Духовный человек том 1

Моё желание, - чтобы читатели хорошо поняли, что данный труд ни в коем случае не следует считать теоретическим трактатом о духовной жизни и брани. Я сам могу засвидетельствовать, что познал эти истины посредством глубоких страданий, испытаний и неудач. Можно почти что сказать, что каждое из этих учений носит огненное клеймо. Я не говорю этого легкомысленно. Каждое слово исходит из глубины сердца. Бог знает, откуда исходят эти истины

Составляя эти тома, я не пытался группировать похожие или родственные принципы. Я просто упоминал их, когда в этом возникала нужда. Учитывая их предельную важность, я, возможно, касался той или иной истины много раз, в надежде, что дети Божий таким образом запомнят их лучше. Только через повторение запоминается истина, и только через пересмотр усваивается "И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного..." (Ис. 28:13).

Я сознаю, что в моём труде есть много кажущихся противоречий, но читатель пусть знает, что они только кажущиеся, а не настоящие. Поскольку эта книга занимается вещами из духовной сферы, кажущиеся теоретические противоречия неизбежны. Духовное часто кажется противоречивым (2 Кор. 4:8, 9). Однако, все это приходит в полную гармонию на практике. Поэтому, хотя вам будут встречаться места, которые не будут поддаваться разумению, я прошу вас напрягать все ваши умственные силы, чтобы понять их. Если кто-то желает понимать неправильно, тот, конечно, прочитает на этих страницах и то, чего я не намеревался писать.

Я глубоко уверен, что только одна группа людей действительно поймёт эту книгу. В начале я намеревался удовлетворить нужду многих верующих; ясно, что только имеющие нужду оценят эту книгу. Таковые найдут в ней свое руководство. Другие будут либо смотреть на эти истины, как идеалы, либо будут критиковать их как неуместные. Понимание написанного здесь будет прямо соответствовать мере нужды верующего. Если у читателя нет личной нужды, он не найдёт никаких разрешений проблем чтением этих страниц. Это то, чего читатель должен остерегаться.

Чем глубже истина, тем лучше ей стать теоретической. Без помощи и содействия Святого Духа никто не может постигнуть более глубокой истины. Так некоторые будут обращаться с этими принципами, как со своеобразным идеалом. Давайте, поэтому, будем острожными, чтобы нам, приняв истины этой книги рассудком, не вообразить, что мы уже постигли их и обладаем ими. Это крайне опасно, потому что обман, исходящий от плоти и злого духа, будет возрастать с каждым днём.

Читатель должен также остерегаться неправильного применения знания, полученного из этих страниц, пускаясь в критику других. Нам очень легко говорить, что это от плоти, а это от духа, но знаем ли мы, что мы сами тоже не исключение? Истина даётся для освобождения человека, а не для того, чтобы находить в нём недостатки. Критикуя, мы оказываемся нисколько не менее плотскими, чем те, которых мы критикуем. Опасность крайне серьёзна; следовательно, мы должны быть весьма осторожны.

В моем первом предисловии я коснулся одного предмета, который следует повторить и расширить. Крайне важно, чтобы мы ни в коем случае не анализировали самих себя. Прочитав такое произведение, как это, мы можем вполне несознательно увлечься чрезмерно самоанализом. Наблюдая за состоянием нашей внутренней жизни, мы склонны чрезмерно анализировать наши мысли и чувства и движения внутреннего человека. Это может привести к заметному кажущемуся прогрессу, когда на самом деле работа над своей внутренней жизнью сделается только еще труднее.

Если мы будем упорно вращаться внутри самих себя, мы совершенно утратим мир, потому что очень скоро обнаружим, что наши ожидания не соответствуют нашему истинному состоянию. Ожидая полной святости, мы увидим, что её у нас не хватает, и это будет тревожить нас. Бог не просит нас все время смотреть в самих себя, потому что это становится причиной духовного застоя. Мир приходит не тогда, когда мы глядим на себя, а тогда, когда мы глядим на Господа. В той мере, в какой мы глядим на Него, мы избавляемся от себя. Наше упование на то, что совершил Христос, а не на наши личные, ненадёжные переживания. Истинная духовная жизнь не зависит от испытания наших мыслей и чувств от зари до зари, а от меры созерцания нами Спасителя!

