маслама и оба их товарища в жаровой трубе — и дали взаимные обязательства.

Румийцы нашли [охотника] на поединок, и вышел один человек, на храбрость и силу которого румийцы полагались. Они сказали: «Пусть сразится один из вас на поединке с нашим товарищем!» ‘Амр сам хотел выйти на единоборство, но Маслама воспротивился этому и сказал: «Ты совершаешь ошибку дважды: отделяешься от своих людей, а ведь ты эмир, их опора — ты, их сердца привязаны к тебе, а они не знают, где ты; затем ты не соглашаешься [ни на что] и хочешь выйти на поединок, где подвергнешься [опасности] смерти. Если ты будешь убит, это будет несчастьем для твоих людей. И меня хватит вместо тебя, если захочет Аллах!» ‘Амр ответил: «Хорошо! Может быть, Аллах удовлетворит их тобой!» Маслама и румиец вышли на поединок. Некоторое время они кружились в битве. Затем Аллах помог Масламе, и он убил румийца. Маслама и его товарищи произнесли хвалу Аллаху.

Румийцы исполнили то, что обязались, открыли им ворота крепости, и они вышли. А румийцы не знали, что эмир этих людей был среди них, пока это не дошло до них позже. Они стали горевать об этом и кусать локти в гневе из-за того, что ускользнуло от них. Когда они вышли [из крепости], ‘Амр устыдился того, что наговорил Масламе в гневе, и попросил при этом: «Прости мне то, что я тебе говорил!» Маслама простил ему. ‘Амр сказал: «Я никогда не ругался, кроме трех раз: два раза до ислама и этот третий. И не было ни одного раза, чтобы я не раскаивался и не стыдился. Но я не стыдился никогда сильнее, чем стыжусь того, что наговорил тебе. Клянусь Аллахом, я надеюсь, что не повторю [этого] в четвертый раз, пока я жив!»

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем снова идет рассказ ‘Усмана, [который передал сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал:

/79/ ‘Амр осаждал Александрию несколько месяцев. Когда это стало известно ‘Умару б. ал-Хаттабу, он сказал: «Что они медлят со взятием ее? Пусть же сделают это!»

Рассказал нам Йахйа б. Халид, [передавая сообщение] ‘Абд ар-Рахмана б. Зайда б. Аслама [со слов] его отца.

Он сказал:

Когда замедлилось взятие Александрии, ‘Умар б. ал-Хат-таб написал ‘Амру б. ал-’Асу: «И далее. Я удивлен вашим промедлением со взятием Александрии. Вы воюете уже около двух лет. Это только оттого, что вы делаете: вы стремитесь к благам сего мира, к которым привязан ваш враг. Поистине, Аллах всеблагой и всевышний дает победу людям только за искренность их намерений. Я направил к тебе четырех людей и сообщил тебе, что каждый из них стоит тысячи, как я знаю, если вы не изменили их, как изменили других. Когда к тебе придет это мое письмо, скажи людям проповедь, возбуди их на битву с врагом, побуди к стойкости и [чистоте] намерений, выдвинь этих четырех перед людьми и прикажи всем людям, чтобы ударили разом, как один. Пусть это будет в полдень в пятницу, потому что это час, когда нисходит милость [Аллаха] и наступает время исполнения [молений]. Пусть люди призовут Аллаха на помощь и просят у него победы над врагом».

Когда это письмо пришло к ‘Амру, он собрал людей и прочел им письмо ‘Умара. Затем он позвал этих четверых и поставил их перед всеми. Он приказал людям совершить омовение и сотворить молитву в два рак’ата, а затем устремиться [помыслами] к Аллаху преславному и превеликому и просить у него победы. Так они и сделали, и Аллах даровал им победу.

И говорят, как нам сообщил ‘Усман б. Салих [со слов] того, кто рассказал ему:

‘Амр б. ал-’Ас попросил совета у Масламы б. Мухаллада, сказав: «Дай мне совет относительно битвы с этими». Маслама ответил ему: «Посмотри на человека, у которого есть знание и опыт, одного из сотоварищей посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Назначь его начальником над людьми! Пусть именно он управляет битвой, и хватит с тебя его!» ‘Амр спросил: «А кто это?» Маслама ответил: «‘Убада б. ас-Самит».

‘Амр позвал ‘Убаду. Тот явился к нему верхом на коне и, когда приблизился к ‘Амру, захотел спешиться. Но ‘Амр ему сказал: «Я заклинаю тебя: когда сойдешь с коня, дай мне острие твоего копья!» ‘Убада дал ему его. ‘Амр снял с головы ‘имаму, водрузил на копье и назначил ‘Убаду управлять битвой с румийцами. ‘Убада выступил вперед вместо ‘Амра. Румийцы выстроились, и ‘Убада стал с ними биться. И Аллах дал ему захватить Александрию в этом их бою.

Рассказал нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам. Он сказал:

Когда завоевание Александрии замедлилось для ‘Амра б. ал-’Аса, он лег на спину, затем сел и сказал: «Вот, я подумал об этом деле. Оно таково, что конец его поправит только тот, кто исправил начало». Он подразумевал ансаров[402]. /80/ Он позвал ‘Убаду б. ас-Самита и поставил его начальником. Аллах дал ему захватить Александрию в этом его бою.

Затем вновь идет рассказ Йахйа б. Аййубаи Халида б. Хумайда. Они сказали:

Они осаждали Александрию девять месяцев после смерти Ираклия и пять месяцев до нее. Она была взята в пятницу 1 мухаррама 20 г. {21 декабря 640 г.}

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам поведал Ибн Лахи’а, [который передал сведения] Букайра б. ‘Абдаллаха[403], [пересказавшего сообщение] Буера б. Са’ида[404] [со слов] Джунады б. Абу Умаййи[405]. Он сказал:

Позвал меня ‘Убада б. ас-Самит в День Александрии, а он был предводителем в битве. Враг напал на один отряд, которому не было разрешено сражаться. ‘Убада выслушал меня и послал меня удержать их. Я пошел к ним и удержал. Затем вернулся к нему. Он спросил: «Убит там кто-нибудь?» Я ответил: «Нет!» Он воскликнул: «Слава Аллаху, который не дал убить никого из них ослушником»!

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама [со слов] Малика б. Анаса: Египет был завоеван в 20 г.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Когда Аллах всеблагой и всевышний нанес поражение румийцам, даровал арабам захват Александрии и румийцы обратились в бегство на суше и на море, ‘Амр б. ал-’Ас оставил в Александрии тысячу своих людей и отправился с теми, кто с ним был, преследовать тех румийцев, которые отступили по суше. А те румийцы, которые отступили морем, возвратились в Александрию и убили мусульман, которые там были, за исключением бежавших. Это узнал ‘Амр б. ал-’Ас. Он вновь вернулся туда, захватил город и остался там. Он написал ‘Умару б. ал-Хаттабу: «Воистину, Аллах дал нам захватить Александрию силой, без договора и обязательства». ‘Умар написал ему, порицая его мнение и приказывая не переходить пределов.

Сказал Ибн Лахи’а:

Это второе взятие Александрии.

Рассказал нам Ибрахим б. Са’ид ал-Балави: Причиной этого взятия Александрии было следующее. Человек по имени Ибн Бассама был привратником. Он просил ‘Амра б. ал-’Аса обеспечить безопасность ему самому, его земле и его родным — и [тогда] он откроет ему ворота. ‘Амр согласился на это. Ибн Бассама открыл ему ворота, и ‘Амр вошел. На этот раз он вошел со стороны моста, который называют Мост Сулаймана. В первый раз он вошел через ворота города, которые со стороны Золотой церкви. Потомки Ибн Бассамы остались в Александрии до сих пор.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: нам сообщил Димам б. Исма’ил ал-Ма’афири. Он сказал: Было убито /81/ из мусульман двадцать два человека с того времени, как у Александрии произошло то, что там было, до того, как она была взята.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих [со слов] Ибн Лахи’и: ‘Амр б. ал-’Ас послал Му’авию б. Худайджа[406] посланцем к ‘Умару б. ал-Хаттабу с радостной вестью о победе. Му’авийа спросил его: «А разве ты не пошлешь со мной письмо?» ‘Амр ответил ему: «Зачем мне письмо? Разве ты не араб? Ты сообщишь мое послание и то, что ты видел и при чем присутствовал». Когда Му’авийа пришел к ‘Умару и рассказал ему о взятии Александрии, ‘Умар пал ниц, поклоняясь [Аллаху], и воскликнул: «Слава Аллаху!»

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Йазид ал-Мукри’[407]: нам сообщил Муса б. ‘Улай [со слов] своего отца, что он слышал, как тот говорил:

Я слышал, как Му’авийа б. Худайдж говорил: «‘Амр б. ал-’Ас послал меня к ‘Умару б. ал-Хаттабу с [вестью] о взятии Александрии. Я приехал в Медину в полдень и заставил свою верблюдицу опуститься на колени у дверей мечети, а затем вошел в мечеть. Пока я там сидел, из дома ‘Умара б. ал-Хаттаба вышла невольница. Она увидела, что я изможден, в дорожной одежде, подошла ко мне и спросила: “Кто ты?" Я ответил: “Я Му’авийа б. Худайдж, посланец ‘Амра б. ал-’Аса". Она ушла от меня, затем поспешно возвратилась, так что я слышал шорох изара[408] на ее заду или ногах, приблизилась ко мне и сказала: “Вставай и пройди! Эмир верующих зовет тебя!" Я последовал за ней, вошел и очутился перед ‘Умаром б. ал-Хаттабом, который одной рукой набрасывал свой рида’, а другой укреплял изар. Он спросил: “Что у тебя?" Я ответил: “Хорошее, о эмир верующих! Аллах дал нам взять Александрию". Он вошел вместе со мной в мечеть и сказал му’аззину: “Призови людей на всеобщую молитву!" Люди собрались, и он сказал мне: “Встань и расскажи своим товарищам!" Я встал и рассказал им.

Затем он совершил молитву и вошел в свой дом, обернулся к кибле и стал творить молитву. Потом он сел и сказал: “Эй, девушка! Как там с едой?" Она принесла хлеб и оливковое масло. Он сказал: “Ешь!" И я поел, стесняясь. Он сказал: “Ешь! Ведь путники хотят есть. Если бы и я ел, я бы поел с тобой вместе!" И я преодолел застенчивость. Затем он сказал: “Эй, девушка! Как насчет фиников?" И она принесла финики на подносе. Он сказал: “Ешь!" И я поел, стесняясь. Затем он спросил: “Что ты сказал, о Му’авийа, когда пришел в мечеть?" Я ответил: “Пусть эмир верующих говорит!" Он продолжил: “Плохо то, что ты сказал, или плохо то, что ты подумал, ибо если бы я спал днем, то губил бы паству, а если бы я спал ночью, то губил бы себя. Как же быть со сном при этих двух [обстоятельствах], о Му’авийа?"»

/82/ Рассказал нам Ибрахим б. Са’ид ал-Балави:

‘Амр б. ал-’Ас написал ‘Умару б. ал-Хаттабу: «И далее. Я захватил Александрию. Я не буду описывать, что в ней есть, кроме того, что я получил там четыре тысячи садов с четырьмя тысячами бань, сорок тысяч иудеев, подлежащих джизйи, четыре тысячи увеселительных мест для царей».

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Димам б. Исма’ил [со слов] Абу Кабила: Когда ‘Амр б. ал-’Ас взял Александрию, он нашел, что там было двенадцать тысяч торговцев, которые продавали свежие овощи.

Рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр: нам сообщил Ибн Миклас[409] [со слов] Иахйа б. ‘Абдаллаха б. Дауда, который сказал, что узнал от Ханны б. Шурайха:[410]

‘Амр б. ал-’Ас. когда захватил Александрию, обнаружил, что там двенадцать тысяч торговцев овощами.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: нам сообщил Мухаммад б. Са’ид ал-Хашими. Он сказал:

В ночь, когда ‘Амр б. ал-’Ас вступил в Александрию, или в ночь, в которую боялись, что он вступит в город, из Александрии выехало семьдесят тысяч иудеев.

Рассказал нам Хани" б. ал-Мутаваккил, [передавая сообщение] Муса б. Аййуба и Ришдина б. Са’да, [которые пересказывали сведения] ал-Хасана б. Саубана[411] [со слов] Хусайна б. Шуфая б. ‘Убайда[412]. Он сказал: В Александрии было, как считали, двенадцать бань с жаровыми трубами, из которых самая маленькая вмещала тысячу помещений, а каждое помещение вмещало много людей. Число румийцев-мужчин, которые были в Александрии, составляло сто тысяч. Знатные отправились в землю ар-Рум. Они сели на корабли, а кораблей там было [только] больших сто. На них смогли поместиться тридцать тысяч человек с тем, что они взяли из имущества, товаров и родственников. Остались те, кто попал в плен и на кого пал харадж; как тогда сосчитали, [их было] шестьсот тысяч человек, не считая женщин и детей.

Люди разошлись с ‘Амром по поводу их доли, и большая часть людей хотела получить свою долю. ‘Амр сказал: «Я не могу распоряжаться вашей долей, пока не напишу эмиру верующих!» ‘Умар ему написал: «Не разделяй добычу! Оставь на них (побежденных) харадж как дань для мусульман, как их силу для борьбы за веру с их врагом!» ‘Амр установил [размер] дани, он подсчитал жителей Александрии и возложил на них харадж. Весь Египет был взят по договору на условии уплаты двух динаров каждым мужчиной. В отношении джизйи ни с чьей головы не брали /83/ больше чем два динара и, кроме того, то, что следовало соответственно размеру земли и посевов, за исключением Александрии, потому что ее жители должны были терпеть харадж и джизйу соответственно тому, что решит их правитель, так как Александрия была завоевана силой, без договора и обязательства, у ее жителей не было мирного договора, и они не стали зиммиямп.

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих, [передавая сообщение] ал-Лайса б. Са’да [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

Некоторые селения Египта оказали сопротивление [арабам], и были взяты в плен [их жители]. Это селения, называемые Балхиб[413], ал-Хайс[414] и Султайс. Эти пленники попали в Медину и другие места. ‘Умар возвратил их в их селения и сделал их и всех коптов зиммиями.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

‘Амр взял в плен жителей Балхиба, Султайса, Картаса[415]и Саха, и они были разделены. Первые из них попали в Медину, где они разошлись по рукам. Затем ‘Умар б. ал-Хаттаб написал ‘Амру, чтобы возвратить их, и ‘Амр вернул тех из них, кого нашел.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Йазида б. Абу Хабиба: ‘Умар б. ал-Хаттаб написал специально относительно жителей Султайса: «Кто из них находится в ваших руках, тому предложите перейти в ислам. Если он примет ислам, то станет мусульманином, и ему будет принадлежать то, что принадлежит вам, на нем будут те же [обязанности], что и на вас. А если он предпочтет свою веру, то верните его в его селение!» Жители Балхиба тогда предпочли принять ислам.

Затем снова идет рассказ ‘Усмана б. Салиха [со слов] Йахйа б. Аййуба:

Жители Султайса, Масила[416] и Балхиба поддерживали румийцев против мусульман теми отрядами, которые там были. Когда мусульмане победили, они захватили [жителей этих селений] и сказали: «Эти вот — наша добыча вместе с Александрией». ‘Амр б. ал-’Ас написал об этом ‘Умару б. ал-Хаттабу. ‘Умар ему ответил: «Сделай жителей Александрии и этих трех селений зиммиями мусульман! Пусть на них будет возложен харадж. Этот харадж и то, что возложено на коптов по мирному договору, станет силой мусульман против их врага. Но этих людей не надо делать добычей и обращать в рабство». Так и сделали.

И говорят:

‘Умарб. ал-Хаттаб вернул им договор, который был с ними заключен.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малпк б. Маслама: нам поведали Ибн Лахи’а и Ибн Вахб. [передавая сообщение] ‘Амра б. ал-Хариса, [который пересказал сведения] Иазида б. Абу Хабиба [со слов] ‘Ауфа б. Хиттана:

У двух /84/ египетских селений, а именно Умм Дунайна и Балхиба, был договор. Когда ‘Умар услышал об этом, он написал ‘Амру б. ал-’Асу: «Предложи им выбор, и если они предпочтут принять ислам, то пусть так и будет, а если откажутся, то возврати их в их селения».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Среди потомков жителей Султайса были ‘Имран б. ‘Абд ар-Рахман б. Джа’фар б. Раби’а, мать ‘Ийада б. ‘Укбы. мать ‘Ауна б. Хариджи ал-Кураши, затем ал-’Адави, и мать ‘Абд ар-Рахмана б. Му’авии б. Худайджа[417], а кроме того, знатные маула, которые были при Марване б. ал-Хакаме, а в числе их были Абан, его дядя Абу ‘Ийад и ‘Абд ар-Рахман ал-Балхиби.

Рассказ о тех, кто говорит, что Египет взят по доготру

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем вновь идет рассказ Муса б. Аййуба и Ришдина б. Са’да, [которые передали сообщение] ал-Хасана б. Саубана [со слов] Хусайна б. Шуфая:

Когда ‘Амр взял Александрию, там остались те, кто был захвачен в плен и на кого был возложен харадж. Их насчитывалось тогда шестьсот тысяч человек, не считая женщин и детей. Люди разошлись с ‘Амром относительно своей доли [добычи], и большинство хотело получить свою долю. ‘Амр сказал: «Я не могу распоряжаться вашей долей, пока не напишу эмиру верующих». ‘Амр написал ему, сообщая о взятии Александрии и ее делах и о том, что мусульмане требуют свою долю [добычи]. ‘Умар написал ему: «Не разделяй добычу. Оставь побежденным харадж как дань для мусульман, как их силу для борьбы за веру с их врагом!» ‘Амр установил [размер] дани, подсчитав жителей Александрии, и возложил на них харадж.

Весь Египет был взят по договору на условии уплаты двух динаров каждым мужчиной. Относительно джизйи ни с чьей головы не брали больше двух динаров и, кроме того, то, что следовало соответственно размеру земли и посевов, за исключением Александрии, потому что ее жители должны были терпеть харадж и джизйу соответственно тому, что решит их правитель, так как Александрия была взята силой, без договора и обязательства, у ее жителей не было мирного договора, и они не стали зиммиями.

/85/ Рассказал нам ‘Усман б. Салих, [передавая слова] Бакра б. Мудара[418], [который сообщил сведения] ‘Убайд-аллаха б. Абу Джа’фара, сказавшего: мне рассказал человек, знавший ‘Амра б. ал-’Аса. Он сказал:

«У коптов есть договор у такого-то и у такого-то» — и назвал троих людей.

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам сообщил Йахйа б. Аййуб, [передавая сведения] ‘Убайдаллаха б. Абу Джа’фара [со слов] шейха из предводителей войска:

Договор египтян был у их предводителей. Я спросил одного престарелого шейха о завоевании Египта. Он ответил: «Мы приехали в Медину во время правления ‘Умара б. ал-Хаттаба. Я был [уже] взрослым и был при завоевании Египта». Я сказал ему: «Вот люди говорят, что у египтян нет договора». Он возразил: «Не стоит обращать внимания. Не молится тот, кто говорит, что у них нет договора». Я спросил: «А разве у них есть запись [договора]?» Он ответил: «Да! [У них есть] три записи: одна у Талма, владетеля Ихна[419], другая — у Кузмана, владетеля Рашида, третья у Йуханнаса, владетеля Баруллуса[420]». Я спросил: «Каков же их мирный договор?» Он ответил: «[На условии уплаты] двух динаров джизйи с каждого человека и кормления мусульманам». Я попросил: «Сообщи мне, какие обязательства [на мусульманах]». Он сказал: «Условий шесть: не выгонять их (коптов) из их домов, не отбирать их женщин, не посягать на их деревни и их земли и не увеличивать [обложения, которое возложено] на них».

Рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] Йазида б. Абу Хабиба, что тому рассказали [со слов] Абу Джуму’ы, маула ‘Укбы[421]:

‘Укба б. ‘Амир написал письмо Му’авии б. Абу Суфйану, прося у него землю, чтобы извлечь из нее доход, около селения ‘Укбы. Му’авийа записал за ним [площадь] в тысячу на тысячу локтей. ‘Укбо сказал его маула, который был у него: «Посмотри, Аллах устроил тебе подходящую землю!» ‘Укба ответил: «Это не для нас. Воистину, в их договоре есть шесть условий: чтобы ничего не брали у них, у их жен и их детей, чтобы не увеличивали [обложения], которое на них, и чтобы они могли больше не бояться /86/ врагов. Я свидетель этого для них».

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Вахб, [передав сведения] Абу Шурайха ‘Абд ар-Рахмана б. Шурайха, [пересказавшего сообщение] ‘Убайдаллаха б. Абу Джа’фара [со слов] Абу Джуму’ы Хабиба б. Вахба. Он сказал:

‘Укба б. ‘Амир написал Му’авии, прося у него участок земли в одном селении, чтобы построить там дома и жилища. Му’авийа приказал [дать] ему [площадь] в тысячу на тысячу локтей. ‘Укбе сказали его маула и те, кто был при нем: «Присмотри землю, которая тебе понравится! Отмерь [положенное] и застрой!» Но ‘Укба ответил: «Это не для нас. В их договоре есть шесть условий, и среди них то, что из их земли ничего не будет отнято, не будет увеличено [обложение], которое на них, и не будет возложено на них непосильное для них, что не будут отобраны их дети и будут отражены их враги».

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам поведал Йахйа б. Аййуб, [передавая сообщение] ‘Убайдаллаха б. Абу Джа’фара [со слов] одного из предводителей войска. Он сказал:

Му’авийа б. Абу Суфйан написал Вардану: «Прибавь каждому из них по кирату [обложения]». Вардан написал ему в ответ: «Как это ты увеличиваешь им, когда в их договоре значится, что не будет увеличено [обложение], которое на них, ничем?» И Му’авийа дал Вардану отставку.

II говорят, как нам рассказал Са’ид ибн ‘Уфайр: Му’авийа дал оставку Вардану, потому что ‘Утба б. Абу Суфйан[422] приехал к Муавии с несколькими египтянами, а Му’авийа назначил ‘Утбу ведать делами войны, Вардана — ведать хараджем, а Хувайриса б. Зайда — ведать диваном[423]. Му’авийа спросил посланцев относительно ‘Утбы. ‘Убада б. Суммал ал-Ма’афирн ответил: «Он кит моря, о эмир верующих, и дикий козел суши!» Му’авийа сказал ‘Утбе: «Послушай, что говорят о тебе твои подданные!» Тот ответил: «Они говорят правду, о эмир верующих! Ты остранил меня от [дел] хараджа. У них есть на меня законные права. Мне отвратительно, что я сижу, у меня просят, но я [ничего] не могу сделать, и меня считают скупцом». И Му’авийа поручил ему управление хараджем.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведали Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] Йазида б. Абу Хабиба, и Ибн Вахб, [который пересказал сведения] ‘Амра б. ал-Хариса, [повествовавшего по сообщению] Йазида б. Абу Хабиба [со слов] ‘Ауфа б. Хиттана, который сказал:

У двух селений в Египте, а именно Умм Дунайна и Балхиба, был договор. Когда ‘Умар б. ал-Хаттаб — да будет доволен им Аллах! — услышал об этом, он написал ‘Амру б. ал-’ Асу, приказывая ему предложить их жителям выбор: «Если они примут ислам, то пусть так и будет, но если они откажутся, то возврати их в их селения!»

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: /87/ нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] Йазида б. Абу Хабиба [со слов] Йахйа б. Муса ал-Хадрами. Он сказал:

Когда ‘Амр б. ал-’Ас завоевал Египет, был заключен мирный договор на условии уплаты двух динаров со всеми коптами, кто там был, достигшими зрелости и старше, среди которых не было женщин, детей и стариков. Они были сосчитаны, и число их достигло восьми миллионов.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам поведал Ибн Вахб, сказав: я слышал, как Хайва б. Шурайх говорил: я слышал ал-Хасана б. Саубана ал-Хамдани, который сказал: мне сообщил Хишам б. Абу Рукаййа ал-Лахми: ‘Амр б. ал-’Ас, когда завоевал Египет, сказал египетским коптам: «Кто скроет от меня сокровища, которые у него находятся, над смертью того я властен». ‘Амру сказали, что у набатея из ас-Са’ида, которого звали Бутрус, хранятся сокровища. ‘Амр послал к нему и задал вопрос [об этом]. Тот отрицал и не признавал этого. ‘Амр заключил его в тюрьму. ‘Амр стал расспрашивать о нем: «Разве вы не слышали, как он спрашивал о ком-нибудь?» Ему ответили: «Мы слышали только, как он спрашивал о монахе с горы Синай». ‘Амр послал к Бутрусу, отобрал печать с его руки, а затем написал этому монаху: «Пришли мне то, что находится у тебя!» Он запечатал письмо печатью Бутруса, и его посол принес сирийский кувшин, запечатанный свинцом. ‘Амр открыл его и нашел там свиток, на котором было написано: «Ваше добро под большим фонтаном». ‘Амр послал к фонтану. Оттуда выбрали воду и дошли до плиты, под которой нашли пятьдесят два ирдабба[424] золота. ‘Амр отрубил Бутрусу голову у ворот мечети.

Рассказал Ибн Абу Рукаййа:

Копты вырыли свои сокровища вечером, чтобы их не подвергли каре и никто не был бы убит, как Бутрус.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам поведал Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабнба: ‘Амр отнял сокровища у одного из коптов Египта, потому что он установил, что тот сообщил румийцам о слабостях мусульман и написал им об этом. ‘Амр забрал у него пятьдесят с лишком ирдаббов динаров.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем снова идет рассказ Йахйа б. Аййуба и Халида б. Хумайда: Аллах даровал захват всего Египта по мирному договору, кроме Александрии и трех селений, которые поддерживали румийцев против мусульман, [а именно] Султайса, Масила и Балхпба. У румийцев было [там] войско, и эти селения помогали румийцам против мусульман. Когда мусульмане одержали над ними победу, они овладели ими и сказали: «Эти селения — наша добыча вместе с Александрией». ‘Амр б. ал-’Ас написал об этом ‘Умару б. ал-Хаттабу. ‘Умар написал ему в ответ, чтобы жители Александрии и этих селений /88/ были сделаны зиммиями мусульман и на них был возложен харадж. Их харадж и то, на чем заключен мир с коптами, — все это станет силой для мусульман. Их земли не надо превращать в фай’[425], а жителей [не надо] превращать в рабов. Так и делают доныне.

Рассказ о тех, кто говорит, что Египет взят силой

Говорят другие:

Египет взят силой, без договора и соглашения.

Рассказали нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама и ‘Усман б. Салих, говоря: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] Йазида б. Абу Хабиба, [который пересказал сведения] того, кто слышал, как ‘Убайдаллах б. ал-Мугира б. Абу Бурда[426] говорил: я слышал, как Суфйан б. Вахб ал-Хаулани[427] сказал: Когда мы завоевали Египет без договора и соглашения, встал аз-Зубайр б. ал-’Аввам и сказал: «Раздели его, ‘Амр б. ал-’Ас!» ‘Амр ответил: «Клянусь Аллахом, я его не разделю!» Аз-Зубайр воскликнул: «Клянусь Аллахом, ты непременно разделишь его, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — разделил Хайбар[428]!» ‘Амр возразил: «Клянусь Аллахом, я не буду его делить, пока не напишу эмиру верующих!» ‘Умар прислал ему в ответ письмо: «Оставь его[как есть], чтобы оттуда вели завоевания потомки еще не родившихся потомков!»

Рассказал Ибн Лахи’а: мне поведал Иахйа б. Маймун, [передавая сообщение] ‘Убайдаллаха б. ал-Мугиры [со слов] Суфйана б. Вахба:

Он сообщил об этом же, только сказал: «‘Амр возразил: “Я не буду вводить там ничего нового, пока не напишу ‘Умару б. ал-Хаттабу!’’ Он послал халпфу письмо, и тот написал ему в ответ вышесказанное».

Говорит ‘Абд ал-Малик в своем рассказе:

Аз-Зубайра умиротворили тем, что его удовлетворило. Рассказали нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама и ‘Усман б. Салих, говоря: нам поведал Ибн Лахи’а [со слов] ‘Абдаллаха б. Хубайры:

Египет был завоеван силой.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик: нам поведал Ибн Вахб [со слов] ‘Абд ар-Рахмана б. Зийада б. Ан’ума, который сказал: я слышал, как наши шейхи говорили:

Египет завоеван силой, без договора и соглашения.

Сказал Ибн Ан’ум:

Среди шейхов, [которые это передали], — мой отец, сообщивший нам [об этом] со слов своего отца, который был очевидцем захвата Египта.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам поведал Ибн Вахб [со слов] Ибн Ан;ума, который сказал: я слышал, как наши шейхи /89/ говорили:

Египет был завоеван силой, без договора и соглашения.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи’а, [который передал сообщение] Абу-л-Асва-да[429] [со слов] ‘Урвы[430]:

Египет был завоеван силой.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сведения] Абу Каннана Аийу-ба б. Абу-л-’Алии [со слов] его отца, и сообщил нам ‘Абд ал-Малик, [пересказав рассказ] Ибн Вахба, [который повествовал по сведениям] Дауда б. ‘Абдаллаха ал-Хадрами о том, что Абу Каннан поведал ему [со слов] своего отца, что тот слышал, как ‘Амр б. ал-’Ас говорил:

Я сидел на этом своем месте, а ни у кого из коптов Египта не было со мной договора или соглашения, кроме жителей Антабулуса[431], потому что у них был договор, который мы обязаны были соблюдать.

Сказал Ибн Лахи’а в своем рассказе:

[‘Амр продолжил]: «Если бы я захотел, я бы перебил [их]; если бы я захотел, я бы взял [с них] пятину; если бы захотел — продал бы [их] в рабство».

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Вахб, [передав сообщение] ‘Ийада б. ‘Абдаллаха ал-Фихри[432] [со слов] Раби’и б. Абу ‘Абд ар-Рахмана:[433]

‘Амр б. ал-’Ас захватил Египет без договора и соглашения. ‘Умар б. ал-Хаттаб запретил брать что бы то ни было из имущества страны [для раздела], имея в виду [общие нужды] ислама и мусульман.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Вахб, [который передал сообщение] ‘Абд ар-Рахмана б. Шурайха, [пересказавшего сведения] Йа’куба б. Муджахида[434] [со слов] Зайда б. Аслама. Он сказал:

У ‘Умара б. ал-Хаттаба был сундук, где хранился каждый договор, который был заключен между ним и всяким, с кем он заключал договор. Но в нем не обнаружили договора с египтянами.

Сказал ‘Абд ар-Рахман б. Шурайх — я не знаю, со слов ли Зайда он сообщил или кого-то еще: «Те из египтян, кто принял ислам, вошли в [мусульманскую] общину, а те, кто отказался, стали зиммиями».

Рассказали нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар и ‘Абд ал-Малик б. Маслама, говоря: нам поведал Ибн Лахи’а [со слов] ‘Абд ал-Малика б. Джунады, писца Хаййана б. Сурайджа, египтянина, маула [племени] курайш. Он сказал:

Хаййан написал ‘Умару б. ‘Абд ал-’Азизу[435], спрашивая его, возлагать ли джизйу умерших коптов на живых. ‘Умар спросил ‘Ирака б. Малика[436]. ‘Ирак ответил: «Я не слышал ни о каком договоре или соглашении для них. Они были захвачены силой и [находятся] на положении рабов». И ‘Умар написал Хаййану б. Сурайджу, чтобы тот возлагал джизйу умерших коптов на живых.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: я слышал, /90/ как Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр рассказывал: Абу Салама б. ‘Абд ар-Рахман на корабле отправился в Александрию. Ему хотелось кого-нибудь обругать. Он стал издеваться над одним коптом. С ним поговорили по этому поводу, и он сказал: «Они ведь в положении рабов, если нам нужны рабы».

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Вахб, [передавая сообщение] ‘Абд ар-Рахмана б. Шурайха [со слов] ‘Убайдаллаха б. Абу Джа’фара о том, что писец Хаййана рассказал ему: Для верфи {Дар ас-сина’а} ал-Джазиры понадобилось дерево. Хаййан написал ‘Умару, сообщая об этом и о том, что у некоторых зиммиев есть дерево, но ему не хочется отнимать его у них, пока он не получит указания от ‘Умара. ‘Умар написал ему: «Возьми у них [дерево] за справедливую цену. Я не обнаружил у египтян договора, который бы должен был исполнять относительно их».

Говорит ‘Абд ар-Рахман [ибн ‘Абд ал-Хакам]: нам поведал ‘Абд ал-Малик б. Маслама, говоря: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] ас-Салта б. Абу ‘Асима: ‘Умар б. ‘Абд ал-’Азиз написал Хаййану б. Сурайджу, что Египет завоеван силой, без договора и соглашения.

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам поведал Йахйа б. Аййуб [со слов] ‘Абд ар-Рахмана б. Ка’ба б. Абу Лубабы:

‘Умар б. ‘Абд ал-’Азиз спросил Салима б. ‘Абдаллаха[437]: «Ты говоришь, что у египтян нет договора?» — «Да!» — ответил тот.

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал Ибн Лахи‘а, [передавая сообщение] ‘Амра б. Шу’айба[438], [который пересказал сведения] своего отца[439] [со слов] своего деда[440]:

‘Амр б. ал-’Ас написал ‘Умару б. ал-Хаттабу относительно монахов, которые монашествуют в Египте: «Когда кто-нибудь из них умирает, то у него нет наследника». ‘Умар написал ему: «Если [место умершего монаха] кто-нибудь занимает, то наследство умершего отдай этому человеку. А если [место покойного] никто не занимает, его имущество помести в казну мусульман, потому что право наследования принадлежит мусульманам».

Рассказал нам Йахйа б. Халид, [передавая сообщение] Ришдина б. Са’да, [который пересказал сведения] ‘Укайла б. Халида [со слов] Ибн Шихаба. Он сказал:

Часть Египта завоевана по договору, и [она] под защитой [мусульман], а часть — силой. ‘Умар б. ал-Хаттаб — да будет доволен им Аллах! — сделал всю страну целиком находящейся под защитой и приписал всех жителей к этому [положению]. Это продолжается в отношении к ним доныне.

/91/ Рассказ о кварталах

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам поведал Ибн Лахи‘а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

‘Амр б. ал-’Ас, когда завоевал Александрию и увидел ее дома и постройки опустевшими, захотел там поселиться и сказал: «Жилищ нам хватит». Он написал ‘Умару б. ал-Хаттабу, прося его разрешения на это. ‘Умар спросил его посланца: «А отделяет ли меня от мусульман река?» Тот ответил: «Да, эмир верующих! Там течет Нил». ‘Умар написал ‘Амру: «Я не хочу, чтобы ты поселил мусульман в месте, отделенном от меня рекой зимой и летом». И ‘Амр б. ал-’Ас ушел из Александрии в ал-Фустат.

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д [со слов] Иазида б. Абу Хабиба и поведал нам ‘Усман б. Салих: нам рассказал Ибн Вахб, [передавая сведения] ал-Лайса [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

‘Умар б. ал-Хаттаб написал Са’ду б. Абу-л-Ваккасу[441], а тот поселился в Мада’ине[442] хосроев, своему ‘амилу[443] в Басре[444] и ‘Амру б. ал-’Асу, а он поселился в Александрии: «Не помещайте между мной и вами реки. Когда я захочу приехать к вам верхом, мой верблюд, направляясь к вам, пойдет ногами». Са’д б. Абу-л-Ваккас перешел из Мада’ина хосроев в Куфу[445], владетель Басры возратился из места, где он был, и остановился в Басре, а ‘Амр б. ал-’Ас ушел из Александрии в ал-Фустат.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: нам рассказали мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам и Са’ид ибн ‘Уфайр: Ал-Фустат назван [этим именем] потому, что ‘Амр б. ал-’Ас, когда захотел направиться в Александрию, чтобы сразиться с румийцами, которые были там, приказал снять свой шатер. Но [оказалось, что] голубка снесла на нем яйца. ‘Амр б. ал-’Ас сказал: «Не пристало нам обижать вставшего под покровительство!» Он приказал оставить шатер, как он был, и повелел начальнику крепости [сохранить] его. Когда мусульмане прибыли из Александрии, они спросили: «Где нам становиться [на жилье]?» Им указали: «Ал-Фустат», то есть шатер ‘Амра, который он оставил. Шатер был разбит на месте, которое называют теперь Дар ал-Хаса, около дома ‘Амра, ныне маленького.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама [со слов] ал-Лайса б. /92/ Са’да:

‘Амр б. ал-’Ас возводил мечеть[446], а вокруг нее были сады и виноградники. Копты стали строить козни, пока ‘Амр не поступил с ними, как должно, и они покорились. ‘Амр не переставал заботиться [о стройке], пока не установили киблу ‘Амр и другие сподвижники посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — которые ее установили.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Абу Тамима ал-Джайшани[447]. Он сказал:

‘Амр устроил там минбар. ‘Умар б. ал-Хаттаб написал ему: «И далее. Дошло до меня, что ты устроил минбар. Ты возвысился им над мусульманами. Указываю, что хватит с тебя, чтобы ты стоял на ногах, а мусульмане были у твоих ног. Я решил относительно тебя, чтобы ты сломал минбар».

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] Йазида б. Абу Хабиба [со слов] Абу-л-Хайра[448]:

Абу Муслим ал-Гафики, сподвижник посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — кричал азан[449] у ‘Амра б. ал-’Аса. Я видел, как он курил благовония в мечети.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Людям отвели кварталы.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Вахб. [передавая сообщение] Йахйа б. Азхара,[450] [который пересказал рассказ] ал-Хаджжаджа б. Шаддада[451] [со слов] Абу Салиха ал-Гифари[452]. Он сказал:

‘Амр б. ал-’Ас написал ‘Умару б. ал-Хаттабу: «Мы выделили тебе участок около Соборной мечети». ‘Умар ему ответил: «Ведь я же человек из Хиджаза[453], к чему мне участок в Египте?» Он приказал ‘Амру устроить на этом участке рынок для мусульман.

Сказал Ибн Лахи’а:

Этот участок — Дар ал-Бирка, на котором устроили рынок, где продавали рабов.

Так сказал Ибн Лахи’а.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: что касается ал-Лайса б. Са’да, то ‘Абд ал-Малик рассказал нам с его [слов]: Дар ал-Бирка — участок ‘Абдаллаха б. ‘Умара б. ал-Хаттаба. У него его попросил ‘Абд ал-’Азиз б. Марван. ‘Абдаллах б. ‘Умар отдал его ему, но тот ничего ему за него не заплатил.

Рассказал нам Ахмад б. ‘Амр[454]: нам поведал Ибн Вахб, [который передал сообщение] Иунуса б. Йазида, [пересказавшего сведения] Ибн Шихаба [со слов] Салима б. ‘Абдаллаха. Он сказал:

‘Абдаллах б. ‘Умар был при завоевании Египта. Ему был выделен участок Дар ал-Бирка — Биркат ар-Ракик. ‘Абдаллах б. ‘Умар сказал: «Я отдал его Му’авии в надежде, что он мне за него заплатит, но он не заплатил мне за него до самой смерти. А ему ничто не мешало».

Среди оставшихся в живых сподвижников посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — которые участвовали в завоевании Египта, и тех, кто не принадлежал к числу сподвижников посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — к [племени] курайш принадлежали:

/93/ Как нам рассказали ‘Абд ал-Малик б. Маслама и другие, кто также упоминал некоторых из них: Аз-Зубайр б. ал-’Аввам; Са’д б. Абу-л-Ваккас; ‘Амр б. ал-’Ас, а он был эмиром народа; ‘Абдаллах б. ‘Амр; Хариджа б. Хузафа ал-’Адави; ‘Абдаллах б. ‘Умар б. ал-Хаттаб: Кайс б. Абу-л-’Ас ас-Сахми[455]; ал-Микдад б. ал-Асвад; ‘Абдаллах б. Са’д б. Абу-с-Сарх ал-’Амири; Нафи’ б. ‘Абд ал-Кайс ал-Фихри[456], но говорят, что это был ‘Укба б. Нафи’[457]: Абу ‘Абд ар-Рахман Йазид б. Унайс ал-Фихри; Абу Рафи’[458], маула посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует; Ибн ‘Абда[459]; ‘Абд ар-Рахман и Раби’а[460], сыновья Шурахбила б. Хасаны[461]: Вардан, маула ‘Амра б. ал-’Аса, а он был знаменосцем ‘Амра б. ал-’Аса. По поводу Са’да б. Абу-л-Ваккаса расходятся во мнениях и говорят, что он приехал в Египет после завоевания.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Са’д б. Абу-л-Ваккас приехал в Египет.

Среди ансаров, которые были при захвате Египта, ‘Убада б. ас-Салшт, а он участвовал в битве при Бадре[462] и в присяге в ал-’Акабе[463]; Мухаммад б. Маслама ал-Ансари, а он участвовал в битве при Бадре, тот, которого ‘Умар б. ал-Хаттаб послал в Египет разделить с ‘Амром б. ал-’Асом захваченное, один из тех, кто ворвался на стены Крепости вместе с аз-Зу-байром б. ал-’Аввамом; Маслама б. Мухаллад ал-Ансари, о котором говорят, что он из сподвижников пророка.

Рассказали нам [со слов] Ваки’[464]: нам поведал Муса б. ‘Улай [со слов] своего отца, который сказал:

Я слышал, как Маслама говорил: «Я родился, когда посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — прибыл в Медину. Когда посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — скончался, мне было десять лет».

Маслама правил Египтом в дни [халифата] Му’авии и в начале халифата Йазида[465]. Умер Маслама в Египте в 62 г. {681-82 г.} Абу Аййуб ал-Ансари[466], имя которого Халид б. Зайд, он был в битве при Бадре, а умер в Константинополе в 50 г. {670 г.} Абу-д-Дарда’[467], имя которого ‘Уваймир.

Сказал Ибн Хишам:

‘Уваймир б. ‘Амир.

А говорят:

‘Уваймир б. Зайд.

/94/ К людям из кочевых племен принадлежали: Абу Басра ал-Гифари, а его имя Хумайл б. Басра; Абу Зарр ал-Гифари, а его имя Джундуб б. Джунада.

А говорят:

[Его имя] Бурайр.

Сказал Ибн Хишам: я слышал не одного ученого, говорившего:

Абу Зарр — Джундуб б. Джунада.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Йазида б. Абу Хаби-ба, который сказал:

Абу Зарр принадлежал к тем, кто был при захвате Египта с ‘Амром б. ал-’Асом.

Хубайб б. Мугфил[468], от которого у египтян сохранился один хадис.

Это хадис Ибн Лахи’и, [передавшего сообщение] Йазида б. Абу Хабиба, которому рассказал Аслам Абу ‘Имран [со слов] Хубайба б. Мугфила, что тот говорил: Я слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Тот, кто влачит подол,— то есть изар {Т. е. «кичливый человек»}, — попадет в ад».

По его имени названо Вади Хубайб в ал-Магрибе[469]. ‘Абдаллах б. ал-Харис б. Джаз’ аз-Зубайди[470], имя которого было ал-’Ас, но которого посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — назвал ‘Абдаллахом.

Рассказали нам ‘Абдаллах б. Салпх и Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр, говоря: нам поведал ал-Лайс б. Са’д, [передавая сообщение] Йазида б. Абу Хабиба [со слов] ‘Абдаллаха б. ал-Хариса б. Джаз’а аз-Зубайди, который сказал:

Умер один человек из тех, кто пришел к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и принял ислам. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — спросил у меня, стоя у могилы: «Как тебя зовут?» Я ответил: «Ал-’Ас». Он спросил сына ‘Амра[471]: «Как тебя зовут?» Тот ответил: «Ал-’Ас». Он спросил ал-’Аса б. ал-’Аса: «Как тебя зовут?» И тот ответил: «Ал-’Ас». И посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Ал-’Асы, вы — ‘Абдаллахи. Останьтесь [ими]!» Мы похоронили нашего товарища и ушли от его могилы. Наши имена изменились.

Ка’б ибн Динна ал-‘Абси[472], которого называют и Ка’б б. Йасар б. Динна; ‘Укба б. ‘Амир ал-Джухани с кунйей Абу Хаммад, а он был послан ‘Умаром б. ал-Хаттабом к ‘Амру б. ал-’Асу, когда ‘Умар написал ‘Амру, приказывая возвратиться, если он еще не вошел в Египет; Абу Зам’а ал-Балави[473]; Бирх б. Хускул[474], а он был в числе тех членов племени махра, кто пришел к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и он участвовал в захвате Египта с ‘Амром и получил там участок.

Так говорит Ибн ‘Уфайр:

Бирх /95/ б. Хускул.

