Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

из вас болен или испытывает страдания из-за головы, то можете побрить

голову, и затем поститься, или раздать милостыню, или принести жертву»

(сура «аль-Бакара», 196-ой аят), за срезание волос полагается фидйа (искупление).

Скорее всего, у Пророка (с.а.с.) была уважительная причина для кровопускания с

макушки головы, ибо это действие сопровождается сбриванием волос. Если же нет

необходимости совершения кровопускания с головы, или оно не сопровождается

сбриванием волос, то это дозволено, по мнению большинства ученых, ибо

кровопускание не запрещено в состоянии ихрама. Кроме того, при необходимости

дозволено в состоянии ихрама срезать (сбривать) волосы; одевать одежду, 415

Глава 35. Лечение глаз паломником, находящимся в состоянии

ихрама

690. Передается от Нубайха ибн Вахба1, что он сказал: «(Однажды) мы

выступили в путь с Абаном ибн ’Усманом2. Когда мы достигли (местечка) Маляль3, ’Умар ибн ’Убайдуллах4 пожаловался на (боль в) глазах. Когда же

мы достигли ар-Рауха, его боль усилилась. Он отправил (человека) к Абану

ибн ’Усману, чтобы спросить у него (совета). Тогда (Абан) посоветовал ему

закапать в глаза (сок) алоэ, ибо ’Усман, да будет доволен им Аллах, рассказал со слов Посланника Аллаха (с.а.с.) хадис о человеке, который

жаловался (на боль) в глазах в состоянии ихрама и закапал в глаза (сок) алоэ»5 (1204/89).

Глава 36. Мытье головы в состоянии ихрама

691. Передается от ’Абдуллаха ибн Хунайна6 со слов ’Абдуллаха ибн

’Аббаса и аль-Мисвара ибн Махрамы, да будет доволен ими Аллах, что они

оба разошлись во мнениях в местечке аль-Абва. ’Абдуллах ибн ’Аббас

сказал: «Паломник в состоянии ихрама (может) мыть голову». А аль-

Мисвар говорил: «Паломник в состоянии ихрама не моет голову». Тогда

Ибн ’Аббас отправил меня к Абу Аййубу аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, чтобы я спросил (его) об этом. И я обнаружил (Абу Аййуба), который, купался, прикрываясь одеждой, натянутой между двумя

обрубками дерева, (стоящими у колодца)7. Я поприветствовал его. Он

спросил: «Кто это?» Я ответил: «Я – ’Абдуллах ибн Хунайн. Меня

направил к тебе ’Абдуллах ибн ’Аббас, чтобы я спросил тебя о том, как

запрещенную паломнику, из-за болезни, жары или холода; совершать охоту; однако

при этом следует совершить искупление («фидйу»). Согласно мнению Абу Ханифы

за срезание волос при кровопускании полагается искупление, а по мнению Абу

Йусуфа и Мухаммада – милостыня, что сказано в «аль-Хидайа».

1 Нубайх ибн Вахб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Абан ибн ’Усман – последователь сподвижников, сын ’Усмана ибн ’Аффана, богослов, передатчик хадисов.

3 Местечко в восемнадцати или двенадцати милях от Медины.

4 ’Умар ибн ’Убайдуллах – последователь сподвижников.

5 Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в дозволенности закапывания алоэ и

ему подобных веществ в глаза паломнику, если в них нет благовоний. Искупления

за это не требуется. Если же из-за необходимости используется вещество, содержащее благовоние, то это дозволено, но требует искупления. Также ученые

единодушны в дозволенности использования сурьмы, не содержащей благовония, если в этом есть необходимость. Если же это делается для украшения, то шафииты

считали это нежелательным, а Ахмад и Исхак – запретным.

6 ’Абдуллах ибн Хунайн – последователь сподвижников.

7 Ибн Хаджар сказал, что эти стволы были предназначены для катушки колодца.

416

Посланник Аллаха (с.а.с.) мыл голову в состоянии ихрама». Тогда (Абу

Аййуб) положил руку на (верх натянутой) одежды и опустил ее так, что мне

показалась его голова. Затем он сказал человеку, который лил (ему воду):

«Лей». Тот полил ему на голову. Потом (Абу Аййуб) стал двигать руками

вперед и назад (растирая голову). Затем он сказал: «Так я видел (Посланника

Аллаха (с.а.с.)) совершающим (мытье) головы»»1 (1205/91).