Пусть никто из читателей не подумает ошибочно, что я советую противиться всему, что сверхъестественно. Я просто стараюсь внушить необходимость испытывать от Бога ли то, или другое, что с нами происходит. Я вполне искренне верю, что многие сверхъестественные явления приходят от Бога. Я сам был свидетелем таких явлений. Однако, я должен признать, что многие сверхъестественны явления в наши дни обманчивы и ложны. Но это не значит, что мы должны огульно противиться всему, что сверхъестественно. В этой книге я просто указываю на основные различия в принципах между этими двумя видами явлений. Когда верующий встречает какое-нибудь сверхъестественное явление, он должен тщательно проверить его на основании открытых в Библии принципов, а потом уже решать, отвергать ли его, или принимать.

Что касается души, я откровенно скажу, что многие верующие впадают из одной крайности в другую. С одной стороны мы склонны, считая чувства «плотскими», относить всякого, кто легко бывает растроган или возбуждён, в категорию «душевных», а с другой забываем, что и рациональность тоже не есть признак духовности. Поэтому нужно опасаться в равной мере принимать то и другое за духовность. Делан еще один шаг дальше, мы никогда не должны снижать функций души до мёртвой бездейственности. Раньше может быть, мы не рассматривали наши душевные чувства и возбуждения с какой-то мерой озабоченности и поэтому вели себя соответственно этому. Позже, однако, осознав свою прошлую ошибку, мы начали подавлять свои чувства совершенно. Такое отношение может казаться нам вполне правильным, но оно ни на чуточку не сделает нас более духовными. Если у моего читателя будет недопонимание по этому вопросу, каким бы незначительно малым оно ни было, я знаю, что его жизнь придёт в состояние омертвения. Почему? Потому что его дух, без всякой возможности проявить себя, окажется в плену омертвелых чувств. А за пределами этого лежит другая опасность, а именно, чрезмерно подавляя свои эмоции, верующий постепенно разовьётся в рационального, а не в духовного человека, и, таким образом, хотя и в другом виде, он будет оставаться душевным, в то время, как возбуждение души, выражающее чувства духа, крайне ценно, и помысел души, если он выражает мысль духа, может быть весьма поучительным.

Мне хочется сказать ещё кое-что о последней части этой книги. Учитывая моё телесное недомагание, казалось бы мне последнему писать о таких вещах: хотя, пожалуй, именно эта хрупкость даёт мне большую проницательность, потому что я переношу больше слабости, болезни и боли, чем большинство людей. Несчётное количество раз смелость покидала меня, но, благодарение Богу, я был в состоянии закончить эту часть. Надеюсь, что те, кто переживали подобные страдания в своих земных "хижинах", примут написанное мною, как приношение света из тьмы, через которую я проходил. Естественно, не исчислить споров, которыми окружено Божественное исцеление, но поскольку эта книга занимается главным образом принципами, я воздержусь от вступления в споры с другими верующими о подробностях. Я сказал в этой книге то, что был побуждён сказать, а сейчас только попрошу читателя, чтобы в феномене болезни он сам разобрался, когда она приходит от Бога, а когда от нашего "я".

Признаюсь, что в моём труде много неполного, но тем не менее, сделав всё, что я мог, я отдаю это вам. Зная, насколько серьёзно содержание книги, я просил Бога со страхом и трепетом провести меня через этот труд до конца. То, что я написал, я передал совести детей Божиих, и предоставил им взвешивать сказанное мною.

Я понимаю, что книга, которая намерена вскрывать проделки врага, неизменно вызовет враждебность сил тьмы и противление многих. Я не писал с целью заслужить одобрение у людей, и потому такого рода оппозицию не принимаю в расчёт. Я сознаю также, что, читая мою книгу и получая от неё пользу, дети Божий могут подумать обо мне больше должного. Позвольте мне честно признаться, что я только человек, и притом слабейший из людей. Наставления на этих страницах открывают переживания моих слабостей.

Сегодня книга в руках читателей. Это полностью Божия милость. Если у вас хватит смелости и усердия прочитать первую часть, и затем перейти к другим, может быть Бог благословит вас Своею истиной. Если вы уже прочитали весь этот труд, прошу вас перечитать его во второй раз после некоторого промежутка времени.