А махриты говорят: Бирх б. ‘Ускул.

Джунада б. Абу Умаййа ал-Азди; Суфйан б. Вахб ал-Хаулани, а он был асхаб.

Рассказал нам ‘Амр б. Саввад[475]: нам сообщил Ибн Вахб: мне поведал ‘Абд ар-Рахман б. Шурайх, который сказал: я слышал, как Са’ид б. Абу Шамир[476]рассказывал: я слышал, что Суфйан б. Вахб ал-Хаулани говорил:

Я слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллахи да приветствует! — сказал: «Не должна прийти сотня, притом чтобы позади нее [был] хоть один отставший».

Сказал [‘Абд ар-Рахман б. Шурайх]:

Я рассказал это Ибн Худжайре, тот встал и вошел к ‘Абд ал-’Азизу б. Марвану. И привели Суфйана — а он был уже глубокий старик — и ввели к ‘Абд ал-’Азизу. Тот спросил его об этом хадисе, и Суфйан рассказал его. ‘Абд ал-’Азиз спросил: «А может быть, [Мухаммад] имел в виду, что не отстанет ни один из тех, кто был с ним, когда он стоял во главе сотни?» Суфйан ответил: «Я слышал, что посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал именно так!» Му’авийа б. Худайдж ал-Кинди, а он был посланцем ‘Амра б. ал-’Аса к ‘Умару б. ал-Хаттабу по поводу захвата Александрии. О Му’авии б. Худайдже расходятся во мнениях. Некоторые говорят, что он асхаб, и доказывают это [следующим] хадисом:

Рассказали нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам и Шу’айб б. Кайс[477] [со слов] Му’авии б. Худайджа:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — однажды творил молитву и благословения. Затем он ушел, а один рак’ат[478] молитвы остался [несовершенным]. Один человек догнал его и сказал: «От молитвы остался один рак’ат». Мухаммад вернулся и совершил рак’ат молитвы для людей. Я рассказал об этом людям, и они спросили: «А ты знаешь этого человека?» Я ответил: «Нет, но я его видел».

А другие говорят, что он не асхаб, и доказывают это [следующим] хадисом:

Рассказал нам Йусуф б. ‘Ади[479], [передавая слова] ‘Абдаллаха б. ал-Мубарака[480], [который повествовал по сведениям] Ибн Лахи’и, [пересказавшего сообщения] ал-Хариса б. Йазида [со слов] ‘Улая б. Рабаха, который сказал:

Я слышал, как Му’авийа б. Худайдж говорил: «Мы переселились во времена Абу Бакра, да помилует его Аллах! Когда мы были у него, он поднялся на минбар и восславил Аллаха и вознес хвалу ему, а затем сказал: ,,К нам принесли голову патриция Ианнака... А у нас нет в ней нужды, это ведь сунна не арабов [приносить отрубленную голову]". Потом он сказал: ,,Встань, о ‘Укба!" И встал человек по имени ‘Укба. Но Абу Бакр сказал: “Я не хотел тебя, я хотел ‘Укбу б. ‘Амира. Встань, о ‘Укба!" И встал красноречивый человек, чтец Корана, и начал [читать] суру “Корова", а затем заговорил об их битвах и победах, которые им дал Аллах. И с тех пор я не переставал любить его».

‘Амир, маула Джамала, которого называют Верблюжий ‘Амир, а он участвовал в завоевании Египта, будучи рабом. Его называют Верблюжим ‘Амиром потому, что он был с ‘Амром б. ал-’Асом у Му’авии б. Абу Суфйана. И сказал /96/ ‘Амир ‘Амру: «Говори-ка, а я за тобой!» Му’авийа спросил его: «А ты кто такой?» Он ответил: «Я ‘Амир, маула Джамала». Но Му’авийа возразил ему: «Нет, ты Верблюжий ‘Амир!» И его стали так называть из-за этих слов Му’авии.

Среди них были шесть участников битвы при Бадре: аз-Зубайр б. ал-’Аввам; Са’д б. Абу-л-Ваккас: ал-Микдад б. ал-Асвад; ‘Убада б. ас-Самит; Абу Аййуб ал-Ансари; Мухаммад б. Маслама.

В Египет приехал ‘Аммар б. Йасир[481]. но он приехал туда после завоевания, в дни [халифата] ‘Усмана.

Рассказал нам ‘Абд ал-Хамид б. ал-Валид: нам поведал Абу ‘Абд ар-Рахман, [передавая сообщение] Муджа-лида[482] [со слов] аш-Ша’би[483]:

‘Аммар б. Йасир приехал в Египет во время [халифата] ‘Усмана, который послал его туда с какими-то делами. У египтян есть один хадис со слов ‘Аммара:

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Абу ‘Ушаны[484], который сказал: я слышал, как Абу-л-Иакзан ‘Аммар б. Йасир говорил:

Радуйтесь! Клянусь Аллахом, вы любите посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сильнее, чем все, кого я видел!

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Среди них есть такие, кому выделили участки в стране, — и о них мы уже упоминали — и такие, участки которых не упоминаются. А Аллах лучше знает, как обстоят дела с этим.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Амру б. ал-’Асу был выделен участок, который принадлежит ему (его потомкам) и ныне, около дверей мечети, через дорогу от них, и еще один участок, примыкающий к первому, на котором погребен ‘Абдаллах б. ‘Амр б. ал-’Ас, как утверждают некоторые египетские шейхи в рассказе, который тогда распространился в стране.

Рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр, сказав: ‘Абдаллах б. ‘Амр б. ал-’Ас скончался на своей земле в ас-Саб’ в Палестине.

[Другие] говорят:

‘Абдаллах б. ‘Амр умер в Мекке. А Аллах знает лучше. Кунйа ‘Абдаллаха была Абу Мухаммад. Он умер в 63 г. {682-683 гг.} У египтян сохранилось около ста хадисов с его слов о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!

Баня, которую называют Кипящей баней и еще Баней мыши, потому что у ромейских бань были огромные жаровые трубы, а когда эта баня была построена, увидели ее малый размер и сказали: «Кто сюда войдет? Это баня мыши!», — /97/ тоже участок ‘Амра, который ему выделили на этом месте.

Но говорят:

‘Амру выделили участок для него лично на месте, где находится дом Ибн Абу-р-Раззама.

‘Абдаллаху, его сыну, выделили тот большой участок, который около мечети. Он тот, кто выстроил там это здание. Он построил на нем дворец в кубической форме Первой Ка’бы. Те, кто утверждает, что этот большой участок, который расположен около мечети, принадлежал самому ‘Амру, доказывают это при помощи [следующего] хадиса:

Рассказал Ибн Лахи’а, [передавший сообщение] Ибн Хубайры [со слов] Абу Тамима ал-Джайшани о том, что он слышал, как ‘Амр б. ал-’Ас говорил: Мне рассказал один из асхабов посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует] — что посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Воистину, Аллах прибавил вам молитв. Так совершайте между вечерней и предрассветной молитвами витры[485]один за другим!» Не был ли это Абу Басра ал-Гифари?

Сказал Абу Тамим ал-Джайшани:

Я сидел с Абу Зарром. Абу Зарр взял меня за руку, и мы пошли к Абу Басре. Абу Зарр обратился к нему: «О Абу Басра! Ты слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — говорил: “Воистину, Аллах прибавил вам молитв. Так совершайте между вечерней и предрассветной молитвами внтры один за другим!"?» Абу Басра ответил: «Да!» Абу Зарр спросил: «Ты [сам] это слышал?» Абу Басра ответил: «Да!»

Рассказали нам это Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр, [передавая сообщение] Ибн Хубайры, а также ‘Амр б. Саввад, [который пересказал сведения] Ибн Вахба [со-слов] Ибн Лахи’и, а кое-что из этого [рассказа] нам поведал Талк б. ас-Самх, [передавая рассказ] Ибн Лахи’и, [пересказавшего сообщение] Ибн Хубайры [со слов] Абу Тамима ал-Джайшани.

У египтян [сохранилось] множество хадисов [со слов] ‘Амра б. ал-’Аса о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!

В их числе есть хадпс Муса б. ‘Улая, [который рассказывал но данным] своего отца, [передавшего сообщение] Абу Кайса[486], маула ‘Амра б. ал-’Аса, [со слов] ‘Амра б. ал-’Аса:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Различие между нашим постом и постом людей Писания в еде на заре».

Нам рассказал этот хаднс мой отец, [передавая сообщение] ал-Лайса б. Са’да [со слов] Муса б. ‘Улая, [а также] ‘Абдаллах б. Салих [со слов] Муса б. ‘Улая непосредственно.

В их числе есть хадис Нафи’ б. Йазида[487], [который рассказывал по сведениям] ал-Хариса б. Са’ида ал-’Утаки[488], [передавшего сообщение] ‘Абдаллаха б. Мунайна из бану ‘Абд кулал[489] [со слов] ‘Амра б. ал-’Аса. который сказал:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — учил меня читать Коран с пятнадцатью земными поклонами, из которых три вразбивку, а два [при чтении] суры «Хадж».

Нам рассказал этот хадис Са’ид б. Абу Марйам.

/98/ Рассказ о тех, кому выделили участки около Соборной мечети вместе с ‘Амром б. ал-’Асом

Вокруг [участков] ‘Амра и мечети были выделены участки для курайшитов, ансаров, [членов племен] аслам, гифар и джухайна и тех «людей знамени»[490], чьи племена во время завоевания с ‘Амром были малочисленны.

Вардану, маула ‘Амра, был выделен дворец, который известен как дворец ‘Умара б. Марвана[491]. Его называют именем ‘Умара б. Марвана по [следующей причине]. Антанас, который ведал войсками и хараджем Масламы, попросил у Му’авии, чтобы тот дал ему дом поблизости от дивана. Му’авийа написал Масламе б. Мухалладу, приказывая ему, чтобы он купил для Антанаса дом Вардана, а Вардану выделил [участок] там, где он захочет. Маслама сделал это, и Антанас занял дом. Маслама послал с Варданом ас-Симта, своего маула, и приказал ему, чтобы он отмерил Вардану [участок в длину] полета стрелы. Ас-Симт вышел с Варданом, пока они не оказались на месте, где останавливали верблюдов. Это было пространство, где мусульмане располагались между своим [лагерем] и рекой. Ас-Симт сказал Вардану: «Сейчас мы убедимся в превосходстве полета стрелы персидской над румийской». Ас-Симт был персом, а Вардан румийцем. Ас-Симт натянул тетиву своего лука, пустил стрелу и отделил [участок длиной в ее полет] Вардану. А когда Антанас умер, его участок был выделен ‘Умару б. Марвану. Кунйа Вардана была Абу ‘Убайд.

Но говорят:

Дворец ‘Умара б. Марвана находится в квартале [племени] ал-азд. ‘Абд ал-’Азиз б. Марван купил его и подарил своему брату ‘Умару. [Так говорят] потому, что эта улица идет от дворца ‘Умара б. Марвана до загона для лошадей, а он находится в квартале [племени] ал-азд.

Кайсу б. Са’ду б. ‘Убаде[492] был выделен Дар ал-Филфил, к югу от Соборной мечети. Участок был пустой, и Кайс застроил его, когда управлял страной. Его назначил туда правителем ‘Али б. Абу Талиб, а затем дал ему отставку.

Люди говорили, что этот участок принадлежит ему, пока не рассказали этого ему самому. Он спросил: «А какой это мой дом в Египте?» Ему указали его, но он сказал: «Но я же построил это на деньги мусульман! У меня нет права на него!»

Говорят:

Когда пришла смерть к Кайсу б. Са’ду, он завещал, сказав: «Я построил в Египте дворец, когда был там правителем, и использовал на это средства мусульман. Он принадлежит мусульманам. Пусть там живут правители Египта».

У египтян сохранилось два хадиса [со слов] Кайса о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Один из них [следующий]: /99/ «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: “Хозяин животного имеет больше всего прав на его лучшую часть"». Нам рассказал этот хадис Абу-л-Асвад: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сведения] ‘Абд ал-’Азиза б. ‘Абд ал-Малика б. Мулайла, [который пересказал сообщение] ‘Абд ар-Рахмана б. Абу Умаййи [со слов] Кайса б. Са’да.

Но говорят:

Дар ал-Филфил и Дар аз-Залабийа, который рядом с ним, принадлежал Нафи’ б. ‘Абд ал-Кайсу ал-Фихри:

А говорят:

[Это был] ‘Укба б. Нафи’. Этот дворец отнял у него Кайс б. Са’д и дал ему взамен него участок фихритов, который находится на Зукак ал-Канадил.

Говорят [также]: Этот участок был выделен ‘Укбе б. Нафи’.

[Еще] говорят:

Дар ал-Филфил принадлежал Са’ду б. Абу-л-Ваккасу. Са’д пожертвовал его всем мусульманам и довольствовался своим домом, который находился в ал-Маукифе. А Аллах знает лучше.

Говорят:

Тот его дом, который находится в ал-Маукифе и который называют ал-Фундуком. этой есть выделенный Са’ду участок. Он принадлежал маула Са’да, но он умер и завещал участок роду Са’да.

Дар ал-Филфил называют так потому, что Усама б. Зайд ат-Танухи, когда ведал хараджем Египта, сторговал у Муса б. Вардана[493] перца на двадцать тысяч динаров. Ал-Валид б. ‘Абд ал-Малик написал ему: «Я хочу, чтобы этот перец был подарен царю румийцев!» Усама б. Зайд взял перец в казну. Муса б. Вардан пожаловался на это ‘Умару б. ‘Абд ал-’Азизу, когда тот правил халифатом, и ‘Умар написал, чтобы Муса б. Вардану заплатили.

Рассказал нам Талк б. ас-Самх: нам сообщил Димам б. Исма’ил: мне поведал Муса б. Вардан, сказав:

Я пришел к ‘Умару б. ‘Абд ал-’Азизу и рассказал ему хадисы [со слов] тех асхабов посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — от которых я их узнал. Я мог входить в дом к нему, когда хотел, и уходить, когда хотел. Я рассказывал ему хадисы от тех асхабов посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — от которых я их узнавал. Я попросил у него письмо к Хаййану б. Сурайджу относительно двадцати тысяч динаров, которые он должен был заплатить мне как цену перца, которое ‘Умар написал бы к нему, чтобы он отдал мне деньги. ‘Умар спросил у меня: «А кому принадлежат эти двадцать тысяч динаров?» Я ответил: «Они принадлежат мне!» Он спросил: «А откуда же они у тебя?» Я ответил: «Я был купцом!» Он ударил меня своим жезлом, а потом сказал: «Купец — нечестивец, а нечестивцы идут в ад!» Потом он прибавил: «Напишите Хаййану б. Сурайджу!» /100/ После этого я к нему не ходил, он приказал своему хаджибу[494], чтобы тот меня не впускал.

Дар аз-Залабийа стал принадлежать ал-Хакаму б. Абу Бакру. Но говорят:

Дар аз-Залабийа — участок ‘Абды б. ‘Абды.

Масламе б. Мухалладу был выделен Дар ар-Рамл. Вместе с Масламой там дали участок Абу Рафи’, маула посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Вместе с ними там выделили участок ‘Укбе б. ‘Амиру ал-Джухани. Когда Маслама б. Мухаллад был правителем, Му’авийа попросил у него его участок [для себя]. Маслама дал ему его, а Масламе выделили на незанятой земле участок около бани, находящейся на Сук Вардан. Затем этот участок стал принадлежать потомкам Абу Бакра б. ‘Абд ал-’Азиза, но его отобрали Аббасиды вместе с тем, что было захвачено ими из имущества Марванидов. Ибн Шафи’ написал стихи, восхваляя Салиха б. ‘Али[495], и тот выделил ему этот участок. Он стал принадлежать Абу Бакру б. ‘Абд ал-’Азизу потому, что Маслама б. Мухаллад умер, не оставив мужского потомства, и его унаследовала дочь Масламы Умм Сахл, к которой восходит [название] Мунйат Умм Сахл, вместе с двумя женами Масламы и его родственниками — бану абу дуджана. Обеих жен Масламы после его смерти взял замуж ‘Абд ал-’Азиз, сняв с Масламы [долг] в двадцать тысяч динаров, который на нем лежал. Абу Бакр б. ‘Абд ал-’Азиз женился на его дочери Умм Сахл ибнат Маслама. И то, что стало им принадлежать из участка Масламы по наследству, — это то, что они унаследовали от своих жен. Участок Масламы от Раха-л-Ка’к до бани Сук Вардан стал принадлежать ‘Абд ал-’Азизу и Абу Бакру б. ‘Абд ал-’Азизу, а в Мунйат Умм Сахл Абу Бакру перешло то. что он унаследовал от своей жены Умм Сахл. Та часть земель Масламы, которая попала в руки других людей, принадлежала Ибн ал-Аштару ас-Садафи[496], роду Вардана, Хаммаме ибнат Мухаммад и Муса б. ‘Улаю. А к законной части родственников Масламы относилось то, что продал Пахйа б. Са’ид ал-Ансари, которого родственники Масламы уполномочили на это.

Для этого Йахйа б. Са’ид и приехал в Египет. А участок в ал-Хамра’, известный под названием Дар ал-Магазил. который тоже продал Пахйа б. Са’ид. купили у него Ибн Вардан и Ибн Мискин.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр [со слов] Ибн Лахи’и:

Маслама б. Мухаллад в дни ‘Амра был назначен, я думаю, ведать мельницами.

Му’авийа купил также участок ‘Укбы б. ‘Амира, а ему выделил [землю] на открытом месте против дороги до участка Махфуза б. Сулаймана. Это был самый крупный участок до реки.

Но говорят:

Маслама б. Мухаллад отделил его ‘Укбе, а ‘Укба завещал своей дочери Умм Кулсум ибнат ‘Укба.

И допускают:

Маслама выделил его ‘Укбе по приказу Му’авии взамен того участка, который он у него взял.

Участок Абу Рафи’ оказался у его маула ас-Са’иба, маула АбуРафи’. /101/ У того его купил Му’авийа и отрезал ас-Са’ибу замлю на пустом месте около Хайз ал-Вазз.

Говорят:

Ал-Микдаду б. ал-Асваду выделили дом рядом с Дар ар-Рамл. Рядом с ним помещался дом ‘Укбы б. ‘Амира — он был ему выделен. ‘Укба купил дом ал-Микдада б. ал-Асвада, снес его и свой дом и построил на обоих участках дом для Рамлы, дочери Му’авии. Му’авийа написал ему: «Нам эта не нужно! Передай его мусульманской общине!» По имени Рамлы этот дом и назван Дар ар-Рамл, потому что они говорили: «Дар Рамла», а чернь исказила это, и говорили: «Дар ар-Рамл».

Но говорят:

Его назвали Дар ар-Рамл, потому что туда перенесли из ар-Рамла монетный двор.

Я слышал [это от] Йахйа ибн Букайра. Как я думаю, это говорил Ибн Букайр, и вряд ли я мог слышать это от кого-то другого. Кунйа ал-Микдада была Абу Ма’бад.

Рассказал нам Йа’куб б. Исхак б. Абу ‘Аббад: нам поведал Хаммад б. Шу’айб[497], [передавая сообщение] Мансура[498] [со слов] Хилала б. Йасафа[499]. Он сказал: Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — назначил ал-Микдада предводителем отряда. Когда он вернулся, посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — спросил его: «Как тебе показалась власть, о Абу Ма’бад?» Тот ответил: «Я вышел, о посланник Аллаха, но не видел, чтобы у меня было преимущество перед кем-нибудь из людей. Но я вернулся, и они как будто стали моими рабами». Мухаммед сказал: «Такова власть» Абу Ма’бад, [для всех], кроме тех, кого Аллах сохранит от ее зла». Ал-Микдад возразил: «Клянусь тем, кто послал тебя вестником истины! Я никогда больше не займусь таким делом!»

[Говорит Ибн ‘Абд ал-Хакам]: но рассказывают: Когда Му’авийа стал халифом, он написал ‘ Укбе б. ‘Амиру, прося его передать участок Йазиду, поскольку он расположен близко к мечети, и даруя ему лучшее, чем этот участок. ‘Укба сделал так, и Му’авийа выделил ему участок, который находится на Сук Вардан, и застроил его для ‘Укбы. Он построил для Йазида низ Дар ар-Рамл и выделил Йазиду также одно из селений ал-Файйума. Это преувеличили, и об этом пошли разговоры. Когда Му’авийа узнал об этом, ему были неприятны пересуды, и он вернул эту деревню в [разряд платящих] харадж, как будто она принадлежала мусульманской общине. Дар ар-Рамл он также передал мусульманской общине, чтобы там останавливались правители. У него был выстроен только низ, пока ал-Касим б. ‘Убайдаллах б. ал-Хабхаб[500] не построил его верхнюю часть.

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам поведал ибн Лахи’а, [передавая сообщение] Абу Кабила [со слов] Фадалы б. ‘Убайда[501]. Он сказал:

Однажды мы были у Му’авии. У него находился Му’авийа б. Худайдж. Му’авийа был как могучий верблюд — он выдвигает одну ногу и оставляет сзади другую. Когда он держал речь, то, если арабы покорялись, он продолжал, а если отказывались — прекращал. В тот день он сказал: «Я не знаю, в какой это книге Аллаха можно найти об этих долях и выдачах. Вот если бы нам их удержать!» Му’авийа б. Худайдж ударил себя в грудь дважды, так что /102/ мы подумали, что ему стало больно от этого, а затем сказал: «Ну нет, клянусь тем, в чьей я власти, о ибн Абу Суфйан! Мы вырвем мечи [из их рук], а потом ты заберешь их пшеницу, и мне не достанется из этого ни динара, ни дирхама?!» и Му’авийа замолк.

Кунйа Му’авии б. Абу Суфйана была Абу ‘Абд ар-Рахман, а Му’авии б. Худайджа — Абу Ну’айм.

Как нам рассказал Са’ид ибн ‘Уфайр [со слов] ибн Лахи’и:

Во времена Му’авии диван включал сорок тысяч человек, среди которых четыре тысячи [человек] получали по двести [динаров].

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маилама: нам поведал Ибн Вахб, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Разина б. ‘Абдаллаха:

[Он сообщил] то же самое, но добавил: «Му’авии доставляли шестьсот тысяч сверх выдач войску».

Рассказал нам Хани’: нам поведал Димам [со слов] Абу Кабила. Он сказал:

Му’авийа б. Абу Суфйан поставил в каждое арабское племя по человеку. [Например], в племени ал-ма’афир был человек по имени ал-Хасан. Каждое утро он проходил по местам их собраний и спрашивал: «Родился ли у вас кто-нибудь сегодня ночью? Поселился ли у вас кто-нибудь?» Ему отвечали: «У такого-то родился мальчик, а у такого-то девочка». Он просил: «Назовите их!» — и записывал. И ему говорили: «У нас остановился йеменец с семьей» — и называли его и семью. Когда кончался [опрос] во всех племенах, [результаты] шли в диван. Как нам рассказал Са’ид ибн ‘Уфайр [со слов] Ибн Лахи’и:

Во времена Му’авии диван включал сорок тысяч человек, среди которых четыре тысячи получали по двести [динаров].

Сказал Ибн ‘Уфайр [со слов] Ибн Лахи’и:

Маслама б. Мухаллад выдал довольствие записанным в диван, довольствие их семей и их долю, и обложения земли, и обложения мостов, и долю писцов и [произвел] доставку зерна в Хиджаз. Сверх [этого] было послано Му’авии шестьсот тысяч динаров.

Сказал Ибн’Уфайр:

Верблюды поднялись, [чтобы отправиться с этим грузом]. Их встретил Бирх б. Хускул и сказал: «Что это? Почему наше добро увозят из нашей страны? Возвращайте их!» И их вернули. И он возвратился, встал у мечети и вопросил: «Вы получили вашу долю, ваше довольствие и долю ваших семей и обложения дорог и мостов?» Ему ответили: «Да!» Он сказал: «Не давал вам Аллах благословения, [чтобы вы соглашались на вывоз излишков]!»

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Участок Бирха б. Хускула находился у Дар Зунайн на улице, которая известна как Халаф ал-Каммах.

Кайсу б. Абу-л-’Асу ас-Сахми выделили участок, который находится около участка Ибн Румманы. Участок Ибн Румманы расположен между ним и мечетью. Часть его участка вошла в [площадь] мечети при расширении ее /103/ ‘Абдаллахом б. Тахиром[502]. ‘Амр б. ал-’Ас назначил Кайса б. Абу-л-’Аса кади.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр: нам сообщил Ибн Лахи’а. Он сказал:

Кайс б. Абу-л-’Ас был в Египте. ‘Амр б. ал-’Ас назначил его кади.

Рядом с Кайсом б. Абу-л-’Асом выделили участок ‘Абдаллаху б. ал-Харису б. Джаз’у аз-Зубайди, он примыкал к улице ал-Балат, к участку Ибн Румманы и к тому, что по соседству с ним. Это купил ‘Абд ал-’Азиз б. Марван. Когда Ибн Руммана пришел к нему, он подарил ему то, что построил, а остальное досталось ал-Асбагу б. ‘Абд ал-’Азизу. Участок ‘Абдаллаха примыкал к мечети. К югу от его ворот находится ныне уборная байт ал-мал.

Ибн Руммана находился в переписке с ‘Абд ал-’Азизом б. Марваном. ‘Абд ал-’Азиз подарил ему свой перстень. Когда с ‘Абд ал-’Азизом произошло то, что с ним стало, Ибн Руммана прибыл к нему из Хиджаза на верблюде, а надета на нем была только шуба. Он обратился к хаджнбу: «Разреши мне войти!» Хаджиб вроде бы стал медлить. Ибн Руммана сказал ему: «Разреши мне сегодня, я разрешу тебе завтра!» Хаджиб вошел к ‘Абд ал-’Азизу н сообщил о его словах. ‘Абд ал-’Азиа сказал ему: «Введи его!» Ибн Руммана вошел к нему, поговорил с ним, а потом достал перстень ‘Абд ал-’Азиза, и тот его узнал. Абд ал-’Азиз снял свой перстень и дал его Ибн Руммане. Он построил ему дом и посадил для него пальмы, которые теперь принадлежат им (его потомкам) в округе Хулван.

‘Абд ал-’Азиз также насадил для ‘Умайра б. Мудрика пальмы, которые находятся в ал-Джизе[503] и известны как Сады ‘Умайра.

Как нам рассказал мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам:

Причиной этого явилось то, что ‘Умайр б. Мудрик посадил разные фруктовые деревья и, когда фрукты созрели, попросил ‘Абд ал-’Азиза выйти к нему. ‘Абд ал-’Азиз вышел с ним вместе к нему и, когда увидел плоды, сказал ему: «Подари мне их!» ‘Умайр подарил их ему. ‘Абд ал-’Азиз послал к правителю ал-Джазиры и сказал ему: «Если с наступлением пятницы тут останется [хоть одно] стоящее дерево, я отрублю тебе руку!» В ал-Джазире было пятьсот изготовителей орудий против пожара, если он произойдет в стране, и разрушений. Правитель ал-Джазиры вышел с ними, и они стали рубить деревья с побегами. ‘Умайр смотрел на это, сокрушаясь. Когда с этим кончили, ‘Абд ал-’Азиз дал приказ, и туда провели канал из Хулвана. Он посадил там пальмы, и, когда они выросли, ‘Абд ал-’Азиз вышел туда, а с ним вместе вышел ‘Умайр. ‘Абд ал-’Азиз спросил его: «Где то, что тут было?» ‘Умайр ответил: «Где мне достичь того, чего достиг эмир!» ‘Абд ал-’Азиз сказал: «Это твое. Сохрани это для своих детей!» И это принадлежит им до сих пор.

Рядом с ‘Абдаллахом б. ал-Харисом выделили участок Саубану, маула посланника Аллаха[504], да благословит его Аллах и да приветствует!

Но говорят:

Это /104/ был ‘Аджлан, маула Кайса б. Абу-л-’Аса.

Это участок, который расширил в сторону мечети Салама, маула Салиха б. ‘Али.

‘Убаде б. ас-Самиту выделили участок рядом с Ибн Румманой, в направлении Сук ал-Хаммам. Это дом, в котором живет му’аззин Джуджу, и дом рядом с ним. Одни из них купил ‘Абд ал-’Азиз б. Марван, и он принадлежал ему, а другой стал принадлежать бану мнскин.

Харидже б. Хузафе выделили участок к западу от мечети, между ней и участком Саубана, против старого бассейна для омовения, до Асхаб ал-Хинна’ и Асхаб ас-Савик, между ним и мечетью — дорога. Ар-Раби’а б. Хариджа был сиротой на попечении ‘Абд ал-’Азиза. Когда он вырос, то продал участок за десять тысяч динаров ал-Асбагу б. ‘Абд ал-’Азизу. Когда стал править ‘Умар б. ‘Абд ал-’Азиз, ар-Раби’а поехал к нему и истребовал у него письмо, чтобы удержать участок. И участок ему вернули, после того как ему уже была выплачена его цена. Ар-Раби’а требовал, чтобы ему выплатили плату за аренду. Ему ответили: «Что касается аренды, то не бывает аренды без гарантии [владения]». И вернули участок ар-Раби’е, не дав приказа относительно аренды. Сказал ал-Лайс б. Са’д:

Я видел ар-Раби’у там, когда был мальчиком.

Потом ал-Асбаг начал тяжбу с ним из-за этого участка, а Ибн Шихаб тогда был кади. Ибн Шихаб присудил участок Ибн Харидже. Он удержал его, так как не разрешена правителю покупка у того, на кого распространяется его власть. Затем ал-Асбаг возобновил тяжбу из-за него, обратившись к Йазиду б. ‘Абд ал-Малику[505] после ‘Умара. Тот присудил аренду в пользу Ибн Хариджи, и дети ал-Асбага передали участок ему. [Так было], пока не умер Йазид. Затем они представили свою жалобу Хишаму б. ‘Абд ал-Малику[506]. Тот решил, что на них нет никакой арендной платы, и передал аренду детям ал-Асбага.

Как рассказали нам Шу’айб б. ал-Лайс и ‘Абдаллах б. Салих, [передавая сообщение] ал-Лайса [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

Хариджа б. Хузафа был первым в Египте, кто надстроил [свой дом]. Это дошло до ‘Умара б. ал-Хаттаба, и он написал ‘Амру б. ал-’Асу: «Привет! И далее. Дошло до меня, что Хариджа б. Хузафа надстроил [свой дом]. Хариджа захотел возвыситься над слабостями своих соседей. Когда к тебе придет это мое письмо, разрушь построенное, если захочет Аллах! Привет!»

У египтян от Хариджи б. Хузафы сохранился один хадис о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Больше ничего с его слов о посланнике Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — у них нет.

Это хадис ал-Лаиса б. Са’да, [передавшего рассказ] Йазида б. Абу Хабиба, /105/ [который пересказал сообщение] ‘Абдаллаха б. Рашида аз-Зауфи[507], [повествовавшего по сведениям] ‘Абдаллаха б. Абу Мурры аз-Зауфи [со слов] Хариджи б. Хузафы, который сказал:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — вышел к нам и сказал: «Воистину, Аллах оделил вас молитвой. Она для вас лучше, чем рыжие верблюды. Ал-витр он наложил на вас между вечерней молитвой и восходом зари». Рассказали нам этот хадис мой отец, Шу’айб б. ал-Лайс и ‘Абдаллах б. Салих [со слов] ал-Лайса б. Са’да. У них есть с его слов рассказы о нем самом. Хариджа б. Хузафа возглавлял шурту[508] ‘Амра б. ал-’Ас а во время правления ‘Амра и Му’авии, пока его не убил хариджит[509]. Это произошло потому, что у ‘Амра б. ал-’Аса что-то произошло с животом, и он остался дома, а Хариджа предстоял на вечерней молитве с народом. Харурит[510] ударил его, думая, что это ‘Амр. Когда он узнал, что это не ‘Амр, он сказал: «Я хотел [убить] ‘Амра, а Аллах хотел Хариджу!» А ‘Амр говаривал: «Никогда мой живот не приносил мне пользы, кроме как в этот день».

Рассказал нам Му’авийа б. Салих: нам поведал Йахйа б. Ма’ин[511], [передавая сообщение] Вахба б. Джарира [со слов] его отца. Он сказал:

Некий харурит отправился в Египет, чтобы убить ‘Амра б. ал-’Аса. Когда он пришел в ал-Фустат, то перед ним оказался человек, сидящий за завтраком. Он возглавлял шурту ‘Амра, а харурит подумал, что это ‘Амр, напал на него и убил. Когда его ввели к ‘Амру, он сказал: «Как же это! Клянусь Аллахом, я хотел [убить] только тебя!» ‘Амр ответил: «Однако Аллах не хотел меня!» И убил этого человека.

Говорят: Хариджа был убит в Сирии. А Аллах знает лучше.

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам поведал ал-Хикл б. Зийад, [передавая сообщение] Му’авии б. Йахйа ас-Садафи: нам рассказал аз-Зухри. Он сказал:

Три человека из Ирака договорились около Ка’бы убить Му’авию, ‘Амра б. ал-’Аса и Хабиба б. Масламу[512]. Они отправились после того, как Му’авии уже присягнули как халифу, и пришли в Илийа’. С утра они помолились в мечети, что придало им силы. Затем они обернулись и спросили у кого-то из сирийцев, кто был в мечети, в котором часу они смогут застать эмира верующих одного: «Мы люди из Ирака. На наши выдачи сделали начет. Мы хотим поговорить с ним, и он освободит нас [от него]». Им ответили: «Подождите! Когда он приедет на коне, предстаньте перед ним и говорите. Он будет стоять перед вами, пока вы не кончите разговор с ним, и вы получите желаемое». Когда Му’авийа вышел для молитвы на заре, он восславил Аллаха, и, когда он совершал первый поклон, один из них лег на спину склонившегося в поклоне стражника, который был между ним и Му’авией, и ударил Му’авию в всхолмление — имеется в виду ягодица — кинжалом. Му’авийа обернулся и закричал людям: «Прекратите молитву! Хватайте этого человека!» Его связали. К Му’авии позвали врача, и он сказал: /106/ «Если этот кинжал не отравлен, то он для тебя не страшен». Врач приготовил снадобье, которое пьют, если бывают отравлены, и приказал одному из помощников, который знал это снадобье, испить его, если его язык распознает яд, когда он лизнет кинжал. Тот лизнул кинжал и не обнаружил яда. Он восславил Аллаха, и восславили Аллаха те люди, которые с ним были.

Хариджа б. Хузафа — он происходил из бану ‘ади б. Ка’б — вышел от Му’авии к народу и сказал: «Это великое дело! С эмиром верующих не случилось беды, слава Аллаху!» И он стал поминать Аллаха. Один из оставшихся харуритов бросился на него, посчитав [Хариджу] ‘Амром б. ал-’Асом, ударил мечом по макушке и убил его. Люди стали набрасывать на него одежды, помогая друг другу, пока не схватили его и не связали.

Третий харурит вытащил меч и напал на служителей мечети. Против него вышел Са’ид б. Малик б. Шихаб. На нем был плащ, а под ним меч, закрепленный у рукоятки петлей. Он схватил меч рукой, но плащ попал в петлю меча, и он не смог его освободить. Харурит напал на него, зашел сбоку и нанес ему удар, поразив его в легкие. Затем Са’ид освободил меч, и он и харурит обменялись двумя ударами. Харурит ударил его в левый глаз и выбил его, а Са’ид ударом отсек ему правую руку, поразил его мечом и убил. Но Са’ид истекал кровью. Его унесли, истекающего кровью, и он через некоторое время скончался. Са’ид сказал — а он узнал, кто пошел против него: «Клянусь Аллахом, если бы я хотел, я бы, конечно, спасся вместе со всеми. Но мне пришлось бы повернуться к нему спиной, а ведь у меня был меч!» Пришел человек из [племени] калб и спросил: «Этот ударил Му’авию?» Ему ответили: «Да!» Он схватил меч и отрубил ему голову. Но калбита схватили, заключили в тюрьму и сказали: «Ты сам решил свою судьбу» Он ответил: «Я убил его, разгневавшись на Аллаха!» Когда его стали расспрашивать, то обнаружили притворство, но его [все-таки] отпустили.

А убийцу Хариджи выдали его родственникам из бану ‘ади б. Ка’б. Они отрубили ему руки и ноги, понесли его, пока не прибыли в Ирак, и он остался жить в таком виде. Затем он женился, и у него родился сын. Они слышали, что у него родился сын, и сказали: «Мы проявили слабость, когда оставили убийцу Хариджи породить сына». Они поговорили об этом с Му’авией, и он разрешил им его убить. И они его убили. Харурит, который убил Хариджу, сказал: «Клянусь Аллахом, я хотел [убить] только ‘Амра б. ал-’Аса!» Когда об этом узнал ‘Амр, он сказал: «Однако /107/ Аллах пожелал [смерти] Хариджи».

Когда был убит Хариджа, ‘Амр б. ал-’Ас поставил во главе шурты ас-Са’дба б. Хишама б. ‘Амра[513] — человека из бану малик б. хисл. Хишам б. ‘Амр[514] — тот самый, который настаивал на том, что надо разорвать свиток, который написали курайшиты против бану хашим, чтобы не жениться на них и не давать им жен и не покупать у них ничего[515], пока их не примирил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!

По этому поводу сказал Хассан б. Сабит:

Ибн Хишам говорит: «Сухам», но возражают ему другие ученые по поводу этого стиха и говорят: «Сухам». {под «х» — полумесяц рожками вверх и точка соотв. HF}

Хариджа б. Хузафа был курайшитом и принадлежал к бану ‘ади б. Ка’б. Он надстроил [свой дом] во время правления ‘Умара б. ал-Хаттаба. Надстройка была высокая. Его соседи пожаловались ‘Умару б. ал-Хаттабу, и он написал ‘Амру б. ал-’Асу: «Поставь сиденье в месте, по поводу которого жалуются, посади туда человека, не высокого и не низкого. Если оно окажется [слишком] высоким, загороди его стеной».

Йазида спросили: «Кто сообщил тебе этот рассказ?» Он ответил: «Шейхи этой области».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Абд ар-Рахману б. ‘Удайсу ал-Балави[517] выделили Дар ал-Байда’.

Но говорят:

Дар ал-Байда’ было открытым двором между мечетью и домом ‘Амра б. ал-’Аса, где ставили лошадей мусульман у дверей мечети до прибытия в Египет Марвана б. ал-Хакама[518]в 65 г. {684-85 г.} Он построил там дом для себя, сказав: «Недопустимо, чтобы халиф был в городе, в котором у него нет дома». И ему построили дом за два месяца.

Ибн ‘Удайс был одним из тех, кто принес «присягу под деревом». У египтян сохранился от него о посланнике Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — /108/ один хадис, и нет больше ничего от него о пророке, да благословит его Аллах и да приветствует.

Это хадис Ибн Лахи’и, [передавшего сообщение] Йазида б. Абу Хабиба, [который пересказал сведения] Ибн Шумасы о том, что один человек рассказал ему [со слов] ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Удайса, который сказал: Я слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — говорил: «Уйдут люди, которые отпадут от религии, как уносится стрела от выстрела. Аллах убьет их в горах Ливана и в ал-Джалиле[519]». Или: «...в ал-Джалиле и в горах Ливана».

‘Абдаллаху б. ‘Удайсу[520], брату ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Удайса, выделили участок около купола в Дар ал-Ма’афир.

Участок бану джумах — это был водоем, в котором собиралась вода. ‘Амр б. ал-’Ас сказал: «Выделите рядом со мной участок моему двоюродному брату!» Он имел в виду Вахба б. ‘Умайра ал-Джумахи[521]. Он принадлежал к числу тех, кто был при завоевании [Египта]. Водоем засыпали и выделили ему [это место].

Но говорят: Это был ‘Умайр б. Вахб б. ‘Умайр.

Говорят:

Это пожалование Му’авии. ‘Умайр прибыл в Египет в дни Му’авии б. Абу Суфйана. Тот написал, чтобы ‘Умайру построили дом. А это место было незанятое, ни у кого там не было дома. Туда стекала вода. Было необходимо, чтобы около мечети было пустое место, куда можно было ставить лошадей мусульман. Подобное этому сделал ‘Амр б. ал-’Ас, когда к нему прибыли люди из бану сахм — из тех, кто не был при завоевании, — и он построил для них Дар ас-Силсила, который находится западнее мечети.

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да. Он сказал:

Вахб б. ‘Умайр был эмиром египтян при захвате ‘Аммурии[522] в 23 г. {643-44 г.} А эмиром сирийцев был Абу-л-А’вар ас-Сулами[523].

Ибн ал-Хувайрису ас-Сахми отвели участок рядом с бану джумах, а южнее мечети — Закарийа’ б. Джахму ал-’Адави.

[Племени] сакиф отвели участок от восточного угла мечети до ас-Сарраджин. Дар Абу ‘Араба /109/ был отведен Хабибу б. Аусу ас-Сакафи, у которого остановились Йусуф б. ал-Хакам б. Абу ‘Укайл и вместе с ним его сын ал-Хаджжадж б. Йусуф[524] во время прибытия [в Египет] Марвана б. ал-Хакама. Еще [племени] сакиф было отведено то, что рядом с Дар Абу ‘Араба, до переулка, который выводит к Дар ал-Фарадж. Закарийа’ б. Джахму ал-’Адави выделили дом, который находится на Зукак ал-Канадил. Теперь этот дом со сводом ‘Аббаса б. Шурахбила.

‘Абд ар-Рахману и Раби’е, сыновьям Шурахбила б. Хасаны, выделили другие участки ‘Аббаса б. Шурахбила, которые рядом с его участком и с участком Саламы б. ‘Абд ал-Малика ат-Тахави.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр: нам сообщил Ибн Лахи’а. Он сказал:

Раби’а б. Шурахбил б. Хасана возглавлял сбор пошлин. Абу Зарру ал-Гифари выделили Дар ал-’Умуд с баней, колодец которой захватил катиб Барака б. Мансур. Одни его ворота выходили на Зукак ал-Канадил, а другие примыкали к участку Бараки. Оттуда [он простирался] до Сук Барбар и до дворца Ибн Джабра, который прежде был участком [племени] гифар. Ибн Джабр был правителем [племени] гифар. Ибн Джабр был послом ал-Мукаукиса к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — с Марией, ее сестрой и тем, что ал-Мукаукис послал в дар вместе с ними. Копты утверждают, что один из послов был асхабом посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — имея в виду Ибн Джабра.

Абу Зарр был тот, кому посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — наказал относительно Египта то, что он повелел.

Рассказал нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам: нам сообщил Ришдин б. Са’д, и рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Вахб, [передавая сведения] Хармалы б. ‘Имрана [со слов] ‘Абд ар-Рахмана б. Шумасы ал-Махри. Он сказал: я слышал, как Абу Зарр говорил:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Воистину, вы завоюете землю, где поминают “кират". Я завещаю вам добро к людям ее, так как им принадлежат покровительство и милость. Если вы увидите двух братьев, дерущихся друг с другом в каком-то иссушенном месте из-за сырцового кирпичика, то уйдите оттуда!» Абу Зарр шел мимо ‘Абд ар-Рахмана и Раби’и, сыновей Шурахбила б. Хасаны, — а они вырывали друг у друга в некоем месте сырцовый кирпичик,— и он ушел оттуда.

Сказал Ибн Вахб: я слышал, как ал-Лайс говорил: Я не думаю, чтобы посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал ему это только из-за того, что было с египтянами в деле [с убийством] ‘Усмана.

Кари’ Иййасу б. ‘Абдаллаху выделили участок западнее участка сыновей Шурахбила б. Хасаны.

Рувайфи’ б. Сабиту и ‘Укбе б. Кариму[525], ансарам, выделили участки рядом с Раби’ей и ‘Абд ар-Рахманом, сыновьями /110/ Шурахбила б. Хасаны. Рувайфи’ б. Сабиту выделили также участок, который стал принадлежать бану ас-симма. Рувайфи’ б. Сабит умер в Барке, правителем которой он был.

Рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр [со слов] ал-Лайса. Он сказал:

Рувайфи’ б. Сабит правил Антабулусом в 43 г. {663-64 г.} Абу Фатиме ал-Азди выделили Дар ад-Дауси и участок, где теперь Асхаб ал-Хама‘ил. У египтян сохранился от него один хадис о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!

Это хадис Ибн Лахи’и, [передавшего рассказ] ал-Хариса б. Йазида: мне сообщил Касир ал-А’радж ас-Садафи[526], сказав: я слышал как Абу Фатима, а он был с нами в Зу-с-Савари, говорил:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал мне: «О Абу Фатима! Умножай земные поклоны, потому что не совершает мусульманин земного поклона ради Аллаха без того, чтобы Аллах не поднял его на ступень выше».