Глава 37. Об искуплении («фидйа») паломника в состоянии ихрама

692. Передается от ’Абдуллаха ибн Ма’кыля2, что он сказал: «Я сел около

Ка’ба (ибн ’Уджры), да будет доволен им Аллах, когда он был в мечети, и я

спросил его об этом аяте: «А если кто из вас болен или из-за головы

своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления

поститься, или раздать милостыню, или же принести жертву»3. Ка’б

сказал: «Этот аят был ниспослан из-за меня. У меня было то, что

причиняло боль моей голове. Меня привели к Посланнику Аллаха (с.а.с.), а (с

моей головы) сыпались вши на мое лицо. Он сказал: «Я не думал, что у

тебя будет такая тягота, какую я вижу». Он спросил: «У тебя

найдется овца?» Я ответил: «Нет». Тогда был ниспослан этот аят: «А

если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то

он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или же принести жертву» . Затем (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Пост в

течение трех дней, или кормление шестерых бедняков. Половина са’ –

еда каждого бедняка»».

1 В версии Ибн ’Уйайны сказано: «Я вернулся к ним обоим и сообщил им (о словах

Абу Аййуба). Тогда аль-Мисвар сказал Ибн ’Аббасу: «Никогда я не буду с тобой

спорить!» Ибн Хаджар сказал, что из этого хадиса можно сделать следующие

полезные выводы: сподвижники при спорах обращались к священным текстам, принимали сообщение одного человека, даже если это был последователь

(сподвижников); а также то, что слова одних сподвижников не были

доказательством для других. Также в этом хадисе видно признание преимуществ

достойного человека, а также справедливое отношение сподвижников друг к другу.

Помимо этого, в хадисе содержится указание на необходимость прикрывания при

купании, использование помощи другого человека при совершении омовения, дозволенность разговаривать и приветствовать во время купания. Также дозволено

мыть голову в состоянии ихрама, лить на нее воду, растирать ее, если нет опасений

выпадения волос. Именно это опасение и было причиной спора между

сподвижниками. См. «Фатх аль-Бари». Ученые сказали, что согласно данному

хадису дозволено расчесывать голову, даже если при этом будет сыпаться часть

волос.

2 ’Абдуллах ибн Ма’кыль – последователь сподвижников, сын сподвижника

Ма’кыля ибн Мукрина, передатчик хадисов.

3 Сура «аль-Бакара», 196-ой аят.

417

(Ка’б) сказал: «(Этот аят) был ниспослан обо мне в частности, но для

вас в общем»»1 (1201/85).

Глава 38. Что делать с паломником, умершим в состоянии ихрама

693. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказал со слов Пророка (с.а.с.), что когда один человек упал с

верблюдицы, сломал шею и умер он (с.а.с.) сказал: «Искупайте его водой с

лотосом и оберните в два покрывала. Но не покрывайте его головы, ибо

Аллах воскресит его в День воскресения произносящим тальбийу»2

(1206/93).

Глава 39. Ночлег в Зу Тува и купание перед вступлением в Мекку

694. Передается от Нафи’3, что когда Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, приезжал в Мекку, он всегда останавливался на ночлег в

1 В другой версии сказано: «Обрейся …». Еще в одной версии говорится: «Накорми

шестерых (бедняков) фараком еды». Фарак – три са’, или шестнадцать ратлей, или

около 7,2 кг. В третьей версии говорится : «Принеси в жертву овцу». В четвертой:

«Накорми тремя са’ фиников шестерых бедняков». Ученые сказали, что

совершающий искупление имеет выбор, согласно аяту и этим хадисам. Однако

имеется версия: «… «У тебя есть что-нибудь, чтобы принести в жертву?» Он

ответил: «У меня нет возможности на это». Тогда (Пророк (с.а.с.)) велел ему

поститься три дня». Но она не означает, что поститься можно лишь при

отсутствии возможности совершить жертвоприношение. Скорее всего, он спросил

Пророка (с.а.с.) о жертвоприношении, и получил на это соответствующий ответ. В

отношении жертвоприношения в различных версиях сказано: «Соверши

жертвоприношение...», «...тем, что тебе под силу», «...овцу». Все они имеют

одно значение – овца, пригодная для жертвоприношения.

2 В некоторых версиях сказано: «Не покрывайте его лицо и голову». В других: «Не

умащайте благовониями и не покрывайте головы». Основываясь на этих хадисах, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхак и другие считали, что умершего в ихраме не

оборачивают в сшитую одежду, не покрывают его голову, не умащают

благовониями. Ан-Навави также сказал, что ученые единодушны в том, что

умершего в ихраме дозволено оборачивать в полотно, которое было использовано

для одежды. Помимо этого имеется указание на дозволенность оборачивать его в

два покрывала, однако использование трех предпочтительно. Еще в этом хадисе

имеется указание на достоинство смерти в паломничестве, а также на

желательность постоянного произнесения тальбийи в ихраме. Согласно этому

хадису Тавус, ’Ата, Муджахид, Ибн аль-Мунзир и шафииты считали, что умершего

в ихраме купают водой с дикой ююбой. Также можно сделать вывод о том, что

заворачивание в саван предшествует выплате долга покойного, ибо Пророк (с.а.с.) не спросил о долге покойного. Заворачивание в саван, его купание, заупокойная

молитва над ним являются обязательством перед умершим мусульманином, в чем

единогласны все ученые.

