Духовный человек том 1

Жизнь невозрождённого человека почти полностью управляется душою. Он может жить в страхе, любопытстве, веселии, гордости, жалости, удовольствии, наслаждении, удивлении, стыде, любви, сожалении, повышенном настроении. Или может быть полным идеалов, мечтаний, суеверий, сомнений, предположений, исканий, вовлечений, выводов, анализов и самосозерцаний. Или им может двигать жажда власти, богатства, признания в обществе, свободы, положения, славы, похвалы, знания, толкая его на принятие множества смелых решений, самоволие, высказывание упрямых мнений, или даже на подвержение себя терпеливой выносливости. Всё это и тому подобное - только проявления трёх основных функций душевных эмоций, разума и воли. Не из этих ли вещей и состоит в основном жизнь? Но из всего этого никогда не получится возрождение. Раскаяние сожаление о грехах, слезы, или даже принятие решения не приводят к спасению. Исповедь, решение, и многие другие религиозные действия никогда не являются и не могут приниматься за духовное рождение. Рациональное суждение, интеллигентное понимание, головное принятие, преследование добра, красоты и правды, - всё это всего навсего душевные действия, если дух не достигнут и возбуждён. Идеалы человека, его чувства и предпочтения могут хорошо служить человеку в качестве именно слуг, а не хозяев, и потому они второстепенны в вопросе спасения. Поэтому Библия никогда не считает новое рождение суровым обращением с телом, импульсивным чувством, требованием воли, или переменой головного понимания. Библейское возрождение происходит гораздо глубже, чем душа, или тело человека, в самом духе его, где он принимает Божественную жизнь посредством Святого Духа.

Автор Притч говорит, что "светильник Господень - дух человека" (20:27). Во время возрождения Дух Святой входит в дух человека и оживляет его, как бы зажигая светильник. Это и есть "новый дух", упомянутый у Иез. 36:26; старый, мёртвый дух возрождается к жизни, когда Дух Святой вводит в него несотворенную жизнь Бога.

До возрождения душа человека управляет его духом, его "я" управляет душою, а страсти и похоти телом. Душа становится жизнью тела. При возрождении человек принимает Божественную жизнь в свой дух и рождается от Бога. В результате Дух Святой теперь управляет духом человека, а дух в свою очередь становится способным управлять душой, а через душу телом. Так как Дух Святой становится жизнью духа человека, последний становится жизнью всего существа. Дух, душа и тело восстанавливаются в состояние, которое соответствует первоначальному замыслу Бога, и это происходит в каждом возрожденном человеке.

Что же нужно делать для того, чтобы родиться наново в духе? Мы знаем, что Господь Иисус Христос умер за грешника. Он пострадал в теле на кресте за все грехи мира. Бог видит в смерти Иисуса Христа смерть всех людей мира. Его святое человечество умерло за порочное человечество. Но что-то должен сделать и сам человек. Он должен, упражняя веру, посвятить себя - дух, душу и тело - на соединение со Христом. То есть, он должен признать в смерти Христа свою смерть, и в воскресении Христа - своё воскресение. В этом - значение Иоан. 3:16: "Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Грешник должен уверовать в Господа Иисуса Христа. Это действие соединяет его с Ним в смерти и воскресении и дарует ему вечную жизнь (Иоан. 17:3), духовную, производящую возрождение.

Не будем, однако, делить на две разных вещи заместительную смерть Христа за нас и нашу смерть с Ним. Ставящие ударение на умственное понимание несомненно будут делать это, но в духовной жизни эти две вещи неделимы. Нужно различать заместительную смерть и сораспятие, но не разделять. Верующий в смерть Иисуса Христа, как его заместителя, уже соединился с Ним в смерти Его (Рим. 6:2). Для меня вера а заместительную смерть Христа означает веру в то, что я уже был наказан за грех в Иисусе Христе. Наказание за мой грех есть смерть, но Господь Иисус умер за меня, и потому я умер в Нём. Без этого не может быть спасения. Сказать, что Он умер за меня, значит сказать, что я уже был наказан и умер в Нём, Всякий, кто верит в этот факт, испытает его реальность.