Рассказали нам этот хадис Абу-л-Асвад и Са’ид б. Абу Марйам [со слов] Ибн Лахи’и. Кроме египтян, [со слов] Абу Фатимы хадисов не передают.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Участок, где жил ‘Амр б. Халид, был выделен человеку из бану тамим. Асхаб ас-Савик также был выделен одному [человеку] из бану тамим, который был при завоевании Египта. Потом это купил ‘Амр б. Сухайл.

‘Абдаллаху б. Са’ду б. Абу Сарху выделили участок, вплотную примыкающий к Каср ар-Рум, который называли Дар ал-Ханийа, и участок, который называли Дар ал-Мауз. Но этот его большой дворец — не тот, который называют Каср ал-Джинн и который был ему выделен. Он построил его позже во время халифата ‘Усмана б. ‘Аффана. Он приказал его выстроить, когда отправился в ал-Магриб для захвата Ифрикии[527]. Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи’а, что он слышал, как Йазид б. Абу Хабиб сообщал:

Ал-Микдад ходил с ‘Абдаллахом б. Са’дом в поход в Ифрикию. Когда они вернулись, ‘Абдаллах спросил ал-Микдада па поводу дома, который он построил: «Как ты находишь постройку этого дома?» Ал-Микдад ответил ему: «Если она произведена на средства мусульман, то ты расточитель, а если на твои собственные — то ты действовал дурно». ‘Абдаллах б. Са’д сказал: «Если бы кто-нибудь еще сказал, что я поступил плохо, я бы, конечно, разрушил этот дом».

Кунйа ‘Абдаллаха была Абу Йахйа.

У египтян сохранился от него один хадис о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Больше ничего от него о посланнике Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — у них нет.

Это хадис Ибн Лахи’и, [который передал рассказ] ‘Аййаша б. ‘Аббаса ал-Китбани, [пересказавшего сообщение] ал-Хайсама /111/ б. Шафи Абу-л-Хусайна[528] [со слов] ‘Абдаллаха б. Са’да б. Абу Сарха. Он сказал:

В то время как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и десять его асхабов: Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али, аз-Зубайр и другие — были на горе, вдруг гора закачалась. Посланник Аллаха воскликнул: «Успокойся, Хира’[529]! На тебе только Пророк, Правдивый и Мученик!»

У египтян есть от него рассказы о нем самом. От него не передает хадисов никто, кроме египтян.

Ка’бу б. Динне, а говорят — Ка’бу б. Йасару б. Динне, ал-’Абси был выделен участок на одной стороне Зукак ал-Канадил, примыкающий к Сук Барбар, называемый Дар ан-Нахла. Ка’б — сын дочери Халида б. Синана ал-’Абси или сын его сестры.

Говорит ‘Абд ар-Рахман [ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Я точно не знаю, [чей он сын].

А Халид б. Синан — это тот, о ком бану кайс утверждают, что он претендовал на то, что он пророк, в промежутке времени между пророком [Мухаммадом] и ‘Иса, да будет благословение Аллаха над ними обоими! От Халида б. Синана передают рассказ, обладающий достоинством.

Рассказал нам ал-Мукри’ ‘Абдаллах б. Йазид: нам сообщил Хайва б. Шурайх: нам поведал ад-Даххак б. Шурахбил ал-Гафики[530], что им рассказал ‘Аммар б. Са’д ат-Туджиби[531]:

‘Умар б. ал-Хаттаб написал ‘Амру б. ал-’Асу, чтобы тот поставил Ка’ба б. Динну кади. ‘Амр послал к нему, и ему прочли письмо эмира верующих. Но Ка’б воскликнул: «Нет, клянусь Аллахом! Аллах не спас ‘Умара от неведения и того, что было в нем гибельного! А’Умар возвращает к неведению того, кого Аллах уже спас от него!» И он отказался принять должность кади. ‘Амр оставил его [в покое].

Говорит Ибн ‘Уфайр:

Ка’б б. Динна в доисламское время был судьей.

У Кайса тоже был участок, известный как Дар аз-Зир. Ныне он принадлежит потомкам Вардана.

Зукак ал-Канадил называли «улицей благороднейшей знати», потому что дом ‘Амра был на том его конце, который примыкает к Соборной мечети, а дом Ка’ба б. Динны — на другом конце, прилежащем к Сук Барбар. А между ними были дома ‘Ийада б. Джурайбы ал-Калби, которые ему подарил ‘Абд ал-’Азиз б. Марван, Ибн Музайлифы ал-Калби, Ибн Фираса ал-Кинани, Нафи’ б. ‘Абд ал-Кайса ал-Фихри — но говорят, что он принадлежал ‘Укбе /112/ б. Нафи’, —Мухаммада б. ‘Абд ар-Рахмана ал-Кинани, Абу Зарра ал-Гифари, Раби’и и ‘Абд ар-Рахмана, сыновей Шурахбила б. Хасаны, — именно ими управлял Бакр б. Мудар, — Закарийа’ б. ал-Джахма ал-’Адави, Кари’ Иййаса б. ‘Абдаллаха и Абу Хакима, маула ‘Утбы б. Абу Суфйана, который построил для него Му’авийа б. Абу Суфйан.

Ибн ‘Абде выделили участок, который находится в ас-Сарраджин, где теперь ал-’Аккабин. Он стал принадлежать бану мискин.

Дар Наср принадлежал одному курайшиту. Он умер. Участок купил ‘Абд ал-’Азиз б. Марван и подарил его ал-Асбагу.

Участок Сахла, где находятся ас-Сарраджин и Хаммам Сахл, принадлежал ‘Абдаллаху б. ‘Амру б. ал-’Асу, который его купил и подарил своей дочери Умм ‘Абдаллах ибнат ‘Абдаллах б. ‘Амр. На ней женился ‘Абд ал-’Азиз б. Марван, и она родила ему Сахла и Сухайла, которые унаследовали участок от своей матери.

Дворец, который называют Каср Марийа, был выделен Ибн Рифа’е ал-Фихри. Он подарил его ‘Абд ал-’Азизу б. Марвану, а тот отстроил его для матери своего сына, румийки по имени Марийа, и он назван по ее имени. Но говорят:

‘Абд ал-’Азиз дал Ибн Рифа’е взамен этого участок в ал-Хамра’.

[Другие] говорят:

Им выделили этот дом. Потом ‘Иса б. Йазид ал-Джулуди[532] разрушил его, когда прибыл в Египет с ‘Абдаллахом б. Тахиром. Он выстроил там тюрьму. Это тюрьма, которая находится около Махрас Бунана, рядом с домом ‘Амра б. Саввада ас-Сархи. А Бунана была кормилицей кого-то из бану мискин или их нянькой. По ее имени Махрас и назван. Марийа — это мать Мухаммада б. ‘Абд ал-’Азиза, а он не оставил потомства.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Ибн Хубайры: ‘Амр б. ал-’Ас призвал Халида б. Сабита, деда бану рифа’а[533], чтобы назначить его возглавить сбор пошлин. Тот просил избавить его [от этого]. ‘Амр спросил его: «Почему ты от этого отказываешься?» Тот ответил: «Воистину, Ка’б[534] сказал: “Не подходи к пошлинам, ибо господин их пойдет в ад!"». Джахму б. ас-Салту ал-Мутталиби выделили участок около Асхаб аз-Зайт, в направлении к Хаммам Буср.

Ибн Мулхаму выделили дом, построенный с фасада из камня, среди [участков] «людей знамени» в Асхаб аз-Зайт.

Иййасу б. ал-Букайру и его сыну Тамиму б. Иййасу выделили участок, который находится около участка Ибн Абрахи, на котором расположен Асхаб ал-Аутад, доходящий до ас-Сук. Он — Иййас б. ал-Букайр б. ‘Абд Йалил б. /113/ Нашиб б. Гийара б. Са’д б. Лайс б. Бакр б. ‘Абд Манат б. Кинана, союзник бану ‘ади б. Ка’б.

Муджахиду б. Джабру, маула дочери Газвана[535], выделили участок, который находится в ан-Наххасин и который стал принадлежать Салиху, главе рынка.

Абу Шамиру б. Абрахе[536] выделили участок сбоку от участка Шуйайма ал-Лайси.

Ибн Ва’ле выделили участок рядом с ним. Они и те, кто был с ними, захватили [участки] до Сук ал-Хаммам и до участков, которые принадлежали роду Марвана.

Мне рассказал Хумайд б. Хишам ал-Химйари. Он сказал:

Ибн Абрахе не выделили участка в ал-Фустате Египетском, а выделили только в ал-Джизе. Дома, которые им принадлежали в ал-Фустате, были наследством, которое они получили от ва’литов, потому что состояли в родстве с Ибн Ва’лой. Дома перешли к ним как наследство. Сыновей у Абрахи было четверо: Курайб б. Абраха Абу Ришдин, Абу Шамир б. Абраха, Ма’дикариб б. Абраха и Йаксум б. Абраха.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр: нам сообщил Ибн Ла-хи’а. Он сказал:

Курайб б. Абраха и его брат Абу Шамир б. Абраха переселились [в Египет] в правление ‘Умара б. ал-Хаттаба.

Рассказал нам Харун б. ‘Абдаллах аз-Зухри: нам поведал Мухаммед б. ‘Умар[537]: нам сообщил ‘Абд ал-Хамид б. Джа’фар[538] [со слов] Йазида б. Абу Хабиба: ‘Абд ал-’Азиз б. Марван спросил Курайба б. Абраху б. ас-Сабаха о хутбе ‘Умара б. ал-Хаттаба при ал-Джабии: «Ты был при ней?» Курайб ответил: «Я при ней был. Я был мальчиком, и на мне был изар. Я ее слышал, но не помню. Но я могу указать тебе того, кто ее слышал, будучи уже взрослым». ‘Абд ал-’Азиз спросил: «Кто же это?» Курайб ответил: «Суфйан б. Вахб ал-Хаулани». ‘Абд ал-‘Азиз послал к нему, потребовал его и спросил: «Ты видел ‘Умара при ал-Джабии?» Тот ответил: «Да!», а затем рассказал об [этом] событии.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр: нам поведал Маймун б. Йахйа, [передавая сообщение] Махрамы б. Букайра[539][со слов] Йа’куба б. ‘Абдаллаха б. ал-Ашаджжа[540]. Он сказал:

Я прибыл в Египет в правление ‘Абд ал-’Азиза б. Марвана. Я видел, как Курайб б. Абраха выходил от ‘Абд ал-’Азиза, а у стремени его было пятьсот человек из [племени] химйар.

Ка’бу б. ‘Ади ал-’Убади[541] выделили участок [на месте] кайсарии. Когда ‘Абд ал-’Азиз захотел построить кайсарию, он купил участок у него, а им (роду Ка’ба) выделил участок, который среди бану ва’ил.

Баня, которая теперь называется Хаммам Абу Мурра, была участком одного человека из [племени] танух. Он был дедом /114/ Ибн ‘Алкамы или его отцом. ‘Абд ал-’Азиз попросил у него этот участок, и он подарил его ему. ‘Абд ал-’Азиз построил баню для Заббана б. ‘Абд ал-’Азиза, и ее называли по имени Заббана.

О ней сказал поэт в своих стихах:

В ней была мраморная статуя в виде женщины, чудо из чудес, пока ее не разбили в год, когда Йазид б. ‘Абд ал-Малик приказал разбить идолов. Ее приказали разбить в 102 г. {720-21 г.}

‘Абд ал-‘Азиз насадил для Ка’ба[542] пальмы в ал-Джизе, которые теперь называют Джинан Ка’б, в возмещение за этот участок.

Аз-Зубайру б. ал-‘Авваму выделили участок, который расположен на нынешнем Сук Вардан, а также участок, принадлежащий [племени] бали. Там находится лестница, которую установил аз-Зубайр и поднялся по ней в крепость. Некоторые шейхи рассказывают:

Там жил ‘Абдаллах б. аз-Зубайр[543], когда прибыл в Египет, ‘Абд ал-Малик б. Марван[544] отобрал участок у них (потомков аз-Зубайра), Хишам б. ‘Абд ал-Малик возвратил его им, затем Йазид б. ал-Валид[545] [снова] отобрал его, и он не был в их руках, пока не пришла власть эмира верующих Абу Джа ‘фара[546]. Хишам б. ‘Урва[547] поговорил с халифом об этом — а Хишам был приближен к Абу Джа‘фару. И халиф приказал вернуть им участок, сказав: «У таких, как Абу ‘Абдаллах, — он подразумевал аз-Зубайра, — ничего не отбирают».

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам сообщил Ибн Лахи‘а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

Аз-Зубайру б. ал-’Авваму выделили участок в ал-Фустате. Абу Басре ал-Гифари отвели участок рядом с аз-Зубайром б. ал-’Аввамом. ‘Амр б. ал-’Ас установил, что ал-Каср не должен быть разделен, и превратил его в вакф. У египтян от Абу Басры сохранилось несколько хадисов о пророке, да благословит его Аллах и да приветствует!

Среди них есть тот, который рассказал нам ал-Лайс б. Са‘д,[передавая сведения] Халида б. Йазида, [пересказавшего сообщение] Йазида б. Абу Хабиба, [который повествовал по рассказу] Абу-л-Хайра [со слов] Абу Басры:

Посланник Аллаха сказал: «Воистину, завтра мы поскачем к иудеям. Если они скажут: “Мир вам", ответьте: “И вам [мир]!"».

Среди них [также] хадис ал-Лайса б. Са’да, [передавшего рассказ] Хайра б. Ну’айма[548], [который повторил сообщение] ‘Абдаллаха б. Хубайры, [пересказавшего сведения] Абу Тамима ал-Джайшани [со слов] Абу Басры ал-Гифари:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — творил однажды с нами /115/ вечернюю молитву в ал-Мухаммасе[549], в одном из вади. Затем он повернулся и сказал: «Воистину, эта молитва была явлена тем, кто был прежде вас. Они пренебрегли ею и оставили ее. Тому из вас, кто ее совершит, Аллах запишет двойное воздаяние за нее. После нее нет молитвы, пока не взойдет звезда!»

Рассказал нам его ‘Абдаллах б. Салих, и рассказал его нам Идрис б. Йахйа ал-Хаулани, [передавая сообщение] Ибн ‘Аййаша ал-Китбани [со слов] Ибн Хубайры.

Среди них есть также хадис ал-Лайса, [передавшего рассказ] Йазида б. Абу Хабиба, [который пересказал сообщение] Кулайба б. Зухла ал-Хадрами[550] [со слов] ‘Убайда б. Джабра[551]:

Я путешествовал вместе с Абу Басрой ал-Гифари во время рамадана. Когда выехали из ал-Фустата, Абу Басра попросил есть — а мы еще были в виду ал-Фустата. И я сказал ему: «Поедим! Но если оглянуться на ал-Фустат, то он еще виден!» Он ответил: «Что же ты хочешь, чтобы мы отказались от сунны посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и его асхабов?» И мы разговелись.

Среди них есть хадис Ибн Лахи‘и, [пересказавшего сообщение] Муса б. Вардана, [который передал рассказ] Абу-л-Хайсама[552] [со слов] Абу Басры:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Неверный ест в семь кишок, а верующий ест в одну кишку».

Нам его рассказал Са‘ид ибн ‘Уфайр.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

[Племени] аслам выделили участок рядом с домом Абу Зарра, в том числе Дар ас-Саббах. Проход, в восточной части которого расположен участок Абу Булады, принадлежит [племени] аслам. Им же принадлежало также [то, что простиралось] от дворца Ибн Джабра до ал-Хаджжамин на Сук Барбар.

Утверждают некоторые египетские шейхи:

[Племени] хуза’а принадлежало два участка: участок, владельцем которого считают Ибн Низака, принадлежал человеку из этого племени, которого звали ал-Харис, сын такого-то, или такой-то, сын ал-Хариса, а участок рядом с ним примыкал к [месту] суда.

Лайситам, которые были с ‘Аиром б. ал-’Асом, — а это род ‘Урвы б. Шуйайма — выделили участок около Асхаб ал-Каратис. А позади них выделили участок Бусру б. Абу Арта.

Бану му’аз б. мудлидж принадлежало два участка. Один из них находился на улице ‘Абд ал-Малика б. Масламы и принадлежал факиху Ашхабу, другой — на Зукак Сук Барбар, на улице, на которой расположен дом Мус’аба аз-Зухри[553].

/116/ Ветви ‘аназа [племени] Раби’а выделили участки один возле другого числом около десяти и мечеть у подножия холма, который находится рядом с участком Ибн Самита.

[Племени] бали выделили участки позади дома Хариджи б. Хузафы. Затем они ушли в свой квартал, [тянувшийся] от дома ‘Амра б. Йазида до домов Саламы и Вадиха, так что завладели участком Муджахида б. Джабра вплоть до Дарб аз-Зуджжадж, затем продвинулись [дальше], так что завладели Асхаб аз-Зайт, пошли [дальше], направляясь в сторону Сук Вардан, пока не достигли Масджид ал-Карун, затем проникли на аз-Зукак к мечети бану ‘ауф из [племени] бали — а это мечеть на аз-Зукак. Участок Ибн Йабулута, который находится на Сук Вардан, принадлежит бану бали и расположен отдельными частями до ал-Ма‘асир.

[Племя] бали стояло [в военном строю] справа от знамени ‘Амра б. ал-’Аса, потому что мать ал-’Аса б. Ва’ила {т. е. бабка ‘Амра} была балийкой.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Хишам: нам поведал Зийад б. ‘Абдаллах [со слов] Мухаммада б. Исхака:

Мать ал-’Аса б. Ва’ила была женщина из [племени] бали.

[Племя] бали было в Египте многочисленно.

Рассказал нам ал-‘Аббас б. Талиб, [передавая сообщение] ‘Абд ал-Вахида б. Зийада, [который пересказал сведения] ‘Асима ал-Ахвала[554] [со слов] Абу ‘Усмана ан-Нахди[555]. Он сказал:

Человек из [племени] бали — а это ветвь куда’а в Сирии — призвал прибыть куда’а [туда]. Это дошло до ‘Умара б. ал-Хаттаба. Он написал ‘амилу Сирии: «Высели треть куда’а в Египет!» Они посмотрели, и оказалось, что бали составляет треть куда’а. И они были выселены в Египет.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Бану бахр отвели участок рядом с [племенем] бали. Это род [племени] азд из лахмитов. Затем они направились к реке. Затем некоторым из них выделили участок в ал-Хамра’ и я расскажу о них в своем месте, если захочет Аллах.

За ними устремилась к реке часть [племени] саламан. За ними — часть [племен] фахм и кинана фахм. Потом они из ал-Хамра’ направились также к ал-Кантаре.

Первыми из племен были «люди знамени», а за ними — бали б. ‘Амр. А «люди знамени» — это [племя] курайш и те, кто с ним. Они названы «людьми знамени» по знамени ‘Амра б. ал-‘Аса.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи‘а. Он сказал:

«Люди знамени» — это курайшиты. С ними было знамя ‘Амра б. ал-’Аса.

Но говорят:

Они были названы «людьми знамени» потому, что люди из разных племен арабов приняли участие в завоевании [Египта] вместе с ‘Амром б. ал-’Асом, тогда как из их племен там были немногие. Они стояли со своим племенем под племенными знаменами и отказывались /117/ встать под знамена других племен. ‘Амр сказал им: «Я устрою отряд и не соотнесу его ни с одним [отрядом], более многочисленным, чем этот [мой отряд]. И вы станете под знамя этого отряда!» Они согласились на это. И все, чьи племена были немногочисленны, встали под это знамя. И их называют «людьми знамени» из-за этого. Но Аллах знает лучше.

У ал-хиджр из [племени] азд — от Масджид ал-‘Айсам «плоть до улицы ас-Сумай. Затем [племя] йарфа, за ними шуд-жа’а, затем сарад. Тут они встретились с [племенами] хузайл и фахм. [Племя] хузайл вклинилось между ними и [племенем] саламан. Оно дошло до Сувайкат ‘Адван, а это тот маленький рынок, который около Зукак ал-Макки. Участок Сабры и улица, где остановился Ибн Аглаб, до этого рынка принадлежат [племени] хузайл, а улица от Куттаб Исма’ил до дома Бунаны принадлежит [племени] фахм.

Масджид ал-’Айсам построил ал-Хакам б. Абу Бакр б. ‘Абд ал-’Азиз б. Марван. Там был загон для лошадей. Он принадлежал [племени] азд, его купил ал-Хакам и построил эту мечеть.

Согласно тому, что можно прочесть в свитке, который хранили в мечети и который называют свитком Асма’, с этого загона каждый месяц поступало за наем три динара. Когда они лишились своего имущества и оно стало имуществом Аллаха, а загона не стало, как это и произошло, написали о деле со свитком эмиру верующих Абу-л-’Аббасу[556]. Он ответил: «Поместите ваш свиток в вашей мечети и назначьте то, что в нем записано, — три динара каждый месяц — из имущества Аллаха!»

Нам рассказали Йахйа ибн Букайр и другие, дополняя одни других:

Причиной [составления] этого свитка было то, что ал-Хаджжадж б. Йусуф написал свитки и послал их в столицы. Он направил один из них в Египет. Но ‘Абд ал-’Азиз б. Марван разгневался на это и сказал: «Послали свиток в область, где нахожусь я!» Он дал приказ, и ему написали тот свиток, который теперь находится в Соборной мечети. Когда свиток закончили, ‘Абд ал-’Азиз сказал: «Тому, кто найдет в нем неправильную букву, [я дам] абиссинского раба и тридцать динаров!» Люди, один за другим, стали читать его. И пришел один инородец, посмотрел в свиток, затем пошел к ‘Абд ал-‘Азизу и сказал: «Я нашел в свитке неправильную букву». ‘Абд ал-’Азиз спросил: «В моем свитке?» Он ответил: «Да!» Посмотрели, а там [должно быть]: «Вот это — брат мой, у него девяносто /118/ девять 113 овец» {Коран XXXVIII.22}, но там написано «польз», джим стал впереди ‘айна. ‘Абд ал-’Азиз распорядился относительно свитка и исправил то, что в нем было, а затем приказал дать этому человеку тридцать динаров и абиссинского раба.

‘Абд ал-’Азиз умер, и участок в составе его наследства купил за тысячу динаров Абу Бакр б. ‘Абд ал-’Азиз. Он умер. Участок был продан в составе его наследства, и его купила Асма’ ибнат Абу Бакр б. ‘Абд ал-’Азиз за семьсот динаров. Она дала людям возможность воспользоваться им. Так он стал известен под ее именем. Потом Асма’ умерла, а участок купил ал-Хакам б. Абу Бакр. Он построил там мечеть, и стала поступать плата в три динара ежемесячно согласно тому, что можно прочесть в свитке о найме загона. Ал-Хакам б. Абу Бакр — это тот, кто построил мечеть, известную теперь как Куббат Сук Вардан.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Затем [отвели] участок [племени] ‘адван вплоть до ас-Сук, затем до места их встречи с [племенем] саламан. Участок Ибн Абу-л-Кануда — в улочке, [что ведет] к Сувайкат ‘Адван. Зукак ал-Макки — это участок [племени] дарис и части йарфа. Затем [племя] саламан прошло [дальше], завладев берегом до Джинан Хувай. Далее им преградило дорогу [племя] кинана б. фахм, а ему принадлежало все от Зукак Ибн Рифа‘а до берега. Затем [ветвь] йашкур из [племени] лахм добровольно передало [племени] саламан Джинан Хувай, а Джинан Хувай и подножие западных холмов принадлежали [ветви] йашкур б. джазила из [племени] лахм. Участок ‘Улая б. Рабаха ал-Лахми расположен в ал-Хамра’, около Джинан Хувай, по левую руку, если идти в направлении ал-Кантары.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

[Племени] махра выделили участок в начале того, что вошло в Дар ал-Хайл, и прилегающее к нему подножие холмов, которые называют Джабал Йашкур, около рва, к востоку от ал-’Аскар до нынешнего Джинан Бану Мискин. Мечетью [племени] махра там была Кубба Сауда’, пока хадим Тариф не перевел ее в Дувар ал-Хайл, когда построил ее там. Джинан Бану Мискин в наше время принадлежит некоему человеку из [племени] махра по имени ал-Джаррах. Он умер, не оставив потомков. Тогда выступил Шурайх б. Маймун ал-Махри и наследовал ему и взял за себя его жену. Ему назначили [участок] на берегу. И не известен никто из воинов отрядов подкрепления, кроме Таубы б. /119/ Намира ал-Хадрами[557], который входил в отряд подкрепления, а потом ведал судейством, кто бы добился такого высокого положения, как он.

Рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр [со слов] ал-Лайса. Он сказал:

В 98 г. {716-17 г.} выступили корабли Ифрикии во главе с Ибн Абу Бурдой и отправились в военный поход, они и египтяне во гла-ве с Шурайхом б. Маймуном. ‘Умар б. Хубайра и Абу ‘Убайда, стоявшие во главе мединцев, оставили их и первые суда зимовать в ал-Бунтусе.

Жилища [племени] махра располагались южнее [участка] «людей знамени» по соседству с участком Ибн Са’да б. Абу Сарха[558]. Когда они приезжали на пятничную молитву, то привязывали лошадей. Затем ‘Амр б. ал-‘Ас перевел их и собрал их к себе, и они убрали оттуда свои жилища. [Племя] махра перешло на свой участок, так что соединилось с [племенем] гафик на ас-Сук и соединилось с [племенем] ас-садиф и с [племенем] ганс с западной стороны.

И [племени] лахм отвели участок. Им отвели участок южнее [племени] сакиф, около ас-Сарраджин. Дом, который стал принадлежать ‘Аййашу б. ‘Укбе, принадлежал им, [как и] Дар аз-Залабийа. Они прошли на свой участок к ‘Акаба Махра, к Зукак Абу Хаким, и вместе с ними — часть [племени] джузам, а затем перешли к Зукак Вардан, [а Вардан] — маула Ибн Абу Сарха. Там расположен участок Абу Рукаййи ал-Лахми, и его дом стоит там в том же состоянии, не изменившись, напротив мечети, которая находится у участков потомков Вардана. Затем они перешли к Масджид ‘Абдаллах, правее ее, если направляться к Соборной мечети от Масджид ‘Абдаллах в направлении домов варданитов, а Масджид ‘Абдаллах принадлежит [племени] лахм, а то, что левее, принадлежит [племени] гафик.

Затем [племя] лахм прошло на свой участок к Дувар Матар, кэторый на Сук Барбар. А [племя] азд соединилось с ними у Дувар Абу Марйам и у остальных их участков, потому что это принадлежало [подразделениям] ал-хиджр и ха’. Мечеть [ветви] ха’ — это мечеть, которая находится около дома Исхака б. ал-Мутаваккила. У нее есть минарет. А мечеть, которая на дороге к Махрас Абу Хабиб, была местом собрания, где они собирались. Когда призывали на молитву, они выходили через двери, которые у них были, тремя проходами на дорогу, а завершив молитву, возвращались в свое место собрания. Затем они соединились с [подразделениями] хусайм и мазин из [племени] азд около участка Ибн Фулайха. Затем они соединились с [племенем] танух /120/ около участка ал-Бара’ б. ‘Усмана б. Хунайфа, потом — с [ветвью] ганс из [племени] азд у дома Ибн Бармака, в котором останавливались вакили. Их участок включал улицу, площадь, проход к Масджид ‘Абдаллах от дома Ибн ал-Хайсама ал-А’или и то, что заключено между ними.

А [ветви] ганс из [племени] азд принадлежало все до дома Ашхаба. Если идти по Зукак Ашхаб, направляясь к ал-Маукиф, то то, что справа, принадлежало [племени] гафик, а то, что слева, — [племени] азд. Ал-Маукиф принадлежал дочери Масламы б. Мухаллада, и она пожертвовала его в пользу мусульманской общины. Она пожертвовала также дом Абу Кудамы и дом Ибрахима б. Салиха, а это был [раньше] дом рода ‘Абд ал-Джаббара из [племени] гафик.

Затем [племя] азд продвинулось, так что захватило проход к ас-Сувайке, напротив дома Са‘ида ибн ‘Уфайра и Зукак ар-Раввасин, вплоть до участков Хувая и ‘Абд ар-Рахмана б. Хашима. Затем оно соединилось около ас-Сувайки с «благородными», а они немногочисленны. Мечеть «благородных», находящаяся там, широко известна. «Благородным» принадлежит [пространство] от дома хаджиба Зийада к Байтар Билал, до ас-Сук.

Зубайд б. ал-Харис ал-Хаджри принадлежал к [ветви] хаджр [племени] химйар, некоторое число их относилось к «благородным», и Зубайд был их старшиной. Са‘ид б. Джахм постоянно говорил ‘Абд ар-Рахману б. ал-Касиму: «Ты [ведь] из нас!» Тот обижался, так как Са’ид подразумевал, что Зубайд б. ал-Харис принадлежал к [ветви] хаджр, а ‘Абд ар-Рахман был их маула. ‘Абд ар-Рахман б. ал-Касим добивался дружбы «благородных».

Если пойти от ас-Сувайки, направляясь к Соборной мечети, то то, что справа, принадлежит [племени] азд, а то, что слева и прилегает к Махрас Абу Хабиб, принадлежит им. Затем у Сакифат ал-Газл они соединились с [племенем] шуджа‘а, около Куттаб Исма’ил — с [племенем] фахм, а с бану шабаба из [племени] азд — около участка Хувая.

Но не соответствовало общему плану [расселения племен в ал-Фустате], когда [племя] азд дошло до участка Хувая. Оно оставило это место, направилось в ал-‘Аскар — а он принадлежал [племени] фахм — и достигло ал-’Аскара — участка, отведенного бану шабаба из [племени] фахм. Бану шабаба принадлежит также мечеть с минаретом, которая выходит к Сакифа Турки. У них есть еще одна мечеть, на Рахбат ас-Суси.

А если спуститься по Дарб Хувай ал-Бахри и оказаться у [племени] хузайл, то то, что справа, если направляться по рву, принадлежит [племени] хузайл, а то, что /121/ слева,— [ветви] дихна [племени] азд, и так до [ветви] йашкур из [племени] лахм у Джабал Йашкур.

[Племени] гафик выделили участок между [племенами] махра и лахм. Затем оно прошло через свой участок, так что вышло в пустыню, примыкающую к ал-Маукиф, и соединилось со стороны севера с [племенем] лахм и [ветвью] ганс, а с юга — с [племенами] ас-садиф и махра. Ему выделили участок, а [потом] расширили его из-за многочисленности этого племени. Рассказали нам, [передавая сообщение] Ибн Лахи‘и [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

[Племя] гафик составляло треть людей, когда ‘Амр б. ал-’Ас вошел в Египет.

[Племени] гафик принадлежало все от Дарб ас-Сарраджин до Дарб Бану Варданито, что справа, если идти к Масджид Фахм ал-Джамарат, затем до ас-Сафа к двум мечетям хузран — а хузран — это род [племени] гафик, — к Масджид Ахдуб и к Масджид аз-Зимам.

Утверждают:

На месте Масджид аз-Зимам похоронен Мухаммад б. Абу Бакр[559].

А если пойти назад к Хаммам Сахл, то то, что слева по направлению к [племени] махра, принадлежит [племени] гафик. Там проходит улица [ветви] хамд из [племени] гафик, которая напротив Хаммам Сахл, женского отделения ее. Там стоит мечеть Абу Муса ал-Гафики, и нет на этой улице других мечетей.

Абу Муса был одним из асхабов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Имя Абу Муса — ‘Абдаллах б. Малик.

У египтян сохранилось два хадиса, переданных им о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Рассказал нам Мухаммад б. Йахйа ас-Садафи: нам сообщил Ибн Вахб: нам поведал ‘Амр б. ал-Харис, что Йахйа б. Маймун ал-Хадрами рассказал ему, [передавая сведения] Вада ‘и ал-Хамди, который сообщил, что он слышал, как Абу Муса говорил: Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Кто возводит на меня ложь, тот избрал себе дом или место пребывания в аду».

Рассказали нам Асад б. Муса и Са’ид ибн ‘Уфайр, говоря: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сведения] ‘Абдаллаха б. Сулаймана[560], [который пересказал сообщение] Са‘лабы Абу-л-Кануда [со слов] ‘Абдаллаха б. Малика, что тот слышал:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — говорил: «Если я совершил омовение, но осквернен истечением семени, я ем и пью, но не совершаю молитву и не читаю [Коран], пока не совершу полного омовения».

Затем [племя] гафик продвинулось в Зукак ал-Мауза. Если пройти Зукак ал-Мауза к Масджид Сайбан — а это мечеть с куполом у дома Халида б. ‘Абд ас-Салама ас-Садафи, а сайбан — это ветвь [племени] махра — по направлению к Саки-фа Джавад, то то, что слева, принадлежит [племени] гафик, а то, /122/ что справа, принадлежит [племени] ас-садиф до Масджид Ахдуб и сверх того — до улицы, которая ведет в пустыню, за исключением дома Ибн Сабура. Этот дом, который перешел в собственность Исма’ила б. Асбата, был выделен одному человеку из [племени] химйар.

А руббанитам, тоже из [племени] гафик, принадлежал [участок] от Дар Матар направо, если идти в сторону Масджид ‘Абдаллах. ‘Абдаллах, по которому названа мечеть, это ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Малик б. Марван[561]. ‘Абд ал-Малик назначил его правителем Египта после смерти ‘Абд ал-‘Азиза б. Марвана.

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Он правил с джумада I 86 г. {Апрель-май 705 г.} Правление его было несчастьем [для страны]. Египтяне называли его «тот, кого перехитрили». Он первым перевел диваны на арабский язык, а они были неарабскими. Он первым запретил людям носить бурнусы. Затем [им принадлежали участки] до дома Ибн Худжалы ал-Гафики. Если дойти до дома Ибн Худжалы, то [племени] гафик принадлежало то, что направо и к северу. В доме Ибн Худжалы ал-Гафики прятался Мухаммад б. Абу Бакр, когда ‘Амр б. ал-’Ас пришел в Египет в год «битвы плотины».

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са‘да:

«Битва плотины» была в сафаре 38 г. {Июль-август 658 г.} Сестра гафикийца была малодушна. Когда Му’авийа б. Худайдж и те, кто был с ним, пришли требовать убийц ‘Усмана, сестра гафикийца сказала: «Вы кого ищете, Мухаммада б. Абу Бакра? Я укажу вам его, но не убивайте моего брата!» Она указала им его. Когда его схватили, он сказал: «Сохраните во мне Абу Бакра!» Му’авийа б. Худайдж ответил: «Я убил за ‘Усмана семьдесят моих соплеменников — и оставить тебя, его убийцу?!» И убил его. Этот дом — дом, смежный с Масджид аз-Зиндж. У ворот его делают индийские сандалии, а внутри его — жернова.

[Племени] гафик принадлежат [участки] от Масджид Бади до дома Ибрахима б. Салиха и до Масджид Ибрахим ал-Каррат. Это принадлежит [ветви] дихна [племени] гафик.

[Племени] гафик принадлежат участки и сверх того, что я назвал, но здесь только общий обзор.

[Племени] ас-садиф выделили участок южнее [племени] махра. Оно прошло через свой участок, так что оказалось на краю его и соединилось с [племенем] хадрамаут у пустыни, на юге оно соединилось с бану са‘д из [племени] туджиб, с родом Айда‘ана б. Са‘да, /123/ а рядом с ним оно соединилось с [ветвью] силхим из [племени] мурад. Затем оно соединилось с [племенем] хадрамаут и продвинулось между ним и пустыней.

Знамя [ветви] ал-аджзум при вступлении ‘Амра [в Египет] было у Хаййана, или Хаббана, б. Йусуфа. Когда [племя] ас-садиф утвердилось на месте, их старшиной назначили ‘Имрана б. Раби‘у. Он оставался старшиной несколько лет, а затем был назначен его сын. Всегда в стране были люди из этого племени, обладавшие почетом, щедрые. Среди них был Ибн Сулайк ас-Садафи.

Участок [племени] хадрамаут и нескольким родам из [племени] йахсуб [вместе] с ним был выделен во время [правления] ‘Усмана б. ‘Аффана в том месте, где они находятся ныне, кроме [участка, выделенного] ‘Абдаллаху б. ал-Мутахаллилу.

Вместе с ‘Амром б. ал-‘Асом в ал-Фустат пришли из [племени] хадрамаут ‘Абдаллах б. Кулайб из [подразделения] ал-ашба’, участок которого находился среди рода Айда’ана, около дома Ибн ар-Раввага; Малик б. ‘Амр б. ал-Аджда ‘ из [ветви] ал-харис, участок которого — это дом Хубайры б. Абйада; ал-Муламис б. Джазима б. Сари’, участок которого около ас-Сафа, рядом с домом ал-Фараджа б. Джа’фара; Намир б. Зур ‘а б. Намир б. Шаджи ал-Басси; ал-А’йан б. Намир б. Малик б. Сари’; Абу-л-’Алийа, маула этого племени, а он был дедом Абу Каннана. Вместе со своими дядьями с материнской стороны они были в [племени] туджиб. Затем, во время [правления] ‘Усмана, туда пришли еще люди из [племени] хадрамаут, им был выделен участок восточнее [ветви] силхим и [племени] ас-садиф, так что они оказались в пустыне. К нему переместились те, кто захотел перейти из живших с [племенем] туджиб.

Отвели участок с этим племенем ‘Абдаллаху б. Кулайбу из [ветви] ал-ашба’, участок которого был среди бану айда‘ан, около дома Ибн ар-Раввага. Его брат, Кайс б. Кулайб, был одним из хаджибов ‘Амра б. ал-‘Аса в дни [правления] Му‘авии. Он был молодым, красивым витязем. Му‘авийа увидел его вместе с ‘Амром и спросил: «Кто этот молодец?» ‘Амр ответил: «Один из моих хаджибов». Му’авийа воскликнул: «Что поможет тому, кому не даст войти подобный такому молодцу!» Затем Кайс был хаджибом у ‘Абд ал-’Азиза б. Марвана.

По поводу Кайса б. Кулайба сказал Абу-л-Мус ‘аб ал-Балави в своей касыде, где он высмеивает египетскую знать:

Говорят вместо «охромевший» — «оскопленный».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Му’авийа, когда к нему приходил кто-нибудь из египтян, спрашивал у него: «Скажешь ли ты мне касыду Абу-л-Мус’а-ба?» Эти стихи из его касыды. Они подразумевают под Йазидом Йазида б. Шурахбила б. Хасану, под Кайсом — хаджиба Кайса б. Кулайба. ‘Азиз б. Са’лаба ал-Балави был убит в Баруллусе в 53 г. {672-73 г.} вместе с Варданом, маула ‘Амра б. ал-’Аса, и с Абу Рукаййей ал-Лахми, и я расскажу об этом в своем месте, если захочет Аллах. Ал-Кахзами [в этих стихах] — это ‘Амр б. Кахзам, Курайб — это Курайб б. Абраха, а ал-Ку-саййир {«Коротышка»} из [племени] туджиб — это Зийад б. Хуната ат-Туджиби, затем ал-Халави, а он владелец Каср Хуната в [квартале племени] туджиб.

Ал-Муламис оставался старшиной [племени] хадрамаут, ему подчинялись [ветви] ал-ашба’ и ал-харис до времени [правления] Му’авии б. Абу Суфйана.

Между Масламой б. Мухалладом и ал-Муламисом произошел разговор. Ал-Муламис попросил у Му’авии разрешения увести свое племя в Палестину с [племенем] хадрамаут. Му’авийа дал ему разрешение и написал об этом к Масламе б. Му-халладу. Масламе это не понравилось, но ему сказал человек из [племени] хадрамаут, которого звали Такой-то, сын Муслима: «Воистину, я буду ходить и отговаривать, чтобы они не уезжали!» Он так и сделал. Когда ал-Муламис стал добиваться этого от Масламы, тот сказал ему: «Но ведь твое племя довольно!» Он собрал племя и рассказал о том, что говорит ал-Муламис. И один человек из [этого племени] сказал: «Мы не уйдем из нашей земли!» Маслама спросил его: «А кто ты?» Он ответил: «Я Ибн Умаййа». Маслама спросил: «А какого ты рода?» Тот ответил: «Бану‘ауф». [Все племя] последовало его словам. Маслама записал их [в диван] и назначил им старшину.

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сведения]

‘Утбы б. Абу Хакима[562] /125/ [со слов] Ибн Шихаба:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Хадрамаут — самое лучшее [племя] из бану ал-харис».

Рассказал нам Абу-л-Асвад: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] ал-Хариса б. Йазида.

Му‘авийа б. Абу Суфйан написал Масламе б. Мухалладу, а тот был правителем Египта: «Не назначай своими ‘амидами никого, кроме аздитов и хадрамийцев, потому что они верные люди!»

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] ал-Хариса б. Йазида [со слов] Тубай’а. Он сказал:

Я не знаю ни одного обманщика из хадрамийцев.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Затем получило участок [племя] туджиб. Бану ‘Амир заняли [пространство] восточнее крепости, против дома ‘Абдаллаха б. Са’да б. Абу Сарха. [Племя] туджиб прошло на свой участок, так что соединилось с [племенами] махра и ас-садиф с северной стороны, с [ветвью] силхим на востоке, [ветвью] ва‘лан из [племени] мурад и подразделениями [племени] хаулан с южной стороны, а затем — с бану гутайф и подразделениями [племени] мурад. Силхим отделяли их от пустыни. Участок Кинаны б. Бишра б. Салмана ал-Айда’и[563] [был там, где теперь] дом Хубайры. Там помещалась их мечеть. Потом этот участок стал принадлежать ‘Усману б. Йунусу Абу-с-Самху, деду Ибн Дихкана по матери. А у Кинаны был меч, который называли «ал-Мукаллад». Он попал к Са‘иду б. ‘Убайду, и Са‘ид говаривал: «У [племени] туджиб было два [знаменитых] меча: “Арид" потомков Худайджа и “ал-Мукаллад". “Ал-Мукаллад" оказался у меня».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

[Племени] хаулан выделили участок к востоку от [места], что против крепости, и на юг [от него]. Оно перешло туда, так что соединилось с бану ва’ил и с персами на берегу и с [племенами] туджиб и ру’айн на холмах. На востоке они соединились с бану гутайф и с бану ва‘лан из [племени] мурад, а с [племенем] туджиб — на севере. Но гутайф пересилили их и прошли между ними и их участком, [помешав им занять его]. Ра’им б. Са’лаба ал-Хаулани был из хайавитов. Говорят, он был одним из [племени] кинана, и его происхождение было известно среди них.

О нем сказал Ибн Джизл ат-Ти ‘ан:

Ему ответил один из [племени] хаулан, сказав:

Кто доставит от меня послание Фирасу: «Мы относимся к роду Хаулана б. ‘Амра б. Малика.

Мой род восходит к царям Саба’. Об этом мне говорит мой предок, еще не умерший».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

[Племени] мазхидж выделили участок между [участками племен] хаулан и туджиб. [Ветви] ва’лан дали участок около крепости, но затем они стали тягаться с [племенами] хаулан и туджиб — они и бану гутайф.

[Племя] мурад прошло на свой участок, так что соединилось с подразделениями [племен] Нафи’ и ру’айн. Среди них была [ветвь] ‘абс б. зауф. Затем они пошли на свой участок, так что соединились с бану маухаб из [племени] ал-ма’афир, с [подразделениями] ас-сулаф и саба’, которые отделяли их от пустыни. Люди ошибаются, [путая участок] бану ‘абс б. зауф и переулок, приписываемый бану ‘абс.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Эти [бану ‘абс] — ‘абс из [племени] кайс, а не как говорят эти путающие люди.

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаб-бар: нам сообщил Ибн Лахи‘а [со слов] ‘Утбы б. Абу Хакима:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Самое многочисленное из племен в раю — это мазхидж:

Участок подразделениям, относимым к [племени] саба’, в том числе Ибн Зу Хиджрану, и вместе с ними ас-сулаф выделили к востоку от [племени] мурад. Затем они прошли на свой участок между [племенами] ал-ма ‘афир и хадрамаут, так что оказались у пустыни.

[Племени] химйар выделили участок южнее [племени] хаулан и восточнее него, а также восточнее [подразделения] бади’а из [племени] мазхидж.

[Племя] йахсуб было южнее [племени] ал-ма ‘афир, так что пересекло холмы.

[Племенам] йафи’ и ру‘айн выделили участок восточнее [племени] ал-ма‘афир, так что они соединились с подразделениями ал-кала‘. Они прошли между подразделениями [племени] саба’ и ал-ма’афир и загоном для лошадей Курры б. Шарика[564], так что оказались в пустыне.