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

418

местечке Зу Тува до утра. Он купался и затем наутро вступал в Мекку, отмечая, что именно так поступал Пророк (с.а.с.)1 (1259/227).

Глава 40. Вступление в Мекку и Медину с одной дороги, а выход –

другой

695. Передают от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) выезжал (из Медины) по дороге Дерева2 и

въезжал в нее по дороге аль-Му’аррас3. Он въезжал в Мекку через верхнюю

часть, а выезжал – через нижнюю4 (1257/223).

Глава 41. Об остановке паломника в Мекке

696. Передается от ’Усамы ибн Зайда ибн Хариса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что он спросил: «О, посланник Аллаха! Остановишься ли

ты в своем доме в Мекке?» (Пророк (с.а.с.)) сказал ему: «А разве ’Акыль

оставил нам какие-нибудь участки или дома? » Акыль и Талиб были

наследниками Абу Талиба. Но ни Джа’фар, ни ’Али не унаследовали ничего, поскольку были мусульманами. ’Акыль же и Талиб были неверными5

(1351/439).

1 В другой версии сказано: «До тех пор, пока не совершал фаджр». Ан-Навави

сказал, что, по мнению шафиитов, подобное купание считается сунной. Ночлег же в

Зу Тува, которая является местечком неподалеку от Мекки, является желательным

тому, на чьем пути оно находится. Также он назвал желательным вступление в

Мекку утром, а хадис о том, что Пророк (с.а.с.) вступил в Мекку ночью, находясь в

ихраме для ’умры после аль-Джи’раны, он объяснил указанием на дозволенность

вступления в Мекку ночью.

2 Это дерево у Зу аль-Хуляйфы, как об этом сказал ас-Синди. Аль-Мунзири и Ибн

Хаджар сказали, что оно находится в шести милях от Медины.

3 Место в шести милях от Медины, как об этом сказали ан-Навави и Ибн Хаджар.

4 Ан-Навави сказал, что желательно входить в Мекку с верхней части, а выходить из

нижней, а также покидать свой город одной дорогой, а въезжать в него – другой.

Пророк (с.а.с.) делал это, по мнению ан-Навави, в качестве хорошего

предзнаменования к изменению положения к лучшему, как он (с.а.с.) делал это в

праздничный день. Также это было сделано для того, чтобы обе дороги были

свидетелями этого, и люди, живущие у обеих дорог, получили благодать Пророка

(с.а.с.).

5 Ан-Навави сказал, что эти владения ’Абд аль-Мутталиба остались у Абу Талиба по

обычаю времен невежества, как у старшего сына. Некоторые (ад-Давуди, Ибн

Хаджар и др.) сказали, что ’Акыль выкупил эти владения. Из этого хадиса следует, что мусульманин не наследует у неверного, в чем согласны были все, кроме Исхака.

А в том, что неверный не наследует имущество мусульманина нет разногласий.

Кроме того, из свободного обращения (продажа, наследование, дарение) имущества

жителями Мекки следует, что Мекка была взята на основании договора, как считали

аш-Шафи’и и некоторые другие ученые. В противном случае, нельзя было бы

свободно обращаться с имуществом Мекки.

419

Глава 42. Быстрая ходьба при обходе (Каабы) и прохождении (между

ас-Сафой и аль-Марвой)

697. Передают от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершая ритуальный обход вокруг Каабы при

хадже и ’умре при первом вступлении (в Мекку), сначала трижды обходил

Каабу быстрым шагом, а затем четырежды – обычным, после чего он

совершал молитву из двух рак’атов и проходил между ас-Сафой и аль-

Марвой1 (1261/231).

698. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) быстрым шагом начал ходьбу от Черного камня, и у него же завершил три

круга» (1263/235).

699. Передается от Абу ат-Туфайля, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я сказал Ибн ’Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими: «Как

ты считаешь, являются ли три круга обхода Каабы быстрым шагом и

четыре – обычным шагом сунной? Ибо, поистине, твое племя считает, что это сунна». Тогда (Ибн ’Аббас) ответил: «И верно сказали, и солгали».