Итак, мы можем сказать, что вера, которой грешник верует в Иисуса Христа как своего заместителя и есть "вера во" Христа и следовательно она соединяет его с Господом. Хотя человек может больше беспокоиться о наказании за грех, чем о власти греха, его соединение со Христом, тем не менее, является общим уделом, который он разделяет со всеми верующими во Христа. Тот, кто не соединён с Господом, ещё не уверовал во Христа и поэтому не имеет части в Нём.

Верою человек соединяется со Христом. Соединение с Ним означает пережить всё, что пережил Он. В Иоан. 3 Господь говорит о том, как мы соединяемся с Ним. Это происходит посредством соединения с Ним в распятии и смерти Его (ст. 14-15). Каждый верующий, хотя бы по положению, соединён со Христом в Его смерти, но ясно, что "если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим. 6:5). Поэтому, когда человек верует в Иисуса Христа как в своего заместителя, он верует также, что он и воскрешён с Ним. Хотя бы он ещё не совсем испытал значение смерти Иисуса Христа, Бог тем не менее, оживил его со Христом, и он получил новую жизнь в силе воскресения Христа. Это и есть новое рождение.

Мы должны остерегаться, чтобы не настаивать на том, что человек не рождён свыше до тех пор, пока он не переживёт смерть и воскресение со Христом. Писание считает каждого, кто уверовал в Иисуса Христа, уже возрождённым. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть называться детьми Божьими, которые... от Бога родились" (Иоан. 1:12-13). Да будет понятно, что воскресение со Христом не предшествует возрождению. Наше возрождение и есть соединение со Христом в Его воскресении, равно как в Его смерти. Его смерть завершила наше греховное хождение, а Его воскресение дало нам новую жизнь и посвятило нас на жизнь христианина. Апостол заверяет нас, что мы возрождены "воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому" (1 Пет. 1:3). Он указывает на то, что каждый возрождённый верующий уже воскрес со Христом. Однако, апостол Павел в Послании Филиппийцам всё ещё побуждает нас "познать силу воскресения Его" (Фил. 3:10). Многие верующие пережили возрождение и таким образом воскресли со Христом, хотя у них и не заметно проявления силы воскресения.

Поэтому не смешивайте состояние с переживанием. В то время, когда грешник верует в Иисуса Христа, он может быть крайне слабым и невежественным, но он, тем не менее, помещён Богом в совершенное положение умершего, воскресшего и вознесшегося с Господом. Тот, кто принят во Христе, приемлем, как Христос. Это - положение. И его положение таково: всё, что пережил Христос, принадлежит ему. И такое положение даёт пережить новое рождение, потому что это не зависит от того, как глубоко он пережил смерть, воскресение и вознесение Христа, а от его уверования в Христа. Даже когда на опыте верующий совершенно невежествен в отношении силы воскресения Христа (Фил. 3:10), он был оживотворён со Христом, воскрешён с Ним и посажен с Ним на небесах (Еф. 2:5-6).

Ещё на одно обстоятельство следует обратить внимание в связи с возрождением, а именно, что с ним мы приобретаем гораздо больше, чем то, что имели до грехопадения Адама. В тот день у Адама был дух, но это был дух, сотворенный Богом. Это не была несотворенная жизнь Бога, прообразом которой было дерево жизни. Между Богом и Адамом не было общей жизни. "Сыном Божиим" он назван в том же смысле в каком также названы ангелы, потому что он был сотворен Богом. Мы же, верующие в Иисуса Христа, рождены от Бога (Иоан. 1:12-13). Следовательно, между нами и Им жизненная связь. Рождённое дитя наследует жизнь отца; мы родились от Бога, и потому имеем Его жизнь (2 Пет. 1-4). Если бы Адам принял ту жизнь, которую Бог предлагал в дереве жизни, он сейчас бы принял несотворенную, вечную жизнь Бога. Его дух исшёл от Бога, и потому он вечен. Как этот дух будет жить зависит от того, как он примет Божий порядок, и какой выбор сделает человек. Та жизнь, которую мы, христиане, получаем при возрождении, есть та же жизнь, которую Адам мог получить от дерева жизни, но так никогда и не получил, а именно - Божья жизнь. Возрождение не только восстанавливает из хаотической тьмы порядок духа и души человека, но в придачу к этому даёт ещё человеку сверхъестественную жизнь Бога.