Выделили участок [племени] ал-ма’афир, с которым были аш’ариты и ас-сакасик, восточнее ал-кала‘. Там они следовали друг за другом: [подразделения] ал-кала‘ — а они из аш ‘ари-тов — и бану маухаб, далее ас-сакасик, а затем ал-ма’афир. Они были перемешаны. Они прошли на свой участок, так что оказались в пустыне, столкнувшись с [племенем] химйар и частями [племени] хаулан. [Племена] химйар и ал-ма ‘афир на горах соединились с подразделениями [племени] мудар. На этих горах не было никого, кроме этих подразделений, исключая [племя] джухайна, /127/ которое устроилось в Джурф Йанна.

[Племя] ал-ма‘афир сперва устроилось около ‘Амра б. ал-’Аса. Но их мучили комары, потому что Нил разливался там. Они пожаловались на это ‘Амру и просили его, чтобы он их переселил. Он ответил: «Нет для меня никого тяжелее, чем мои сотоварищи!» ‘Амр перевел на их место [племя] курайш, а [племя] ал-ма’афир переселил на то место, где они теперь. ‘Амр сказал своим сотоварищам: «Пользуйтесь! Я словно вижу мечеть и то, что вокруг нее. Идут люди, желая войти в нее и пройти на свои места — а они разрушены». И было, как он сказал.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: нам поведал Димам б. Исма‘ил, [передавая сообщение] Абу Кабила [со слов] Шуфая ибн Мати’[565]. Он сказал:

Когда наступала опасность, люди выходили к своим знаменам. У каждого племени было [определенное] место стоянки. Стоянка [племени] ал-ма’афир находилась около ал-Каума, то есть около Александрии. Замок Фахда и мечеть [племени] саба’ — это был их участок. А Фахд — это Фахд б. Касир б. Фахд. Они прошли в Барку в дни Усамы б. Зайда, который их послал. А он овладел Джазират ас-Сина’а, а это замок, который около Масджид аз-Зина.

Относительно аш‘аритов и ас-сакасик речь уже шла.

Рассказал нам Абу Джабир Мухаммад б. ‘Абд ал-Малик[566]. Нам поведал ар-Рукн б. ‘Абдаллах б. Са’д[567], [передавая сообщение] Макхула[568] [со слов] Му‘аза[569]:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — послал его однажды в Йемен. Подгоняя его верблюдицу, он сказал: «О Му’аз! Отправляйся, пока не придешь в Джанад[570], и там, где опустится на колени эта верблюдица, соверши азан, сотвори молитву и построй там мечеть!» Му’аз поехал и достиг Джанада. Но верблюдица обошла его и отказалась опускаться на колени. Му’аз воскликнул: «Разве есть Джанад кроме этого?» Ему ответили: «Конечно! Есть Джанад Рухама[571]». Когда он приехал туда, верблюдица обошла его и опустилась на колени. Му’аз слез и призвал к молитве. Затем он встал на молитву. К нему вышел Ибн Йухамир ас-Саксаки и спросил: «Кто ты такой?» Му‘аз ответил: «Я посол посланника Господа миров!» Ибн Йухамир спросил: «Чего ты хочешь?» Му’аз ответил: «Я хочу сразиться с тем, кто противится посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!» И когда Му’аз рассказал ему то, что ему поручил посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — Ибн Йухамир сказал ему: «Добро пожаловать тем, кого ты привел от него, и тебе добро пожаловать! Протяни руку!» И принес ему присягу.

К нему устремилась часть аш ‘аритов и ал-умлук — умлук радман. Ибн Йухамир сказал: «Вот площадь, на которой ты построишь мечеть для меня». Му’аз ответил: «Возьми плату за нее!» Ибн Йухамир возразил: «Нет! Она принадлежит Аллаху и его посланнику!»

Му’аз стал сражаться с теми, кто противился посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — вместе с отрядом аш‘аритов и ал-умлук — умлук радман, пока [противники] не подчинились ему. Тогда Му‘аз написал посланнику /128/ Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Я сражался, пока народ Йемена не подчинился мне, вместе с отрядом аш’аритов, сакасикитов и ал-умлук — умлук радман». Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — воскликнул: «О Аллах! Прости грехи ас-сакасик и ал-умлук — умлук радман и части аш‘аритов!»

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: мне поведал ал-Лайс б. Са‘д [со слов] Йазида б. Абу Хабиба, что до него дошло:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — спросил: «Рассказал ли я вам о самых лучших племенах?» Ему ответили: «Нет!» Тогда он сказал: «Это ал-умлук — умлук радман, часть аш’аритов, часть хауланитов, ас-сакасик и ас-сакун».

Бану ва’ил выделили участок со стороны севера. Они прошли на свой участок, направляясь к Нилу, и соединились с [ветвью] рашида из [племени] лахм около загона для лошадей.

Части [племени] лахм выделили участок за бану ва’ил, и они направились к Нилу, затем прошли, вступили в борьбу с [племенем] йахсуб — а оно находилось на холмах — и оказались среди пашен и посевов.

Между [участками] племен остались пустые пространства от одного племени до другого. Когда во времена ‘Усмана б. ‘Аффана и после него были посланы подкрепления и количество людей умножилось, увеличилось каждое племя детьми своих отцов, так что выросло число построек и они сомкнулись.

Участки ал-Джизы

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам поведал Ибн Лахи‘а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба и Ибн Хубайры, дополняющих друг друга [в своих рассказах]. Он сказал:

[Племя] хамдан и те, кто к нему примкнул, предпочли [ал-Фустату] ал-Джизу. ‘Амр б. ал-’Ас написал ‘Умару б. ал-Хаттабу, извещая его о том, что сделал Аллах для мусульман, что он дал им захватить, о том, что мусульмане сделали на своих участках, и о том, что [племя] хамдан и те, кто к нему примкнул, предпочли поселиться в ал-Джизе. ‘Умар б. ал-Хаттаб написал ему [в ответ], прославляя Аллаха за то, что произошло из этого, и говоря: «Как ты согласился на то, что твои сподвижники отделены от тебя? Тебе не следовало соглашаться, чтобы между хоть кем-нибудь из твоих людей и тобой была река. Ты ведь не знаешь: вдруг с ними что-нибудь случится, а ты не сможешь оказать им помощь. Так что посели их, как им не нравится, но соедини с собой. А если они откажутся и им нравится их место, тогда построй для них крепость за счет фай’а мусульман». ‘Амр предложил им это, /129/ но они отказались [поселиться в ал-Фустате], место в ал-Джизе понравилось [племени] хамдан и тем, кто примкнул к ним в этом из [племен] йафи’ и других. Им понравилось то, что находилось там. В 21 г. {641-42 г.} ‘Амр стал строить для них крепость, которая находится в ал-Джизе, и закончил ее в 22 г. {642-43 г.}

Рассказал один из египетских шейхов, не Ибн Лахи’а:

Когда ‘Амр просил людей в ал-Джизе соединиться с прочими арабами в ал-Фустате, они сказали предводителю: «Мы пришли сюда на пути Аллаха и не уйдем отсюда в другое место!»

В ал-Джизе поселились [племя] йафи‘ — а из них Мубар-рих б. Шихаб[572], [племя] хамдан, [в том числе род] зу асбах — а из них Абу Шамир б. Абраха, и часть [рода] ал-хаджр — а из них ‘Алкама б. Джунада[573] из потомков Малика б. ал-Хаджра. Но часть [этих родов] получила участок в ал-Фустате ниже ‘Акаба [племени] танух, что я уже объяснил в начале моей книги.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Вместе с ‘Амром б. ал-’Асом [в Египет] пришли неарабские народы, которые называли ал-хамра’ и ал-фарисийун. Что касается ал-хамра’, то этот народ из румийцев. Среди них были бану йанна, бану-л-азракибану рубил. А ал-фарисийун — народ из персов. Утверждают, что среди них персы, которые были в ас-Сан’а’. Их знаменосцем был Ибн Йанна, и по нему назван Сакифат Ибн Йанна в ал-Фустате Египетском, в ал-Хамра’.

Румийцы и ал-фарисийун говорят, что они арабы, но мы не верим им и опасаемся измены с их стороны. [Одни арабы] спросили [других]: «Как же быть?» Им ответили: «Мы поселимся в одной стороне, а вы в другой. Если они изменят нам, то окажутся между нами (в окружении)». Кто-то из них сказал: «Если они изменят нам, то окажутся между челюстями льва, ведь мы взяли с них клятву!»

Румийцы поселились в ал-Хамра’, которая у ал-Кантары, а персы поселились в Нахйа Бану Ва’ил, и Масджид ал-Фарисийун там знаменита и широко известна.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи‘а [передавая сообщение] шейха из маула [племени] фахм [со слов] ‘Улая б. Рабаха. Он сказал:

‘Амр б. ал-’Ас привел ал-хамра’ и ал-фарисийун из Сирии.

Сказал Ибн Лахи’а: Их называют ал-хамра’, потому что они не арабы.

/130/ Рассказ о захватах в Александрии

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Что касается Александрии, то там участков не нарезали, и только аз-Зубайру б. ал-’Авваму выделили участок в Александрии.

[Это] рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б, ‘Абд ал-Джаббар, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Йазида б. Абу Хабиба.

В Александрии были только захваты тех, кто захватил дома и жил в них, они и потомки их отцов.

‘Амр б. ал-’Ас, когда взял Александрию, отправился с ‘Убадой б. ас-Самитом, так что поднялись они до ал-Каума, где находится мечеть ‘Амра б. ал-’Аса. Му’авийа б. Худайдж сказал: «Поселимся [здесь]!»

И поселился ‘Амр б. ал-’Ас во дворце, который затем стал принадлежать ‘Абдаллаху б. Са’ду б. Абу Сарху. Говорят, что ‘Амр подарил этот дворец ‘Абдаллаху, когда правил страной. Абу Зарр ал-Гифари поселился в доме западнее места моления, которое у мечети ‘Амра, по соседству с морем. Он уже разрушился. Му‘авийа б. Худайдж поселился на том месте, где находится его дом на этом холме. ‘Убада б. ас-Самит построил здание и не покидал его, пока не уехал из Александрии. Говорят, вместе с ним был и Абу-д-Дарда’. А Аллах знает лучше.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам поведал Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба и Ибн Хубайры в их рассказах. Он сказал:

Когда страна утвердилась в руках мусульман, ‘Амр б. ал-‘Ас поставил из своих людей четверть для защиты Александрии, четверть — на побережье, а половина осталась с ним. Четверть отправлялась особо в Александрию летом на шесть месяцев и возвращалась потом зимой на шесть месяцев. У каждого начальника был дворец, где он жил со своими людьми. Там они и захватывали дома.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи’а: нам сообщил Йазид б. Абу Хабиб: Когда мусульмане поселились в Александрии и жили в своем рибате[574], они то возвращались, то снова вели войну. Они старались опередить друг друга. Человек входил в дом, где прежде был его товарищ, захватывал его и жил там, пока тот воевал. ‘Амр сказал: «Я боюсь, что вы разрушите дома, если будете захватывать их друг у друга».

Когда он был у ал-Кирйауна, то сказал им: «Идите с благословением Аллаха. Кто воткнет свое копье [в землю] на дворе, тому он и будет принадлежать, ему и его родичам». И человек входил на этот участок и втыкал копье в [землю на дворе] одного из домов, а другой — в другом месте этого двора. /131/ Бывало так, что один участок принадлежал трем племенам. Они жили там, пока не уехали, и там поселились румийцы, которые должны были следить за сохранностью домов.

Йазид б. Абу Хабиб говорил:

Не разрешалось ничего из этого сдавать внаем и продавать, передавать по наследству и наследовать. Это принадлежало им, хотя они жили в своем рибате.

Расширение ал-Масджид ал-Джами’ Маслама б. Мухаллад ал-Ансари расширил ал-Масджид ал-Джами‘, после того как ее построил ‘Амр. Маслама — это тот, кто впервые в Египте занял народ строительством минаретов у мечетей. Он начал это в 53 г. {672-73 г.} Минарет был построен, и на нем было написано имя Масламы.

Рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр. Он сказал:

Маслама б. Мухаллад занял людей постройкой минаретов у мечетей, но снял это с [племени] хаулан, потому что они были в родстве с ним, и он освободил их от этого.

Затем ‘Абд ал-’Азиз б. Марван разрушил ал-Масджид [ал-Джами’] в 77 г. {696-97 г.} и выстроил ее [вновь]. Ал-Валид б. ‘Абд ал-Малик во время своего халифата послал письмо Курре б. Шарику ал-’Абси, а тот был тогда его правителем в Египте. Правление Курры б. Шарика в Египте началось в понедельник 13 раби’ I 90 г. {30 января 709 г.}, а ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Малик был отставлен.

По этому поводу сказал поэт:

Курра разрушил ал-Масджид ал-Джами’, построил ее в нынешнем виде и разукрасил ее. Он позолотил капители колонн в Маджалис Кайс. Ни в одной мечети нет колонн с позолоченными капителями, кроме Маджалис Кайс. Курра, когда разрушил ал-Масджид [ал-Джами’], перенес минбар в Кайсарийат ал-’Асал, и люди совершали там молитву и собирались по пятницам, пока не кончилось строительство. А михраб в ал-

Кайсарии есть до сих пор. Купол, который находится /132/ посередине ал-Джазиры между двумя мостами, был в ал-Мас-джид ал-Джами’.

Затем Муса б. ‘Иса ал-Хашими[575] после этого расширил заднюю часть ал-Масджид ал-Джами’ в 175 г. {791-92 г.} ‘Абдаллах б. Тахир увеличил ее ширину по письму ал-Ма’муна[576] с разрешением на это в 213 г. {828-29 г.} Он включил [в ее площадь] весь Дар ар-Рамл, кроме той его части, которая вошла в Дар ад-Дарб, и включил в нее Дар ар-Румана и другие участки, которые мы упоминали.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр:

‘Амили ал-Валида б. ‘Абд ал-Малика неоднократно писали ему, что казнохранилище тесно для денег хумс[577]. Ал-Валид написал им: «Стройте мечети!»

Первая мечеть, построенная в ал-Фустате Египта, — это мечеть в бывшей крепости румийцев около Баб ар-Райхан, напротив места, которое называют ал-Калус. Она известна как Масджид ал-Кал’а.

Рассказал нам Хумайд ал-Химйари. Он сказал:

Во всех мечетях в ал-Фустате Египта мраморные колонны. В нем нет квартальных мечетей.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик, [передавая сообщение] Ибн Лахи‘и [со слов] египетских шейхов:

Первой церковью, выстроенной в ал-Фустате Египта, была церковь, [построенная] за ал-Кантарой во время правления Масламы б. Мухаллада. Войско стало выражать Масламе свое недовольство этим, говоря ему: «Вот, ты утвердил им, чтобы они строили церкви!» Между ними чуть не произошло худое. Маслама стал возражать и сказал: «Но ведь церковь не в вашем лагере! Она находится вне вашей земли!» После этого они замолчали.

Таковы участки народа Египта.

Рассказ о ката’и’[578]

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Когда мусульманам были нарезаны участки, между ними и рекой и крепостью осталось пустое пространство для пастьбы верховых животных и обучения их. Дело оставалось [в таком положении] до правления Му’авии б. Абу Суфйана. Он купил участок Масламы б. Мухаллада, а ему выделил участок около Сук Вардан. Затем Му’авийа купил участок ‘Укбы б. ‘Амира, а ему выделил его участок, который находится на пустом пространстве около Асхаб ат-Тибн. Сейчас он /133/ принадлежит Фараджу. Потом Му’авийа купил участок Абу Рафи’, который перешел к его маула ас-Са’ибу, а ас-Са’ибу выделил участок, который находится около Хайз ал-Вазз.

Затем ‘Абд ал-‘Азиз построил дом для гостей, который предназначался для гостей ‘Абд ал-’Азиза.

Му‘авийа выделил участок также Сарии, маула ‘Умара б. ал-Хаттаба, на улице, которую называют Хайз ал-Вазз, но его сын продал этот участок по частям.

‘Абд ал-’Азиз выделил Халиду б. ‘Абд ар-Рахману б. ал-Харису б. Хишаму участок Махрамы, который находился на пустом пространстве, а Махраме стал принадлежать участок Муса б. ‘Иса ан-Нушари, который находится в ал-Маукиф. Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Халид и ‘Умар, сыновья ‘Абд ар-Рахмана б. ал-Хариса б. Хишама[579], были на стороне ‘Абдаллаха б. аз-Зубайра, а Абу Бакр б. ‘Абд ар-Рахман, их брат, — на стороне ‘Абд ал-Малика б. Марвана и его товарищей. Когда ‘Абд ал-Малик б. Марван одержал верх, он сказал: «Нельзя отрицать, что ‘Умар и Халид неприятны Абу Бакру. Аллаху будет угодно, чтобы я не дал им жить в Хиджазе». Он написал ал-Хаджжаджу: «Дай им выбрать, в каком городе они хотят [поселиться], и отправь их туда». Халид отправился к ‘Абд ал-‘Азизу б. Марвану, и тот выделил ему участок Махрамы на пустом пространстве, а Махраме стал принадлежать участок Муса б. ‘Иса, который находится в ал-Маукиф. Что касается ‘Умара, то он отправился к Бишру б. Марвану[580] в Ирак, и от него осталось много построек в ал-Васите[581].

‘Умаре б. ал-Валиду б. ‘Укбе б. Абу Му’айту выделили участки, прилегающие к Асхаб ат-Тибн с юга. Абу Му’айта звали Абан.

Это рассказал нам Мухаммад б. Идрис ар-Рази[582].

Дирар б. ал-Хаттаб сказал о нем:

Пусть плачет глаз из-за ‘Укбы б. Абана, ветви [рода] фихр, витязя из витязей.

А один из поэтов сказал:

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Абд ал-А‘ла б. Абу ‘Амра был маула [племени] шайбан через сестру Муса б. Нусайра[583]. У него был дом от ‘Абд ал-’Азиза, который выделил ему участок с баней, которую называют Хаммам ат-Тибн. Когда ‘Абд ал-А ‘ла возвратился от Алйуна, владетеля румийцев, он сказал ‘Абд /134/ ал-‘Азизу: «Ты дал мне заслужить любовь и дружбу мусульман, послав меня [с этим поручением]. Так прикажи дать мне четыре колонны из развалин Александрии!» ‘Абд ал-’Азиз приказал дать ему это. Они расположены над бассейном его самой большой бани. ‘Абд ал-’Азиз посылал его с красным товаром к Ибн ‘Умару.

Рассказал нам Абу-л-Асвад: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] ‘Абдаллаха б. ал-Мугиры [со слов] ‘Абд ал-А’да б. Абу ‘Амры:

‘Абд ал-’Азиз б. Марван послал с ним 1000 динаров Ибн ‘Умару, и тот принял их.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Абд ал-Малик б. Марван выделил ‘Умару б. ‘Али ал-Фих-ри, одному из бану махариб, участок с баней, который купил Муса б. ‘Иса, около Асхаб ал-Курт. Это произошло потому, что ‘Умар б. ‘Али поддержал ‘Абд ал-Малика и был на его стороне, когда ‘Абд ал-Малик убил ‘Амра б. Са’ида[584]. ‘Умар б. ‘Али пришел к ‘Абд ал-Малику среди людей его ближайшего окружения, а ‘Амр б. Са’ид лежал убитый, и ‘Абд ал-Малик спросил у них совета по поводу его убийства. Но они испугались этого и стали говорить уклончиво. Но ‘Умар б. ‘Али сказал: «Убей его, да поразит его Аллах! Он всю жизнь был супротивным!» ‘Абд ал-Малик воскликнул: «Конечно, он именно таков!» ‘Умар б. ‘Али продолжил: «Отдай его голову людям, дай им пограбить байт ал-мал, и они от тебя отвяжутся». ‘Абд ал-Малик сделал это, и люди отвязались от него.

‘Абд ал-Малик послал ‘Умара б. ‘Али в дом ‘Амра обыскать его. ‘Умар нашел там письма, в которых содержались имена тех, кто принес ‘Амру присягу, и сжег их. Это стало известно ‘Абд ал-Малику, и тот спросил ‘Умара: «Что заставило тебя сделать это?» ‘Умар ответил: «Если бы ты прочел их, то сердце сирийца {Т. е. араба в Сирии}, конечно, не было бы верным тебе, и не удержал бы ты его покорность тебе, если бы он знал, что тебе известно его сопротивление тебе». ‘Абд ал-Малик одобрил его мнение, похвалил его и выделил ему участок с баней, который купил Муса б. ‘Иса, около Асхаб ал-Курт.

Рассказал ‘Абд ал-Малик б. Маслама:

Это была одна из ката’и’ ‘Абд ал-’Азиза ал-Фихри, но ее не называют его именем, хотя Ибн ‘Уфайр называет ее так.

Рассказал ‘Абд ал-Малик /135/ б. Маслама:

Этот участок выделили ‘Абд ал-’Азизу ал-Фихри, маула Ибн Румманы, когда он пришел к нему. Йазид б. Руммана застроил участок для него. Это тот участок, который называют ныне Дар ас-Силсила.

Но род Абу ‘Абд ар-Рахмана Йазида б. Унайса ал-Фихри отрицает это, а они об этом знают лучше. Они говорят, что это был участок Абу ‘Абд ар-Рахмана ал-Фихри, который ему дали в год завоевания Египта. Он успел поставить там только ограду, но уехал в Сирию и погиб там. Затем приехали два его сына, ал-’Ала’ и ‘Али, а из них ал-’Ала’ был старшим и успел видеть посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Они приехали в Египет и построили там нечто вроде высокой стены, а внутри поставили только один дом, в котором поселили своего маула по имени Йуханнас. Потом ал-‘Ала’ уехал в Медину и был там убит в год ал-Харра[585], оставив наследником ал-Хариса б. ал-’Ала’. ‘Али уехал в Сирию и умер там, а наследником оставил ‘Умара б. ‘Али. Он достиг высокого места у ‘Абд ал-Малика. Он послал к Ибн Руммане, направил ему денег и просил его застроить участок его деда как можно лучше, построить там для него баню и сделать из нее проход в его дом, чтобы он мог пойти туда когда захочет. И сказал: «Это будет память о тебе и о твоем предке!» Это побудило Ибн Румману. Он стал там строить и построил стену выше, чем в два локтя — локтя строительных[586]. На стену он установил по кругу мраморные колонны, вымостил круглую площадку, но не воздвиг никакого здания. ‘Умар б. ‘Али приехал в Египет, когда Ибн Руммана кончил. ‘Умар сказал ему: «Ты точно понял, да не сделал!» И он построил мечеть, которую называют ныне Масджид ал-Карун. Он построил ее подобно лавке {Т. е. очень просто}, поодаль от дома, сделал между ней и домом проход и обычно сидел в ней. После него мечеть перестроил Абу ‘Аун ‘Абд ал-Малик б. Йазид, затем ее расширил ал-Мутталиб б. ‘Абдаллах ал-Хуза’и. Потом она сгорела, и ее отстроил ас-Сари б. ал-Хакам[587] в нынешнем виде.

‘Умар б. ‘Али умер, и ал-Харис б. ал-’Ала’, сын его брата, унаследовал все, что он оставил. Он завещал дом ближайшим наследникам — а его ближайший наследник — ал-Харис б. ал-’Ала’, — мужчинам прежде женщин, навеки, пока они имеют потомство, каждому из поколений предпочитая тех, кто старше. Когда же пресечется мужское потомство, то наследство переходит к женщинам, каждой, кто возводит свое происхождение к нему по основной линии. А когда пресечется и женское потомство, то участок, и баня, и холм, известный как Абу Кашаш, — все это следует разделить на три части: одну треть — на богоугодные дела, одну — беднякам и неимущим, а третью — маула его детей, пока они имеют потомство, — 136 [все это] /136/ сверх расходов на ремонт и доли уполномоченного, если они потребуются. А если погибнут все маула и не останется ни одного, то эта треть пойдет беднякам и неимущим в ал-Фустате Египта и в Медине посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — согласно тому, как решит тот, кто будет управлять там богоугодными заведениями.

Имя Абу’Абд ар-Рахмана — Йазид б. Унайс б. ‘Абдаллах б. ‘Амр б. Хабиб б. ‘Амр б. Шайбан б. Мухариб б. Фихр. ‘Амр б. Хабиб — это тот, кто съел верблюжонка, а его мать ас-Сауда’ ибнат Зухра б. Килаб.

Он тот самый, о ком поэт сказал:

У Дар ас-Силсила — я не знаю, на этом участке или на другом, — был мраморный водоем, который по праздникам наполняли благовониями и клали около него сосуд, и люди пили. Так продолжалось это дело, пока не стал править ‘Умар б. ‘Абд ал-’Азиз, который прекратил его.

В ал-Фустате есть еще дома кроме дома ал-Фихри, которые называют Дар ас-Силсила. Среди них дом ас-Сахми, который находится в ал-Хазза’ин, и дом, в котором жил факих Асбаг, в Зукак ал-Канадил.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Абд ал-‘Азиз б. Марван построил несколько кайсарий: Кайсарийат ал-’Асал, Кайсарийат ал-Хибал, Кайсарийат ал-Кибаш, находящуюся в квартале подразделения [племени] бали, которое называют ал-вахавиха, и кайсарию, где торгуют красным товаром, известную как Кайсарийа ‘Абд ал-’Азиза, которую он перевел туда из квартала «людей знамени». Там был дом Ка’ба б. ‘Ади ал-’Убади, и ‘Абд ал-’Азиз возместил ему его участком, который находится там, где поселилось бану ва’ил.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Хишам б. ‘Абд ал-Малик построил кайсарию, которая известна как Кайсарийа Хишама, где торгуют фустатскими тканями, на пустом пространстве между ал-Касром и рекой.

После этого пустое пространство осталось только между бану ва’ил и рекой. Аббасиды выделили его людям.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Амр б. ал-’Ас, когда он правил Египтом, выделил участок своему маула Вардану за мостом, западнее которого находится Абу Хумайд, вплоть до церкви румийцев, которая находится там.

А [то, что расположено] правее, от начала старого моста до Хаммам ал-Кабш — а это баня, /137/ которую теперь называют Хаммам ас-Сук, — и до другой бани у южного побережья, — все это принадлежало ал-Валиду б. ‘Абд ал-Малику. Ал-Валиду принадлежало также то, что лежит от ал-Джазиры слева, если идти к ал-Джазире, и торговые помещения, примыкающие к Джазират ас-Сина’а.

‘Умар б. ал-Хаттаб — да будет доволен им Аллах! — выделил Ибн Сандару Мунйат ал-Асбаг и взял там для себя тысячу федданов.

[Это] рассказал нам Йахйа б. Халид [со слов] ал-Лайса б. Са’да.

Нам неизвестно, чтобы ‘Умар б. ал-Хаттаб выделил кому-нибудь из людей какую-нибудь землю в Египте, кроме Ибн Сандара, которому он выделил Мунйат ал-Асбаг. Она принадлежала Ибн Сандару до его смерти. Ее купил ал-Асбаг б. ‘Абд ал-’Азиз у его наследников. В Египте нет кати’а старше и лучше этой.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая слова] Ибн Лахи’и, [который пересказал сведения) ‘Амра б. Шу‘айба, [повествовавшего согласно сообщению] своего отца [со слов] своего деда:

Причиной того, что ‘Умар даровал то, что он дал, [было следующее]. У Зинба’ ал-Джузами был гулам по имени Сандар. Зинба‘ застал его целующим его рабыню, которую он любил. Зинба’ отрезал ему уши и нос. Сандар пошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Тот послал к Зинба’ и сказал: «Не нагружайте на них того, что непосильно [для них], кормите тем, что едите сами, одевайте в то, что носите сами. Если вы довольны, то держите их, а если они вам противны, то продайте. Но не истязайте творений Аллаха. Тот, с кем [поступят], как с этим, или тот, кого будут жечь огнем, — свободен, он маула Аллаха и его посланника». И Сандар был освобожден. Он попросил: «Дай завет обо мне, о посланник Аллаха!» Тот ответил: «Я завещаю тебя всем мусульманам!» Когда посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — умер, Сандар пошел к Абу Бакру ас-Сиддику — да будет доволен им Аллах! — и попросил: «Сохрани мне завет пророка, да благословит его Аллах и да приветствует!» И Абу Бакр до самой смерти кормил его. Тогда Сандар пошел к ‘Умару и сказал ему: «Сохрани завет пророка — да благословит его Аллах и да приветствует! — относительно меня!» ‘Умар ответил: «Хорошо! Если хочешь, оставайся у меня, и тебе будет идти то же, что шло от Абу Бакра, а если нет, то смотри, в какое место мне написать относительно тебя». Сандар сказал: «[Напиши] в Египет, потому что это прибрежная страна!» ‘Умар написал относительно его письмо ‘Амру б. ал-‘Асу: «Сохрани относительно Сандара завет посланника /138/ Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!» Когда Сандар прибыл к ‘Амру, тот выделил ему обширную землю и двор, и Сандар стал там жить. А когда он умер, его похоронили за счет имущества Аллаха. {Т. е. мусульманской общины}

Рассказал ‘Амр б. Шу’айб:

Потом ‘Абд ал-‘Азиз б. Марван выделил эту землю ал-Асбагу, а этот участок — один из лучших в Египте.

Рассказал Ибн Вахб, [передавая сведения] Ибн Лахи’и, [который пересказал сообщение] Йазида б. Абу Хабиба, [повествовавшего по рассказу] Раби’и б. Лакита ат-Туджиби, [который передал сведения] ‘Абдаллаха б. Сандара [со слов] его отца:

Сандар был рабом Зинба’ б. Саламы ал-Джузами, и тот его изругал, оскопил и изувечил. Сандар пошел к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и рассказал ему [об этом]. Мухаммад резко поговорил с Зинба‘ и освободил Сандара. Тот попросил: «Распорядись относительно меня, о посланник Аллаха!» Мухаммад ответил: «Я даю о тебе завет всем мусульманам!»

Рассказал Йазид: А Сандар [тогда] не был мусульманином.

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам поведал ал-Лайс б. Са’д [со слов] Йазида б. Абу Хабиба: Сандар был рабом Зинба’ ал-Джузами. Тот заподозрил его и приказал оскопить его и отрезать ему нос и уши. Сандар пошел к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и тот освободил его и сказал: «С кем из рабов сделают, как с тобой, тот станет свободным и будет маула Аллаха и его посланника!» Сандар остался в Медине при посланнике Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — который с ним хорошо обращался. Когда болезнь посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — стала тяжелой, Ибн Сандар сказал ему: «О посланник Аллаха! Вот мы в том положении, как ты видишь. Кто же заступится за нас после тебя?» Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — ответил: «Я дам завет о тебе всем верующим!» Когда правил Абу Бакр — да будет доволен им Аллах! — он утверждал траты на Сандара до самой смерти. Когда стал править ‘Умар б. ал-Хаттаб, Ибн Сандар пришел к нему и сказал: «Сохрани завет [обо мне] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!» ‘Умар ответил: «Смотри, какую из областей мусульман ты хочешь, и отправляйся туда. Я дам приказ для тебя о том, что будет для тебя хорошо!» Ибн Сандар сказал: «Я отправлюсь в Египет». ‘Умар написал для него письмо ‘Амру б. ал-’Асу, приказывая тому, чтобы тот распорядился дать ему землю, достаточно обширную для него. И в Египте не было [участка] больше, чем его земля.

Говорят:

Он — Сандар и Ибн Сандар. А Аллах знает лучше.

У египтян с его слов сохранились два возвышенных хадиса. Вот и один, и другой:

Рассказали нам Йахйа ибн Букайр и ‘Абд ал-Малик б. Маслама, говоря: нам поведал Ибн Лахи’а, передавая сведения Йазида б. Абу Хабиба, [который передал сообщение] Абу-л-Хайра [со слов] Ибн Сандара. Он сказал:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — говорит: «[Племя] аслам — примирился с ним Аллах; [племя] гифар — простит ему Аллах; [племя] туджиб — послушно Аллаху и посланнику его».

Говорит Ибн Букайр в своем рассказе:

Я спросил /139/ Абу-л-Асвада: «Ты слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — упоминал [племя] туджиб?» Тот ответил: «Да!» Я продолжил: «Могу ли я передавать это людям с твоих слов?» Он [снова] ответил: «Да!»

Отправление ‘Амра в ар-Риф[588]

Рассказал нам ‘Абдадлах б. Салих, [передавая сообщение] ‘Абд ар-Рахмана б. Шурайха [со слов] Абу Кабила. Он сказал:

Люди собрались в ал-Фустате, когда возвратились [из похода]. Когда появились плоды прибрежья, ‘Амр произнес проповедь людям. Он сказал: «Вот появились плоды вашего прибрежья. Уходите! Когда скиснет молоко, скрутятся стебли, размножатся мухи, живите в вашем лагере! Вы не заметили, что происходит с каждым из вас: [человек] жиреет, а его лошадь тощает!»

Рассказал нам Ахмад б. ‘Амр: нам поведал Ибн Вахб, [передавая сообщение] Ибн Лахи‘и [со слов] Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал:

‘Амр говорил людям, когда они вернулись из похода: «Пришла весна. Кто из вас хочет пойти со своими конями, чтобы их пасти, пусть сделает это. Вы не заметили, что происходит с человеком: он жиреет, а лошадь тощает. А когда скиснет молоко, размножатся мухи и скрутятся стебли, возвращайтесь в свой лагерь!»

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал ал-Лайс б. Са‘д:

‘Амр б. ал-‘Ас говорил людям, когда они вернулись [из похода]: «Идите в свои прибрежья. А когда размножатся мухи, скиснет молоко и скрутятся стебли, живите в своем лагере».

Проповедь ‘Амра б. ал-’Аса

Рассказал нам Са’ид б. Майсара, [передавая сведения] Исхака б. ал-Фурата, [который пересказал сообщение] Ибн Лахи‘и, [повествовавшего по рассказу] ал-Асвада б. Малика ал-Химйари [со слов] Бахира б. Захира ал-Ма’афири. Он сказал:

Я отправился с отцом на пятничную молитву в полдень. Это было в конце зимы, я думаю, после христианского хамима {Страстной четверг}, /140/ через несколько дней. Но молитву задерживали, как вдруг несколько человек с кнутами в руках стали сдерживать народ. Я испугался и спросил: «Папочка, кто это?» Он ответил: «Это шурта, сыночек». Му’аззины призвали к молитве. ‘Амр б. ал-’Ас встал на минбаре, и я увидел мужчину среднего роста, большеголового, черноглазого, со сросшимися бровями, в одежде со сверкающими узорами, подобными орлам. На нем были изар, рида’, ‘имама и джубба. Он восславил Аллаха, повторил кратко хвалу ему, призвал благословение на посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и стал наставлять людей, приказывая и запрещая. Я слышал, как он призывал давать закат и дары милостыни, приказывая умеренность и запрещая излишества и многодетность. Он сказал по этому поводу: «О люди, собравшиеся ко мне! У меня четыре завета. Они призывают к труду после отдыха, трудностям после достатка, смирению после величия. А еще у меня многодетность, необеспеченное положение, утрата имущества, болтовня без разума и смысла. Человеку необходимо время, чтобы обратиться к тому, чтобы успокоить свое тело, обдумать то, что его занимает, освободить свою душу от страстей. Тот, кто сделает это, получит желаемое и долю, хотя бы и малую. Не следует терять человеку долю знания, чтобы это добро не пропало втуне и чтобы не оставить разрешенное и запрещенное Аллахом в небрежении.

О собравшиеся люди! Взошло созвездие Близнецов, пылает Сириус, и открылось небо. Отошла чума, и уменьшилась роса, улучшились пастбища, ягнились овцы, и подросли ягнята. Пастух должен хорошо смотреть за пастьбой. Пусть он с благословения Аллаха живет в своей долине! Пользуйтесь же ее скотом, ее молоком, ее барашками, ее дичью! Пасите своих лошадей, откармливайте их, заботьтесь о них, почитайте их! Ведь они — ваш щит от врагов ваших, в них ваше богатство и ваше бремя. Примите заповедь хорошо обращаться с коптами, с которыми вы окажетесь по соседству! И еще. Я запрещаю вам [увлекаться] благовониями и медовыми сластями, ибо они портят нам веру и делают беззаботными.

Мне рассказал ‘Умар, эмир верующих, что он слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — говорил: “Воистину, Аллах даст вам захватить /141/ Египет после моей [смерти]. Вам завещано хорошо обращаться с коптами, потому что они в родстве с вами и под покровительством". Так удержите ваши руки, не трогайте женщин, опустите ваши глаза!

Я не знаю, что произойдет с человеком, который сам оброс жиром, но истощил лошадь. Знайте же, что я запрещаю по отношению к лошадям, то же, что по отношению к людям! Знайте, что вы стоите на страже до Дня воскресения из мертвых из-за множества врагов вокруг вас и алчности их сердец относительно вас и ваших дворов — источника жатвы, богатства, обильного добра и возрастающего благословения. Рассказал мне ‘Умар, эмир верующих, что он слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — говорил: “Когда Аллах даст вам захватить Египет, устройте там сильное войско. Это войско — самое лучшее на земле!" Абу Бакр спросил его: “А почему, о посланник Аллаха?" Он ответил: “Потому что они и их жены на страже до Дня воскресения из мертвых".

Так воздайте же хвалу Аллаху, собравшиеся, за то, чем он дал вам овладеть, и пользуйтесь в своей долине тем, кто вам нужно! А когда скрутятся стебли, станут жаркими зори, размножатся мухи, скиснет молоко, иссохнут овощи, отцветут деревья, то живите в своем лагере с благословения Аллаха. Пусть никто из вас, у кого есть дети, не придет к детям без подарка соответственно своему достатку или нужде. Я говорю эти мои слова, да сохранит вас Аллах!»

Я запомнил это с его слов. Мой отец сказал, когда мы ушли к себе домой и я пересказал ему эту хутбу: «О сыночек! Он побуждал людей, когда они пришли к нему, стоять на страже, как побуждал [раньше] идти в долину на покойную жизнь».

Рассказ о пастбищах войска

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Когда наступило время выпаса и доения, ‘Амр написал всем племенам, чтобы они пасли животных и доили их, где им понравится. Самыми большими селениями, которые они захватили для этого, были Манф, Дисбиндис[589], Ахнас[590] и Таха[591]. «Люди знамени» разошлись [по разным местам]. Семьи ‘Амра б. ал-’Аса и ‘Абдаллаха б. Са’да заняли [пастбища] в Манфе и Васиме[592].

[Племя] хузайл захватило [пастбища] в Бана[593] и Бусире[594], [племя] ‘адван — в Бусире. Селения /142/ [племени] ‘акк, которое захватило в них большую часть, — это Бусир, Мануф[595], Дисбиндис и Атриб. [Племя] бали заняло [пастбища] в Манфе и Тарабии[596], [племя] фахм — в Атрибе, ‘Айн Шамсе и Мануфе, [племя] махра — в Тата[597] и Тумайе[598], [племя] ас-садиф — в ал-Файйуме, [племя] туджиб — в Тумайе, Баете[599] и Васиме, [племя] лахм — в ал-Файйуме, Тарабии и Курбайте[600], [племя] джузам — в Тарабии и Курбайте, [племя] хадрамаут — в Бана, ‘Айн Шамсе и Атрибе, [племя] мурад — в Манфе и ал-Файйуме, а вместе с ним [племя] ‘абс б. зауф. [Племя] химйар захватило [выпасы] в Бусире и селениях Ахнаса, [племя] хаулан — в селениях Ахнаса, ал-Бахнаса[601] и ал-Кайса[602], род Ва’лы — в Сафте[603], в [округе] Бусир, род Абрахи — в Манфе, род Йасара б. Динны — в Атрибе. [Племя] ал-ма’афир заняло [пастбища] в Атрибе, Саха и Мануфе, части [племен] туджиб и мурад — в ал-Йадкуне[604].

Некоторые из этих племен превосходили одно других пастбищами, но из-за этого ни на одно не совершило нападений, только самые большие племена захватили выпасы там, где мы указали, [а другим] написали послание относительно пастьбы, и они стали пасти скот и доить его там, где находились.

У [племен] гифар и ал-лайс были выпасы в Атрибе. Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

[Племя] мудлидж стояло в Хирибта[605]. Они захватили там дома, а вместе с ними было некоторое количество людей из [племени] химйар, из [племени] зубхан и других, которые примкнули к ним там как их союзники; там и их дома. [Племя] хушайн и часть [племен] лахм и джузам вернулись и остановились на окраинах /143/ Сана[606], Иблила[607] и Тарабии, но [их] за ними не закрепили. [Племени] кайс в древности в ал-Хауф аш-Шарки[608] не было. Их поселил там только Ион ал-Хабхаб[609]. Это произошло потому, что он послал к Хишаму б. ‘Абд ал-Малику и тот приказал ему обязать пять тысяч человек или три тысячи — ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Абд ал-Хакам точно не знает. Ибн ал-Хабхаб возложил обязанность на [племя] кайс, привел его и поселил в Египте в ал-Хауф аш-Шарки.

Рассказ о лошадях в Египте

Гов орит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Когда люди поселились и устроились их жилища, они стали выводить и упражнять лошадей на ристалищах.

Рассказал нам Ахмад б. ‘Амр: нам поведал Ибн Вахб, [передавая сведения] ‘Амра б. ал-Хариса, [который пересказал сообщение] Йазида б. Абу Хабиба, [повествовавшего по рассказу] ‘Абд ар-Рахмана б. Шумасы ал-Махри [со слов] Му’авии б. Худайджа:

Му’авийа б. Худайдж шел мимо человека с лошадью, которую он сдерживал поводом, на ристалище на холме. Му’авийа послал своего раба посмотреть, кто этот человек, и оказалось, что это Абу Зарр. Ибн Худайдж направился к нему и сказал ему: «О Абу Зарр! Я вижу, эта лошадь причиняет тебе заботу, но я не вижу у нее ничего [особенного]». Абу Зарр ответил: «Это лошадь, на мольбу которой отвечают». Ибн Худайдж спросил: «Что за мольба может быть у скотины?» Абу Зарр ответил: «Это не просто лошадь. Она возносит молитву каждое утро: “О Аллах! Ты дал меня одному из твоих рабов и дал мне долю из его рук. О Аллах! Дай мне то, что более всего желанно ему в отношении его детей, его дома и его имущества"»

Рассказали нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам и Шу’айб б. ал-Дайс, сказав: нам поведал ал-Лайс б. Са’д, [передавая сообщение] Йазида б. Абу Хабиба [со слов] Ибн Шумасы, что Му’авийа б. Худайдж рассказал ему:

Му’авийа б. Худайдж проходил мимо Абу Зарра, стоявшего со своей лошадью, и спросил его: «Что это ты бьешься со своей лошадью?!» Тот ответил: «Я думаю, что молитвы этой лошади исполняются». И рассказал вроде [приведенного] рассказа Ибн Вахба.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр: нам поведал Ибн Лахи’а [со слов] Кайса б. ал-Хаджжаджа. Он сказал:

‘Абд ар-Рахман б. Му’авийа б. Худайдж проходил мимо нас, а мы сидели с Ханашем б. ‘Абдаллахом около Сафа Махра, но не поздоровался. Ханаш обратился к нему: «Эй, Ибн Му’авийа! Ты проходишь и не здороваешься. Клянусь Аллахом, я считал себя твоим заступником перед твоим отцом, чтобы он сделал к твоему седлу стремена, чтобы ты вдевал туда ноги».

Говорит [Кайс б. ал-Хаджжадж]:

У сына Му’авии б. Худайджа было седло без стремян, так что он садился на лошадь прыжком.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

/144/ Египетские кони происходят от лошадей, часть которых называет Ибн ‘Уфайр. Среди них ал-Ашкар {«Рыжий»} [племени] ас-садиф. Он принадлежал Абу На‘име Малику б. На’име ас-Садафи. По нему назван проход Хаухат ал-Ашкар в ал-Фустате Египта. Причиной этому было то, что ал-Ашкар издох, но его хозяин не хотел выбросить его на свалку, как делают с трупами животных. Он выкопал для него яму и похоронил коня там. И это место стали называть его именем.

Рассказал нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам. Он сказал:

Когда мусульмане старались взять ал-Каср, из округа ал-Кусайра[610] приехал один румиец на серой лошади. Мусульмане совершали утреннюю молитву. Он стал убивать их и наносить удары копьем. Кони мусульман устремились за ним, но не смогли [догнать]. Владелец ал-Ашкара был в отсутствии. Когда он приехал, ему рассказали об этом. Он спрятался в засаде. Этот молодчик приехал и стал делать то, что делал. Владелец ал-Ашкара устремился за ним, догнал его и, сказав: «Я вознамерился его убить, и ал-Ашкар взял верх над [его] ублюдком», убил его.