Я спросил: «Что означают твои слова «И верно сказали, и солгали». (Ибн

’Аббас) ответил: «(Когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл в Мекку, многобожники сказали: «Поистине, Мухаммад и его сподвижники не в

состоянии совершить обход из-за истощения». И они завидовали ему. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) велел (сподвижникам) идти быстрым шагом три

круга, и обычным – четыре». Я спросил его: «Сообщи мне об обходе ас-

Сафы и аль-Марвы верхом. Является ли это сунной? Ибо, поистине, твое

племя считает, что это сунна». Тогда (Ибн ’Аббас) сказал: «И верно

сказали, и солгали». Я спросил: «Что означают твои слова «И верно

сказали, и солгали». (Ибн ’Аббас) ответил: «(Когда) вокруг Посланника

Аллаха (с.а.с.) появилось много людей, они (стали) говорить: «Это

Мухаммад, это Мухаммад», – так что даже девушки, находящиеся

взаперти, вышли из своих домов2. Люди не расходились перед Посланником

Аллаха (с.а.с.), и когда их число увеличилось, он сел верхом. Однако (обход) обычным и быстрым шагом предпочтительней»3 (1264/237).

1 В этом указание на обязательность соблюдения порядка: сначала обход Каабы, а

затем – прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой. Ан-Навави в своем

комментарии сказал, что это мнение большинства ученых.

2 Т.е. девушки, достигшие или почти достигшие совершеннолетия. Другие сказали, что это девушки на выданье. Подобное выражение встречалось в главе о

праздничной молитве.

3 Ан-Навави сказал, что Ибн ’Аббас считал, что эти деяния – обход трех кругов

быстрым шагом и четырех – обычным, не являются сунной муаккада, а были

совершены лишь в тот год для того, чтобы показать многобожникам силу

420

Глава 43. Целование Черного камня при обходе (Каабы) 700. Передается от ’Абдуллаха ибн Сарджиса, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Я видел, как человек с залысиной, – т.е. ’Умар ибн

аль-Хаттаб1 , – целовал Черный камень и говорил: «Клянусь Аллахом, воистину, я знаю, что ты – всего лишь камень, который не приносит ни

вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целовал тебя Посланник Аллаха

(с.а.с.), я не целовал бы тебя2» (1270/250).

Глава 44. Прикасание к двум йеменским углам во время обхода

(Каабы)

701. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я не переставал прикасаться к этим двум йеменским

углам и камню и когда это было трудно, и когда это было легко, поскольку

я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) прикасался к ним» (1268/245).

мусульман. Однако большинство ученых из числа сподвижников, их

последователей и тех, кто последовал за ними, считало это сунной (по мнению

нашего мазхаба, паломник совершает это действие, что указано в «Мухтасар аль-

викайа»). Их доказательством является совершение подобного действия во время

прощального паломничества, когда он (с.а.с.) сказал: «Для того, чтобы вы

переняли обряды паломничества у меня». Что же касается обхода ас-Сафы и аль-

Марвы верхом, то ученые единогласны в том, что верхом обходить дозволено, а

обход шагом предпочтительней, если только нет на это уважительной причины. В

хадисе Ибн ’Аббаса, который приводится у аль-Бухари сказано, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) велел сподвижникам проходить быстрым шагом три круга, а между

двумя йеменскими углами проходить обычным шагом. Некоторые ученые

объяснили это тем, что обход обычным шагом между йеменскими углами не был

виден многобожникам, стоявшим с другой стороны. В версии аль-Бухари указано, что многобожники считали мусульман ослабшими из-за йасрибской (мединской) лихорадки.

1 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что в этом имеется указание на

дозволенность называть человека по прозвищу или по его качествам, даже если ему

это не нравится, и другим так же не нравится подобное. Видимо, ан-Навави имел в

виду, что это не делается с целью унизить человека, а лишь для упоминания о

человеке.

2 Ас-Синди в комментарии к «Сунану» Ибн Маджаха сказал, что ’Умар, да будет

доволен им Аллах, произнес это чтобы присутствующие услышали, что целование

Камня осуществляется не для поклонения ему, как это делают язычники, а лишь для

подчинения Аллаху и Его Пророку (с.а.с.). Ибн Хаджар в «Булуг аль-марам» привел

хадис от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он

целовал Черный камень и совершал на него поклон (прикасался к нему лбом и

носом). Этот хадис передали аль-Хаким, как высказывание Посланника Аллаха

(с.а.с.) и аль-Байхаки со слов ’Абдуллаха, да будет доволен им Аллах. Сообщение

от Ибн ’Аббаса и хадис от Пророка (с.а.с.) некоторые мухаддисы назвали

достоверными. Они также сказали, что ’Умар тоже совершал подобное действие.

421

702. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) прикасался к

чему-нибудь (из Каабы), кроме двух йеменских углов»1 (1269/247).