Помрачённый и павший дух человека оживает, укреплённый силою Святого Духа для принятия Божественной жизни. Это и есть новое рождение. Основанием, на котором Дух Святой может возродить человека, является крест (Иоан. 3:14-15). Вечная жизнь, о которой говорит Иоан. 3:16, есть Божественная жизнь, которую Дух Святой помещает в дух человека. Поскольку эта жизнь - Божья и не может умереть, всякий, кто возрождается в принятии этой жизни имеет вечную жизнь. Как Божественной жизни абсолютно чужда смерть, так вечная жизнь в человеке никогда не умирает.

В новом рождении утверждается живая связь с Богом. Оно напоминает первое, плотское рождение тем, что происходит раз и навсегда. Родившись однажды от Бога, человек уже никогда не может считаться нерождённым от Него, и Бог никогда не может обращаться с ним так, как будто бы он никогда от Него не родился. Какой бы бесконечной ни была вечность, эти связь и положение никогда не могут быть аннулированы. Происходит это по причине того, что то, что верующий получает через возрождение не зависит от прогрессивного, духовного и святого усилия после его уверования, а является чистейшим даром Божиим. Бог дарит вечную жизнь. И отменить эту жизнь и положение верующего просто невозможно никакими силами.

Принятие Божьей жизни посредством нового рождения является только исходной точкой христианского хождения, минимумом для всякого верующего. Те, кто еще не уверовали в Иисуса Христа и не приняли сверхъестественной жизни (которой они не могут получить естественно), рассматриваются в очах Божиих, как мёртвые, какими бы религиозными, нравственными, учёными и ревностными они ни были. Не имеющий Божьей жизни - мертв.

У тех, кто родился наново, есть великий потенциал духовного роста. Возрождение - это видимый первый шаг на пути духовного развития. Хотя принимаемая жизнь и совершенна, она нуждается в созревании. При новом рождении жизнь не может быть сразу взрослой. Она подобна только что сформировавшемуся плоду, жизнь совершенна, но она ещё не созрела. Поэтому перед нею открыты безграничные возможности для роста. Дух Святой может привести человека в состояние полной победы над телом и душой.

Два вида христиан.

Апостол Павел в 1Кор. 3:1 делит верующих на две категории: духовных и плотских Духовный верующий тот, у кого Дух Святой живет в его духе, и управляет всем существом Что же подразумевается тогда под термином "плотской"? Библия применяет слово "плоть" для описания жизни и ценности не вез рожденного человека. Оно включает все, что исходит из его греховной души и плоти (Рим 7:19) Следовательно, плотской верующий тот, кто хотя и возродился и обладает Божьей жизнью, побеждается плотью, вместо того, чтобы побеждать ее Мы знаем, что дух невозрождённого человека мертв и он управляется душою и телом Плотской верующий, следовательно, тот, у кого дух пережил оживление, но он продолжает следовать наклонностям души и тела, толкающим его на грех

Если верующий останется в плотском состоянии слишком долго, пережив духовное рождение, он будет препятствовать осуществлению Божьего спасения и его потенциальной силе и проявлении. Только при возрастании в благодати, и пребывании под постоянным водительством духа, спасение может совершаться в нем. Бог приготовил полное спасение на Голгофе для невозрожденных грешников и полную победу над старым творением.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.

ПЛОТЬ.

1. Плоть и спасение.

2. Плотской верующий.

3. Крест и Святой Дух.

4. Хвастовство плоти.

5. Конечное отношение верую" щего к плоти.

ГЛАВА 1. Плоть и спасение.

По-еврейски плоть – "басар", а по-гречески "саркс". Часто встречаясь в Библии, это слово применяется разнообразно. Его наиболее важное применение, которое чаще всего встречается и объясняется у ап Павла, относится к невозрожденному человеку. Говоря о своем старом "я", он пишет в Рим 7:14: "А я плотян, продан греху". Не только его природа, или какая-то определенная часть его существа плотяна, но "я" - все существо ап. Павла плотяное. Он повторяет эту мысль в 18-м стихе, говоря "Знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе". Следовательно, в Библии "плоть" относится ко всему невозрожденному человеку. В связи с таким применением термина "плоть" следует помнить, что от начала человек был дух, душа и тело. Будучи местом личности и сознания человека, душа связана с духовным миром посредством духа человека. Душа должна решать, будет ли она покорна духу, и в следствии этого соединиться с Богом и Его волей, или она уступит телу со всеми его соблазнами со стороны материального мира. Когда происходило грехопадение человека, душа воспротивилась авторитету духа и сделалась рабою тела с его страстями. Таким образом человек сделался плотским, а не духовным. Дух человека лишён был своего возвышенного положения и опущен был до положения пленника. Поскольку душа находится теперь под властью плоти. Библия называет человека телесным, или плотским. Всё то, что душевное, сделалось плотским.