Среди коней, [от которых происходят египетские кони], были: Зу-р-Ршн {«Пернатый»}, конь ал-’Аввама б. Хабиба ал-Йахсуби; ал-Хаттар {«Раскачивающий»}, конь Лабида б. ‘Укбы ас-Сауми; аз-3у’лук {«Горячий»}, конь Химйара б. Ва’ила ас-Сауми; ‘Аджла {«Поспешная»}, которая принадлежала [племени] ‘акк.

О ней сказал поэт:

Рассказал нам ‘Абд ал-Вахид б. Исхак: нам поведал Мар-ван б. Му’авийа, [повествуя по сведениям] Абу Хаййана ат-Тайми[611], [который передал сообщение] Абу Зур’ы[612][со слов] Абу Хурайры:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Самых прославленных лошадей называют конями».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Аджла — это та лошадь, о которой ‘Абд ар-Рахман б. Му’авийа б. Худайдж сказал Намру б. Айфа’ ал-’Акки то, что сделало ‘Аджла предметом насмешки. Намр ответил: «Так-то так, но у нее по отношению к твоей матери две доли!»

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

У [племени] лахм был конь, которого звали Аблак {«Пегий»} лахм. А ал-Джаун {«Вороной»} принадлежал ‘Укбе б. Кулайбу ал-Хадрами.

‘Абд ал-’Азиз б. Марван попросил ал-Хаттар у Лабида б. ‘Укбы, но тот отказал. ‘Абд ал-’Азиз послал его в поход в Ифрикию. Там Лабид умер. Когда Муса б. Нусайр отправил ‘Абд ал-‘Азизу б. Марванулошадей, среди них была ал-Хаттар. Муса сказал: «У ал-Хаттар стали длинными грива и хвост. Когда лошади будут у египтян, не найдется никого, кто бы узнал ал-Хаттар». Ему ответили: «Дочь Лабида». ‘Абд ал-’Азиз послал к ней по этому поводу, и она сказала тому, кто к ней пришел: «Я ведь женщина. Выведите лошадь ко мне, чтобы я посмотрела!» Так и сделали. Она посмотрела, узнала ал-Хаттар и сказала: «Клянусь Аллахом! /145/ Не поскачет на тебе никто, равный моему отцу!» Затем она подрезала лошади уши, обрезала хвост и сказала: «Вот она! Берите, да не будет вам в ней благословения Аллаха!» Ал-Хаттар перешла к ‘Абд ал-’Азизу б. Марвану. Тот предназначил ее для своих жеребцов. От нее произошел аз-За’ид {«Защитник»}. От аз-За’ида был ал-Фаркад — родоначальник фаркадийских лошадей, но он ничем не выделялся среди египетских лошадей, только бегал быстро.

Когда Марван б. ал-Хакам достиг ал-Касиры, египтяне направили к нему ‘Укбу б. Шурайха б. Кулайба ал-Ма’афири и Мутайра б. Йазида ат-Туджиби в качестве разведчиков, [причем] Мутайр ехал тогда на ал-Хаттар, лошади Лабида б. ‘Укбы ас-Сауми. Они прибыли в лагерь Марвана и стали его осматривать. Шейх из лагеря Марвана заподозрил их. Ему не понравился их вид, и он сказал: «Клянусь Аллахом! Мне не нравится вид этих двух лошадей, и я не вижу на их владельцах тягот путешествия!»

‘Укба и Мутайр отправились назад в ал-Фустат. Они проехали в окрестностях лагеря мимо верблюдицы Сарсарании, принадлежавшей Бишру б. Марвану, и погнались за ней. Когда лошади приблизились к ней, Мутайр сказал ‘Укбе: «Гони верблюдицу, а я защищу тебя». Мутайр поехал обратно и вступил в бой с [людьми Марвана], так что они повернули вспять. Потом он соединился со своим спутником, тут к ним подоспели их всадники, и ехали они, пока не достигли ал-Фустата. Их спросили о новостях, и они ответили: «Сперва режьте верблюдицу и ешьте ее мясо, это первая добыча!» Верблюдицу зарезали, ее мясо съели, и тогда они рассказали о событиях и о том, что они сильнее, чем этот человек.

Рассказали нам Шу’айб б. ал-Лайс, ‘Абдаллах б. Салих, Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр и ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая сообщение] ал-Лайса б. Са’да [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

‘Умар б. ал-Хаттаб написал ‘Амру б. ал-’Асу: «Посмотри, кто у тебя есть из принесших “присягу под деревом". Дополни их довольствие на две сотни [динаров]. И себе дополни за свое правление, Харидже б. Хузафе — за его храбрость, а ‘Усману б. Абу-л-’Асу[613] — за его гостеприимство».

/146/ Рассказ о разделе правления ‘Умаром б. ал-Хаттабом

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал нам Му’авийа б. Салих, [передавая сведения] Мухаммеда б. Сама’и ар-Рамли, сказавшего: мне поведал ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-’Азиз[614], надежный шейх:

‘Умар б. ал-Хаттаб послал Мухаммада б. Масламу к ‘Амру б. ал-’Асу и написал ему письмо: «И далее. Воистину, вы — ‘амили. Вы сидите у источников богатств. Вы собираете запретное, едите запретное и оставляете в наследство запретное. Я послал к тебе Мухаммада б. Масламу ал-Ансари, чтобы он разделил с тобой твои богатства. Представь ему твои богатства! Привет!»

Когда Мухаммад б. Маслама прибыл в Египет, ‘Амр б. ал-’Ас послал ему подарки, но тот вернул их ему. ‘Амр рассердился и спросил: «О Мухаммад! Почему ты вернул мне мои подарки? Я ведь посылал подарки посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — вернувшись из похода к Зат ас-Саласил[615], и он принял их». Мухаммад ответил ему: «Воистину, посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — принимал по откровению, что хотел, и отказывался, от чего хотел. Если бы это были подарки брата брату, я бы принял. Однако это подарок имама, за которым [стоит] зло». ‘Амр воскликнул: «Черным сделал Аллах день, когда я стал правителем у ‘Умара б. ал-Хаттаба. Я видел ал-’Аса б. Ва’ила[616], одетого в златотканую парчу, а ал-Хаттаб б. Нуфайл[617] грузил дрова на осла в Мекке». Мухаммад б. Маслама возразил ему: «И твой отец и его отец в аду! ‘Умар лучше тебя! Если бы не сегодняшний день, который ты стал ругать, оказалось бы, что ты привязал козу и радуешься, что она жирная, но, к сожалению, молока-то она не дает». ‘Амр сказал: «Вот спасение от [моего] гнева. Оно в твоей честности». Затем ‘Амр представил ему [собранные] богатства. Мухаммад б. Маслама разделил их с ним и вернулся [к ‘Умару].

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказали нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар и ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая сведения] Ибн Лахи’и, [который пересказал сообщение] Йазида б. Абу Хабиба [со слов] /147/ Халида б. ас-Са’ка. Он сказал:

Причиной раздела правления ‘Умаром б. ал-Хаттабом было стихотворение, которое написали ‘Умару б. ал-Хаттабу:

И ‘Умар выделил им половину [собранных ими] денег. Ан-Ну’ман — это ан-Ну’ман б. Башир, он правил Химсом; Сихр бану газван — это Абу Хурайра, он правил ал-Бахрайном[622].

Рассказал нам Му’авийа б. Салих, [передавая сведения] Йахйа б. Ма’ина, [который пересказал сообщение] Вахба б. Джарира, [повествовавшего по рассказу] своего отца [со слов] аз-Зубайра б. ал-Хиррита[623]: Говорят, что эти стихи сказал Абу-л-Мухтар ан-Нумайри. Он сказал:

‘Умар сказал: «Мы освободили его от свидетельства. У них мы возьмем половину их денег!» И он взял эту половину, а [ведь] назначил этих людей правителями.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] Джа’фара б. Раби’и[624] [со слов] его отца:

Его дед завещал отдать ‘Умару б. ал-Хаттабу половину его имущества, а ‘Умар назначал его править некоторыми округами.

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал Сулайман б. Абу Сулайман[625] [со слов] Мухаммада б. Сирина.

Он сказал:

Абу Хурайра сказал: «Когда я прибыл из ал-Бахрайна, ‘Умар сказал мне: “Эй ты, враг Аллаха и враг ислама! Ты поступил вероломно с имуществом Аллаха!" Я ответил: “Я не враг Аллаху и не враг исламу, но враг тому, кто враждует с ними! Я не поступил вероломно с имуществом Аллаха. Оно — цена приплода моего коня и собранных стрел!" ‘Умар воскликнул: “Эй, враг Аллаха и враг ислама! Ты поступил вероломно с имуществом Аллаха!" Я ответил: “Я не враг Аллаху и не враг исламу, я враг тому, что враждует с ними! Я не поступил вероломно с имуществом Аллаха. Оно — цена /149/ приплода моего коня и собранных стрел!"». ‘Умар в третий раз сказал то же самое, а Абу Хурайра возразил ему теми же словами.

Абу Хурайра продолжил рассказ:

Он наложил на меня пеню в двенадцать тысяч. Я встал на утреннюю молитву и сказал: «О Аллах! Прости эмиру верующих». ‘Умар позже захотел [возвратить] меня на мою должность. Я сказал: «Нет!» Он возразил: «А разве Йусуф не был лучше тебя, а просил должность?» Я ответил: «Так ведь Йусуф пророк, сын пророка, а я сын Умаймы и боюсь трех [вещей] и двух». Он спросил: «А разве ты не сказал [сразу] пяти?» Я ответил: «Нет!» Он сказал: «Почему?» Я возразил: «Я боюсь, что скажу неразумное слово и решу неумно, и [боюсь], что меня побьют по спине, опозорят мою честь и отберут имущество».

Рассказ о Ниле

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] Вахиба б. ‘Абдаллаха ал-Ма’афири[626] [со слов] ‘Абдаллаха б. ‘Амраб. ал-’Аса, что тот сказал:

Нил Египта — господин рек. Аллах заставил все реки на востоке и на западе работать на него. Когда Аллах захотел, чтобы Нил потек, он приказал каждой реке помочь ему, и реки помогли ему своей водой. Аллах исторг из земли для него родники. Когда его течение достигло того, что Аллах хотел, Аллах внушил всем рекам, чтобы они вернулись к исходному состоянию.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам поведал Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

Му’авийа б. Абу Суфйан спросил Ка’ба ал-Ахбара: «Нашел ли ты в Книге Аллаха рассказ об этом Ниле?» Тот ответил: «Конечно, клянусь тем, кто разверз для Муса море. Я, конечно, нашел в Книге Аллаха то, что Аллах внушает ему дважды в год. Аллах внушает ему при разливе: “Воистину, Аллах приказывает тебе разлиться", и он разливается, как ему предписал Аллах. Затем Аллах внушает ему после этого: “Спади спокойно!"».

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Йусуф[627]: нам поведал ‘Аб-даллах б. ‘Умар[628], [передавая сообщение] Хубайба б. ‘Абд ар-Рахмана[629], [который повествовал по рассказу] Хафса б. ‘Асима[630] [со слов] Абу Хурайры: Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Нил, Сайхан[631], Джайхан[632] и Евфрат — райские реки».

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам поведал ал-Лайс, [передавая сообщение] Йазида б. Абу Хабиба, [который повествовал по рассказу] Абу-л-Хайра [со слов] Ка’ба ал-Ахбара, что тот говорил:

Четыре реки —/150/ райские, которые Аллах поместил в сей мир. Нил — это в раю река меда, Евфрат — в раю река вина, Сайхан — в раю река воды, а Джайхан — в раю река молока.

Рассказал нам Са’ид б. Абу Марйам: нам поведали ал-Лайс б. Са’д и ИбнЛахи’а, говоря: нам сообщил Йазид б. Абу Хабиб, [передавая рассказ] Абу-л-Хайра [со слов] Абу Джунады ал-Кинани о том, что тот слышал, как Ка’б говорил:

Нил в другом мире — мед. Он обильнее всех тех рек, которые назвал Аллах. Тигр в другом мире — молоко. Он обильнее всех тех рек, которые назвал Аллах. Евфрат в другом мире — вино. Он обильнее всех тех рек, которые назвал Аллах. Джайхан — вода. Он обильнее всех тех рек, которые назвал Аллах.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как рассказал нам ‘Усман б. Салих, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и, [который повествовал по сведениям] Кайса б. ал-Хаджжаджа [со слов] того, кто ему рассказал:

Когда ‘Амрб. ал-’Ас завоевал Египет, к нему пришли египтяне при наступлении неарабского месяца ба’уны и сказали ему: «О эмир! У нашего Нила такой обычай, что он разливается не иначе, как в этот месяц». ‘Амр спросил: «Как это?» Ему ответили: «Когда наступает 12-е число этого месяца, мы направляемся к чистой девице и ее родителям и получаем согласие ее родителей. Мы надеваем на нее украшения и самое лучшее платье, какое есть, а затем бросаем в Нил». ‘Амр ответил им: «Так при исламе не будет! Воистину, ислам разрушил то, что было до него!» Египтяне провели так месяцы ба’уна, абиб и мисра, а Нил тек, не разливаясь и не уменьшаясь, так что они собрались выселяться. Когда ‘Амр увидел это, он написал об этом ‘Умару б. ал-Хаттабу. ‘Умар написал ему [в ответ]: «Ты прав, ислам разрушает то, что было до него. Я послал тебе записку. Вот что в ней: “От раба Аллаха ‘Умара, эмира верующих, Нилу египтян. И далее. Ты раньше всегда разливался, но не разлился [на этот раз]. Воистину, Аллах единый и всемогущий заставляет тебя разливаться. Мы просим Аллаха единого и всемогущего, чтобы он заставил тебя разлиться"».

‘Амр бросил эту записку в Нил за день до дня окончания разлива Нила, а египтяне приготовились /151/ выселиться и уйти оттуда, потому что все блага там только от Нила. Они встали утром в день окончания разлива, а Аллах ночью разлил Нил на высоту шестнадцати локтей. Так прекратился у египтян этот мерзкий обычай.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам поведал Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

Муса — да благословит его Аллах и да приветствует! — призвал проклятие Аллаха на дом фараона, и Аллах прекратил доступ Нила к ним, так что они захотели выселиться. Они попросили Муса, чтобы он вознес молитву Аллаху. Муса вознес Аллаху молитву, потому что они уверовали. Они встали утром, а в эту ночь Аллах заставил Нил разлиться на высоту шестнадцати локтей. И Аллах согласился продолжать разливы ради ‘Ума-ра б. ал-Хаттаба, как он согласился для своего пророка Муса, да благословит его Аллах и да приветствует!

Рассказ о джизйе

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Амр посылал ‘Умару б. ал-Хаттабу джизйу, удержав то, что было ему необходимо:

Как нам рассказал ‘Усман б. Салих, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

Доля Египта для рытья каналов, поддержания плотин, строительства мостов, отделения островов составляла 120 000 с гор и низменностей вместе. Обычно они следовали этому, не переставая ни зимой, ни летом.

Как нам рассказал ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая сообщение] ал-Касима б. ‘Абдаллаха[633], [который повествовал по сведениям] ‘Абдаллаха б. Динара[634] [со слов] ‘Абдаллаха б. ‘Умара:

‘Умар написал, чтобы на шеи зиммиев[635] наложили свинцовые печати, чтобы ясно было, из какой они области и что с их округа собрано, и чтобы они садились в седло поперек. Облагали джизйей только тех, кто уже брился, и не облагали женщин и детей и не позволяли зиммиям походить одеждой на мусульман.

Рассказал нам Шу’айб б. ал-Лайс: нам поведал мой отец [со слов] Мухаммеда б. ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Анаджа[636], что Нафи’ сообщил им. Рассказал нам [также]/152/ ’Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Вахб - мне передали ‘Абдаллах б. ‘Умар и ‘Умар б. Мухаммад[637], что Нафи’ сообщил им [со слов] Аслама, маула ‘Умара[638], что тот ему рассказал:

‘Умар написал эмирам джундов[639], чтобы они облагали джизйей только тех, кто уже брился.

Их джизйа составляет сорок дирхамов с тех из них, кто [платит] серебром, и четыре динара с тех из них, кто [платит] золотом. А из доли мусульман пшеницей и маслом на них возложено два муд’а[640] пшеницы и три доли масла в месяц каждому мусульманину, будь он из Сирии или из Аравии, и еще курдючного сала и меда, я не знаю сколько. А мусульманам египетским положено по ирдаббу [пшеницы] в месяц каждому, а сколько курдючного сала и меда, я не знаю. На них возложено [поставлять] ткани и одежды, в которые эмир верующих одевает людей, и оказывать гостеприимство в течение трех дней тем мусульманам, кто у них остановится.

На жителей Ирака возложено поставлять по пятнадцати са’[641] [пшеницы] каждому человеку и, не знаю сколько, курдючного сала.

Джизйа не налагается на женщин и детей. На шеи мужчин — людей джизйи накладывают печать.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как рассказал нам ‘Абд ал-Малик [со слов] ал-Лайса б. Са’да: Вайба[642] ‘Умара б. ал-Хаттаба в правление ‘Амра б. ал-’Аса составляла шесть муд’ов.

Рассказал нам Асад б. Муса, говоря: нам поведал Су-фйан б. ‘Уйайна, [передавая сообщение] Абу Исхака [со слов] Харисы б. Мударриба:

‘Умар сказал: «Я возложил на жителей ас-Савада обязанность гостеприимства на один день и одну ночь. А тот, кого задержит дождь, пусть тратит свои деньги».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Когда ‘Амр б. ал-’Ас упрочил власть, он назначил румийцев сборщиками налогов у коптов. Размер налогов мог быть изменен: если селение процветало и его жители умножались, им прибавляли, а если население уменьшалось и селение приходило в упадок, то отбавляли. Старосты селения, господа и главы его жителей собирались и обсуждали процветание и запустение. Если они устанавливали увеличение долей, то отправляли с добавочной этой долей в округа. /153/ Потом они собирались с главами селений и распределяли это по возможностям селений согласно площади посевов. Затем каждое селение собиралось по поводу доли его жителей. Они присоединяли их доли к хараджу каждого селения, исходя из того, что в нем есть обработанного и запустевшего из земель. Они вычитали из всех земель федданы[643], принадлежащие их церквам, баням и паромам, вычитали земли для оказания гостеприимства мусульманам и для постоя властей. Когда кончали с этим, смотрели, сколько в каждом селении ремесленников и наемных работников, и определяли их добавочную долю в соответствии с их возможностями. Если там была и джизйа[644], то ее делили между ними по их возможностям. Но редко, когда делили ее между теми, кто был немолод или неженат. Затем они смотрели, какой остался харадж, и разделяли его между собой по количеству земли. Они делили землю между теми, кто хотел обрабатывать ее, по их способности. Если кто-нибудь не справлялся и жаловался на недостаток сил для обработки земли, они распределяли то, что он не мог обработать, между теми, кто мог сделать это. Если кто-нибудь из них просил прибавить [земли], ему давали то, с чем не справились слабые люди, а если те не хотели отдавать, то делили по числу спорящих.

Их доля исчислялась в киратах, один динар составлял 24 кирата, на которые он делился.

Именно так рассказывают со слов пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: «Вы еще завоюете землю, где говорят “кират". Я завещаю вам добро к ее жителям!»

На них наложили на каждый феддан по половине ирдабба пшеницы, по две вайбы ячменя, не считая люцерны, на которую у них нет налогов.

Вайба тогда равнялась шести муд‘ам.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая сообщение] Ибн Вахба, [который повествовал по сведениям] Йунуса [со слов] Ибн Шихаба:

‘Умар б. ал-Хаттаб брал с захваченных мирным путем, заключив договор, то, что они называли возложенным на себя, не снимая с этого ничего и не прибавляя. Кто из них жил, платя джизйу и не назвав того, что именно он должен платить, того он заставлял платить ее. ‘Умар рассматривал их дела, и, если они терпели нужду, он уменьшал им то, что на них лежало, но если они преуспевали, он увеличивал то, что на них лежало, в меру их преуспевания.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: передал Хайва б. Шурайх: рассказал мне ал-Хасан б. Саубан, что ему сообщил Хишам б. Абу Рукаййа ал-Лахми:

/154/ Владетель Ихна пришел к ‘Амру б. ал-’Асу и сказал ему: «Сообщи нам, какая джизйа лежит на каждом из нас, чего нам ждать?» ‘Амр ответил, указывая на угол церкви: «Хотя бы ты дал мне от земли до крыши, я бы тебе не сказал. Вы — наша казна. Если нам надо будет больше, мы возложим на вас больше, если нам потребуется меньше — возьмем с вас меньше!» Те, кто исходит из этого рассказа, утверждают, что Египет завоеван силой[645].

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал:

‘Умар б. ‘Абд ал-’Азиз сказал: «Если кто-нибудь из зиммиев примет ислам, его ислам сохранит его и его имущество, но не землю, потому что земля — фай’ Аллаха мусульманам».

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д:

‘Умар б. ‘Абд ал-’Азиз сказал: «Если народ заключил договор на условии уплаты джизйи и платит ее, то у тех [из этого народа], кто примет ислам, земля и дом перейдут остальным».

Сказал ал-Лайс, и написал мне Йахйа б. Са’ид: То, в чем клялись копты в отношении джизйи и [того], что с них берут из законных обязательств, которые на них лежат,— рабов, съестных припасов, верблюдов, коров, лошадей, — все это можно с них брать, допустимо для тех, кто принял их клятву, и не может быть возвращено коптам, если окажется малым. А если берут у них землю в аренду, то наем ее допустим, только надо облагать [ее] джизйей, которая лежит на них. А если земля, за которую они отвечают, если она обложена джизйей, дает прибыль сверх джизйи, то мы считаем наем ее дозволенным тому, кто берет ее в аренду.

Сказал Йахйа:

Мы говорим: «Джизйа двойственна: джизйа с головы [каждого] человека и полная джизйа жителей селения, которую с них берут. И кто погибнет из жителей селения, на котором лежит определенная джизйа на селение, не с головы каждого человека, то мы считаем, что земля того, кто погиб из жителей селения, не имея ни детей, ни наследников, должна быть возвращена селению в целях [сохранения] полноты того, что на них возложено из джизйи. А земля того, кто умирает, не оставив наследника, из тех, чья джизйа возложена на голову человека, переходит мусульманам.

Сказал ал-Лайс:

‘Умар б. ‘Абдал-’Азиз сказал: «Джизйа возложена на головы людей, а не на земли». Он подразумевал зиммиев.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] ‘Абд ал-Малика б. Джунады:

‘Умар б. ‘Абд ал-’Азиз написал Хаййану б. Сурайджу, чтобы он возложил джизйу умерших коптов на живых.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Этот рассказ ‘Абд ал-Малика /155/ указывает на то, что ‘Умар б. ‘Абд ал-’Азиз считал, что земля Египта была завоевана силой и что джизйа лежит на селениях. А кто умрет из жителей селения — так ведь эта джизйа установлена на них, и смерть того, кто из них умер, не снимает из джизйи ничего.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Но считают, что Египет был завоеван по мирному договору. Этот договор утвержден для тех, кто остался из его жителей, и смерть того, кто из них умер, не снимает ничего из того, на чем они заключили договор. А Аллах знает лучше.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Вахб, [передавая сообщение] Мухаммеда б. ‘Амра[646] [со слов] Ибн Джурайджа[647]:

Некий человек принял ислам во времена ‘Умара б. ал-Хат-таба и сказал: «Снимите джизйу с моей земли!» ‘Умар возразил ему: «Нет! Твоя земля завоевана силой!»

Сказал ‘Абд ал-Малик:

Малик б. Анас сказал: «То, что люди, заключившие договор, покупают землю, допустимо. Но то, что завоевано силой, то никто не может у них купить. Не дозволено им продавать ничего из земли, которая находится в их руках, потому что те из людей, заключивших договор, кто принял ислам, получают законные права на свои землю и имущество, а что касается тех, кто был завоеван силой, то того из них, кто принял ислам, ислам освобождает, но земля его принадлежит мусульманам, потому что у людей, взятых силой, страна была завоевана и она — фай’ мусульман. И еще потому, что люди, заключившие договор, противились и защищали свои страны, пока не заключили договор относительно их. На них лежит только то, о чем они заключили договор. Я не считаю, что можно увеличить то, что на них лежит, и можно взять с них только то, что возложил [на них] ‘Умар б. ал-Хаттаб, потому что ‘Умар произнес народу проповедь и сказал: “Возложена на вас обязанность, и установлен обычай — и не оставят вам ни одного зуба!"».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Что касается джизйи земли, то у меня нет сведений, и я не знаю, что сделал с ней ‘Умар кроме того, что он оставил землю, не деля ее между людьми, которые ее захватили, и не селил там никого, [кто там не жил]. Я думаю, что он спрашивал жителей страны, знающих и надежных среди них, как обстояло дело относительно этого, и если находил правильные знания, то хорошо, а если нет, старался [сделать как лучше], он и те мусульмане, что были при нем.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д:

‘Умар б. ‘Абд ал-’Азиз снял джизйу с тех, кто принял ислам из зиммиев-египтян, и присоединил в диване к договору тех из них, кто принял ислам с родственниками, к тем, кто принял ислам из его рук.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: сказал не ‘Абд ал-Малик:

/156/ До этого с тех, кто принял ислам, брали джизйу.

Как рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Разина б. ‘Абдаллаха ал-Муради:

Первым, кто брал джизйу с принявших ислам зиммиев, был ал-Хаджжадж б. Йусуф. ‘Абд ал-Малик б. Марван написал ‘Абд ал-’Азизу б. Марвану, чтобы он наложил джизйу на принявших ислам зиммиев. Ибн Худжайра переговорил с ‘Абд ал-’Азизом об этом и сказал: «Да сохранит тебя Аллах, о эмир, от того, чтобы ты стал первым, кто введет этот обычай в Египте. Клянусь Аллахом, из зиммиев не несет джизйу тот, кто монашествует. Так как же ты возложишь джизйу на тех из них, кто принял ислам?!» После этого’Абд ал-’Азиз оставил их в покое.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба: ‘Умар б. ‘Абд ал-’Азиз написал Хаййану б. Сурайджу: «Сложи джизйу с тех зиммиев, кто принял ислам! Ведь Аллах преблагой и превеликий сказал: “Если они обратились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах — прощающий, милосердный!" {Коран IX.5}. Он сказал [также]: “Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины — из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными" {Коран IX.29}».

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д. Он сказал:

У ‘Абдаллаха б. Са’да были маула-христиане. Он отпустил их, но на них лежал харадж.

Сказал ал-Лайс:

Некоторые из них дожили до нас. Они действительно платили харадж.

Рассказали нам ‘Усман б. Салих и ‘Абдаллах б. Салих, сказав: нам поведал ал-Лайс б. Са’д. Он сказал: Когда Ибн Рифа’а[648] правил Египтом, он стал пересчитывать население Египта и рассматривать изменение хараджа, который был на них возложен. Шесть месяцев он оставался по этому поводу в ас-Са’иде, пока не дошел до Асуана вместе со множеством чиновников и катибов, которые выполняли это для него со старанием и усердием, и три месяца он пробыл в Нижнем Египте. Они насчитали больше десяти тысяч селений, и в самом маленьком селении насчитывалось не менее пятисот голов мужчин, обязанных платить джизйу[649].

Рассказ об ал-Мукаттаме[650]

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д. Он сказал:

Ал-Мукаукис попросил ‘Амра б./157/ ал-’Аса продать ему подножие ал-Мукаттама за семьдесят тысяч динаров. ‘Амр удивился этому и ответил: «Я напишу об этом эмиру верующих». Он послал об этом письмо ‘Умару, и тот ответил письмом: «Спроси у него, почему он дает тебе за это то, что дает. Ведь это нельзя засеять, и нельзя подать туда воду, и невозможно извлечь пользу из этого». ‘Амр спросил ал-Мукаукиса, и тот ответил; «Мы нашли в книгах в описании ал-Мукаттама, что там находится райское дерево только для истинно верующих. Хорони там тех, кто умрет у тебя из мусульман. И не продавай ни за какие [деньги]!» Первым, кого там похоронили, был человек из [племени] ал-ма’афир, которого звали ‘Амир, так что говорили: «[Ал-Мукаттам] возделан»[651].

Как рассказал нам ‘Усман б. Салих, [передавая сообщение] Ибн Вахба [со слов] ‘Умары б. ‘Иса, который сказал:

Ал-Мукаукис сказал ‘Амру: «Что это ты, ведь не на этом ты заключил с нами договор!», поскольку ‘Амр отрезал их от кладбища.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил [со слов] Ибн Лахи’и:

Ал-Мукаукис сказал ‘Амру: «Мы нашли в нашей книге, что на месте между этим холмом и пространством, где вы поселились, растет райское дерево». ‘Амр написал о его словах ‘Умару б. ал-Хаттабу, и тот ответил: «Он говорит правду. Сделай это место кладбищем для мусульман!»

Рассказал не ‘Умара б. ‘Иса, [а кто-то другой]: Там были похоронены известные асхабы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!

Как рассказал нам ‘Усман б. Салих, [передавая сообщение] Ибн Лахи’ и [со слов] того, кто ему сказал: [Там похоронено из асхабов] пятеро: ‘Амр б. ал-’Ас ас-Сахми, ‘Абдаллах б. Хузафа ас-Сахми[652], ‘Абдаллах б. ал-Харис б. Джаз’ аз-Зубайди, Абу Басра ал-Гифари и ‘Укба б. ‘Амир ал-Джухани.

А некто другой, не ‘Усман, говорит:

[Кроме них там похоронен] Маслама б. Мухаллад ал-Ансари.

Сказал Ибн Лахи’а:

Ал-Мукаттам — между ал-Кусайром и каменоломней, а то, что находится дальше, — это ал-Йахмум.

Но относительно ал-Кусайра мнения расходятся.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих [со слов] Ибн Лахи’и. Он сказал:

Это не Кусайр Муса-пророка — да благословит его Аллах и да приветствует! — а Кусайр Муса-колдуна.

Рассказали намСа’ид ибн ‘Уфайр и ‘Абдаллах б. ‘Аббад[653], говоря: нам поведал ал-Муфаддал б. Фадала [со слов] своего отца. Он сказал:

Мы пришли к Ка’бу ал-Ахбару, и он спросил нас: «Вы кто такие?» Мы ответили: «Мы египтяне». Он спросил: «Что вы скажете относительно ал-Кусайра?» Мы ответили: «Это Кусайр Муса». /158/ Он возразил: «Это не Кусайр Муса, а Кусайр египетского вождя, который, когда Нил разливался, поднимался туда, и так и шло. Священно то, что между холмами и рекой».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: но говорят:

Это не так. Это место, где зажигали огонь для фараона, когда он ехал из Манфа в ‘Айн Шамс. А на ал-Мукаттаме было другое такое место. Когда египтяне видели огонь, они знали, что едет фараон, и готовили для него то, что считали нужным. Так же точно было, когда он ехал, направляясь из ‘Айн Шамса. А Аллах знает лучше.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил, [передавая слова] Ибн Лахи’и и Ришдина б. Са’да, [который повествовал по сообщению] ал-Хасана б. Саубана, [пересказавшего сведения] Хусайна б. Шуфая ал-Асбахи [со слов] его отца Шуфая ибн ‘Убайда:

Когда он прибыл в Египет, египтяне уже выбрали место моления напротив водоема Абу ‘Ауна, который находится около ал-’Аскар. Он спросил: «Что это вы выбрали место моления на проклятом холме и забросили священный холм?»

Сказал ал-Хасан б. Саубан:

И они выбрали свое место моления там, где оно находится поныне.

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам поведал Ибн Лахи’а [со слов] Абу Кабила:

Некто спросил Ка’ба относительно египетских холмов, и тот ответил: «Воистину, священно то, что между ал-Кусайром и ал-Йахмумом!»

Рассказ о том, как ‘Умар б. ал-Хаттаб считал, что ‘Амр б. ал-Ас задерживает харадж[654]

Как рассказал нам ‘Абдаллахб. Салих [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Когда ‘Умар б. ал-Хаттаб счел, что ‘Амр б. ал-’Ас задерживает харадж, он написал ему письмо: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! От раба Аллаха ‘Умара, эмира верующих, ‘Амру б. ал-’Асу. Мир тебе. Я славлю тебе Аллаха, кроме которого нет божества! И далее. Я подумал о твоем деле и о том, которое ты возглавляешь. Твоя земля — земля обширная, пространная, превосходная. Аллах дал ее жителям готовность, стойкость и силу на суше и на море. Фараоны испытали ее и творили там суровые дела в силу своей гордости и неверия. Я поражен. Более всего меня поразило, что она платит половину того хараджа, который она платила раньше, кроме как в голод и засуху. Я многократно писал тебе о том харадже, который лежит на твоей земле.

/159/ Я думал, что это придет к нам без промедления. Я надеялся, что ты превысишь это и представишь мне. И вот ты прикрываешься двусмысленными словами, за которые ты хватаешься и которые не соответствуют тому, что я думаю, но я соглашусь только на тот харадж, который получали до этого. Я не понимаю при этом, что пугает тебя в моем письме и что задерживает [тебя]. Если ты полностью возместишь, то будешь прав. Прощение приносит пользу! А если ты пренебрежешь хоть каплей, то ведь дело обстоит совсем не так, как ты себе представляешь. Я перестал требовать это от тебя в прошлом году, надеясь, что ты очнешься и восполнишь мне это. Я знаю, что тебе мешают в этом твои ‘амили — плохие ‘амили, и то, в чем ты ими обманут и окручен. Они нашли в тебе опору. А у меня с разрешения Аллаха есть лекарство, которое исцеляет то, от чего я прошу тебя отказаться. Не бойся, Абу ‘Абдаллах, что у тебя отберут положенное по закону, отдай его сам. Толчок извлекает молоко. Истина обнаруживается. Пришли мне [положенное]! А что ты бормочешь об этом, так все уже ясно! Привет!»

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Амр б. ал-’Ас написал ему в ответ: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Рабу Аллаха ‘Умару, эмиру верующих, от ‘Амра б. ал-’Аса. Привет тебе! Я славлю тебе Аллаха, кроме которого нет божества! И далее. Ко мне пришло письмо эмира верующих, в котором он находит, что я задерживаю харадж, и в котором говорит о делах фараонов до меня, о своем удивлении хараджем, который поступал им, и об уменьшении его, когда пришел ислам. Клянусь жизнью, харадж тогда был обильнее, а земля лучше обработана потому, что они в своем неверии и заносчивости больше стремились к обработке земли, чем мы, когда пришел ислам. Ты говоришь, что толчок извлекает молоко, так ведь я выдоил его дочиста, так что молоко страны прекратилось. Ты преувеличиваешь в своем письме, ругаешь меня, бранишь и поносишь. Я знаю, что это из-за чего-то, что ты скрываешь под незнанием. Клянусь жизнью, ты обвинил меня страшно и оскорбительно. А ведь у тебя есть здравый смысл в словах, правильный, точный, значительный, /160/ справедливый. Мы делали [это] для посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и для тех, кто после него. Мы, слава Аллаху, верны своим обязательствам, помним то, что возвеличил Аллах,— истину наших имамов. Все другое мы считаем отвратительным, а сделанное иначе — плохим. Нам это известно. Это подтверждают наши слова: Аллах — прибежище от соблазна, злонравия и стремления ко всякому греху. Сдержи себя! Ведь Аллах удержал меня от таких подлых приманок и стремления к ним после твоего письма, в котором честь не выдвинута вперед и не оказано почета брату. Клянусь Аллахом, о Ибн ал-Хаттаб, когда от меня требуют такого, я действительно прихожу в сильный гнев, но все-таки я сдержан и почтителен. Те дела, что я совершил, я совершил, связанный обязательствами. Однако я помню то, чего ты не помнишь. Если бы я был иудеем Йасриба, ты бы не мог прибавить брани, да простит Аллах тебя и нас! Я умолчал о некоторых вещах, о которых я знаю. Язык у меня из-за них унижен {Т. е. «я боюсь о них говорить»}. Однако Аллах возвеличил твои права, которые нельзя не признать. Привет!»

Как я обнаружил в книге, которую дал мне Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр, [передавший рассказ] ‘Убайд-аллаха б. Абу Джа’фара, [который пересказал сообщение] Абу Марзука ат-Туджиби [со слов] Абу Кайса, маула ‘Амра б. ал-’Аса:

‘Умар б. ал-Хаттаб написал ему: «От ‘Умара б. ал-Хаттаба ‘Амру б. ал-’Асу. Привет тебе! Я славлю тебе Аллаха, кроме которого нет божества! Я удивлен обилием моих писем к тебе о задержке хараджа и твоим письмом ко мне о строительстве дорог. Ты знаешь: я удовольствуюсь только правдивым объяснением. Я послал тебя в Египет не для того, чтобы он стал кормушкой для тебя и твоего рода. Я тебя направил потому, что я надеялся, что ты обеспечишь обильный харадж, и на твое хорошее управление.

Когда к тебе придет это мое письмо, представь харадж. Он ведь фай’ мусульман. При мне, ты знаешь, люди окружены [трудностями]. Привет!»

‘Амр б. ал-’Ас написал ему в ответ: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! ‘Умару б. ал-Хаттабу от ‘Амра б. ал-’Аса. Привет тебе! Я славлю тебе Аллаха, кроме которого нет божества! И далее. Ко мне пришло письмо эмира верующих, обвиняющее меня в задержке хараджа и утверждающее, что я уклонился от истины и сбился с пути. А ведь я, клянусь Аллахом, не отвращаюсь от правильного, как тебе известно. Однако население земли /161/ ожидает, когда будет определен его доход. Я наблюдал за мусульманами. Мягкость к населению была лучше, чем нажим на него. И мусульмане стали продавать то, от чего не разбогатели. Привет!»

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих [со слов] ал-Лайса б. Са’да: ‘Амр собрал налогов двенадцать миллионов.

Рассказал не ал-Лайс:

А раньше ал-Мукаукис собирал в год налогов двадцать миллионов. Поэтому ‘Умар и написал ‘Амру то, что написал.

Рассказал ал-Лайс:

‘Абдаллах б. Са’д, когда ‘Усман назначил его править Египтом, собрал налогов четырнадцать миллионов. ‘Усман сказал ‘Амру: «О Абу ‘Абдаллах! Верблюдица дала молока больше, чем сначала». ‘Амр возразил: «Но вы повредили ее детям!»

Рассказал не ал-Лайс:

‘Амр ответил: «Это для того, чтобы не умер верблюжонок».

Рассказал нам Хишам б. Исхак ал-’Амири, говоря:

‘Умар б. ал-Хаттаб написал ‘Амру б. ал-’Асу, чтобы тот спросил у ал-Мукаукиса о Египте: что приводит его к процветанию и к упадку. ‘Амр спросил его, и ал-Мукаукис ответил ему: «К процветанию Египет приводят пять условий: чтобы харадж собирали в одно и то же время, когда население покончит с посевом; чтобы повышали харадж в одно и то же время, когда народ кончит давить виноград; чтобы каналы их каждый год расчищали; чтобы строили выводы каналов из Нила и плотины; чтобы не наступил голод его народа — я имею в виду и притеснения. Если это делать в Египте, он будет процветать, а если наоборот — он придет в упадок».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: в книге Ибн Букайра, которую он мне дал, рассказывается [со слов] Ибн Зайда б. Аслама, [который передал сообщение] своего отца:

Когда ‘Умар б. ал-Хаттаб счел, что ‘Амр б. ал-’Ас задерживает харадж, он написал ему: «Пришли ко мне одного из египтян!» ‘Амр послал к нему старика копта. ‘Умар стал расспрашивать его о Египте и его харадже до ислама. Тот ответил: «О эмир верующих! Там не собирали ничего иначе, как после отчисления на работы по благоустройству земли. А твой ‘амил не смотрит на работы по благоустройству земли. Он берет то, что видит, как будто хочет получить только в одном-единственном году». ‘Умар понял, что он сказал, и принял то, чем ‘Амр оправдывался.

/162/ Рассказ о запрете войску обрабатывать землю[655]

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [который повествовал по сообщению] Ибн Вахба, [передавшего сведения] Хайвы б. Шурайха, [который пересказал данные] Бакра б. ‘Амра[656][со слов] ‘Абдаллаха б. Хубайры:

‘Умар б. ал-Хаттаб приказал своим глашатаям, чтобы они отправились к эмирам джундов, поставленным над подданными, [сообщить им], что довольствие войск установлено и доля на содержание их семей затребована, чтобы они не занимались обработкой земли в одиночку или совместно.

Сказал Ибн Вахб: рассказал нам Шарик б. ‘Абд ар-Рахман ал-Муради. Он сказал:

Дошло до нас, что Шарик б. Сумай ал-Гутайфи пришел к ‘Амру б. ал-’Асу и сказал ему: «Нам не выдали довольствия, на которое мы рассчитывали. Так разреши мне заняться обработкой земли». ‘Амр ответил: «Этого я не могу». Шарик б. Сумай стал обрабатывать землю без разрешения ‘Амра. Когда ‘Амр об этом узнал, он послал письмо ‘Умару б. ал-Хаттабу, сообщая ему, что Шарик б. Сумай ал-Гутайфи стал пахать землю в Египте. ‘Умар написал ему: «Пошли его ко мне!» Когда письмо ‘Умара пришло к ‘Амру, он прочитал его Шарику, и тот сказал ‘Амру: «Ты меня убил, о ‘Амр!» ‘Амр возразил: «Не я тебя убил, ты сам сделал это». Шарик сказал: «Если таково твое мнение, то разреши мне поехать к ‘Умару вне зависимости от письма. Тебе принадлежит покровительство Аллаха, так вложи мою руку в его руку!» ‘Амр разрешил ему поехать, и когда Шарик прибыл к ‘Умару, то сказал: «Прости меня, о эмир верующих!» ‘Умар спросил: «А из какого [ты] джунда?» Тот ответил: «Из Египта». ‘Умар продолжил: «Так, наверное, ты Шарик б. Сумай ал-Гутайфи?» Тот подтвердил: «Да, о эмир верующих». ‘Умар сказал: «Я наложу на тебя наказание из-за тех, кто последует твоему [примеру]». Шарик спросил: «Примешь ли от меня то, что принимает Аллах от своих рабов»? ‘Умар ответил: «А ты сделаешь так?» {Т. е. «а ты раскаешься?»}. Шарик подтвердил: «Да!» Тогда ‘Умар написал ‘Амру б. ал-’Асу: «Шарик б. Сумай пришел ко мне каясь, и я принял его раскаяние».

Рассказ о прокладке Канала эмира верующих

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих или кто-то другой [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Население Медины терпело жестокий голод в правление халифа ‘Умара б. ал-Хаттаба в «год пепла»[657]. ‘Умар послал письмо ‘Амру б. ал-’Асу, а тот был в Египте:« От раба Аллаха ‘Умара, эмира верующих, ‘Амру б. ал-’Асу. Привет! /163/ И далее. Клянусь жизнью, о ‘Амр, тебя не заботит, когда ты и те, кто с тобой, сыты, что я и те, кто со мной, гибнут. О, спаси, спаси!» — он повторил это слово. ‘Амр б. ал-’Ас написал ему: «Рабу Аллаха ‘Умару, эмиру верующих, от ‘Амра б. ал-’Аса. И далее. Вот, я пред тобой! Вот, я пред тобой! Я послал тебе караван такой большой, что начало его у тебя, конец — у меня. Привет тебе и милость Аллаха!» Он послал такой огромный караван, что начало его оказалось в Медине, а конец в Египте, [причем] части его следовали друг за другом. Когда он прибыл к ‘Умару, халиф его распустил и отдал жителям каждого дома в Медине и ее окрестностях верблюдов с теми съестными припасами, которые на них были. Он послал ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Ауфа, аз-Зубайраб. ал-’Аввама и Са’да б. Абу Ваккаса разделить [припасы] между людьми. Они раздали жителям каждого дома верблюдов и те съестные припасы, что были на них, чтобы они ели эту пищу, резали верблюдов и ели их мясо, заправляя жиром, обувались в их шкуры и использовали мешки, в которых находились съестные припасы, как хотели, в качестве одеял или иначе. Так Аллах помог людям. Когда ‘Умар увидел это, он восславил Аллаха и написал ‘Амру б. ал-’Асу, чтобы он прибыл, он и некоторое количество египтян вместе с ним. Они прибыли, и ‘Умар сказал: «О ‘Амр! Аллах дал мусульманам завоевать Египет, а он обилен добром и съестными припасами. Мне запало в душу то, что ты проявил милость к жителям священных городов, [прислав им] съестные припасы, когда Аллах дал вам завоевать Египет и сделал его силой для вас и для всех мусульман. Выкопай канал от Нила Египта, чтобы он вливался в [Красное] море. Это легче всего, чтобы перевезти, как мы думаем, съестные припасы в Медину и Мекку. Ведь переправлять их вьюками далеко и не дойдет до нас все, что мы хотим. Уходи со своими спутниками, посоветуйтесь, чтобы прийти к правильному мнению по поводу этого». ‘Амр ушел и сообщил об этом тем египтянам, которые были с ним. Это дело было для них тяжело, и они сказали: «Мы боимся, что это принесет Египту вред. Мы надеемся, что ты покажешь эмиру верующих тягость этого и скажешь ему, что это дело не правильное, что его не будет и что мы не находим средства [исполнить] его». ‘Амр вернулся к ‘Умару с этим [решением]. Когда ‘Умар увидел его, он засмеялся и сказал: «Клянусь тем, в чьих руках моя душа! Я словно вижу тебя, о ‘Амр, и твоих спутников, когда ты рассказываешь им, что мы приказали прорыть канал. Это оказалось для них тяжелым, и они сказали: “Это принесет Египту вред. Мы думаем, что ты опишешь тягость этого /164/ эмиру верующих и скажешь ему, что это дело не правильное, что его не будет, что мы не находим средства [исполнить] его"». ‘Амр удивился словам ‘Умара и ответил: «Ты прав, клянусь Аллахом, о эмир верующих! Дело было так, как ты говоришь». ‘Ултр сказал ему: «Иди, о ‘Амр, с моим решением, чтобы ты усердствовал в этом и чтобы не было никаких перемен, пока ты не кончишь это, если захочет Аллах».