Глава 45. Обход Каабы верхом на верблюдице

703. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) во время прощального паломничества, будучи

верхом на верблюдице прикасался к Черному камню тростью с изогнутым

концом, чтобы люди видели его, наблюдали (за ним) и спрашивали его. Ибо

тогда люди окружили его большой толпой»2 (1276/257).

1 В другом хадисе от Ибн ’Умара сказано, что он прикоснулся рукой к камню, а

затем поцеловал свою руку. Муслим (№1275) передал также от Абу ат-Туфайля, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) прикасался к углу Каабы тростью с изогнутым концом, а

затем целовал ее. Ан-Навави сказал, что в этом содержится указание на

желательность подобного действия, если трудно поцеловать сам камень. Ибн

Хаджар сказал, что ученые считают, что если целовать камень трудно из-за тесноты

вокруг него, то Сунной является прикосновение к нему, а затем целование руки.

Если же прикасаться рукой трудно, то разрешается использовать какой-либо другой

предмет, а затем целуют его. Если же прикасаться предметом к камню также трудно

из-за тесноты, то достаточно указывать на него рукой издали. См. «Фатх аль-Бари».

Ученые указывали, что неправильно толпиться и теснить других паломников для

того, чтобы достичь камня, и особенно это касается женщин. Пророк (с.а.с.) сказал:

«О, ’Умар! Ты – сильный, так не доставляй же неудобства слабому. Если

хочешь поцеловать камень, то целуй его, если есть возможность. В противном

случае возвеличь Аллаха, обратившись к нему лицом». Этот хадис привели аш-

Шафи’и, Ахмад и другие, и некоторые мухаддисы назвали его сильным. В

коментарии к «Мухтасар аль-викайа» – «Маджма’ аль-максуд» сказано, что

целование Камня (осуществляется) с условием не причинять никому неприятности; в случае невозможности (целования) (совершается) прикасание к нему (каким-либо) предметом и целование этого предмета; в случае невозможности и этого –

указывание двумя ладонями на Камень и целование их. Ат-Тирмизи передал хадис

от Ибн ’Аббаса: «Черный камень – из Рая. На самом деле он очень белый, (как) молоко, однако его чернота – из-за прегрешений сына Адама» (№877). Ат-Тирмизи

и другие назвали его достоверным.

2 В другом хадисе Муслима от Ибн ’Аббаса сказано, что Посланник Аллаха (с.а.с.) во время прощального паломничества, будучи верхом на верблюдице прикасался к

углу Каабы тростью с изогнутым концом. Ан-Навави сказал, что этой тростью

всадник поднимал то, что падало у него на землю, и подгонял ею верблюдицу. Этот

хадис указывает на дозволенность обхода Каабы верхом. В версии Абу Давуда

сказано, что Пророк (с.а.с.) болел в это время. В обсуждаемом нами хадисе сказано, что он (с.а.с.) обходил Каабу верхом, чтобы люди видели его (с.а.с.), поскольку он

был окружен толпой. Возможно, по этим двум причинам Пророк (с.а.с.) и обошел

Каабу верхом. Маликиты и Ахмад приводили этот хадис в доказательство того, что

моча и помет животных, мясо которых можно употреблять в пищу, не являются

нечистыми.

422

Глава 46. Обход (Каабы) верхом по уважительной причине

704. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Я пожаловалась Пророку (с.а.с.) на свое недомогание, и он сказал:

«Соверши обход (Каабы) верхом и позади людей»1. И я сделала обход

(Каабы), а Посланник Аллаха (с.а.с.) в это время молился у Каабы, читая:

«Клянусь Горою. Клянусь Писанием начертанным»2 » (1276/257).

Глава 47. Прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой и Слова

Всевышнего «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва – одни из обрядовых

знамений Аллаха»3

705. Передается от ’Урвы4, что он сказал: «Я сказал ’Аише, да будет

доволен ею Аллах: «Я не считаю для себя грехом не совершать

прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой». Она спросила: «Почему?» Я

ответил: «Поскольку Аллах, Могуч Он и Велик, говорит: «Поистине, ас-

Сафа и аль-Марва – одни из обрядовых знамений Аллаха …», – и до

конца аята5». Тогда (’Аиша) сказала: «Если бы это было так, как ты

говоришь, то (этот аят) был бы (таким): «И (поэтому для совершающего

к Дому хадж или ’умру) нет греха в том, чтобы не обходить их». Этот

аят был ниспослан лишь из-за людей из числа ансаров, которые (раньше) во

времена невежества вступали в ихрам и произносили тальбийу ради

Манат6, и для них не было дозволенным обходить ас-Сафу и аль-Марву.