Помимо этого применения слова "плоть", означающего всего того, что есть невозрождённый, плотской человек, тем же словом иногда называется мягкая часть человеческого тела, в отличие от крови и костей. Иногда так называется всё тело человека, а иногда даже всё человечество. Все эти четыре значения близко связаны между собою. Поэтому мы кратко остановимся на этих других трёх применениях слова „плоть" в Библии.

Во-первых, "плоть" как в отличие от костей и крови мясистые, мягкие части тела. С помощью этих внешних, мягких частей тела мы ощущаем окружающий нас мир. Поэтому и в этом применении "плотской" человек тот, который следует мирскому. Ломимо простого обладания телом, он ещё и живёт согласно с ощущениями тела.

Во-вторых, "плоть" как всё человеческое тело. В широком смысле "плоть" означает человеческое тело, мёртвое и живое. Исходя из того, что мы читаем в Рим. 7:23, грех плоти относится к телу человека: "Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих". Продолжая ту же мысль, апостол говорит: "Ибо, если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:13). Итак, Библия называет словом "плоть" (саркс) не только душевное тело, но и физическое.

В-третьих, "плоть" как применяется всё человечество. Все люди в мире родились от плоти, и потому все плотские. Библия считает плотью всех людей без всякого исключения. Все управляются этим сочетанием души и тела, которое называется "плотью", следуя грехам тела и своего "я" души. Таким образом, всякий раз когда Библия говорит о всех людях, её характерной фразой будет "всякая плоть". Басар и саркс означают, следовательно, человечество в целом.

Каким образом человек становится плотью?

"Рождённое от плоти есть плоть". Так сказал Никодиму Господь Иисус Христос много веков тому назад (Иоан. 3:6). Три вопроса получают ответ в этом коротком, лаконичном изречении: 1) что такое плоть; 2) как человек становится плотью и 3) каковы её свойства, или природа.

1) Что такое плоть? "Рождённое от плоти есть плоть". Что рождается от плоти? Человек. Следовательно, человек есть плоть, и всё, что он наследует от родителей есть плоть. Здесь не делается различия между хорошим, моральным, смышлёным, способным и добрым и плохим, нечестивым, глупым, негодным и жестоким. Человек есть плоть. Всё, с чем рождается человек, относится к плоти и находится в рамках этой сферы. Всё, с чем мы рождаемся, и что развивается позже включено в понятие "плоть".

2) Каким образом человек становится плотью? "Рождённое от плоти есть плоть". Человек не становится плотским, потому что учится этому, постепенно греша, или потому что предаётся с жадностью всякому нечестию, уступая желаниям тела и ума, пока, наконец, весь попадает под управление порочных страстей тела. Господь Иисус определенно говорит, что от рождения человек есть плоть. Он определяется не своим поведением, не своим характером. Но одно решает вопрос: от кого он родится? Все люди в этом мире рождаются от земных родителей и потому Бог всех называет "плотью" (Быт. 6:3). Как может рождённый от плоти не быть плотью? Исходя из слов Иисуса Христа, человек есть плоть, потому что рождён от крови, хотения плоти и хотения мужа (Иоан. 1:13), и это не зависит от того, как живёт он сам, или как живут его родители.

3) Каковы свойства плоти? "Рождённое от плоти есть плоть" Тут нет ни исключения, ни различия. Никакие размеры и объёмы просвещения, улучшения, культивирования, нравственности или религиозности не могут сделать человека не плотским. Никакие труды и усилия не могут переделать его. Он останется плотью, потому что был зачат и рождён плотским. Господь Иисус сказал "есть плоть", и этим дело навсегда решилось. Плотское состояние человека решается не им самим, а его рождением. Если он родился от плоти, все попытки измениться тщетны. Как бы он не менялся внешне, из одного вида в другой, или посредством ежедневных, постепенных изменений, человек остается плотью, как и был всегда.