‘Амр уехал и собрал работников, сколько было достаточно для того, что он хотел. Он вырыл канал, который на окраине ал-Фустата и который называют Каналом эмира верующих. Он провел его от Нила до ал-Кулзума и не прекращал [работы], пока не поплыли по каналу суда и [пока не стали] переправлять на них что хотели из съестных припасов в Медину и Мекку. Аллах помог таким образом жителям священных городов. Канал назвали Каналом эмира верующих. По нему продолжали перевозить съестные припасы, так что перевозили еще и после ‘Умара б. ‘Абд ал-’Азиза. Но позже правители загубили его, он был заброшен, его затянули пески, и он пресекся. Его устье было в конце ат-Тимсаха в округе Таха ал-Кулзум[658].

Говорит [Ион ‘Абд ал-Хакам]: как рассказал нам мой брат ‘Абд ал-Хакам б. ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам[659]: нам поведал ‘Абдаллах б. Вахб, [повествуя согласно сообщению] Ибн Лахи’и, [который передал сообщение] Мухаммеда б. ‘Абд ар-Рахмана, который сказал — я считаю — [со слов] ‘Урвы:

‘Умар б. ал-Хаттаб сказал ‘Амру б. ал-’Асу, а тот прибыл к нему: «О ‘Амр! Арабы считают меня злополучным. Они чуть не погибли под моей стопой. Ты знаешь, что их постигло. Нет ни одного джунда, на который бы я больше надеялся, что Аллах благодаря ему поможет жителям Хиджаза, чем на твой. Если можешь, употреби все усилия, чтобы Аллах помог им!» ‘Амр ответил: «Чего ты хочешь, о эмир верующих? Ты знаешь, что до ислама к нам приходили суда, на которых были египетские купцы. Когда мы завоевали Египет, этот канал пресекся, его затянули [пески], и купцы бросили его. Если ты хочешь, чтобы мы раскопали его и построили на нем суда, на которых перевозились бы съестные припасы в Хиджаз, так сделай это». ‘Умар сказал: «Да, я так сделаю».

Когда ‘Амр ушел от ‘Умара б. ал-Хаттаба, он рассказал об этом коптским вождям в своей земле, и они возразили: «С чем это ты пришел — да исправит Аллах помыслы эмира! — и собираешься уйти! Ты уйдешь и вывезешь съестные припасы твоей земли и плоды ее в Хиджаз /165/ и разрушишь ее этим. Если ты можешь, объясни [ему] трудности этого».

Когда ‘Амр прощался с ‘Умаром б. ал-Хаттабом, тот сказал ему: «О ‘Амр! Следи за этим каналом! Ни в коем случае не забывай его раскопать!» ‘Амр ему ответил: «О эмир верующих! Его ведь затянули [пески]. Для [его восстановления] потребуются большие расходы». ‘Умар возразил ему: «Клянусь тем, в чьей руке моя душа! Я понимаю, что ты, когда вышел от меня, рассказал об этом людям своей земли, и они представили тебе это опасным и были этим недовольны. Я решил для тебя только это: выкопать канал и пустить по нему суда». ‘Амр сказал: «О эмир верующих! Когда жители Хиджаза получат съестные припасы Египта и его плоды в сочетании со здоровым [климатом] Хиджаза, они не будут спешить на джихад». ‘Умар ответил: «Я сделаю следующее: по этому морю будут перевозить только долю жителей Медины и Мекки».

‘Амр раскопал канал, восстановил его и пустил по нему суда.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: и говорят, как записал ‘Абдаллах б. Салих, [передавая сообщение] ал-Лайса б. Са’да, [который повествовал по данным] Хишама б. Са’да, [пересказавшего сведения] Зайда б. Аслама [со слов] его отца:

‘Умар б. ал-Хаттаб написал ‘Амру б. ал-’Асу: «Ал-’Асу б. ал-’Асу[660]. Тебя не беспокоит, когда ты и те, кто с тобой, разжирели, что я и те, кто со мной, отощали. О, спаси! О, спаси!» ‘Амр б. ал-’Ас послал ему письмо [в ответ]. «...И далее. Вот, я пред тобой! Вот, я пред тобой! К тебе пришел караван, начало которого у тебя, а конец — у меня. Вместе с тем я надеюсь, что найду способ перевозить к тебе по морю». Но затем ‘Амр пожалел о своем письме относительно перевозок в Медину морем и сказал: «Если я дам ‘Умару такую возможность, он приведет в упадок Египет и перевезет все в Медину». Он написал ‘Умару: «Я рассмотрел дело с [перевозкой по] морю. Оно трудно, [канал] неисправен, и нет возможности [привести его в порядок]». ‘Умар послал ему письмо: «Ал-’Асу б. ал-’Асу. К нам пришло твое письмо. Ты отговариваешься от того, что ты мне писал относительно дела с [перевозкой по] морю. Клянусь Аллахом, ты это обязательно сделаешь, или я оборву тебе уши или пошлю того, кто это сделает!» ‘Амр понял, что ’Умар б. ал-Хаттаб не шутит, и сделал это. ‘Умар послал к нему: «Не оставляй в Египте ничего из съестных припасов, одежды, лука, чечевицы, уксуса, не послав нам часть из этого».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: говорят: ‘Амру б. ал-’Асу указал на канал один копт.

Рассказал нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам: нам поведал Суфйан б. ‘Уйайна, [передавший сообщение] Ибн Абу Наджиха [со слов] его отца:

/166/ К ‘Амру б. ал-’Асу пришел один египетский копт и сказал: «Если я укажу тебе место, по которому могут плыть суда, так что придут в Мекку и Медину, снимешь ли ты джизйу с меня и моих родных?» ‘Амр ответил: «Да!» Он написал ‘Ума-ру. Тот прислал ему письмо: «Сделай [так]!»

Когда суда прибыли в ал-Джар[661], ‘Умар вышел, как будто направляясь в паломничество в Мекку, и сказал народу: «Идемте с нами посмотреть на суда, которые Аллах привел к нам из земли фараонов, так что они пришли к нам!»

Сказал один [человек] из бану дамра:

‘Умар назначил меня идти с ним в числе семи людей. Ночь заставила нас искать убежища в шатре бедуинов. На огонь был поставлен горшок. ‘Умар спросил: «Есть ли еда?» Ему ответили: «Нет ничего, кроме мяса газели, которую мы настигли вечером». Они придвинули мясо, и ‘Умар поел его, а ведь оно запретно.

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал Баки’ б. ал-Джаррах, [передавая данные] Хишама б. Са’да, [который повествовал по сведениям] Зайда б. Аслама [со слов] ‘Амра б. Са’да ал-Джари:

‘Умар прибыл в ал-Джар, потребовал полотенце, а затем сказал: «Совершайте омовение морской водой, потому что она благословенна».

Рассказал [некто другой], не Асад:

Когда корабли со съестными припасами прибыли в ал-Джар, ‘Умар выписал людям на эти припасы грамоты, и купцы стали продавать эти грамоты друг другу прежде, чем успели получить припасы на руки.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал мне мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] Абу-л-Асвада [со слов] ‘Урвы б. аз-Зубайра. Он сказал:

‘Умар б. ал-Хаттаб встретил ал-’Ала’ б. ал-Асвада и спросил: «Сколько прибыли получил Хаким б. Хизам[662]?» Тот ответил: «Он продал джарских грамот на сто тысяч дирхамов и получил на этом прибыли сто тысяч». ‘Умар б. ал-Хаттаб встретил Хакима и спросил его: «Эй, Хаким! Сколько ты получил прибыли?» Тот рассказал ему то же, что сообщил ал-’Ала’. ‘Умар спросил: «А ты продавал их прежде, чем ты получил припасы на руки?» Тот ответил: «Да!» ‘Умар сказал: «Тогда эта продажа неправая. Верни все обратно». Хаким возразил: «Я не знал, что она неправая. Я не могу вернуть это обратно». ‘Умар сказал: «Это неизбежно!» Хаким ответил: «Клянусь Аллахом, я не могу этого сделать! [Деньги] розданы и ушли. Но ведь главная часть моих денег и прибыли — это садака».

Рассказал нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам:

нам поведал Малик б. Анас [со слов] Нафи’: Хаким б. Хизам продавал съестные припасы, которые ‘Умар приказал [раздать] народу. Хаким продавал их прежде, чем мог их получить. ‘Умар услышал об этом и запретил ему это, сказав: «Не смей продавать съестные припасы, как ты продавал, пока ты их не получишь!»

Сказал Малик: дошло до меня:

Во времена Марвана б. ал-Хакама людям давали грамоты на джарские съестные припасы. Люди продавали эти грамоты друг другу прежде, чем получали припасы. /167/ Зайд б. Сабит[663] и один из асхабов посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — пришли к Марвану и сказали ему: «Разве ты ввел ростовщическую продажу, о Марван?» Тот воскликнул: «Спаси Аллах! О чем это вы?» Они ответили: «О грамотах, которые продаются людьми, причем их продают прежде, чем получат [по ним]». Марван послал стражу прослеживать грамоты, изымать [их] из рук людей и возвращать тем, [для кого они предназначались].

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал Махди б. Маймун[664]: нам сообщил Са’ид ал-Джурайри[665], [передавая сведения] Абу Надры [со слов] Абу Фираса:

‘Умар б. ал-Хаттаб произносил проповедь перед людьми. Он дважды восславил Аллаха и сказал: «О люди! Пришел мой срок. Я полагал, что тот, кто прочел Коран, стремится тем к Аллаху и к тому, что у него. [Но] понял я в конце концов, что люди читают его, стремясь к благам сего мира и к людям. А разве не так? Так стремитесь к Аллаху своими делами и своим чтением [Корана]! Разве не так? Ведь мы поучали вас! Вот ниспослано откровение, вот посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — среди тех, кто открыл нам [откровение]. Вот возвестит нам Аллах вести о вас. Но пресеклось откровение, и ушел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Мы поучаем вас тем, что мы говорим вам теперь. Того, кого мы видим хорошим, мы считаем хорошим и любим его за это. А кого мы видим плохим, того мы считаем плохим и ненавидим за это. Ваши помыслы между вами и господом вашим. Разве не так? Я послал своих ‘амилей научить вас вашей вере и обучить вас вашим обычаям. Но я не посылал их бить вас по спинам и отнимать ваше добро. Разве не так? Тот, с кем произошло что-нибудь такое, пусть пожалуется мне [на это], и, клянусь тем, в чьей руке душа ‘Умара, я ни в коем случае не буду его за это карать!» Тут встал ‘Амр б. ал-’Ас и спросил: «А как ты решишь, о эмир верующих, если один из твоих ‘амилей бранит некоторых своих подданных и наказал одного из подданных, — ведь ты его за это обязательно покараешь?!» ‘Умар ответил: «Да, я его [за это] обязательно покараю! Разве я такого не караю? Я видел, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — карал самого себя. Разве не так? Не бейте мусульман, не унижайте их, не лишайте их законных прав, не колеблите их веру, не считайте их ослами, не подвергайте их искушению, не оставляйте их в [дикой] чаще, а то вы их погубите!»

Как нам рассказали, [передавая сообщение] Абу ‘Абды_г [который повествовал по сведениям] Сабита ал-Бунани и Хумайда[666] [со слов] Анаса:

Один египтянин пришел к ‘Умару б. ал-Хаттабу и сказал: «О эмир верующих! Я прошу у тебя защиты от унижения!» ‘Умар ответил: «Ты получил защиту!» Египтянин продолжал: «Я бежал наперегонки с сыном ‘Амра б. ал-’Аса и обогнал его. Он стал бить меня кнутом, приговаривая: “Я — сын двух благороднейших!"» /168/ ‘Умар написал ‘Амру б. ал-’Асу, приказывая приехать к нему вместе с сыном. ‘Амр явился, и ‘Умар сказал: «Где египтянин? Возьми кнут и бей!» Египтянин стал бить его (‘Амра) кнутом, а ‘Умар приговаривал: «Бей сына двух подлейших!»

Сказал Анас:

Он бил, а нам, клянусь Аллахом, нравились эти побои. И он не переставал, пока мы не попросили оставить его. Затем ‘Умар сказал египтянину: «Оставь ребра ‘Амра [в покое]!» Египтянин сказал: «О эмир верующих! Это его сын бил меня. Я радуюсь его горю». ‘Умар обратился к ‘Амру: «Вот как вы порабощаете людей, а ведь матери родили их свободными!» ‘Амр ответил: «О эмир верующих! Я не знал, до меня это не дошло!»

Рассказал мне ‘Абдаллах б. Салих: мне сообщил ал-Лайс б. Са’д [со слов] Нафи’, маула Ибн ‘Умара:

Сабиг ал-’Ираки начал расспрашивать о некоторых вещах в Коране в мусульманских джундах и прибыл в Египет. ‘Амр б. ал-’Ас отправил его к ‘Умару б. ал-Хаттабу. Когда к ‘Умару прибыл посланец с письмом, ‘Умар прочел его и спросил: «Где этот человек?» Посланец ответил: «В седле». ‘Умар сказал: «Смотри, чтобы он не ушел, а то постигнет тебя от меня мучительное наказание!» Сабига ввели, и ‘Умар спросил его: «О чем ты спрашивал?» Тот рассказал ему. ‘Умар послал за свежими прутьями и бил его ими, пока его спина не покинула задницу. Тогда он перестал и оставил его. Затем он снова начал, снова перестал и освободил его. Потом призвал его, чтобы начать снова, но Сабиг сказал ему: «О эмир верующих! Если ты хочешь моей смерти, то убей меня пристойным образом! А если ты хочешь меня вылечить, то, клянусь Аллахом, я выздоровел!» ‘Умар разрешил ему вернуться в свою землю и написал для него письмо кАбу Муса ал-Аш’ари[667], чтобы никто из мусульман не водился с ним. Этому человеку это было трудно. Абу Муса написал ‘Умару, что его поведение стало хорошим. И ‘Умар послал Абу Муса письмо: «Разреши людям водиться с ним!»

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал Мухаммад б. Хазим[668], [который передал сообщение) ал-Хаджжа-джа, [повествовавшего по сведениям] ‘Амра б. Шу’ай-ба, [пересказавшего данные] своего отца [со слов] своего деда. Он сказал:

‘Амр б. ал-’Ас написал ‘Умару б. ал-Хаттабу, спрашивая относительно человека, который принял ислам, потом отказался от него, снова принял ислам и опять отказался от него и делал так несколько раз: принимается ли переход в ислам этого человека? ‘Умар послал ему письмо: «Принимается. Предложи ему принять ислам. Если он примет, оставь его, а если нет — /169/ отруби ему голову».

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал Мухаммад б. Хазим, [передавая сообщение] ал-Хаджжаджа, [повествовавшего по сведениям] ‘Амра б. Шу’айба, [который пересказал данные] своего отца [со слов] своего деда. Он сказал:

‘Амр б. ал-’Ас написал ‘Умару б. ал-Хаттабу, спрашивая его относительно раба, который нашел закопанный кувшин золота. ‘Умар послал ему письмо: «Дай ему что-нибудь из этого. Воистину, достойно отдавать найденное!»

Рассказ о захвате ал-Файйума

Рассказали нам Са’ид ибн ‘Уфайр и другие. Они сказали:

Когда мусульмане завершили завоевание, ‘Амр послал отряды конницы в окружавшие его (ал-Файйум) селения. В течение года место ал-Файйума оставалось неизвестным мусульманам, пока не пришел к ним некий человек и не рассказал им о нем. ‘Амр послал с ним Раби’у б. Хубайша б. ‘Урфуту ас-Садафи. Когда они ехали по незаселенным местам, то ничего не видели, и они стали думать об уходе. Но [им] сказали: «Не спешите [уходить], идите дальше! Даже если [сведения] ложны, вам нельзя возвратиться». И не успели они проехать [еще] немного, как перед ними открылись возделанные земли ал-Файйума. Они напали на него, но битвы за него не произошло, и он попал в их руки.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: но говорят:

Малик б. На’има ас-Садафи, владелец ал-Ашкара, выехал на своей лошади разведать дорогу по незаселенным местам, а он не знал, что за ними [лежит] ал-Файйум. Когда он увидел его возделанные земли, то вернулся к ‘Амру и рассказал ему об этом.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: но говорят: ‘Амр б. ал-’Ас послал Кайса б. ал-Хариса в ас-Са’ид. Тот поехал, пока не приехал в ал-Кайс. Там он остановился. Ал-Кайс назван по нему. Кайс медлил с сообщением о нем ‘Амру. Раби’а б. Хубайш сказал: «Довольно с тебя!» Он поскакал на своей лошади — а это была кобыла — и переправился на ней через реку. И он привез ‘Амру сообщение.

Но говорят:

Он ехал из округа аш-Шаркии, так что достиг ал-Файйума. Его лошадь звали ал-А’ма. А Аллах знает лучше.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Амр б. ал-’Ас послал Нафи’ б. ‘Абд ал-Кайса ал-Фихри, а Нафи’ был братом ал-’Аса /170/ б. Ва’ила по матери. Конница мусульман вторглась в землю нубийцев, совершая летний набег, подобный набегам на ар-Рум, и не прекращала этого дела, пока ‘Амра не отстранили от [правления] Египтом и не назначили туда эмиром ‘Абдаллаха б. Са’да б. Абу Сарха. Он заключил с нубийцами мирный договор. Об этом я расскажу в своем месте, если пожелает Аллах.

Рассказ о завоевании Барки

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Берберы жили в Палестине. Их царем был Джалут. Когда его убил Дауд — мир ему! — они ушли, направились на запад и достигли Ливии и Маракии, а это две области Западного Египта, орошаемые дождями и которым Нил не дает воду. Там берберы разделились. [Племена] заната и магила пошли в ал-Магриб и поселились в землях Антабулуса, а это Барка. Они разделились в этой [части] ал-Магриба и стали расселяться там, так что дошли до ас-Суса[669]. [Племя] хаввара поселилось в городе Либда[670], [племя] нафуса поселилось в городе Сабрате[671], а те румийцы, которые там были, ушли из-за этого, а ифрикийцы остались. Они служили румийцам по мирному договору. [Этот договор] они соблюдали относительно того, кто овладевал их землей.

‘Амр б. ал-’Ас отправился во главе конницы и достиг Барки. Ее жители заключили с ним мирный договор на [условии выплаты] тринадцати тысяч динаров, которые они вносили ему в качестве джизйи с тем, что те их потомки, которые захотят, принесут присягу относительно джизйи.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д. Он сказал:

‘Амр б. ал-’Ас написал письмо берберскому [племени] лавата относительно его условий [договора] для них, что на них возложено, чтобы их сыновья и дочери следовали им в отношении джизйи, которая возложена на них.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам сообщил Ибн Ла-хи’а:

Антабулус был взят по договору, [исходившему] от ‘Амра б. ал-’Аса.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. ‘Абдаллаха ал-Хадрами:

Когда Ибн Даййас правил Антабулусом, к нему пришло письмо с договором для них.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] Йазида б. ‘Абдал-лаха ал-Хадрами, /171/ [который повествовал по данным] Абу Каннана б. Абу-л-’Алии ал-Хадрами [со слов] его отца, который сказал:

Я слышал, как ‘Амр б. ал-’Ас говорил с минбара: «У жителей Антабулуса есть договор. Соблюдайте его с ними!»

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем снова идет рассказ ‘Усмана б. Салиха и других. Он сказал: Сборщики хараджа не вступали тогда в Барку. Ее жители посылали только джизйу, когда наступало время.

‘Амр б. ал-’Ас отправил ‘Укбу б. Нафи’, так что тот дошел до Завилы[672], и то, что находится между Баркой и Завилой, стало принадлежать мусульманам.

Рассказ об Атрабулусе[673]

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Амр б. ал-’Ас отправился и остановился в Атрабулусе в 22 г. {642-43 г.}

Рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да. Он сказал:

‘Амр б. ал-’Ас пошел походом на Атрабулус в 23 г. {643-44 г.}

Затем опять идет рассказ ‘Усмана:

‘Амр б. ал-’Ас остановился в здании с куполом на холме к востоку от Атрабулуса и осаждал город в течение месяца, не имея возможности ничего ему сделать. Один человек из племени мудлидж вышел однажды из лагеря ‘Амра во главе семи воинов поохотиться. Они прошли западнее города, так что оказались вдали от лагеря, а затем отправились назад. Но жара их томила, и они держались берега моря. Море подходило к городским стенам, а между морем и городом стены не было, и румийские корабли причаливали [прямо] к домам жителей. Мудлиджит и его товарищи смотрели, и вот море стало отходить от города, и они нашли проход к нему по месту, с которого отошло море. Они вошли по нему [в город], пришли к церкви и восславили Аллаха. А у румийцев не было убежища, кроме кораблей. ‘Амр и его люди увидели блеск мечей в середине города, направились с войском и вошли в него. Румийцы смогли спастись на своих кораблях, [захватив с собой] лишь немногое, и ‘Амр взял как добычу все, что было в городе.

/172/ Те, кто был в Сабрате, укрепились. Название этого места — Нибара[674]. А Сабрат — это старый рынок, который перенес в Нибару ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб в 31 г. {651-52 г.} Когда дошло до них, что ‘Амр осаждает город Атрабулус, не может ничего с ним сделать и не имеет силы против него, они поверили [этому]. Когда ‘Амр б. ал-’Ас захватил город Атрабулус, он отправил конницу сразу же, глубокой ночью, и приказал спешить в пути. Конница утром оказалась в городе Сабрате. Жители были беспечны: они открыли городские ворота, чтобы [выпустить] пастись свой скот. И мусульмане вошли в город. Никто из жителей не смог спастись, и ‘Амр захватил все, что было в городе. Конница вернулась к ‘Амру.

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] ал-Хариса б. Йазида, что тот слышал, как Абу Тамим ал-Джайшани говорил:

Мы пошли с ‘Амром б. ал-’Асом в поход на Атрабулус. Мы устроили собрание — а среди нас был Хубайб б. Мугфил — и говорили об исполнении обязанностей рамадана. Хубайб б. Мугфил сказал: «Их нельзя разделять!» ‘Амр б. ал-’Ас возразил: «Нет ничего плохого, если и разделить, если будет сосчитано количество [отступлений]».

Рассказ о том, как ‘Амр б. ал-’Ас просил у ‘Умара б. ал-Хаттаба разрешения на поход в Ифрикию

‘Амр захотел направиться в ал-Магриб.

Как рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая сведения] Ибн Лахи’и, [который повествовал по сообщению] Ибн Хубайры [со слов] Абу Тамима ал-Джайшани:

‘Амр написал ‘Умару б. ал-Хаттабу письмо: /173/ «Воистину, Аллах дал нам захватить Атрабулус. Между ним и Ифрикией только девять дней [пути]. Если эмир верующих решит, чтобы мы пошли туда походом, и Аллах даст рукам эмира верующих захватить ее, то эмир верующих так и сделает».

‘Умар б. ал-Хаттаб написал в ответ: «Нет! Ни слова об Ифрикии! Она — обманчивое распутье, там заблудишься. Никто не пойдет туда походом, пока я жив!»

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] Абу Кабила [со слов] Мурры б. Лишарха ал-Ма’афири[675]:

Я слышал, как ‘Умар б. ал-Хаттаб говорил: «Ифрикийа — трижды распутье. Я никого туда не направлю, пока мой глаз видит воду!»

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал Ибн Лахи’а, [повествуя по данным] ал-Хариса б. Йазида, [который передал сообщение! ‘Улая б. Рабаха [со слов] Мас’уда б. ал-Асвада, одного из асхабов посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует!— принесшего «присягу под деревом»:

У ‘Умара б. ал-Хаттаба просили разрешения на поход в Ифрикию. Он сказал: «Ифрикийа обманчива. Там заблудишься!»

Рассказ об отставке ‘Амра б. ал-’Аса

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Скончался ‘Умар б. ал-Хаттаб, да будет над ним милость Аллаха! В Египте было [в это время] два эмира: ‘Амр б. ал-’Ас правил Нижним Египтом, а ‘Абдаллах б. Са’д б. Абу Сарх — ас-Са’идом.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да: [‘Умар скончался] при возвращении из хаджжа в 23 г. {644 г.}

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр. Он сказал: ‘Умар б. ал-Хаттаб назначил ‘Абдаллаха б. Са’да править ал-Файйумом в ас-Са’иде.

Как рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих или кто-то другой [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Когда был избран халифом ‘Усман б. ‘Аффан, ‘Амр б. ал-’Ас захотел, чтобы ‘Усман решил отстранить ‘Абдаллаха б. Са’да от управления ас-Са’идом в его пользу. ‘Амр отправился к ‘Усману и заговорил с ним об этом. ‘Усман ответил ему: «Его назначил ‘Умар /174/ б. ал-Хаттаб править ас-Са’идом, а между ними не было ни родства, ни особой близости. Ты ведь знаешь, что ‘Абдаллах — мой молочный брат. Как же мне отстранить его от того, чем назначил ему править [даже] не я?»

Как рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр:

‘Усман сказал ‘Амру: «Ты забываешь, что для меня делала его мать! Ведь она прятала для меня в рукав кусок мяса, который ей давали!»

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем опять идет рассказ ал-Лайса б. Са’да:

‘Амр рассердился и воскликнул: «Я не вернусь [в Египет] иначе, как при этом [условии]!» ‘Усман послал ‘Абдаллаху б. Са’ду письмо, назначая его правителем всего Египта полностью. Письмо пришло к ‘Абдаллаху в ал-Файйум.

Сказал Ибн ‘Уфайр:

[‘Абдаллах получил письмо] в селении в ал-Файйуме под названием Думуша.

Сказал ал-Лайс в своем рассказе:

‘Абдаллах б. Са’д предложил плату жителям Атваба, чтобы они доставили его к утру в ал-Фустат на своем судне.

Как утверждают потомки ‘Абдаллаха б. Са’да:

Плата, которую он им предложил, составляла пять динаров.

Сказал ал-Лайс:

Они привезли его в ал-Фустат перед рассветом. ‘Абдаллах послал к му’аззину, и тот призвал к молитве, когда взошла заря. ‘Абдаллах б. ‘Амр ожидал, что му’аззин позовет его на молитву, потому что он был заместителем своего отца. Он не знал, что призвали к молитве, но ему сказали: «‘Абдаллах б. Са’д творит молитву с народом».

Потомки ‘Абдаллаха б. Са’да утверждают: ‘Абдаллах б. Са’д направился в мечеть с западной стороны со свечой в руке, а ‘Абдаллах б. ‘Амр со свечой в руке направился со стороны своего дома, и две свечи сошлись у киблы.

Сказал ал-Лайс в своем рассказе:

‘Абдаллах б. ‘Амр шел, пока не сошелся с ‘Абдаллахом б. Са’дом, и сказал ему: «Это твои происки и козни!» ‘Абдаллах б. Са’д ответил: «Я этим не занимаюсь! Это ты и твой отец завидовали, что я правлю ас-Са’идом,измышляли разные ухищрения, чтобы ты был назначен править ас-Са’идом, а твой отец — Нижним Египтом. Я вам в этом не завидовал».

‘Абдаллах б. Са’д остался править Египтом прославляемым эмиром. Он совершил оттуда три похода. Все они важные: поход в Ифрикию, к черным и «битва мачт». Я расскажу о них в своем месте, если пожелает Аллах.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да: Отставка ‘Амра и назначение ‘Абдаллаха б. Са’да править Египтом были в 25 г. {645-46 г.}

/175/ Нарушение договора Александрии

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как рассказал нам ‘Абдал-лах б. Салих, [передавая сообщение] ал-Лайса б. Са’да [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

Нарушился договор Александрии. Румийцы во главе с Мануилом ал-Хаси приплыли на кораблях и пристали в Александрии, и к ним присоединились румийцы, которые были там. А ал-Мукаукис ничего не делал и не нарушал договора.

Когда ‘Усман б. ‘Аффан уже отстранил ‘Амра б. ал-’Аса и назначил правителем ‘Абдаллаха б. Са’да, румийцы высадились в Александрии. Египтяне попросили ‘Усмана утвердить [правителем] ‘Амра, пока он не завершит войну с румийцами, потому что он обладает военными знаниями и [наводит] страх на врагов. ‘Усман так и сделал. У Александрии были [мощные] стены. Амр б. ал-’Ас дал клятву, что, если Аллах даст ему победить румийцев, он обязательно разрушит стены Александрии, так что она станет как дом проститутки, куда можно войти отовсюду. ‘Амр пошел против румийцев с суши и с моря.

Сказал не ал-Лайс, а кто-то другой:

С ал-Мукаукисом соединились копты, которые подчинились ему, а что касается румийцев, то никто из них ему не подчинился.

Хариджа б. Хузафа сказал ‘Амру: «Борись с румийцами, пока не умножилось подкрепление им! Нельзя быть уверенным, что не нарушит договор весь Египет!» ‘Амр возразил: «Нет! Но я призову египтян, так что они придут ко мне. Беда постигнет того, кто ее принес, и посрамит Аллах одних из них при помощи других».

Румийцы вышли из Александрии, и вместе с ними жители селений, которые возмутились. Они стали останавливаться в селениях, пить вино жителей, есть их еду и грабить то, мимо чего они проходили. ‘Амр не трогал их, пока они не достигли Никйуса[676]. Мусульмане встретили их на суше и на море. Румийцы и копты начали первыми. Они стали засыпать стрелами воду, так что стрела поразила тогда лошадь ‘Амра в грудь — а ‘Амр был на суше и покрыт пылью, — и он спешился. Затем мусульмане двинулись с моря и соединились с теми, кто был на суше. Враги засыпали мусульман стрелами, и те немного попятились от них. Они бросились на мусульман, те отступили, а Шарик б. Сумай со своей конницей был разбит. Румийцы построились в несколько рядов, один за другим. Тогда выступил вперед один патриций из тех, что приехали из румийской земли, верхом на своем коне, в позолоченных доспехах и стал вызывать на поединок. Против него вышел человек из [пламени] зубайд по имени Хаумал с кунйей Абу Маз-хидж. Они долго сражались копьями, преследуя друг друга. /176/ Затем патриций отбросил свое копье и взял меч, и Хаумал бросил копье и схватил свой меч, который называли «ан-Наджда». ‘Амр стал звать Абу Мазхиджа, а тот откликнулся: «Вот, я пред тобой!» Люди стояли на берегу Нила, изготовившись к бою и [построившись] в ряды. Некоторое время оба бойца сходились друг с другом, с мечами [в руках], затем патриций напал на Хаумала. Тот выдержал нападение, а был он сухощав. Хаумал выхватил кинжал, который был у него за поясом или в рукаве, и ударил им молодчика в горло изо всей силы. Он повалил его, напал на него и стал грабить. Через несколько дней после этого Хаумал умер, да будет над ним милость Аллаха!

‘Амром было решено, чтобы его трон несли на двух шестах в качестве погребальных носилок Хаумала, пока его не похоронят на ал-Мукаттаме.

Затем мусульмане осилили румийцев, и это стало пораженцем румийцев. Мусульмане преследовали их, пока не настигли в Александрии. Аллах дал мусульманам победить их. Мануил ал-Хаси был убит.

Рассказал нам ал-Хайсам б. Зийад:

‘Амр б. ал-’Ас убивал их, пока не загнал в их город. С ним стали вести переговоры об этом, и он приказал отвести от них мечи. На том месте, где он их избавил от меча, была построена мечеть. Это та мечеть, которая находится в Александрии и которую называют Масджид ар-Рахма {«Мечеть милости»}. Ее назвали Масджид ар-Рахма из-за того, что ‘Амр избавил их там от меча. ‘Амр разрушил стены города полностью.

‘Амр собрал то, что досталось от них [мусульманам]. К нему пришли жители тех селений, которые не нарушили договора, и сказали: «Мы придерживались мирного договора. Но к нам пришли эти разбойники и отобрали наше добро и наших животных. Теперь это находится в твоих руках». ‘Амр возвратил им то добро, которое они опознали и на которое представили ему подтверждение. Кто-то из них сказал ‘Амру: «Не дозволено тебе то, что ты с нами делаешь. Ты с нами сражаешься, а ведь мы под твоим покровительством и не нарушили договора. Что же касается тех, кто договор нарушил, то да погубит их Аллах!» ‘Амр с сожалением сказал: «Эх, встретились бы они мне, когда они уходили из Александрии!»

Как нам рассказали, [передавая сообщение] Хайвы б. Шурайха, [который повествовал по сведениям] ал-Хасана б. Саубана [со слов] Хишама б. Абу Рукаййи: Причиной нарушения Александрией договора было то, что правитель Ихна пришел к ‘Амру и спросил: «Скажи нам, сколько джизйи лежит на каждом из нас, чего ему ждать?» ‘Амр ответил, указывая на угол церкви: «Если ты дашь мне от основания до крыши, я и то тебе не скажу. Ведь вы — наша казна. Если нам надо будет больше, мы прибавим то, что на вас возложено, если нам понадобится меньше, мы облегчим возложенное на вас». Правитель Ихна разозлился, отправился /177/ к румийцам и привел их. Но Аллах их поразил. Набатей был взят в плен и приведен к ‘Амру. Люди сказали ‘Амру: «Убей его!» Но ‘Амр возразил: «Ну нет! Иди и приведи к нам еще одно войско!»

Рассказал нам Са’ид б. Сабик[677], говоря:

Имя этого человека было Талма. Когда его привели, ‘Амр надел на него венец и пурпурный бурнус и сказал: «Представь нам уплату джизйи вроде как я обязал!» Талма сказали: «Привел бы ты царя румийцев!» Он ответил: «Если бы я его повел, он убил бы меня, сказав: “Ты убил моих людей!"».

Рассказ о разрушении Хирбат Вардан

Говорит Ибн ‘Абд ал-Хакам:

‘Амр направился в Александрию, он разрушил селение, которое теперь называют Хирбат Вардан.

Говорит ‘Абд ар-Рахман [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Мнения о причине, по которой оно было разрушено, расходятся.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр:

Когда ‘Амр направился в Никйус, чтобы сразиться с румийцами, Вардан отошел утром в сторону, чтобы справить нужду. Жители ал-Хирбы схватили его и спрятали. ‘Амр не нашел его, спросил о нем и проследил его следы. Его нашли в одном из домов. ‘Амр приказал разрушить селение и выселить оттуда жителей.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама, говоря:

Все жители ал-Хирбы были монахами. Они вероломно напали на людей из тылового отряда ‘Амра и убили их, когда ‘Амр уже достиг ал-Кирйауна. ‘Амр назначил и направил против них Вардана. Тот убил их, а селение разрушил. Оно в развалинах до сих пор.

Рассказал нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам, говоря:

Жители ал-Хирбы были коварные захватчики. ‘Амр б. ал-’Ас послал в их землю, и для него взяли там мешок с пылью с их почвы. Затем ‘Амр призвал их и вступил с ними в переговоры, но они не согласились с ним ни в чем. Он приказал выгнать их, затем дал приказ относительно пыли, и ее положили на место его моления. Он сел на нее, призвал их, повел с ними переговоры, и они согласились на то, чего он хотел. Он дал приказ относительно пыли, и ее убрали. Он вновь призвал их, и они ни на что не согласились. Он делал так несколько раз. Когда Амр увидел это, он сказал: «Это селение не привести к миру, пока не растопчешь!» ‘Амр приказал его разрушить. А Аллах знает лучше.

Рассказ о том, что говорят о втором захвате Александрии

Вновь идет рассказ Ибн Лахи’и [со слов] Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал:

Когда Аллах поразил румийцев, /178/ ‘Усман пожелал, чтобы ‘Амр ведал делами войны, а ‘Абдаллах б. Са’д — делами хараджа. ‘Амр сказал: «Мы как будто станем держать корову за рога, пока другой ее доит!» ‘Амр отказался [от этого].

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Йазид ал-Мукри’: нам поведал Хармала б. ‘Имран [со слов] Тамима б. Фира’ ал-Махри. Он сказал:

Я был при захвате Александрии во второй раз, но мне не выделили доли в добыче, так что между моим племенем и [племенем] курайш чуть не началась борьба. Кто-то из моего племени сказал: «Пошлите к Абу Басре ал-Гифари и к ‘Укбе б. ‘Амиру ал-Джухани, потому что они асхабы посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и спросите их об этом». К ним послали и спросили их. Они ответили: «Посмотрите, если он взрослый, то выделите ему долю». Меня осмотрели люди из моего племени. Я был взрослым, и мне выделили долю добычи.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Вахб, [передавая сведения] Муса б. ‘Улая, [который повествовал по сообщению] своего отца [со слов] ‘Амра б. ал-’Аса:

Во второй раз Александрия была захвачена силой оружия во время халифата ‘Усмана б. ‘Аффана после смерти ‘Умара б. ал-Хаттаба, да будет доволен Аллах ими обоими!

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Ибн Лахи’а. Он сказал:

В первый раз Александрия была взята в 21 г. {641-42 г.}, а во второй раз она была захвачена в 25 г. {645-46 г.}. Между двумя ее взятиями прошло четыре года.

Рассказал Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да. Он сказал:

Первое взятие Александрии произошло в 22 г. {642-43 г.}, а второй ее захват — в 25 г.

Говорит [некто], не Ибн Лахи’а:

‘Амр оставался [правителем Египта] после взятия Александрии один месяц, а затем ‘Усман отстранил его и назначил правителем ‘Абдаллаха б. Са’да.

Говорит [некто], не Ибн Лахи’а, в своем рассказе [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

Остался ал-Хайс из [округа] ал-Бийама[678], за который мусульмане продолжали сражаться в течение семи лет после завоевания Египта из-за того, что там надо было захватывать эти воды и заросли.

Рассказ о поездках ‘Амра к ‘Умару б. ал-Хаттабу

Рассказал ‘Усман б. Салих [со слов] ал-Лайса б. Са’да.

Он сказал:

После завоевания Египта ‘Умар б. ал-Хаттаб прожил три года. В течение этого времени ‘Амр приезжал к нему два раза.

Говорит Ибн ‘Уфайр:

Во время первой поездки ‘Амр оставил заместителями /179/ Закарийа’ б. ал-Джахма ал-’Абдари — ведать войском и Муджахида б. Джабра, маула бану науфал б. ‘Абд манаф, — ведать хараджем, а Муджахид — дед Му’аза б. Муса ан-Наффата, отца Исхака б. Му’аза, поэта.

‘Умар спросил ‘Амра: «Кого ты оставил заместителем?» Тот ответил: «Муджахида б. Джабра». ‘Умар продолжил: «Маула дочери Газвана?» ‘Амр ответил: «Да. Он писец». ‘Умар сказал: «Перо дает почетное место своему хозяину!»

Дочь Газвана — это сестра ‘Утбы б. Газвана[679], а ‘Утба — участник битвы при Бадре.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Хишам, сказав: нам сообщил Зийад б. ‘Абдаллах [со слов] Мухаммада б. Исхака. Он сказал:

[Он] ‘Утба б. Газван б. Джабир б. Вахб б. Нусайб б. Малик б. ал-Харис б. Мазин б. Мансур б. ‘Икрима б. Хасафа б. Кайс б. ‘Айлан, союзник бану науфал б. ‘Абд манаф.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Участок Муджахида б. Джабра — [теперь] дом Салиха, начальника рынка.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем вновь идет рассказ Ибн ‘Уфайра. Он сказал:

Во время второй поездки ‘Амр оставил заместителем ‘Абд-аллаха б. ‘Амра.

Рассказали нам’Абд ал-Малик б. Маслама и ‘Абдаллах б. Салих, говоря: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

‘Амр б. ал-’Ас вошел к ‘Умару б. ал-Хаттабу, а тот сидел у стола, и все его окружающие были в том же положении, и на блюде не было излишка для кого-нибудь, кто сел бы [за еду]. ‘Амр произнес приветствие ‘Умару, тот приветствовал его в ответ и спросил: «Ты ‘Амр б. ал-’Ас?» Тот ответил: «Да!» ‘Умар протянул руку к сариду, наполнил ее и протянул руку ‘Амру б. ал-’Асу, сказав: «Возьми это!» ‘Амр сел, переложил сарид в левую руку и стал есть правой, а посольство египтян смотрело на него. Когда они вышли, посольство спросило ‘Амра: «Что это ты делал?» ‘Амр ответил: «Клянусь Аллахом, он знает, что с тем, что я привез из Египта, я не нуждаюсь в сариде, который он мне дал. Однако он хотел меня испытать, и, если бы я не принял [угощение], я встретил бы от него худое».

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Абу Кабила. Он сказал:

‘Амр б. ал-’Ас пришел к ‘Умару б. ал-Хаттабу, покрасив волосы и бороду черной краской. ‘Умар спросил: «Ты кто такой?» Тот ответил: «Я ‘Амр. б. ал-’Ас». ‘Умар сказал: «Я знал тебя старым, а теперь ты молодой. Заклинаю тебя, /180/ уйди и отмой это!»

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д [со слов] Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал:

‘Амр б. ал-’Ас прибыл однажды из Египта к ‘Умару и застал его в пятницу на минбаре. ‘Умар сказал: «Это ‘Амр б. ал-’Ас, который пришел к вам. Не следует, чтобы ‘Амр ходил по земле иначе, как [будучи] эмиром».

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] Мишраха б. ‘Ахана[680] [со слов] ‘Укбы б. ‘Амира:

‘Умар — да будет доволен им Аллах! — сказал: «Не следует, чтобы ‘Амр ходил по земле иначе, как [будучи] эмиром».

Сказал ал-Лайс:

‘Амр б. ал-’Ас сказал: «Никто не был искуснее меня в войне».

Рассказ о кончине ‘Амра б. ал-’Аса

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: ‘Амр б. ал-’Ас скончался в 43 г. {663-64 г.}

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да. Он сказал:

‘Амр б. ал-’Ас скончался в 43 г. В том году ‘Утба б. Абу Суфйан был назначен эмиром египтян. В том же году Шарик б. Сумай пошел походом на Либду в ал-Магриб.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказали нам Асад б. Муса и ‘Абдаллах б. Салих, говоря: нам поведал ал-Лайс б. Са’д, [передавая сообщение] Йазида б. Абу Хабиба [со слов] Ибн Шумасы, который ему рассказал:

Когда к ‘Амру б. ал-’Асу пришла смерть, он заплакал. ‘Абдаллах б. ‘Амр обратился к нему: «О Абу ‘Абдаллах! Ты скорбишь из-за смерти, которая уносит тебя так?» ‘Амр ответил: «Нет, из-за того, что после смерти!» ‘Абдаллах напомнил ему его пребывание вместе с посланником Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и победы, которые были [им одержаны] в Сирии. Когда ‘Абдаллах кончил это, ‘Амр сказал: «Я был [в течение моей жизни] в трех положениях. Если бы я умер в одном из них, я знаю, что сказали бы люди. Аллах послал Мухаммеда — да благословит его Аллах и да приветствует! — а я был из людей самым большим ненавистником по отношению к тому, что он принес, — я хотел его убить. Если бы я умер в этом положении, люди бы, конечно, сказали: “‘Амр умер язычником, врагом Аллаха и его посланника, — жителем ада". Затем Аллах заронил в мое сердце ислам. Я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! — и он протянул мне руку, чтобы привести меня к присяге. Я сжал свою руку и сказал: “Я принесу тебе присягу с тем [условием], что простится мне то, что было раньше из моих грехов. Я думаю, что в исламе не совершу новых грехов". /181/ Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — ответил: О ‘Амр! Ислам отсекает грехи, которые были до него, а хиджра отсекает то, что было между нею и принятием ислама". Если бы я умер в этом положении, люди, конечно, сказали бы: “’Амр принял ислам и старательно трудился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Мы надеемся для ‘Амра на множество хорошего у Аллаха". Затем я стал эмиром, и [на меня] напали искушения, — я боюсь этого положения! Когда вы вынесете меня, поторопитесь со мной. Пусть не идут за мной ни плакальщица, ни факелы. Заверните меня крепко в мой изар, ведь я предстану пред Судом, насыпьте надо мною землю ровным холмиком, ведь мой правый бок имеет не больше прав на засыпанную землю, чем левый, и не кладите меня в могилу деревянную или кирпичную. Затем, когда вы меня похороните, останьтесь около меня, чтобы зарезать и разделить верблюда, которым я вас развеселю».