1 Ан-Навави сказал, что Пророк (с.а.с.) велел ей совершить обход Каабы позади

людей по двум причинам. Во-первых, для женщин делать обход подальше от

мужчин – сунна. Во-вторых, если она держалась бы близко к людям, то могла

причинить им вред своим верховым животным. Эта причина относится также и к

мужчинам. Также она совершила обход в то время, когда Пророк (с.а.с.) совершал

молитву (а это был фаджр), чтобы быть более скрытой от людей. Ибн Хаджар

сказал, что в версии Хишама сказано, что люди также молились. Т.е. это был

фаджр. Умм Саляма обходила позади людей, чтобы не разрывать их рядов и не

причинять им вред своим животным. Ибн Хаджар также сказал, что можно

обходить Каабу верхом по уважительной причине.

2 Т.е. суру «ат-Тур».

3 Сура «аль-Бакара», 158-ой аят.

4 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

5 «Кто совершает хадж к Дому или ’умру, тот не совершает греха, если пройдет

между ними. А если кто добровольно сделает благое, то ведь Аллах –

Признательный, Знающий».

6 Многобожники Аравии (в том числе родины ансаров – Йасриба) и Сирии

поклонялись этому идолу и совершали паломничество к нему. Его установил ’Амр

ибн Лухайй у моря в местечке Мушалляль.

423

Когда они вступили (в Мекку) с Пророком (с.а.с.) для совершения хаджа, то

ему упомянули об этом. И Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал этот

аят. Аллах не сделает завершенным хадж того, кто не прошелся между ас-

Сафой и аль-Марвой»». В другой версии сказано: «Аллах не завершил ни

хаджа человека, ни его ’умры, если он не прошелся между ас-Сафой и аль-

Марвой»1. (1277/260).

Глава 48. Семикратное прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой

(совершается) один раз

706. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Пророк (с.а.с.) и его сподвижники совершали

прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой лишь однократно»2 (1279/265).

Глава 49. Что необходимо совершить при обходе Каабы и

прохождении (между ас-Сафой и аль-Марвой) паломнику, вступившему

в ихрам для хаджа и прибывшему в Мекку

707. Передается от Вабары1, что он сказал: «(Однажды) когда я сидел

рядом с Ибн ’Умаром, к нему пришел один мужчина и спросил: 1 Здесь ’Аиша упомянула слово «ля’амри». Ан-Навави сказал, что это слово

дозволено. Малик же считал его нежелательным, ибо, по его мнению, оно является

возвеличиванием другой вещи, кроме Аллаха, и похоже на клятву чем-либо, помимо Аллаха. Ибн Хаджар сказал, что Исхак, шафииты и Ахмад в одном из

сообщений считали это дозволенным, ибо это слово становится клятвой лишь, если

человек будет иметь намерение клясться при произнесении его. Под этим словом

подразумевается знание и истина. (Скорее всего, это слово соответствует слову

«конечно» в русском языке). Кроме того, сказал Ибн Хаджар, буква «лям» в этом

слове не имеет значения клятвы, ибо клятва характерна лишь для букв «вав», «ба»,

«та». В хадисах Абу Давуда (№3420, 3901) приводится, что Пророк (с.а.с.) использовал это слово. Мухаддисы назвали эти хадисы достоверными. В

комментариях Мухаммад аль-’Азым Абади сказал, что буква «лям» в этом слове

«ля’амри» является предлогом для начала предложения («лям аль-ибтида»). Ученые

сказали, что это указывает на тонкий ум ’Аиши, ее проницательность и огромные

познания в выражениях. Ибо данный аят отрицает греховность прохождения между

ас-Сафой и аль-Марвой, хотя в нем нет указания на его обязательность, однако в

нем нет также и отрицания его обязательности. Однако ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, объяснила ему, что это все-таки обязательное действие.

2 Это доказательство того, что прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой в хадже

и ’умре совершается единожды и не повторяется, в том числе, если паломник

совершает совмещенный хадж («хадж-киран»). Именно такой хадж совершали

сподвижники с Пророком (с.а.с.). Те же, кто совершает хадж-таматту’, исполняет

отдельное прохождение для ’умры и отдельное – для хаджа в день

жертвоприношения. Как уже мы отмечали выше, прохождение начинается с ас-

Сафы и заканчивается на аль-Марве, т.е. паломник проходит семь отрезков, а не

четырнадцать как считают некоторые.

424

«Засчитается ли мне совершение обхода (тавафа) Дома перед тем, как я

совершу стояние (на ’Арафате)?» (Ибн ’Умар) ответил: «Да». Тот сказал:

«Поистине, Ибн ’Аббас говорит: «Не совершай обход Дома, пока не

совершишь стояние». Ибн ’Умар сказал: «Воистину, Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил хадж и обошел Каабу до того, как совершил стояние. И

если ты правдив, (то ответь,) что правильней тебе взять: слово

Посланника Аллаха (с.а.с.) или слово Ибн ’Аббаса?»»