Возлюбленные, обратим наши сердца ещё раз к нашему Небесному Отцу, бросимся Ему на грудь с верою и примем от Него Его жизнь. Признаемся наново, что мы бедны, а Он богат, что у нас нет ничего, а у Него всё. Без дарованной Им благодати мы только беспомощные грешники. Поблагодарим Его из глубины признательных сердец, ибо Господь Иисус подал нам Свою благодать.

Отче святой, всё, что Ты вверил мне, находится сейчас в этой книге. Если по-Твоему всё это хорошо, благослови этот труд. Сохрани в эти последние дни детей Твоих от растленного тела и злых духов. Отче, Сам созижди Тело Твоего Сына (Церковь), порази врага Сына Твоего (диавола), и ускорь пришествие Царства Сына Твоего! Отче, Боже мой, к Тебе поднимаю взор, отдаюсь Тебе, желаю Тебя!

Вочман Ни

Шанхай, июнь 25, 1928 г.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

ВВЕДЕНИЕ В ВОПРОС О ДУХЕ, ДУШЕ И ТЕЛЕ.

1. Дух, душа и тело.

2. Дух и душа.

3. Падение человека.

4. Спасение.

ГЛАВА 1. Дух, душа и тело.

Обыкновенно принято считать, что человек двоичен по своему строению, т. е. состоит из души и тела. Согласно с этим понятием, душа - это невидимая, внутренняя духовная часть, между тем, как тело - его внешняя, видимая часть. Хотя в этом есть доля правды, понятие это неправильно. Оно исходит от павшего человека, а не от Бога; вне Божьего откровения ни одно понятие не заслуживает доверия. То, что тело - внешняя оболочка человека, безусловно верно, но Библия никогда не говорит о душе и духе, как об одном и том же. Они не только носят разные названия, но и сама их сущность разнится одна от другой. Слово Божие не делит человека на две части: душа и тело. Оно говорит о человеке, как о существе троичном дух, душа и тело. В 1 Фее. 5-23 читаем: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа". Этот стих определённо говорит о разделении человека на три части. Апостол Павел говорит здесь о полном освящении верующего: "да освятит нас во всей полноте". Каким же образом по мнению апостола происходит это освящение? Посредством сохранения в целости духа, души и тела. Из этого ясно видно, что полная личность состоит из трёх частей. Этот же стих указывает на различие между духом и душой, иначе апостол сказал бы просто "ваша душа". И если Бог отличает душу человека от его духа, мы заключаем, что человек не двоичен, а троичен, и состоит из духа, души и тела.

Важно ли отличать дух от души? Крайне важно, потому что это оказывает колоссальное влияние на духовную жизнь верующего. Как может верующий понять, что такое духовная жизнь, если он не знает объёмов духовной сферы? Без этого знания, как может он расти духовно? Не различать души от духа значит наносить смертоносный удар духовной зрелости. Верующие часто принимают душевность за духовность, и потому остаются в плотском состоянии и не ищут того, что действительно духовно. Как избежим мы урона, если не разделяем того, что разделяет Бог?

Духовное познание весьма важно для духовной жизни. Но нужно к этому прибавить, что настолько же, если не больше, для верующего важно быть смиренным и готовым принять наставление Святого Духа. Если он сделает это. Дух Святой научит его различать между духом и душою, хотя особенных знаний в отношении этой истины у него ещё не будет. С одной стороны, самый неосведомленный в этом вопросе верующий, не имеющий ни малейшего понятия о разделении души и духа, может переживать это разделение в своей жизни. А с другой стороны, самый просвещённый верующий, прекрасно знающий истину о разделении души и духа, может не испытывать её на деле. Много лучше для того, у кого и знание и опыт. Большинство же не обладает этим опытом. Поэтому хорошо сначала научить таковых различать функции души и духа, а потом поощрить их искать того, что духовно.

Другие места Писания тоже делают различие между душой и духом. "Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обо году острого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4:12). Автор этого стиха делит нетелесную часть человека на "дух и душу". О телесной здесь говорится, как о "составах (суставах) и мозгах" - органах движения и чувствительности. Когда священник разрезает мечом жертву на части, ничто внутри её не может укрыться от его глаз. Даже суставы и мозги отделяются одни от других. Подобно этому, Иисус Христос применяет Слово Божие к Его народу для полного, тщательного разделения, проникая даже до разделения духовного, душевного и физического. И из этого вытекает заключение, что если дух и душа разделимы, значит они различны и по природе. Таким образом весьма очевидно здесь, что человек состоит из трёх частей.