Рассказал нам Асад б. Муса: нам сообщил Ибн Лахи’а: нам поведал Йазид б. Абу Хабиб, [повествуя по сведениям] Сувайда б. Кайса [со слов] Кайса б. Сумая[681]:

[Он сообщил] что-то вроде этого.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Амр сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы я не стыдился больше всего посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — я без устали глядел бы на него и разговаривал бы с ним, о чем хотел. Но он соединился с Аллахом, а я его стыдился».

Загещание ‘Амра б. ал-’Аса при его смерти

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал ‘Абд ар-Рах-ман б. Мухаммад, [передавая сообщение] Мухаммада б. Талхи[682] [со слов] Исма’ила[683]

‘Амр б. ал-’Ас, когда пришла к нему смерть, попросил: «Позовите ко мне ‘Абдаллаха». Он сказал: «О мой сынок! Вот я умираю. Обмой меня один раз и положи во вторую воду, которой ты меня обмоешь, немного камфары. Когда ты это сделаешь, то поспеши меня [похоронить]. Когда опустишь меня в могилу, насыпь надо мной землю холмиком. Знай, что ты оставляешь меня одиноким, в страхе. О Аллах! Я не оправдываюсь, но прошу простить. О Аллах! Воистину, ты приказываешь делать, а мы пренебрегаем, ты запрещаешь, а мы совершаем! Не невинный, я ищу оправдания, не могущественный, я прошу помощи. Нет божества, кроме тебя! Нет божества, кроме тебя!» [Он повторил это] три раза, а затем скончался.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Йа’куб б. ‘Абд ар-Рахман[684] [со слов] своего отца:

Когда к ‘Амру б. ал-’Асу пришла смерть, из его глаз потекли [слезы], и он заплакал. ‘Абдаллах спросил его: «О папочка! Чего тебе бояться? Разве бывало, что постигало тебя какое-нибудь из дел Аллаха и ты не переносил его?» ‘Амр ответил /182/ ему: «О мой сынок! Твоего отца постигли три бедствия. Первое из них — пресечение дела его (Аллаха), второе — страх перед Судным днем, третье — разлука с любимыми, а оно легче всего. О Аллах! Ты приказывал, а я медлил; ты запрещал, а я не подчинялся. О Аллах! Прощение и отпущение [грехов] — твои качества!»

Рассказал нам Вахбаллах б. Рашид: нам сообщил Йунус б. Йазид, [передавая данные] Ибн Шихаба, [который пересказал сведения] Хумайда б. ‘Абд ар-Рахмана [со слов] ‘Абдаллаха б. ‘Амра:

‘Амр б. ал-’Ас, когда пришла к нему смерть, сказал: «О мой сынок! Вот, я умираю. Заверни меня в три савана и покрой одним. Выкопайте мне в земле могилу и насыпьте надо мной землю холмиком, ведь я предстаю перед Судом». Затем он сказал: «О Аллах! Воистину, ты приказываешь одни дела и запрещаешь другие, а мы пренебрегаем многим из того, что ты приказываешь, и впадаем во многое из того, что ты запрещаешь! О Аллах! Нет божества, кроме тебя!» Он не переставал повторять это, пока не умер.

Рассказал нам ал-Мукри’ ‘Абдаллах б. Йазид: нам поведал Хармала б. ‘Имран ат-Туджиби: мне сообщил Йазид б. Абу Хабиб [со слов] Абу Фираса, маула ‘Амра б. ал-’Аса:

‘Амр б. ал-’Ас, когда пришла к нему смерть, сказал своему сыну ‘Абдаллаху: «Вот, я умираю. Обмой меня, заверни в саван и покрой изаром, потому что я предстаю перед Судом. И когда ты меня вынесешь, поспеши со мной в пути. Когда ты оставишь меня на месте моления — а будет это в день праздника, — посмотри на начала дорог. Когда никого на дорогах не останется и все соберутся, начни, соверши молитву надо мной, а потом праздничную молитву. Когда ты положишь меня в могилу, пусть засыплют меня землей. И мой правый бок имеет не больше прав на засыпанную землю, чем левый. А когда вы заровняете могилу, посидите около нее, чтобы зарезать и разделить верблюда, которым я вас развеселю».

Как рассказали нам’Абд ал-Гаффар б. Дауд[685] и ‘Абд-аллах б. Салих, [передавая сообщение] ал-Лайса б. Са’да [со слов] Раби’и б. Лакита:

Когда ‘Абдаллах б. ‘Амр пришел, чтобы совершить молитву над отцом, он сказал: «Клянусь Аллахом! Я бы не хотел, чтобы моим отцом был отец какого-нибудь [другого] араба. Я бы не хотел, чтобы Аллах знал, что из глаз моих текут слезы от печали, [тогда как] у меня есть лучшие верблюды {Т. е. богатство}», а затем он восславил Аллаха.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр, говоря:

‘Амра похоронили на ал-Мукаттаме около лощины, которая была тогда для людей дорогой в Хиджаз. Он хотел, чтобы за него возносили молитву те, кто проходил мимо могилы.

/183/ ‘Абдаллах б. аз-Зубайр сказал по этому поводу:

Рассказ о завоевании Ифрикии

Затем снова идет рассказ ‘Усмана и других:

Когда ‘Усман отстранил ‘Амра б. ал-’Аса от правления Египтом и назначил эмиром ‘Абдаллаха б. Са’да б. Абу Сарха, тот стал посылать мусульман легкими конными отрядами, как это делали в дни [правления] ‘Амра, и они стали нападать на окраины Ифрикии и брать добычу. ‘Абдаллах б. Са’д написал ‘Усману, сообщая ему о близости окраин Ифрикии от мест, где укрепились мусульмане, и просил разрешения пойти туда походом. ‘Усман призвал людей к походу, посоветовавшись об этом. Когда люди собрались, ‘Усман поставил во главе их ал-Хариса б. ал-Хакама, пока они не придут в Египетк ‘Абдаллаху б. Са’ду, так как право приказа принадлежит ему. ‘Абдаллах б. Са’д отправился туда. Местопребывание властей Ифрикии находилось тогда в Карфагене. Ею правил тогда царь по имени Джурджир, которого назначил правителем Ираклий. Но он отверг власть Ираклия и стал чеканить динары от своего имени. Его власть простиралась от Атрабулуса до Танджи[686].

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Ибн Лахи’а. Он сказал:

Ираклий назначил Джурджира правителем, но тот отверг его власть.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем вновь идет рассказ ‘Усмана б. Салиха и других. Он сказал:

Джурджир сошелся с ‘Абдаллахом б. Са’дом и вступил с ним в сражение. Но Аллах поразил его, а осуществил его убийство, как утверждают, ‘Абдаллах б. аз-Зубайр. Войско Джурджира бежало. ‘Абдаллах б. Са’д разослал конные отряды, они разогнали войска Джурджира и захватили большую добычу. Когда вожди Ифрикии увидели это, они попросили ‘Абдаллаха б. Са’да, чтобы он взял у них дань за то, что уйдет из их страны. ‘Абдаллах принял у них это и вернулся в Египет, не назначив им никого правителем и не устроив там постоянного лагеря.

Добыча мусульман тогда была следующая.

Как рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая сведения] Ибн Лахи’и, [который повествовал по сообщению] Абу-л-Асвада [со слов] /184/ Абу Увайса. Сказал Абу-л-Асвад: наш маула рассказал:

Мы ходили походом в Ифрикию с ‘Абдаллахом б. Са’дом. Он разделил между нами добычу после изъятия хумса. Доля всадника достигла трех тысяч динаров — две тысячи на лошадь и тысячу на всадника, а доля пешего воина — тысячи динаров. Была выделена доля людям, погибшим при Зат ал-Хумам, и их родственникам досталось после их смерти по тысяче динаров.

Рассказал нам Йусуф б. ‘Ади: нам поведал Ибн ал-Му-барак, [передавая сообщение] Хайвы б. Шурайха, [который повествовал по сведениям] ‘Абд ар-Рах-мана б. Абу Хилала [со слов] Абу-л-Асвада, что его маула Абу Аус когда-то рассказывал ему:

Человеку, который пошел в поход в Ифрикию и умер при Зат ал-Хумам, выделяли долю добычи. Его доля составляла тысячу динаров.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д [со слов] не одного человека:

‘Абдаллах б. Са’д ходил походом в Ифрикию и убил Джурджира. И досталось тогда всаднику три тысячи динаров, а пешему воину — тысяча динаров.

Сказал кто-то из египетских шейхов, не ал-Лайс:

В каждом динаре, [взятом тогда], динар с четвертью [наших].

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем снова идет рассказ ‘Усмана б. Салиха и других. Он сказал:

Это войско ‘Абдаллаха б. Са’да составляло двадцать тысяч [воинов].

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама [со слов] Ибн Лахи’и. Он сказал:

Только из [племени] махра в войске было шестьсот человек, из [ветви] ганс [племени] азд — семьсот человек, из [ветви] майда’ан — семьсот человек, а майда’ан — из [племени] азд. Как рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и, [который повествовал по сведениям] ал-Хариса б. Йазида [со слов] Азхара б. Йазида ал-Гутайфи: Раздел добычи производил Шарик б. Сумай. Он продал Ибн Зураре ал-Мадини за золото золотой песок, а одно лучше другого. Затем его встретил ал-Микдад б. ал-Асвад, и он рассказал ал-Микдаду об этом. Ал-Микдад сказал: «Так не годится!» Ибн Зурара ответил ему: «Прибыль от этой [сделки] — подарок тебе». Шарик б. Сумай сказал [Ибн Зураре]: «Я не хочу, чтобы у меня было то, что ты получил, я тебе верну это».

Как рассказали нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам и Са’ид ибн ‘Уфайр:

Дочь Джурджира попала в составе доли добычи одному из ансаров. Он отправился с ней в обратный путь, везя [ее] на своем верблюде, и начал слагать стихи размером раджаз:

Она спросила: «Что говорит эта собака?» Ей рассказали. Тогда она бросилась с верблюда, на котором была, сломала шею и умерла.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Ибн Лахи’а:

‘Абдаллах б. Са’д — это тот, кто завоевал Ифрикию. Но говорят, что он тот, кто изнасиловал Ифрикию. Перед ним сложили кучу серебряных денег. Он спросил ифрикийцев: «Откуда это у вас?» Человек стал ходить кругом, как будто в поисках чего-то, пока не нашел оливку. Он принес ее к нему и сказал: «Из этого мы добываем серебряные деньги». ‘Абдаллах спросил: «Каким образом?» Тот ответил: «У румийцев нет оливок, они постоянно приходят к нам и покупают у нас масло, а мы берем у них эти серебряные деньги».

Как рассказал нам ‘Усман б. Салих [со слов] Ибн Ла-хи’и и других:

Ифрикийцы {Афарика} называются так потому, что они потомки Фарика б. Байсара. Фарик взял себе землю от Барки до Ифрикии. По ифрикийцам названа Ифрикийа.

Рассказал нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам: нам поведал Бакр б. Мудар, [передавая сообщение] Йазида б. Абу Хабиба, [который повествовал по сведениям] ал-Джуласа б. ‘Амира [со слов] ‘Абдаллаха б. Абу Раби’и[687]. Он сказал:

‘Абдаллах б. Са’д молился с людьми в Ифрикии ал-Магриба. Когда он совершил два рак’ата, то услышал шум в мечети. Они испугались этого и подумали, что это враги. ‘Абдаллах прервал молитву, но, когда они ничего не увидели, он стал произносить им проповедь, а затем сказал: «Воистину, эту молитву следует повторить!» Он приказал му’аззину призвать к молитве и повторил ее.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как нам рассказал ‘Абд ал-Малик б. Маслама [со слов] Ибн Лахи’и:

‘Абдаллах б. Са’д послал с вестью о завоевании ‘Укбу б. Нафи’.

А [другие] говорят:

[Он послал] ‘Абдаллаха б. аз-Зубайра, и это вернее. ’Абд-аллах б. аз-Зубайр, как утверждают, ехал, направляясь из Ифрикии в Медину, двадцать ночей.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр: нам сообщил ал-Мунзир б. ‘Абдаллах ал-Хизами[688] [со слов] Хишама б. ‘Урвы:

‘Абдаллах б. Са’д послал ‘Абдаллаха б. аз-Зубайра с вестью о завоевании Ифрикии. Он пришел к ‘Усману и стал рассказывать об их стычках с врагами и о том, что произошло в этом походе. ‘Усман изумился и сказал ему: «А можешь ли ты рассказать народу /186/ вроде этого?» Он ответил: «Да!» ‘Усман взял его за руку, привел к минбару и сказал: «Расскажи им то, что ты сообщил мне!» Но ‘Абдаллах сначала помедлил. Аз-Зубайр взял пригоршню камешков и собрался бросать ими в него. Тогда ‘Абдаллах стал говорить речь, которая их изумила. Аз-Зубайр говаривал: «Когда кто-нибудь из вас захочет взять замуж женщину, пусть посмотрит на ее отца и брата. И пусть никогда не видит ее родственниц у своих дверей», потому что он находил сходство ‘Абдаллаха б. аз-Зубайра с Абу Бакром. Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д. Он сказал:

‘Абдаллах б. Са’д отправил ‘Абдаллаха б. аз-Зубайра, а тот был в его войске при завоевании. Ибн аз-Зубайр прибыл к ‘Усману б. ‘Аффану и начал с него раньше, чем зайти к своему отцу аз-Зубайру б. ал-’Авваму.

‘Усман отправился в мечеть вместе с Ибн аз-Зубайром. Он произнес хвалу Аллаху и восславил его, а затем рассказал о том, что Аллах оказал милость мусульманам руками ‘Абдаллаха б. Са’да. Потом он сказал: «Встань, о ‘Абдаллах б. аз-Зубайр, и поведай людям то, что ты видел сам!»

Аз-Зубайр сказал: «Я рассердился в душе на ‘Усмана и сказал: “Он представляет одного из юношей, еще не взрослого, но которого он считает достойным и прекрасным"». ‘Абдаллах б. аз-Зубайр встал и стал говорить, и был красноречив и правдив, и не кончил, пока не наполнил народ изумлением. Затем ‘Усман спустился [с минбара], а ‘Абдаллах подошел к своему отцу. Отец схватил его за руку и сказал: «Если ты захочешь взять замуж женщину, посмотри на ее отца и брата прежде, чем жениться!», видимо уподобляя его по красноречию Абу Бакру, его деду.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: это мне рассказал Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба.

И говорят:

‘Абдаллах б. Са’д направил Марвана б. ал-Хакама к ‘Усману из Ифрикии. Но я не знаю, по поводу ли победы пли позже. А Аллах знает лучше.

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Ма’шар ал-Айли: Марван б. ал-Хакам уехал из Ифрикии. Его послал ‘Абдаллах б. Са’д вместе с арабом из [племени] лахм или джузам — ‘Абд ар-Рахман [ибн ‘Абд ал-Хакам] не знает точно. Марван сказал: «Мы поехали и оказались на дороге, а наступала ночь. Мой спутник спросил меня: “Не хочешь ли [заехать] к моему другу здесь?" Я ответил: “Как ты хочешь". Он свернул со мной с дороги в сторону и пришел в монастырь. Там была повешена цепь. Он взял цепь и потряс ее, а он был более образованным, чем я. К нам вышел какой-то человек. Когда он нас увидел, то открыл ворота и мы вошли. Он не сказал ни слова, пока не развернул для меня и для моего спутника по ковру. Тогда он обратился к моему спутнику, говоря с ним на своем языке, так что у меня появились дурные мысли. Затем он обратился ко мне и спросил: “Каково твое родство с вашим халифом?" /187/ Я ответил: “Я сын его дяди". Он спросил: “А есть ли кто-нибудь ближе к нему, чем ты?" Я ответил: “Нет, если только у него не родится сын". Он спросил: “А владелец Святой земли[689] — это ты?" Я ответил: “Нет!" Он сказал: “Если ты сможешь стать им, то сделай это". Затем он предложил: “Я хочу рассказать тебе что-то, но боюсь, что ты слаб для этого". Я возразил: “Мне ли ты говоришь это?! Ведь я — это я!" Тогда он обратился к моему спутнику и заговорил с ним на непонятном языке. Затем он обратился ко мне и спросил о том же. Я ответил, как раньше. Он сказал: “Твой господин будет убит. Мы нашли, что тем, кто будет править после него, будет владелец Святой земли. Если ты можешь стать им, то сделай это". Меня охватил гнев из-за этого, а он сказал мне: “Я же сказал, что боюсь, что ты слаб для этого". Я воскликнул: “Что же мне делать, чтобы меня не постигло [такое] или подобное [этому]? Ведь ты известил меня о смерти моего господина и эмира верующих!"». Марван продолжал: «Я приехал в Медину и месяц ничего не рассказывал ‘Усману об этом. Затем вошел к нему, а он сидел на троне в своем доме с веером в руке, и сообщил ему об этом. Когда я дошел до известия об убийстве, я заплакал, не в силах говорить. ‘Усман сказал мне: “Говори то, чего недосказал". И я рассказал. ‘Усман схватил веер, кусая его, — я думаю, это так, — сказал ‘Абд ар-Рахман [ибн ‘Абд ал-Хакам], — упал на спину, схватился за пятку и стал тереть ее, так что я пожалел, что рассказал ему об этом. Затем он сказал мне: “Он сказал правду! Я тебе расскажу об этом. Когда посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — завоевал Табук[690], он дал своим асхабам по одной доле добычи, а мне дал две доли. Я подумал, что посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — дал мне это за мои траты из-за Табука. Я пришел к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и сказал ему: “Вот, ты дал мне две части добычи, а асхабам по одной части. Я думаю, что это за то, что я потратил". Но посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — возразил: “Нет! Я захотел, чтобы люди увидели твое место у меня или твое достоинство предо мной". И я ушел. Меня встретил ‘Абд ар-Рахман б. ‘Ауф и спросил: “Что это ты сказал посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — что его взгляд все время следит за тобой?" Я подумал, что своими словами [я выразил непослушание] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Я подождал, пока он не вышел на молитву, подошел к нему и сказал: “О посланник Аллаха! ‘Абд ар-Рахман б. ‘Ауф сказал мне то-то и то-то. А ведь я более других каюсь пред Аллахом!" — или вроде этого. Он ответил: “Нет. Но ты или будешь убит, или убьешь. Так будь убит!"». А Аллах знает лучше.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как рассказал нам Иахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Завоевание Ифрикии произошло в 27 г. {647-48 г.}

Как рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама [со слов] Малика б. Анаса:

В том году умерла Хафса[691], супруга пророка, да благословит его Аллах и да приветствует!

/188/ Рассказ о Нубии

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как рассказал мне Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр:

‘Абдаллах б. Са’д пошел походом на черных, а это Нубия, в 31 г. {651-52 г.}

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал:

‘Абдаллах б. Са’д б. Абу Сарх был правителем ‘Усмана в Египте в 31 г., и Нубия стала воевать с ним.

Сказал Ибн Лахи’а: рассказал мне ал-Харис б. Йазид, говоря:

Они вступили в жестокое сражение. Тогда был поражен глаз у Му’авии б. Худайджа, у Абу Шамира б. Абрахи и у Хайвила б. Наширы. И тогда [бой] назвали «стреляющий в зрачки». ‘Абдаллах б. Са’д заключил с ними мир, поскольку не мог превозмочь их.

Сказал поэт:

Не видел глаз мой ничего, подобного Дню Донголы[692]: кони нападали, отягченные кольчугами.

Говорит Ибн Абу Хабиб в своем рассказе: ‘Абдаллах помирился с ними согласно перемирию о том, что нубийцы не будут нападать на мусульман, а мусульмане — на нубийцев и что нубийцы каждый год будут давать мусульманам столько-то голов рабов, а мусульмане будут давать им столько-то пшеницы и столько-то чечевицы каждый год.

Сказал Ибн Абу Хабиб:

Между ними и египтянами нет договора и нет обязательства, но только перемирие о безопасности одних с другими.

Сказал Ибн Лахи’а:

Нет худа в том, что покупают рабов у них и у других. Из них был Абу Хабиб, отец Йазида, а его имя было Сувайд.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр: нам сообщил Ибн Ла-хи’а, говоря: я слышал, как Йазид б. Абу Хабиб говорил:

Мой отец был из пленников Донголы, маула одного человека из бану ‘амир, мединца, которого звали Шарик б. Туфайл.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как записал кто-то из шейхов-египтян:

Нубия получила мирный договор на условии [поставки] трехсот шестидесяти голов [рабов] каждый год.

Но говорят:

На условии [поставки] четырехсот голов [рабов] ежегодно, из которых в виде добычи мусульман /189/ триста шестьдесят голов, а сорок голов — правителю страны.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: некоторые шейхи утверждают:

Среди них [должно быть] семнадцать кормилиц.

Затем ‘Абдаллах б. Са’д удалился оттуда.

И говорят, согласно тому, что написал кто-то из шейхов-предшественников:

Он смотрел этот договор в одном из диванов в ал-Фустате и читал его, прежде чем он сгорел. Вот что он запомнил оттуда: «Мы заключим с вами договор и обязательство, что вы будете давать нам триста шестьдесят голов [рабов] и будете приходить в нашу страну проездом, не оставаясь [постоянно]. Так и мы будем приходить в вашу страну. При этом, если вы убьете кого-нибудь из мусульман, не будет для вас перемирия, и, если вы дадите убежище рабу мусульман, не будет для вас перемирия. На вас лежит [обязанность] возврата мусульманских беглых и тех, кто будет искать у вас убежище из зиммиев».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: кто-то другой из шейхов утверждает:

У мусульман нет [твердого] установления для Нубии. Они в начале года послали [послов] с перемирием и подарили ‘Амру б. ал-’Асу сорок голов [рабов]. Но он не захотел принять [дар] от них и вернул это одному из вельмож коптов, которого звали Настакус, а он был их управляющим в Египте. Он продал это и купил для них припасы. Это они приводят как доказательство того, что ‘Амр послал им пшеницу и лошадей. И это потому, что им отказывали в пшенице и лошадях; они обнаружили такое в начальные времена и стали получать [желаемое]. Таков рассказ о них.

Затем снова идет рассказ:

[Мусульмане] собрались к ‘Абдаллаху б. Са’ду при уходе [из Нубии] на берегу Нила в ал-Будже. Он опросил про нубийцев, и ему рассказали, где они. Он потерял интерес к этому делу, ушел и оставил их. У них не было ни обязательства, ни мирного договора. Первым, кто заключил с ними мирный договор, был ‘Убайдаллах б. ал-Хабхаб.

Один из шейхов утверждает:

Он читал письмо Ибн ал-Хабхаба, и вот что было в нем: «Триста девственниц ежегодно. Вы будете останавливаться в ар-Рифе [только] как проезжие купцы, не постоянно. Вы не должны убивать ни мусульман, ни зиммиев, а если убьете, то не будет у вас договора. Вы не будете давать убежище рабам мусульман и будете возвращать их беглых, если они попадут [к вам]. Я поставил вам эти условия в ваши дни, чтобы они сдерживали вас. За каждую овцу, которую захватит буджавиец, с него следует четыре динара, а за корову — десять. Ваш поверенный будет постоянно в ар-Рифе заложником в руках мусульман».

Рассказ о «битве мачт»

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. /190/ Вукайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Затем ‘Абдаллах б. Са’д б. Абу Сарх пошел походом «битвы мачт» в 34 г. {654-55 г.}

Как рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих, [передавая сообщение] ал-Лайса б. Са’да [со слов] Йазида б. Абу Ха-биба:

Из событий этого похода было следующее. Когда ‘Абдаллах б. Са’д остановился у [места] «битвы мачт», он высадил половину людей [во главе] с Бусром б. Абу Арта[693] для набега на суше. Когда они ушли, к ‘Абдаллаху б. Са’ду пришел некто и сказал: «То, что ты собираешься сделать, — делай сейчас же, потому что к тебе направляется Ираклий с тысячью кораблей!»

Сказал некто, не ал-Лайс:

Это был сын Ираклия[694], так как Ираклий умер в 29 г. {649-50 г.}, в то время, когда мусульмане осаждали Александрию.

Затем опять идет рассказ ал-Лайса [со слов] Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал:

У мусульман тогда было двести с лишним кораблей. ‘Абдал-лах б. Са’д встал между людьми и сказал: «Дошло до меня, что Ираклий направляется к вам с тысячью кораблей. Дайте мне совет!» Но никто из мусульман не сказал ему ни слова. Он посидел немного, чтобы обратились к нему сердца мусульман, затем встал во второй раз и заговорил с ними. Но никто не сказал ни слова. Он [опять] сел, затем встал в третий раз и сказал: «Воистину, ничего не осталось! Так дайте мне совет!» Тогда встал один мединец, пошедший добровольцем с ‘Абдаллахом б. Са’дом, и сказал: «О эмир! Воистину, Аллах превеликий — хвала ему! — говорил: “Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с дозволения Аллаха! Поистине, Аллах — с терпеливыми!"{Коран II.250}». ‘Абдаллах сказал: «Взойдите на корабли во имя Аллаха!» Они взошли на корабли, только на каждом корабле была половина отряда — вторая половина сошла на берег вместе с Бусром. Арабы напали на румийцев и стали сражаться стрелами арабскими и персидскими. Ираклий отступил, как будто его постигло поражение. К нему подходили лодки, сообщавшие противоречивые вести. Ираклий спросил: «Что они делают?» Ему ответили: «Сражаются стрелами арабскими и персидскими». Он сказал: «Румийцы победят!» Затем к нему пришли, и он спросил: «Что они делают?» Ему ответили: «Стрелы истощились, и они мечут камни!» Он сказал: «Румийцы победят!» Затем к нему пришли, и он спросил: «Что они делают?» Ему ответили: «Камни кончились, они сцепляют корабль с кораблем и сражаются мечами». Тогда он сказал: «Румийцы побеждены!»

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал:

Корабли тогда были соединены цепями.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Корабль ‘Абдаллаха б. Са’да, а он был эмиром, был прицеплен одним из вражеских кораблей. Вражеский корабль приблизился, притягивая корабль ‘Абдаллаха б. Са’да к румий-цам. Но тут вскочил ‘Алкама б. Йазид ал-Гутайфи[695] — а он был на корабле вместе с ‘Абдаллахом б. Са’дом, — ударил мечом по цепи и разрубил ее.

Позже ‘Абдаллах спросил у своей жены /191/ Бусайсы ибнат Хамза б. Лишарх, которая была тогда с ним вместе — ведь люди пошли в поход на кораблях вместе с женами: «Как ты думаешь, кто сражался лучше всех?» Она ответила: «‘Алкама — господин цепи!» А когда-то ‘Абдаллах сватал Бусайсу у ее отца, и тот сказал: «‘Алкама уже просил ее в жены. Я дал обещание ему относительно ее. Если он откажется от нее, то женись». ‘Абдаллах переговорил с ‘Алкамой, тот отказался от нее, и ‘Абдаллах б. Са’д женился на ней. Потом умер ‘Абдаллах, и на ней женился ‘Алкама б. Йазид. Потом ‘Алкама умер, а на ней женился Курайб б. Абраха после него. Она умерла, будучи за ним замужем, в тот год, когда Марван убил ал-Акдара б. Хумама[696].

Сказал кто-то, не Ибн Лахи’а:

Марван убил ал-Акдара б. Хумама в тот день, когда умерла Бусайса. Известие об этом пришло к Курайбу, но он сказал:

«Вот, я освобожусь от погребения этого тела». Он не вышел [из дома], так что ал-Акдар был убит. И люди тогда осуждали Курайба б. Абраху.

А относительно ал-Акдара б. Хумама и его убийства есть рассказы длиннее этого.

Сказал кто-то, не Ибн Лахи’а:

Румийцы пришли к Константину, сыну Ираклия, в 35 г. {655-56 г.} и сказали: «Ты оставил Александрию в руках арабов, а ведь это величайший наш город!» Он воскликнул: «Что же я могу сделать с вами? Вы же не можете продержаться ни часа, когда сходитесь с арабами!» Они сказали: «Иди! А мы обещаем стоять насмерть!» И они поклялись в этом.

Константин отправился с тысячью кораблей, стремясь к Александрии, и несколько дней плыл, борясь с ветром. Аллах послал на них ветер, и он потопил всех, кроме Константина, который бежал на своем корабле. Ветер забросил его в Сицилию. Его спросили о его деле, и он рассказал. Ему сказали: «Ты хотел добра христианам, но погубил своих людей. Если на нас пойдут арабы, мы не найдем никого, кто их отразит!» Он ответил: «Мы вышли всей мощью, но постигло нас такое!» Они приготовили ему баню и набросились на него [там]. Он вскричал: «Горе вам! Погибли ваши мужи, а вы убиваете своего царя!» Они ответили: «Что бы тебе потонуть вместе с ними?!» Они убили его и закололи тех, кто был с ним на корабле.

Рассказ об охранном отряде в Александрии

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам поведал Ибн Лахи‘а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба и ‘Абдаллаха б. Хубайры, дополнявших [в рассказах] один другого. Он сказал:

Когда в стране установился порядок, а Аллах дал мусульманам захватить /192/ Александрию, ‘Амр выделил для охраны Александрии четверть своих людей. Эта четверть оставалась там шесть месяцев, затем ее сменяла на шесть зимних месяцев четверть с побережья. [Другая] половина людей оставалась с ‘Амром [в ал-Фустате].

Рассказал кто-то, не Йазид б. Абу Хабиб и не ‘Абдаллах б. Хубайра:

‘Умар б. ал-Хаттаб посылал борцов за веру из мединцев, которые охраняли Александрию, и писал правителям: «Не пренебрегайте ею, придавайте важность ее охране, не доверяйте румийцам в ней!»

‘Усман написал ‘Абдаллаху б. Са‘ду: «Ты знаешь, как заботился эмир верующих [‘Умар] об Александрии. Румийцы дважды нарушали договор. Держи в Александрии охранный отряд неотлучно! Посылай ему довольствие и сменяй каждые шесть месяцеи».

Рассказал нам Талк б. ас-Самх: нам поведал Димам б. Исма‘ил ал-Ма’афири: нам сообщил Абу Кабил:

‘Утба б. Абу Суфйан назначил ‘Алкаму б. Йазида начальником в Александрию и послал с ним двенадцать тысяч [воинов]. ‘Алкама написал письмо Му’авии, жалуясь на ‘Утбу, когда он подверг риску его и тех, кто был с ним. Му‘авийа послал ему письмо: «Я послал тебе подкрепление из десяти тысяч сирийцев и пяти тысяч мединцев». И там стало двадцать семь тысяч [воинов].

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Ибн Лахи‘а:

‘Алкама б. Йазид был начальником в Александрии, и с ним было двенадцать тысяч [воинов]. Он написал Му’авии: «Ты назначил меня начальствовать в Александрии, но со мной только двенадцать тысяч [воинов]. Один из нас едва может увидеть другого из-за нашей малочисленности». Му’авийа послал ему письмо: «Я послал тебе в подкрепление ‘Абдаллаха б. Мути ‘[697]с четырьмя тысячами мединцев. Я приказал Ма‘ну б. Йазиду ас-Сулами[698], чтобы в ар-Рамле[699] он и четыре тысячи [воинов] вместе с ним не выпускали из рук узду лошадей. Когда к ним придет от тебя просьба о помощи, они направятся к тебе».

Сказал Ибн Лахи’а:

‘Амр б. ал-’Ас говаривал: «Правление всем Египтом равно халифату».

Рассказ о тех, кто ходил походом в ал-Магриб после ‘Амра б. ал-’Аса, и о завоевании ал-Магриба

Рассказ о завоевании ал-Андалуса

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Муса б. Нусайр направил своего сына Марвана б. Муса в Танджу охранять ее побережье, но он и его люди были утомлены, и он ушел, оставив Тарика б. ‘Амра во главе своего войска, а оно составляло тысячу семьсот [воинов].

Но говорят:

С Тариком было двенадцать тысяч берберов и только шестнадцать человек арабов, но это неверно.

Говорят:

Муса б. Нусайр двинулся походом из Ифрикии в Танджу. /205/ Он был первым из правителей, кто поселился в Тандже. Там были из берберов роды из [племен] ал-бутр и ал-баранис, те, которые не подчинились [арабам]. Когда Муса подошел к Тандже, он разослал конные отряды. Его конница достигла Ближнего ас-Суса, потоптала его жителей и взяла их в плен, и они были приведены к повиновению ему. Муса поставил над ними правителя, который улучшил обычаи среди них. Муса направил Бусра б. Абу Арта к крепости в трех днях [пути] от города ал-Кайравана. Тот взял ее, захватил детей ее жителей и забрал в добычу добро.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

[Крепость] назвали Кал’ат Буср. Она поныне известна только по его имени.

Потом Муса отставил того, кто правил для него [городом] Танджа, и назначил правителем Тарика б. Зийада, а затем ушел в ал-Кайраван.

Тарик отправился вместе с ним и невольницей по имени Умм Хаким. Тарик оставался в Тандже некоторое время. Это было в 92 г. {710-11 г.}

На проходе, который между Танджей и ал-Андалусом, был человек из неарабов по имени Иулиан, владетель Сеуты. Он был правителем города на проходе в ал-Андалус, который назывался ал-Хадра’[724]. Ал-Хадра’ соседствовала с Танджей. Иулиан подчинялся Лузрику[725], владетелю ал-Андалуса. Лузрик жил в Толедо.

Тарик вступил в переговоры с Иулианом и обменивался с ним любезностями, так что они стали делать друг другу подарки. А Иулиан послал к Лузрику, владетелю ал-Андалуса, свою дочь, чтобы он ее воспитал и обучил, а тот сделал ее беременной. Это дошло до Иулиана, и он воскликнул: «Я не вижу для него наказания и воздаяния, кроме как привести на него арабов!» Он послал к Тарику: «Я приведу тебя в ал-Андалус!» Тарик тем временем был в Тлемсене[726], а Муса б. Нусайр — в ал-Кайраване. Тарик ответил: «Я тебе не поверю, пока ты не пришлешь мне заложника!» Иулиан послал к нему двух дочерей, а больше детей у него не было. Тарик поселил их в Тлемсене, обеспечив себя ими. Затем Тарик поехал к Иулиану, а тот находился в Сеуте на пути [в ал-Андалус]. Иулиан обрадовался Тарику, когда тот к нему прибыл, и сказал ему: «Я введу тебя в ал-Андалус!»

Между двумя проходами [в ал-Андалус] находится гора, которая теперь называется Джабал Тарик[727], между Сеутой и ал-Андалусом. Когда наступил вечер, Иулиан отправился со своими кораблями, перевез на них Тарика в этот проход и спрятал там па день. Когда [снова] наступил вечер, корабли вернулись к тем, кто остался из людей Тарика, и они были переправлены к нему, так что никого из них не осталось. /206/ А андалусийцы не заметили их и не думали [ни о чем], кроме того, что пришли корабли, как они приходили туда для их выгоды. Тарик находился во втором отряде. Он поплыл на корабле и прошел к своим людям. Иулиана и купцов, которые были с ним, он оставил позади в ал-Хадра’, чтобы было лучше его людям и жителям его города.

До андалусийцев дошла [весть] о Тарике, и тех, кто с ним был, и о месте, в котором они находились. Тарик отправился и пошел со своими людьми на мост с горы в селение, которое называлось Картахена[728], и двинулся, стремясь к Кордове. Он прошел мимо острова на море и оставил там свою невольницу по имени Умм Хаким и с ней несколько человек из своего войска. С тех пор этот остров называется Джазират Умм Хаким. Когда мусульмане высадились на острове, они нашли там виноградарей — никого, кроме них, там не было — и захватили их. Затем они бросились на одного из виноградарей, зарезали его, расчленили и сварили, а оставшиеся его товарищи смотрели, а мусульмане сварили мясо в другом котле. Когда оно было готово, они разделили мясо этого человека, которое варили, так что нельзя было его опознать, и стали есть мясо, которое варили. Оставшиеся виноградари смотрели на них и не сомневались, что они едят мясо их товарища. Затем мусульмане отправили оставшихся, и они рассказали андалусийцам, что мусульмане едят человеческое мясо, и сообщили, что они сделали с виноградарем.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как нам рассказали мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам и Хишам б. Исхак:

У андалусийцев был дом, на котором были запоры. Ни один царь у них не мог править, если не добавлял от себя еще один запор, вплоть до царя, при котором появились мусульмане. Андалусийцы хотели от него, чтобы он поставил на этот дом запор, как делали цари до него, но он отказался и сказал: «Я не поставлю на него [ запор], пока не узнаю, что в нем». Он приказал открыть его, а там изображение арабов и запись: «Когда будет открыта эта дверь, этот народ войдет в эту страну».

Затем опять идет рассказ ‘Усмана и других. Он сказал:

Когда Тарик продвинулся, его встретило войско Кордовы. Против него смело пошли те, кто видел малочисленность его людей. Они вступили в бой, и сражение разгорелось. Но затем они были разбиты, и Тарик не переставал убивать их, пока они не достигли Кордовы. [Весть] об этом дошла до Лузрика, и он двинулся на них из Толедо. Они сошлись на месте, называемом Шазуна[729], на реке, которая теперь называется Вади Умм Хаким, и сразились в жестоком бою. /207/ Аллах превеликий и преславный поразил Лузрика и тех, кто был с ним.

Му’аттиб ар-Руми, раб ал-Валида б. ‘Абд ал-Малика, был во главе конницы Тарика. Му’аттиб ар-Руми двинулся, направляясь в Кордову, а Тарик пошел к Толедо, вошел туда и стал спрашивать о столе. У него не было другой заботы, кроме этого, ведь это был стол Сулаймана б. Дауда, который описывают люди Писания[730].

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал нам Йахйа ибн Букайр: нам поведал ал-Лайс б. Са’д. Он сказал:

Ал-Андалус был завоеван для Муса б. Нусайра, и оттуда были взяты стол Сулаймана б. Дауда — да благословит его Аллах и да приветствует! — и венец.

Тарику сказали: «Стол находится в крепости, которая называется Фирас, в двух днях пути от Толедо. В крепости начальствует сын сестры Лузрика». Тарик послал ему и его домочадцам пощаду. Тот вышел к нему, и Тарик дал ему пощаду и сдержал обещание ему. Тарик сказал ему: «Отдай мне стол!» Тот отдал его ему, а в нем золота и драгоценных камней столько, что подобного не видано. Тарик вырвал одну из ножек стола с драгоценными камнями и золотом, которые были в ней, и подставил другую ножку. Стол был оценен в двести тысяч динаров из-за тех драгоценных камней, которые были в нем. Тарик взял то, что было у него {Начальника крепости} из драгоценных камней, оружия, золота, серебра и сосудов, и кроме этого захватил добра [столько], что подобного не видано, и забрал все это. Затем он ушел в Кордову и остался там. Он написал Муса б. Нусайру, извещая его о захвате ал-Андалуса и о взятой добыче. Муса послал письмо ал-Валиду б. ‘Абд ал-Малику, сообщая ему это, и приписал все себе. Муса написал Тарику, чтобы тот не выходил из Кордовы, пока он не прибудет к нему, и поносил его гнусной бранью.

В раджабе 93 г. {Апрель-май 712 г.} Муса б. Пусайр отправился со знатными арабами, и маула, и начальниками берберов и прибыл в ал-Андалус. Он поехал в гневе на Тарика. Вместе с ним поехал Хабиб б. Абу ‘Убайда[731]. Править в ал-Кайраване Муса поставил своего сына ‘Абдаллаха б. Муса[732], это был старший из его детей. Муса прошел через ал-Хадра’, затем двинулся в Кордову. Тарик встретил его и старался расположить к себе. Он сказал: «Я только твой маула, это завоевание принадлежит тебе». Муса собрал столько добра, что невозможно описать. Тарик отдал ему все, что взял в добычу.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: но говорят: Лузрик направился к Тарику, а тот был в горах. Когда Лузрик дошел до него, Тарик вышел к нему. Лузрик сидел на троне своего царства, а трон /208/ находился между двумя мулами, которые его несли. На Лузрике была его корона, перчатки и все украшения, которые надевали цари до него. Тарик и его люди вышли против него все пешие, среди них не было всадников. Они сражались от восхода солнца до заката. Они думали, что это — гибель. Но Аллах поразил Лузрика и тех, кто был с ним, и дал победу мусульманам. В ал-Магрибе никогда не было битвы кровопролитнее этой. Мусульмане не убирали от них мечей три дня. А затем люди отправились в Кордову.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: но говорят: Муса — это тот, кто отправил Тарика в Толедо. Оно стоит на середине [пути] между Кордовой и Арбуной[733], а Арбуна — это самая дальняя пограничная область ал-Андалуса. До Арбуны дошло послание ‘Умара б. ‘Абд ал-’Азиза, но затем ею овладели многобожники, и она находится в их руках до сих пор. Тарик взял стол именно там.

Лузрик владел двумя тысячами миль от побережья до того, что за упомянутыми местами. Люди захватили огромную добычу золотом и серебром.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал ал-Лайс б. Са’д. Он сказал:

Был ковер из золотых полос, унизанных золотыми цепями с жемчугом, яхонтами и хризолитами. Берберы нашли его, но не смогли унести, пока не принесли топор и не разрубили его пополам. Одну половину взял себе один, а вторую — другой из них, и они все ушли. А прочие [тем временем] были заняты другим.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д. Он сказал:

Когда был завоеван ал-Андалус, к Муса б. Нусайру пришел некий человек и сказал: «Пошли со мной [своих людей], я укажу им сокровища!» Муса послал [людей], и этот человек сказал им: «Тащите отсюда!» И они вытащили.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

На них посыпалось хризолитов и яхонтов столько, что подобного не видано никогда. Когда они это увидели, это их напугало, и они сказали: «Муса б. Нусайр нам не поверит!» Они послали к нему, он пришел и увидел это.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малнк: нам поведал ал-Лайс б. Са’д:

Когда Муса б. Нусайр завоевал ал-Андалус, он написал ‘Абд ал-Малику, что это не завоевание, а собирание.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Малик б. Анас [со слов] Йахйа б. Са’ида:

/209/ Когда был завоеван ал-Андалус, люди захватили там добычу и многое из нее утаили. Они снесли ее на корабли и уплыли на них. Когда они пересекали море, то услышали голос: «О Аллах! Потопи их!» Они стали молиться Аллаху и повесили на себя списки Корана.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

И тут же налетел сильный ветер, корабли стали биться один о другой, так что разбились и были потоплены с людьми.

Но египтяне отвергают это и говорят, что те, которые утонули, — не андалусийцы, а что это завоеватели Сардинии.

Как рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр:

Жители Сардинии, когда к ним направились мусульмане, отправились в свою гавань на море, отгородили ее плотиной и отвели оттуда воду, бросили туда золотые и серебряные сосуды и возвратили воду, как [было] всегда. Они отправились в свою церковь, сделали в ней потолок под [обычным] ее потолком и положили добро, которое у них было, между двумя потолками. Некий мусульманин спустился помыться на том месте, которое они отгородили плотиной и куда вернули затем воду. Его нога на что-то наткнулась. Он вытащил — а это серебряное блюдо. Он нырнул снова и вытащил еще что-то. Когда мусульмане узнали об этом, они прекратили туда доступ воды и взяли все эти сосуды. Один мусульманин вошел с арбалетом в ту церковь, в которой они спрятали свое добро между потолками. Он увидел голубя и выстрелил в него из арбалета, но промахнулся и попал в деревянную балку, проломив ее, и на них посыпалось добро. Мусульмане тогда многое укрыли. Человек брал кота, резал его, выкидывал то, что у него в животе, и набивал его тем, что скрыл [из добычи]. Затем он зашивал его и бросал на дороге, чтобы [тот], кто увидит, думал, что кот издох. А когда человек уезжал, он брал кота. Другой ломал клинок меча и выбрасывал, а ножны наполнял укрытой [добычей] и вкладывал рукоятку меча в ножны. Когда они взошли на корабли и отправились, то услышали голос, взывавший: «О Аллах! Потопи их!» Они повесили нашей свитки Корана, но все потонули, кроме Абу ‘Абд ар-Рахмана ал-Хубулли и Ханаша б. ‘Абдаллаха ас-Саба’и, потому что они ничего не скрыли из добычи.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи’а, сказав: я слышал, как Абу-л-Асвад говорил: я слышал, как ‘Амр б. Аус[734] сказал:

Меня послал Муса б. Нусайр отыскать людей ‘Ата’ б./210/ Рафи’, маула [племени] хузайл, когда их корабли разбились. Я нашел только одного человека, который спрятал динары в тряпочку в паху.