В одной из версий он сказал: «Мы видели Посланника Аллаха (с.а.с.), вступившего в ихрам для хаджа и совершившего обход Дома, а также (он

совершил) прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой»2 (1233/187).

708. Передается от ’Амра ибн Динара3, что он сказал: «Мы спросили Ибн

’Умара о человеке, который, прибыв на ’умру, обошел Дом, но не прошелся

между ас-Сафой и аль-Марвой. Может ли он вступить в близость со своей

женой?» (Ибн ’Умар) ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл (в Мекку) и

совершил обход Каабы семь раз. Затем он помолился два рак’ата за

местом (Ибрахима) и прошелся между ас-Сафой и аль-Марвой семь раз. И

поистине, в Посланнике Аллаха – благой пример для вас»4» (1234/189).

Глава 50. О вступлении в Каабу, молитве и мольбе в ней

709. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) вступил (Мекку) в год (ее) покорения и, спешившись у Каабы, отправил за ’Усманом ибн Тальхой. Тот пришел с

ключом (от Каабы) и открыл ее дверь. Затем Пророк (с.а.с.) вошел (внутрь

Каабы). (Туда вошли также) Билял, Усама ибн Зайд и ’Усман ибн Тальха.

Тогда (Пророк (с.а.с.)) велел (запереть) дверь Каабы, и ее заперли. Они

оставались там долгое время. Затем (кто-то из них) открыл дверь

Каабы».

1 Вабара ибн ’Абд ар-Рахман – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Большинство ученых, кроме Ибн ’Аббаса, считали, что обход Каабы при

вступлении в Мекку во время хаджа осуществляется до стояния на ’Арафате.

Некоторые даже сказали, что это обязательно. (В «Маджма’ аль-максуд» сказано, что это сунна). В ’умре же обход Каабы является рукном (столпом, неотъемлемой

частью). Слова «если ты правдив» означают «если ты правдив в твоем Исламе и

следовании Посланнику Аллаха (с.а.с.), то не уклоняйся от его (с.а.с.) слов и пути к

словам Ибн ’Аббаса и других».

3 ’Амр ибн Динар – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Последние слова являются словами одного из аятов Корана. Т.е. это ему

недозволено, ибо Пророк (с.а.с.) не освобождался от ихрама, не совершив обход

Каабы и прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой. Почти все ученые

придерживались мнения, что нельзя освобождаться от ихрама ’умры, пока не будут

совершены обход Каабы, прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой и

укорачивание волос.

425

’Абдуллах сказал: «Я опередил людей и встретил Посланника Аллаха

(с.а.с.), когда он выходил. Билял же был позади него. Я спросил Биляла:

«Совершил ли Посланник Аллаха (с.а.с.) молитву внутри (Каабы)?» (Билял) ответил: «Да». Я спросил: «Где?» Он ответил: «Между двумя столбами в

том направлении, (куда было обращено) его лицо»1».

(Ибн ’Умар) сказал: «Я забыл спросить его, сколько (рак’атов) совершил

(Пророк (с.а.с.))»2 (1329/388).

710. Передается от Ибн Джурайджа3, что он сказал: «Я сказал ’Ата4: «Ты

слышал, что Ибн ’Аббас говорит: «Вам велено лишь совершать обход

(Каабы), и не велено входить в нее?» (’Ата) ответил: «Он не запрещает

1 В другой версии сказано, что это было между двумя йеменскими углами.

2 У Абу Давуда, Ахмада, ат-Тахави, аль-Байхаки есть сообщение от ’Абд ар-

Рахмана ибн Сафвана, что Пророк (с.а.с.) совершил там два рак’ата. В иснаде этого

сообщения есть слабый передатчик Йазид ибн Зийад, у которого была слабая

память. Однако оно усиливается другими сообщениями, например, сообщением от

ат-Табарани, иснад которого Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» назвал достоверным.

Похожее сообщение имеется у ат-Тахави. Имеется сообщение об этих двух рак’атах

у Ахмада через Муджахида и у ан-Насаи и Ахмада через ’Абдуллаха ибн Абу

Муляйки.

Также есть сообщение у ат-Тахави, Ахмада, ат-Табарани в «Кабире» через Хаммада

ибн Саляма от Хишама ибн ’Урвы со слов его отца, со слов ’Усмана ибн Тальхи.