Сотворение человека.

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2:7). Когда Бог сперва сотворил человека. Он сформировал его из праха земного, а потом вдохнул в лицо его "дыхание жизни". Как только это "дыхание жизни", которое стало духом человека, вошло в человеческое тело, появилась душа. Следовательно душа - это сочетание тела и духа человека. Поэтому Священное Писание называет человека "душою живою". Дыхание жизни стало духом, т.е. принципом жизни в нём, его сутью; Господь Иисус говорит: "дух животворит" (Иоан. 6:63). Дыхание жизни приходит от Господа творения. Однако, не следует смешивать дух человека со Святым Духом Бога. Последний отличается от нашего человеческого духа. Рим. 8:16 демонстрирует эту разницу, говоря: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий". В оригинале слово "жизнь" во фразе "дыхание жизни" есть еврейское слово "хай" во множественном числе. Может быть, что это относится к тому факту, что Бог произвёл двойную жизнь: душевную и духовную. Когда дыхание жизни вошло в человека, оно сделалось в нём духом, но когда дух начал взаимодействовать с телом, появилась душа. Так объясняется источник нашей духовной и душевной жизни. Нам нужно, однако, признать, что этот дух не есть жизнь Самого Бога, потому что со слов Иова видим, что "дыхание Вседержителя дало мне жизнь" (Иов 33:4). Это не есть вторжение безначальной, несотворенной жизни Бога в тело человека, и не есть это также и та новая жизнь, которую мы получаем при возрождении. При возрождении мы принимаем Божественную жизнь, символизируемую деревом жизни. Но наш человеческий дух, хотя и вечно существующий, "вечной жизни" не имеет.

"И создал Господь Бог человека из праха земного" - откосится к телу человека; "вдунул в лицо его дыхание жизни" относится к духу человека, исшедшему от Бога; "И стал человек душою живою" - относится к душе человека, когда тело было оживлено духом, и произвело в существование живого и сознающим себя человека. Полный, законченный человек - троица и состоит из духа, души и тела. Согласно Быт. 2:7, человек был сотворён только из двух независимых элементов: телесного и духовного, но когда Бог вдохнул духа в созданное из земли изваяние, появилась душа. Дух человеческий прикоснувшись мёртвого тела произвёл душу. Тело без духа было мёртвым, но духом человек был сделан живым. Оживлённый таким образом орган был назван душою.

"И стал человек душою живою" - выражает не просто факт, что сочетание духа и тела произвело душу, но подразумевает также, что дух и тело совершенно слились в душе. Иными словами, душа и тело были соединены духом, и дух и тело слились с душою. Адам «в своём безгрешном состоянии не знал ничего о той непрерывной борьбе духа с плотью, которая для нас является ежедневной. В нём было совершенное слияние этих трёх природ в одно целое, и душа, как объединяющий посредник сделалась причиной его индивидуальности, его существования, как особого существа» (цит. из «Самый ранний век земли» Пембера). Человек был назван душою живою, потому что в ней встретились дух и тело и через неё проявилась индивидуальность. Может быть, можно произвести не совсем совершенный пример: бросьте немного краски в стакан воды. Вода и краска сольются в новое вещество, которое назовётся чернилами. Подобным образом два независимых элемента - дух и тело - сливаясь, произвели живую душу. (Аналогия неудачна, потому что душа, произведённая слиянием духа и тела, становится независимым нерастворимым элементом так же, как дух и тело).

Бог обращается с душою как с чем-то уникальным. Подобно тому, как ангелы были сотворены духами, человек был сотворён главным образом душою живою. Человек не только имел тело, и притом тело с дыханием жизни, но он также стал душою живою. Потому мы так часто встречаем позже в Св. Писании, что Бог называет людей «душами». Почему? Потому что от души зависит, что будет представлять собой человек. Его душа представляет его и проявляет его индивидуальность. Это орган свободной воли человека, орган, в котором дух и тело совершенно сливаются. Если душа человека захочет послушаться Бога, она позволит духу управлять человеком, как повелевает Бог. Душа, если захочет, может также подавлять дух и давать чему-то другому управлять человеком.