[‘Амр б. Аус] продолжил:

Мимо меня прошел человек, опираясь на трость. Я пошел и нашел его. Он стал со мной спорить. Я разозлился, отобрал трость и ударил его ею. Она сломалась, и динары посыпались из нее, и я их все забрал.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик: нам поведал ал-Лайс.

Он сказал: дошло до меня:

Некий человек в походе ‘Ата’ б. Рафи’ или кого-то другого в ал-Магрибе скрыл добычу, унес ее и положил в смолу. Умирая, он кричал: «Смолы! Смолы!»

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Муса б. Нусайр схватил Тарика б. ‘Амра, крепко сковал его, заключил его в тюрьму и собрался его убить. Му’аттиб ар-Руми был гуламом ал-Валида б. ‘Абд ал-Малика. Тарик послал к нему: «Если ты представишь мое дело ал-Валиду, что ал-Андалус завоеван моими руками и что Муса заключил меня в тюрьму, стремясь убить меня, я дам тебе сто рабов». Му’аттиб договорился с ним на этом. Когда Му’аттиб собрался уехать, он попрощался с Муса б. Нусайром и сказал ему: «Не спеши [порешить] с Тариком, [хоть] у вас и вражда. Его дело дошло до эмира верующих, и я боюсь, что он в гневе на тебя». Му’аттиб уехал, а Муса остался в ал-Андалусе. Му’аттиб прибыл к ал-Валиду и сообщил ему о том, что ал-Андалус был завоеван руками Тарика, что Муса посадил его в тюрьму и хочет его убить. Ал-Валид написал к Муса, клянясь Аллахом: «Если ты его побьешь, я обязательно побью тебя, а если убьешь, я непременно убью за него твоего сына!» Он отправил письмо с Му’аттибом, и тот доставил его к Муса в ал-Андалус. Когда Муса прочел его, он освободил Тарика и отпустил его. А Тарик отдал Му’аттибу сто рабов, которых ему предназначил.

Муса уехал из ал-Андалуса с добычей, драгоценными камнями и столом. Править ал-Андалусом он оставил своего сына ‘Абд ал-’Азиза б. Муса[735]. Муса оставался в ал-Андалусе 93-й, 94-й и несколько месяцев 95 г. {Соответственно 711-12-й, 712-13-й и несколько месяцев 713-14 г.} Когда Муса прибыл в Ифрикию, ал-Валид б. ‘Абд ал-Малик послал ему письмо выехать к нему. Муса выехал и оставил править Ифрикией своего сына ‘Абдаллаха б. /211/ Муса. Муса ехал с этой добычей и дарами и приехал в Египет. Ал-Валид б. ‘Абд ал-Малик заболел. Он написал Муса, торопя его. А Сулайман[736] писал ему задержаться и оставаться [в Египте], чтобы ал-Валид мог умереть и то, что было у Муса, оказалось у пего. Муса отправился, и, когда он оказался в Табарии[737], к нему пришла [весть] о смерти ал-Валида. Муса прибыл к Сулайману с этими дарами, и Сулайман был этим обрадован.

Но говорят:

Когда Муса б. Нусайр прибыл из ал-Андалуса, он не остановился в ал-Кайраване, оставил его позади, остановился в Каср ал-Ма’ и там провел ‘ид ал-адха. Затем он отправился, и вместе с ним отправился Тарик.

Рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да. Он сказал:

Муса б. Нусайр возвращался, направляясь к эмиру верующих, в 96 г. {714 г.} и прибыл в ал-Фустат в четверг 24 раби’ I. {5 декабря}

Затем вновь идет рассказ ‘Усмана б. Салиха и других. Он сказал:

Пока Сулайман ворошил эти дары, вдруг появился один из людей Муса б. Нусайра по имени ‘Иса б. ‘Абдаллах Длинный из мединцев — а он ведал добычей — и сказал: «О эмир верующих! Воистину, Аллах дозволенным избавил тебя от нужды в запретном! Я ведаю этим разделяемым {т.е. добычей}. Муса не выделил хумс из всего, что он тебе привез». Сулайман рассердился, встал со своего трона и ушел домой. Затем он вышел к людям и сказал: «Да! Аллах дозволенным избавил меня от нужды в запретном!» Он приказал внести все это в казначейство. А еще раньше он приказал Муса б. Нусайру представить свои нужды и нужды своих людей и уехать в ал-Магриб.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: но говорят:

Муса б. Нусайр прибыл к ал-Валиду б. ‘Абд ал-Малику, а ал-Валид был болен. Муса поднес ему стол, а Тарик сказал: «Я тот, кто захватил его!» Муса обвинил его во лжи, а Тарик сказал ал-Валиду: «Поставь стол и посмотри, не убрано ли от него что-нибудь!» Ал-Валид поставил его, рассмотрел и [обнаружил, что] одна из ножек не похожа на другие. Тарик сказал ему: «Спроси у него, о эмир верующих, и если он сообщит тебе то, что докажет его правдивость, то он говорит правду». Ал-Валид спросил о ножке, и Муса ответил: «Таким я его взял». Тогда Тарик вытащил ножку, которую он забрал, когда захватил стол, и сказал: «Эмир верующих получает ею доказательство правдивости того, что я сказал ему». Ал-Валид признал его правдивость, принял его слова и увеличил его награду.

Затем опять идет рассказ ‘Усмапа и других. Он сказал:

После отъезда отца ‘Абд ал-’Азиз б. Муса /212/ взял в жены женщину-христианку, дочь владетеля из андалусийцев. Говорят, что она дочь Лузрика, владетеля ал-Андалуса, которого убил Тарик. Она принесла ему из благ сего мира такое количество, что не описать. Она пришла к нему и спросила: «Что это я не вижу, чтобы люди твоего царства возвеличивали тебя и поклонялись тебе, как люди царства моего отца возвеличивали его и поклонялись ему?» Он не знал, что ей ответить. Он приказал устроить двери. Была проломана [стена] с одной стороны его замка, и он устроил двери низкими и разрешил людям [входить]. И входящий проходил к нему через двери, наклоняя голову при входе из-за того, что двери были низкими. А женщина находилась на месте, откуда люди были видны. Когда она это увидела, она сказала ‘Абд ал-’Азизу: «Теперь твоя власть стала сильной!»

До людей дошло, что он проломал двери для этого, и некоторые люди утверждали, что она обратила ‘Абд ал-’Азиза в христианство. От этого возмутились Хабиб б. Абу ‘Убайда ал-Фихри и Зийад б. Набига ат-Тамими и их товарищи из племен арабов. Они сговорились убить ‘Абд ал-’Азиза из-за того, что дошло до них из его дел. Они пришли к его му’аззину и сказали: «Призови ночью к молитве, чтобы нам выйти молиться!» Му’аззин призвал к молитве, затем вновь призвал вторично. ‘Абд ал-’Азиз вышел и спросил му’аззина: «Что это ты поторопился и призвал к молитве ночью?» Затем он направился в мечеть. И вот сошлись к нему эти люди и другие, присутствовавшие на молитве. ‘Абд ал-’Азиз вышел вперед и начал, прочтя: «Когда упадет падающее, — нет ничего отрицающего ее падение! — унижая и возвышая...» {Коран LVI.1-3}. Хабиб опустил меч на голову ‘Абд ал-’Азиза, но тот убежал в свой дом, пробрался в сад и спрятался там под деревом. Хабиб б. Абу ‘Убайда и его товарищи убежали, а следом за ‘Абд ал-’Азизом направился Зийад б. Набига, пошел по его следам и нашел его под деревом. ‘Абд ал-’Азиз воскликнул: «О Ибн Набига! Спаси меня, и у тебя будет, что ты попросишь!» Зийад б. Набига ответил: «Больше ты не вкусишь жизни!» Он прикончил ‘Абд ал-’Азиза, отрубив ему голову. Это дошло до Хабиба и его товарищей, и они вернулись.

Затем они поехали с головой ‘Абд ал-’Азиза к Сулайману б. ‘Абд ал-Малику. Они поставили эмиром в ал-Андалусе Аййуба, сына сестры Муса б. Нусайра. Они прошли мимо ал-Кайравана, а там правил ‘Абдаллах б. Муса б. Нусайр, но он им не препятствовал. И они ехали и прибыли к Сулайману с головой ‘Абд ал-’Азиза б. Муса и положили ее перед ним, а Муса б. Нусайр присутствовал [при этом]. Сулайман спросил его: «Узнаешь ли ты /213/ это?» Тот ответил: «Да! Я знал, что он постник и проводит ночи в молитве, а на нем проклятие Аллаха! Воистину, тот, кто его убил, лучше него!»

Как рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Убийство ‘Абд ал-‘Азиза б. Муса произошло в 97 г. {715-16 г.}.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Сулайман был сердит на Муса б. Нусайра. Он поручил Хабибу б. Абу ‘Убайде и его людям увезти его в Ифрикпю. Муса попросил помощи у Аййуба б. Сулаймана[738], тот оказал ему покровительство и заступился за него перед своим отцом.

Но говорят:

Сулайман схватил Муса б. Нусайра и потребовал уплатить сто тысяч динаров, обязал сделать это и отобрал то, что у него было. Муса просил защиты у Йазида б. ал-Мухаллаба[739]. Йазид попросил Сулаймана отдать ему Муса б. Нусайра, тот отдал его и его добро, и Йазид вернул это Ибн Нусайру и не потребовал ничего.

А народ ал-Андалуса в продолжение некоторых лет не объединял никакой правитель.

Сулайман решил совершить хаджж и повез Муса б. Нусайра, несмотря на болезнь его мужской части. Тот поехал, но в ал-Мурре[740] умер.

Как нам рассказал Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Кончина Муса б. Нусайра произошла в 97 г. Затем правителем йфрикии был поставлен Мухаммад б. Йазид ал-Кураши[741]. Его назначил Сулайман б. ‘Абд ал-Малик по совету Раджа б. Хайвы. Он дал отставку ‘Абдаллаху б. Муса в 96 г.

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса. Он сказал:

Мухаммад б. Йазид был назначен эмиром в Ифрикии и оставался правителем, пока не умер Сулайман б. ‘Абд ал-Малик.

Как нам рассказал Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Смерть Сулаймана б. ‘Абд ал-Малика произошла в пятницу 20 сафара 99 г. {14 октября 717 г., в среду, а не в пятницу}

Мухаммад б. Йазид был отставлен, и вместо него был поставлен правителем Исма’ил б. ‘Убайдаллах[742] в мухарраме 100 г. {Август 718 г.} — ведать военными делами, хараджем и садакой. Его образ действий был прекрасен — в его области тогда не осталось ни одного бербера, не принявшего ислам. Он оставался правителем Ифрикии, пока не умер ‘Умар б. ‘Абд ал-’Азиз.

Как рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Кончина ‘Умара б. ‘Абд ал-’Азпза произошла в пятницу 20 раджаба 101 г. {5 февраля 720 г., во вторник, а не в пятницу}

Исма’ил б. ‘Убайдаллах был отставлен, а вместо него поставлен правителем Йазид б. Абу Муслим[743], катиб ал-Хаджжаджа. Его назначил Йазид б. ‘Абд ал-Малик в 101 г. {720 г.} ‘Абдаллах б. Муса б. Нусайр был тогда на востоке. Он отправился в Ифрикию вместе с Йазидом б. Абу Муслимом. Когда он приблизился к ней, люди вышли ему навстречу. Прибыв в ал-Кайраван, Йазид б. Абу Муслим решил, чтобы ‘Абд-аллах б. Муса б. Нусайр удалился в свой дом. ‘Абдаллах пошел/214/ домой, а Йазид приказал людям проводить его, так что они подумали, что ‘Абдаллах — его соправитель. Когда ‘Абдаллах ушел, Йазид послал к нему гонца: «Приготовь из своего имущества довольствие войску на пять лет!»

Затем Йазид схватил берберских маула Муса б. Нусайра. Он пометил их руки, и сделал их хумсом, и переписал их имущество и их детей. Затем он сделал их своей стражей и приспешниками. Он схватил Мухаммада б. Йазида ал-Кураши и подверг его наказанию и бичевал его мучительным образом. Тот попросил пить, и он дал ему пить золу. А во времена ал-Хаджжаджа на востоке Мухаммад б. Йазид ведал наказанием Йазида б. Абу Муслима. Йазид сказал ему: «Вот, я стану подвергать тебя наказанию, пока ты не умрешь или пока я не умру прежде тебя». Он построил для него в тюрьме тесное помещение, поместил его там, надел на него джуббу из грубой шерсти и запечатал ее на нем свинцовой печатью.

Когда Йазид б. Абу Муслим ужинал, ему принесли в конце ужина виноград. Он взял гроздь, и тут на него замахнулся мечом человек из его охраны, по имени Хариз, и ударил его, так что убил его. Он отрубил ему голову и бросил ее в мечети в начале ночи. Один гулам Мухаммада б. Йазида направился в тюрьму, вошел к нему и сказал: «Радуйся! Йазид убит!» Мухаммад ответил ему: «Ты лжешь!» Он думал, что тот подослан к нему. Затем за ним последовал другой из его гуламов, потом еще, так что сошлись семеро. Когда Мухаммад удостоверился в смерти Йазида, он отпустил на волю рабов.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: но рассказывают:

Когда пришел Йазид б. Абу Муслим, его охрана состояла из берберов. В ней не было никого, кроме бутрийцев. Они составляли стражу правителей до него — только [племя] ал-бутр, среди них не было никого из [племени] ал-баранис. Йазид б. Абу Муслим произнес проповедь перед народом и сказал: «Воистину, если я хочу стать добродетельным, я должен пометить руки моим стражникам, как это делают румийцы. Я вытатуирую на правой руке человека его имя. а на левой — [слово] "стражник", и по этому они будут отличаться от всех прочих». Стражникам это не понравилось. Они сошлись друг с другом относительно того, чтобы убить его. Йазид пошел вечером в мечеть, чтобы совершить молитву на закате солнца, и они убили его на месте его моления.

Как нам рассказал йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Убийство Йазида б. Абу Муслима произошло в 102 г. {720-21 г.}

Когда был убит Йазид б. Абу Муслим, люди собрались и стали размышлять о человеке, который станет повелевать ими, пока не придет решение Йазида б. ‘Абд ал-Малика, и сошлись на ал-Мугире б. Абу Бурде ал-Кураши, одном [человеке] из бану ‘Абд ад-дар. Его сын ‘Абдаллах сказал ему: «О шейх! Воистину, этот человек убит в твоем присутствии. Если ты придешь к власти после него, тебе не будет пощады, если эмир верующих возложит на тебя ответственность за его убийство!» И старик согласился с этим.

/215/ Мнения народа Ифрикии сошлись на Мухаммаде б. Аусе ал-Ансари, а он был в Тунисе[744] в походе на его побережье. Они послали к нему и назначили его править их делами. Он написал письмо Йазиду, уведомляя его о том, что произошло, и послал с этимХалида б. Абу ‘Имрана, а тот был из тунисцев. Халид прибыл к Иазиду, тот принял их [сообщение] и простил их проступок.

Сказал Халид б. Абу ‘Имран:

Йазид назвал меня непричастным и спросил: «А что за человек Мухаммад б. Аус?» Я ответил: «Он человек веры и [высоких] достоинств, знаменитый в фикхе». Он спросил: «А что, там не было курайшита?» Я сказал: «Есть ал-Мугира б. Абу Бурда». Он продолжал: «Я его знал. А что же он не стал править?» Я пояснил: «Он отказался и предпочел устраниться». И Йазид замолчал.

Люди подозревали ‘Абдаллаха б. Муса б. Нусайра, что он-то и действовал в деле убийства Йазида б. Абу Муслима. Йазид б. ‘Абд ал-Малик назначил Бишра б. Сафвана ал-Калби[745] в Ифрикию в 102 г., а тот был ‘амилем в Египте. Бишр отправился в Ифрикию, оставив править в Египте своего брата Ханзалу. Когда он прибыл в Ифрикию, до него дошло, что ‘Абдаллах б. Муса — это тот, кто подстрекал убить Йазида б. Абу Муслима, и это свидетельствуют Халид б. Абу Хабиб ал-Кураши и другие. Бишр написал Йазиду б. ‘Абд ал-Малику, и Йазид послал письмо Бишру б. Сафвану, приказывая убить ‘Абдаллаха б. Муса б. Нусайра. Бишр намеревался промедлить несколько дней, но Халид б. Абу Хабиб и Мухаммад б. Абу Бакр сказали Бишру б. Сафвану: «Поспеши убить его, прежде чем ему придет помилование эмира верующих!» А Умм ‘Абдаллах ибнат Муса б. Нусайр была замужем за ар-Раби’, хранителем печати Йазида. Он переговорил с Йазндом, и тот повелел помиловать ‘Абдаллаха б. Муса. Его сестра положила гонцу три тысячи динаров, если он успеет к нему. Бишр приказал убить ‘Абдаллаха б. Муса. Он был убит, а гонец с помилованием прибыл в тот же день, но после его смерти. Бишр послал Сулаймана б. Ва‘лу ат-Тамими с головой ‘Абдаллаха к Йазиду, и тому это было мучительно.

Затем Бишр б. Сафван отправился к Йазиду с дарами, которые он для него приготовил, пока в дороге его не встретило [известие о] смерти Йазида.

Как рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Смерть Йазида произошла в пятницу 20 ша ‘бана 105 г. {28 января 724 г.}

Бишр с этими дарами прибыл к Хишаму б. ‘Абд ал-Малику. Тот вернул его править Ифрикией. Бишр прибыл туда Он старался заполучить богатства Муса б. Нусайра и подверг пыткам его управителей. Бишр назначил править ал-Андалусом’ Анбасуб Сухайма ал-Калби[746] и отстранил ал-Хурра б ‘Абд ар-Рахмана ал-Кайси[747].

/216/ Бишр отправился в морской поход из Ифрикии. На них напал ужас, и поэтому из его войска погибло множество народа. Бишр умер от болезни, называемой ад-дубайла, в шаввале 109 г. {Январь-февраль 728 г.}

Рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр [со слов] ал-Лайса. Он сказал:

Бишр б. Сафван был отстранен от [правления] Ифрикией в 105 г. {723-24 г.} и возвращен туда в 106 г. {724-25 г.} Он умер в 109 г. {728 г.} Умирая, Бишр б. Сафван оставил править Ифрикией Нугаша б. Курта ал-Калби. Но Хишам отстранил его и назначил правителем Ифрикии ‘Убайду б. ‘Абд ар-Рахмана ал-Кайси[748]в сафаре 110 г. {Май-июнь 728 г.}

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да. Он сказал:

‘Убайда б. ‘Абд ар-Рахман был назначен правителем Ифрикии в мухарраме 110 г. {Апрель-май 728 г.}

Когда ‘Убайда прибыл в Ифрикию, он направил ал-Мустанира б. ал-Хабхаба в поход в Сицилию. Но на его суда обрушился ветер и потопил их. Корабль, на котором был ал-Мустанир, попал на побережье Атрабулуса. ‘Убайда б. ‘Абд ар-Рахман написал своему ‘амилу в Атрабулусе Йазиду б. Муслиму ал-Кинди, приказывая ему крепко сковать ал-Мустанира и послать с ним верных людей. Йазид послал его в оковах. Когда ал-Мустанир прибыл к ‘Убайде, тот подверг его мучительному бичеванию и возил его по ал-Кайравану на ослице. Затем он стал бить его снова каждую пятницу до тех пор, пока он не понес достаточного наказания. Это произошло потому, что ал-Мустанир оставался в земле румийцев, пока не наступила зима. Волнение и ураганы усилились, а он все задерживался.

‘Убайда назначил правителем ал-Андалуса ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Абдаллаха ал-’Акки[749], а он был благочестивым человеком. ‘Абд ар-Рахман отправился в поход на франков. Они живут дальше всех из врагов в ал-Андалусе. Он захватил там большую добычу и победил их. Среди того, что к нему попало, была золотая нога, украшенная жемчугом, яхонтами и хризолитами. Он приказал в отношении ее, и ее разломали. Он отделил хумс, и все прочее разделил между мусульманами, которые были с ним. Это стало известно ‘Убайде. Он очень сильно разгневался и написал ‘Абд ар-Рахману письмо, угрожая ему. Написал ему/217/ ‘Абд ар-Рахман: «Воистину, если бы небеса и земля были сшиты вместе, Милостивый сделал бы для богобоязненных выход из них!» Потом он снова пошел в поход на них. Но и он, и его люди приняли мученическую смерть.

Как рассказал нам Йахйа [со слов] ал-Лайса:

Он был убит в 115 г. {733-34 г.}

После него ‘Убайда назначил правителем ал-Андалуса ‘Абд ал-Малика б. Катана. Затем ‘Убайда отправился к Хишаму б. ‘Абд ал-Малику и повез с собой дары. Это было в рамадане 114 г. {Октябрь-ноябрь 732 г.}.

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса. Он сказал:

‘Убайда выступил из Ифрикии в 115 г. В этом же году Ибн Катан был назначен эмиром в ал-Андалус. Среди тех рабов, рабынь и избранных невольниц, которых он повез с собой, было семьсот девушек, а кроме того, евнухи, кони и верховые животные, золото, серебро и сосуды.

Когда он отправился, то оставил править Ифрикией ‘Укбу б. Кудаму ат-Туджиби. ‘Убайда прибыл с дарами к Хишаму и просил отставки. Тот дал ему отставку и написал ‘Убайдаллаху б. ал-Хабхабу — а тот был ‘амилем в Египте, — приказывая ему отправиться в Ифрикию и назначая эмиром там. Это было в раби’ II 116 г. {Май-июнь 734 г.}

‘Убайдаллах б. ал-Хабхаб прибыл в Ифрикию. Он вывел из тюрьмы ал-Мустанира и назначил его правителем Туниса. Своего сына Исма’ила б. ‘Убайдаллаха он поставил править ас-Сусом, сына своего ал-Касима б. ‘Убайдаллаха оставил править в Египте. Править ал-Андалусом он назначил ‘Укбу б. ал-Хаджжаджа[750] и отстранил ‘Абд ал-Малика б. Катана. Но говорят:

Правителем ал-Андалуса был тогда ‘Анбаса б. Сухайм ал-Калби. Ибн Хабхаб дал ему отставку и назначил правителем ‘Укбу б. ал-Хаджжаджа. ‘Укба б. ал-Хаджжадж погиб в ал-Андалусе, и ‘Убайдаллах вернул туда правителем ‘Абд ал-Малика б. Катана.

‘Убайдаллах отправил Хабиба б. Абу ‘Убайду в поход на ас-Сус и в Землю черных. Он одержал там победу, подобной которой не видано, и захватил золота, сколько хотел. Среди того, что он захватил, была одна или две невольницы из племени, которое берберы называют иджжан. У каждой из них было только по одной груди.

Затем ‘Убайдаллах отправил его также в морской поход. Потом он уехал.

Берберы в Тандже восстали против ‘Убайдаллаха б. ал-Хабхаба и убили его ‘амила ‘Умара б. ‘Абдаллаха /218/ ал-Муради. Во главе этого стоял Майсара ал-Факир ал-Барбари, затем ал-Мидгари. Он стал править берберами. Он претендовал на халифское звание, назвался халифом, и ему была принесена присяга. Затем Майсара назначил править в Тандже ‘Абд ал-А‘ла б. Джурайджа ал-Ифрики, а он происходил из румийцев и был маула Ибн Нусайра. Затем Майсара пошел в ас-Сус, куда был назначен правителем Исма‘ил б. ‘Убайдаллах, которого он убил. Это была первая смута берберов в Ифрикии.

‘Убайдаллах б. ал-Хабхаб направил в Танджу к берберам Халида б. Абу Хабиба ал-Фихри — и с ним вместе отправил из народа Ифрикии курайшитов, ансаров и других. Халид и его люди были перебиты, и не спасся ни один из них. Этот поход называют «поход знатных».

Говорят:

Халид сошелся с Майсарой около Танджи, и он и те, кто был с ним, были убиты. Затем Майсара ушел в Танджу, но берберы отвергли его образ действий, изменили тому, в чем принесли присягу, убили его и поставили правителем ‘Абд ал-Малика б. Катана ал-Мухариби.

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са‘да. Он сказал:

Между Майсарой ал-Факиром и берберским населением Ифрикии было... {Пропуск в тексте.} Исма‘ил б. ‘Убайдаллах и Халид б. Абу Хабиб были убиты в 123 г. {740-41 г.}.

Ибн ал-Хабхаб отправил на берберов Хабиба б. Абу ‘Убайду. Когда он достиг Тлемсена, то схватил Муса б. Абу Халида, маула Му’авии б. Худайджа, — а он правил в Тлемсене, — и к нему собрались те, кто придерживался повиновения. Хабиб подозревал, что у него есть желание [властвовать] или что он подстрекал к смуте, и отрубил ему руку и ногу. Хабиб остался в Тлемсене во главе войска.

‘Убайдаллах б. ал-Хабхаб отправился к Хишаму б. ‘Абд ал-Малику. Это было в джумада I 123 г. {Март-апрель 741 г.}

Хишам послал править Ифрикией Кулсума б. ‘Ийада ал-Кайси[751] в джумада II 123 г. {Апрель-май 741 г.}. Он отправил впереди себя Балджа б. Бишра[752]. Когда Кулсум прибыл в Ифрикию, он приказал народу Ифрикии снарядиться и выйти вместе с ним против берберов и наложил на жителей Атрабулуса [повинность послать] отряд. Кулсум отправился во главе многочисленного войска и оставил править ал-Кайраваном ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Укбу ал-Гифари[753], а ведать военными делами — Масламу /219/ б. Саваду ал-Кураши. Против него возмутился после ухода Кулсума, устремившегося против берберов в Тандже, ‘Уккаша б. Аййуб ал-Фазари из округа Кабис, а он был суфритом[754]. Он послал своего брата. Тот вступил в Сабрат, собрал там [племя] заната и осадил людей базара в их мечети. Во главе их стоял Хабиб б. Маймун. Весть об этом дошла до Сафвана б. Абу Малика, а он был эмиром в Атрабулусе. Он вывел жителей Атрабулуса и напал на брата ал-Фазари, а тот осаждал народ Сабрата. Они вступили в битву. Ал-Фазари был разбит, и его люди из [племени] заната и другие перебиты. Он бежал к своему брату в Кабис.

Маслама б. Савада во главе жителей ал-Кайравана пошел на ‘Уккашу б. Аййуба в Кабис. Они сразились. Маслама был разбит, и все, кто отправился вместе с ним, были убиты. ‘Уккаша захватил ал-Кайраван, а все жители ал-Кайравана, которые были с Масламой, засели в крепости. Во главе их был Са‘ид б. Баджра ал-Гассани.

Но говорят:

Когда Кулсум прибыл от Хишама, он прошел мимо ал-Кайравана, не останавливаясь там, и остановился на один день в Сабибе[755], а он в одном дне [пути] от ал-Кайравана. Там он праздновал фитр[756]. Он написал Хабибу б. Абу ‘Убайде, чтобы тот не оставлял свое войско, пока он не прибудет. Затем Кулсум пошел в поход и прибыл к Хабибу. Они оба вместе с теми, кто был с ними, направились к Тандже. Когда Кулсум поехал к берберам, он отправил вперед Балджа ал-Кайси во главе конницы. Когда он прибыл к Хабибу, то отверг его и уменьшил его должность. Затем прибыл Кулсум. Хабиб встретил его, но Кулсум также проявил пренебрежение к нему. Кулсум произнес проповедь народу со своего переносного минбара и порицал Хабиба и осуждал его и его семью, а со своим отцом Хабибом был ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб.

Затем Кулсум и Хабиб пошли вперед. Когда они достигли земель Танджи, к которым они стремились, их встретили отряды берберов во главе с Халидом б. Хумайдом аз-Занати, затем ал-Хатури, голыми, сняв одежду, на них были только шальвары. Они были суфритами и шли раздетыми. Хабиб б. Абу ‘Убайда посоветовал Кулсуму, чтобы бились они пеший с пешим, а всадник с всадником. Кулсум возразил ему: «Нет нам никакой пользы в твоем мнении, о сын матери Хабиба!» Он направил Балджа б. Бишра во главе конницы, чтобы растоптать ею берберов. /220/ А на конницу Кулсум полагался в душе больше, чем на пехоту. Балдж поехал ночью, так что на рассвете напал на берберов. Они встретили его голыми, сняв одежду. Конница понеслась на них, а они закричали, обернулись и стали метать из пращей камни. Балдж потерпел поражение и был ранен. Конница [Кулсума] врассыпную бросилась назад, а он уже приготовил своих людей и построил их в ряды. Он послал к Хабибу б. Абу ‘Убайде и сказал: «Воистину, эмир верующих приказал мне, чтобы я назначил тебя управлять битвой и поставил тебя начальником людей!» Хабиб ответил: «Дело пропало!» Пехота берберов стала наступать по следам [отступавшей] конницы и смешала [ряды] Кулсума и его людей. Хабиб заклинал своего сына ‘Абд ар-Рахмана не спешиваться и неотступно следовать за Балджем: «Горе Балджу! Я убит!» Кулсум, Хабиб и те, кто был с ними, погибли, а люди бежали в Ифрикию.

Кулсум был убит в 123 г.

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да. Он сказал:

Кулсум был убит в 124 г. {741-42 г.} Его убил Майсара.

Балдж б. Бишр, Са’лаба ал-Джузами и остатки сирийцев бежали в ал-Андалус. Их преследовал Абу Йусуф ал-Хаввари, один из берберских мятежников. Он их нагнал и вступил в сражение. Абу Йусуф был убит, его люди бежали, а Балдж и Са‘лаба прошли в ал-Андалус.

Кулсум послал письмо андалусийцам — а ими правил ‘Абд ал-Малик б. Катан ал-Фихри, — приказывая им оказать ему помощь и выйти к нему. К ним прибыл Балдж, а они были в проходе ал-Хадра’. ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб прибыл впереди Балджа. Он приказал ‘Абд ал-Малику б. Катану, чтобы он не слушал Балджа и не повиновался ему. Затем прибыл Балдж и остановился в ал-Джазире. Он написал ‘Абд ал-Малику б. Катану, извещая его, что он — наместник Кулсума, что свидетельствуют Са’лаба ал-Джузами и его люди. Посланцем между ними был кади ал-Андалуса. ‘Абд ал-Малик б. Катан передал власть Балджу против воли ‘Абд ар-Рахмана б. Хабиба, а тот ушел из Кордовы, не желая власти Балджа.

Когда Балдж вошел в Кордову, он заключил ‘Абд ал-Малика б. Катана в тюрьму. ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб вместе с Умаййей б. ‘Абд ал-Маликом б. Катаном подняли возмущение и собрали людей для битвы с Балджем. Тогда Балдж вывел ‘Абд ал-Малика б. Катана из тюрьмы и сказал ему: «Стань в мечети и скажи людям, что Кулсум написал тебе, что я его наместник». ‘Абд ал-Малик стал и воскликнул: «О люди! Воистину, я правитель, [назначенный] Кулсумом. И вот я заключен в тюрьму незаконно!» И Балдж отрубил ему голову. Затем пришел /221/ ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб с войском, и против него вышел Балдж с теми сирийцами, что были с ним. Между теми и другими была река. Ночью ‘Абд ар-Рахман переправился в Кордову. Наместником Балджа был кади, а его обвиняли в смерти ‘Абд ал-Малика б. Катана. ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб схватил его, выколол ему глаза, отсек руки и ноги, отрубил голову, распял на дереве и приставил к его телу голову свиньи, а Балдж [об этом] не знал. Затем ‘Абд ар-Рахман вышел из Кордовы, Балдж вступил с ним в бой, и ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб был разбит. Затем он собрал другое войско, и Балдж и те, кто был с ним, были убиты.

Говорят:

Балдж не был убит. Он умер своей смертью.

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да. Он сказал:

Балдж умер в 125 г. {742-43 г.} через месяц после убийства Ибн Катана.

Потом андалусийцы были разделены между четырьмя эмирами, пока Ханзала б. Сафван ал-Калби не послал к ним Абу-л-Хаттара ал-Калби, который объединил их, но об это я расскажу в своем месте, если захочет Аллах.

Кулсум б. ‘Ийад [в свое время] послал письмо своему ‘амилу в Атрабулусе Сафвану б. Абу Малику, прося помощи. Тот отправился к нему с жителями Атрабулуса и пришел в Кабис. Его достигло известие о Кулсуме и его людях, и он ушел. А к нему пришли Са‘ид б. Баджра и те, кто заперся в крепости вместе с ним из людей Масламы б. Савады ал-Джузами. Ал-Фазари отступил к реке под названием ал-Джамма, в двенадцати милях от Кабиса. Когда Сафван б. Абу Малик ушел обратно, Са’ид б. Баджра и его люди засели в крепости Кабиса. ‘Абд ар-Рахман б. ‘Укба ал-Гифари во главе жителей ал-Кайравана отправился против ал-Фазари и сошелся с ним между Кабисом и ал-Кайраваном. Ал-Фазари был разбит, и все его люди перебиты.

Затем Хишам б. ‘Абд ал-Малик в сафаре 124 г. {Декабрь 741 — январь 742 г.} направил [в Ифрикию] Ханзалу б. Сафвана, а он был его ‘амилем в Египте. Когда он прибыл в Ифрикию, ему написали андалусийцы, и сирийцы, и другие, прося, чтобы он послал к ним правителя. Он послал Абу-л-Хаттара. Когда он прибыл в ал-Андалус, они повиновались ему. Абу-л-Хаттар стал править там, и страна ему подчинилась. Абу-л-Хаттар разделил войска Балджа б. Бишра и ‘Абд ар-Рахмана б. Хабиба. Он отправил Са’лабу б. Саламу на корабле в Ифрикию, а после него он отправил ‘Абд ар-Рахмана б. Хабиба. Вместе с Са‘лабой он отправил сирийцев, и они оказались в ал-Кайраване с Ханзалой.

Затем Ханзала б. Сафван послал ‘Абд /222/ ар-Рахмана б. ‘Укбу ал-Гифари против ‘Уккаши б. Аййуба ал-Фазари, а тот после своего бегства из Кабиса собрал [новое] войско. ‘Абд ар-Рахман б. ‘Укба сошелся с ним и с теми, кто был с ним. Ал-Фазари бежал, а все его люди были убиты. Ал-Фазари снова собрал войско, ‘Абд ар-Рахман б. ‘Укба сошелся с ним и разбил его. Он собрал еще одно войско, пришел к ‘Абд ал-Вахиду б. Йазиду ал-Хаввари, затем ал-Мадхами, — а тот был суфритом — и соединился с ал-Фазари в борьбе с Ханзалой б. Сафваном. Против них пошел ‘Абд ар-Рахман б. ‘Укба во главе кайраванцев. Но ‘Абд ар-Рахман б. ‘Укба был убит, а его люди перебиты.

Как нам рассказал Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса:

Смерть ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Укбы произошла в 124 г.

Затем ‘Абд ал-Вахид б. Йазид пошел и захватил Тунис, завладел им, и его там признали халифом. Затем он двинулся к ал-Кайравану, а ал-Фазари со своим войском прошел по округе. Они оба устремились к ал-Кайравану, спеша к нему и обгоняя друг друга, чтобы взять добычу. Когда Ханзала увидел, какие войска берберов пришли с ал-Фазари и ‘Абд ал-Вахидом, он вырыл вокруг ал-Кайравана ров. ‘Абд ал-Вахид пошел на них и написал Ханзале, приказывая очистить для него ал-Кайраван с теми, кто в нем есть. Им показалось, что город утрачен, и они подумали, что будут взяты в плен, так что, когда Ханзале понадобилось послать гонца, чтобы доставить весть, тот не хотел идти на расстояние трех миль иначе, чем за пятьдесят динаров.

Когда ‘Абд ал-Вахида застигла ночь, он был примерно в одном переходе от ал-Кайравана, в месте, которое называлось ал-Аснам[757]. Ал-Фазари остановился в шести милях от ал-Кайравана. Вместе с ‘Абд ал-Вахидом был Абу Курра ал-’Укайли, он был во главе его передового отряда. Ханзала послал ал-Фазари письмо, оплакивая себя в нем и выражая в нем надежду, что они не соединятся против него, ведь у него нет силы против них двоих. Он боялся их объединения. ‘Уккаша находился ближе к Ханзале. ‘Абд ал-Вахид пришел в ал-Аснам со своим войском. Ханзала набросился на ал-Фазари, потому что он был близко, выведя с собой кайраванцев. Народ пошел с ним, отчаявшись сохранить жизнь и страшась, что уведут детей и погибнут женщины и имущество. Во главе их он поставил Мухаммада б. ‘Амра б. ‘Укбу. Они сошлись с берберами в ал-Аснаме, и Аллах поразил ‘Абд ал-Вахида и его войско. ‘Абд ал-Вахид был убит, и те, кто с ним был, были убиты, неизвестно кто, и бежал из них тот, кто [сумел] бежать.

Когда была дана Ханзале победа, ‘Уккаша ал-Фазари поспешил ночью и сразился с ним при ал-Карн, а до ‘Уккаши еще не дошло [известие] о поражении ‘Абд ал-Вахида. Аллах поразил ‘Уккашу и /223/ его людей, которые с ним были. ‘Уккаша бежал, пока не достиг каких-то округов Ифрикии. Берберское племя схватило его в плен, они привели его к Ханзале, и тот его убил.

‘Абд ал-Вахид и те, кто был с ним, были суфриты и считали дозволенным захват женщин.

Как рассказал нам Йахиа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

‘Уккаша и ‘Абд ал-Вахид были убиты в 125 г.

Когда ‘Абд ал-Вахид стоял в ал-Аснаме, а ‘Уккаша у ал-Карн и оба приближались к ал-Кайравану, Ханзала написал Му’авии б. Сафвану, своему ‘амилу в Атрабулусе, приказывая ему идти к нему с народом Атрабулуса. Тот двинулся и дошел до Кабиса. Его достигла [весть] о поражении ‘Абд ал-Вахида и ‘Уккаши. Ханзала написал ему относительно берберов, которые восстали в Нафзаве[758] и захватили в плен зиммиев: «Пойди на них!» Му’авийа пошел на них с теми, кто был с ним, и вступил с ними в бой. Му’авийа б. Сафван был убит, и суфриты были убиты. Зиммии, которые были захвачены, были освобождены.

Ханзала послал к этому войску Му’авии Зайда б. ‘Амра ал-Калби, и тот увел его в Атрабулус.

‘Абд ар-Рахман б. Хабиб был в Тунисе, а Са’лаба б. Салама ал-Джузами — с Ханзалой; когда до сирийцев, кто был в Ифрикии, дошла [весть] об убийстве ал-Валида б. Йазида[759], все их вожди возмутились, и Са’лаба отправился на восток.

Как нам рассказал Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Убийство ал-Валида б. Йазида совершилось в четверг 27 джумада II 126 г. {15 апреля 744 г., в среду, а не в четверг}.

‘Абд ар-Рахман б. Хабиб восстал в Тунисе и собрал войско для борьбы с Ханзалой и изгнания его из Ифрикии. Когда это стало известно Ханзале, он послал к ‘Абд ар-Рахману знатных людей Ифрикии призвать его успокоиться и воздержаться от смуты. Они поехали, и когда они были в пути, то узнали о [приходе к] власти Марвана б. Мухаммеда.[760] Они решили вернуться. ‘Абд ар-Рахману стало известно, что Ханзала отправил к нему послов — а их было пятьдесят человек — и что они решили вернуться. Он послал конницу, и она направила послов к нему. ‘Абд ар-Рахман был сердит на них из-за того, что они поехали к нему, — а они ему написали в тайне от Ханзалы, — но, когда узнали о правлении Марвана, отказались от этого, и он отправил их в оковах в Тунис.

‘Абд ар-Рахман написал Ханзале, чтобы тот очистил для него ал-Кайраван и ушел оттуда, и дал срок три дня. Он написал управляющему байт ал-мал, чтобы тот не давал Ханзале /224/ ни динара, ни дирхема сверх того, что ему разрешено из его доли.

Когда Ханзала прочел его письмо, он стал собираться воевать с ним. Но его удержало от этого благочестие, а он был благочестив. И Ханзала с теми сирийцами из своих людей, кто подчинялся ему, уехал. Это было в джумада I 127 г. {Февраль-март 745 г.}. ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб вступил в ал-Кайраван в джумада II 126 г. {Март-апрель 744 г.}.

‘Абд ар-Рахман послал своего брата Ибн Хабиба ‘амилен в Атрабулус. Тот схватил ’Абдаллаха б. Мас’уда ат-Туджиби — а он был ибадитом[761] и их главой — и отрубил ему голову. Ибадиты стали собирать войско в Атрабулусе. Тогда ‘Абд ар-Рахман отстранил своего брата и назначил правителем Хумайда б. ‘Абдаллаха ал-’Акки. Во главе ибадитов, когда они собирали войско, стоял ‘Абд ал-Джаббар б. Кайс ал-Муради и вместе с ним — ал-Харис б. Талид ал-Хадрами. Они осадили Хумайда б. ‘Абдаллаха в каких-то селениях [округа] Атрабулуса, и на его людей напал мор. Он ушел, заключив договор и получив пощаду. Когда они ушли, ‘Абд ал-Джаббар б. Кайс схватил Нусайра б. Рашида, маула ан-саров, и убил его — а он был из людей Хумайда, и ибадиты требовали его за кровь убитого ‘Абдаллаха б. Мас’уда ат-Туджиби. ‘Абд ал-Джаббар стал править [племенем] заната и его землей.

‘Абд ар-Рахман б. Хабиб написал Йазиду б. Сафвану ал-Ма’афири стать правителем в Атрабулусе и направил Муджахида б. Муслима ал-Хаввари снискать дружбу людей и отсечь [племя] хаввара и других от ‘Абд ал-Джаббара. Муджахид провел в [племени] хаввара несколько месяцев, затем они его выгнали, и он присоединился к Йазиду б. Сафвану в Атрабулусе.

‘Абд ар-Рахман б. Хабиб направил Мухаммада б. Мафрука во главе конницы и написал Йазиду б. Сафвану идти вместе с ним. Они отправились. ‘Абд ал-Джаббар б. Кайс и ал-Харис б. Талид сошлись с ними в одном месте в земле [племени] хаввара. Йазид б. Сафван и Мухаммад б. Мафрук были убиты, а Муджахид б. Муслим бежал в землю [племени] хаввара. ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб вернулся, к нему собралось многочисленное войско, и он двинулся с ним на ‘Абд ал-Джаббара и ал-Хариса б. Талида. Они сошлись в земле [племени] заната, и ‘Амр б. ‘Усман и его люди потерпели поражение. ‘Абд ал-Джаббар и ал-Харис овладели Атрабулусом полностью.

‘Амр б. ‘Усман ушел в Дагуга, и вместе с ним Муджахид б. Муслим. Ал-Харис б. Талид преследовал их. ‘Амр из Дагуга направился в Сахару, а ал-Харис гнался за ним. ‘Амр выступил в Сурт, но его догнала конница ал-Хариса и перебила некоторое количество его людей. ‘Амр ускакал раненный, /225/ а ал-Харис захватил его лагерь.

Дело ‘Абд ал-Джаббара и ал-Хариса стало опасным. Но затем дела их разошлись, обострилось то, что было между ними, они вступили в бой друг с другом и были убиты оба — и ‘Абд ал-Джаббар и ал-Харис.

Берберы поставили править собой Исма’ила б. Зийада ан Нафуси. Его дело разрослось, и умножились присягнувшие ему. ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб пошел против него и, когда он был в Кабисе, послал вперед своего племянника Шу’айба б. ‘Усмана во главе конницы. Тот сошелся с Исма’илом, и были убиты Исма’ил и его люди, а множество берберов были взяты в плен. ‘Абд ар-Рахман оставался в своем лагере и не присутствовал при сражении. Когда ему была дана победа, он вышел на рынок Атрабулуса вместе с пленниками. Он написал ‘Амру б. ‘Усману, тот пришел к нему из земли Сурта. Пленников вывели. ‘Абд ар-Рахман отрубил им голову и распял их. Он поставил править Атрабулусом ‘Амра б. Сувайда ал-Муради.

И приказал... {Пропуск в тексте} добавить.

Конец пятой части.

/226/ Рассказ о судьях Египта

/248/ Рассказ о хадисах