Ибн Хаджар сказал, что иснад его сильный, а рассказчики являются рассказчиками

Муслима. Однако, как можно совместить то, что в одном сообщении Ибн ’Умар

сказал, что забыл спросить об этом, а в других сообщениях говорится о двух

рак’атах? Ибн Хаджар совместил это тем, что ’Умар ибн Шабба в книге «Мекка»

привел сообщение от Ибн ’Умара, что тот спросил Биляла: «Что делал Посланник

Аллаха (с.а.с.)?» Билял ответил знаком, показав указательный и средний пальцы, т.е. два рак’ата. Поэтому Ибн Хаджар сказал, что, возможно, Ибн ’Умар не

спрашивал вслух о молитве, а Билял не ответил ему словами о двух рак’атах, а

указал жестом. Слова Усамы, что он не видел молитвы, понимаются как то, что он

мог это не видеть, поскольку, как сказал ан-Навави, он был занят мольбой в одном

из краев Каабы, а Пророк (с.а.с.) был в другом краю и Билял был рядом с ним

(с.а.с.). Дверь была закрыта, а молитва была непродолжительной. Хотя Ибн ’Аббас

отрицал молитву внутри Каабы, утверждение ставится выше отрицания, и брать

дополнительную информацию является обязательным, как сказал ан-Навави в своем

комментарии. Поэтому большинство ученых считали дозволенным молиться внутри

Каабы, как сказал об этом ан-Навави в «Маджму’». Он также в комментарии сказал, что мухаддисы взяли именно версию Биляла с утверждением молитвы внутри

Каабы. Абу Ханифа, ас-Саури, аш-Шафи’и, Ахмад и Ибн Хазм же считали, что

обязательная и добровольная молитвы в этом отношении одинаковы, ибо, чтобы их

различать, необходимы доказательства.

3 Ибн Джурайдж – ’Абд аль-Малик ибн ’Абд аль-’Азиз, последователь

последователей сподвижников, передатчик хадисов.

4 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

426

входить туда. Однако я слышал, как он говорил: «Мне сообщил Усама ибн

Зайд, да будет доволен им Аллах, что когда Пророк (с.а.с.) вошел в Дом, он

совершил мольбу во всех его краях, и не совершил молитву, пока не вышел

оттуда. Когда же он вышел, он совершил молитву в два рак’ата перед

Каабой1 и сказал: «Это – кибла»2». Я спросил у него: «Что это за края

(Каабы) – не углы ли ее?» Тот ответил: «(Он совершил мольбу) в каждой

стороне Каабы»» (1230/395).

Глава 51. О хадже Пророка (с.а.с.)

711. Передается от Джа’фара ибн Мухаммада3 со слов его отца, что тот

сказал: «Мы пришли к Джабиру ибн ’Абдуллаху, да будет доволен Аллах

ими обоими. Он поинтересовался о тех, кто пришел навестить его. И когда

очередь дошла до меня, я сказал: «Меня зовут Мухаммад ибн ’Али ибн

Хусейн4. Джабир положил руки мне на голову, а затем расстегнул верхнюю

и нижнюю пуговицы рубахи и прикоснулся ладонью к моей груди. Я был

тогда юношей, и он сказал: «Добро пожаловать, сын моего брата! Спроси

меня, о чем пожелаешь». Я задал ему вопрос, а (Джабир в то время уже) был незрячим. Наступило время молитвы, и Джабир встал, обернувшись в

красивую мантию, которая, однако, была ему короткой, и поэтому, когда он

натягивал ее на плечи, ее края приподнимались. А сбоку от него на вешалке

висел его плащ. Джабир сам руководил молитвой5. После этого я попросил

1 Ан-Навави сказал, что это означает, у двери Каабы. Кроме того, этот хадис

является одним из доказательств большинства ученых тому, что дневная

добровольная молитва совершается по два рак’ата.

2 Аль-Хаттаби сказал, что это означает, что молиться впредь и навсегда необходимо

в сторону Каабы. Может быть также, что он (с.а.с.) обучил их месту, где должен

стоять имам: перед Каабой, а не по ее краям и углам, даже если молитва во всех ее

краях действительна. Возможно также третье толкование: киблой является именно

Заповедная мечеть (Мекки), а не Мекка и не любая другая Заповедная мечеть, и не

мечети вокруг Мекки.

3 Джа’фар ибн Мухаммад ибн ’Али ибн Хусейн ибн ’Али ибн Абу Талиб –

последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

4 Мухаммад ибн ’Али ибн Хусейн ибн ’Али ибн Абу Талиб – последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

5 В этом содержится польза спрашивания у гостей о них, чтобы оказать им

соответствующий почет. Пророк (с.а.с.) также спрашивал у людей об их народе, как

указано в хадисах №1 и №652 данной книги. Кроме того, в данном хадисе имеется

указание на уважение семьи Пророка (с.а.с.), желательность говорить гостям и им

подобным: «Добро пожаловать!» – а также хорошо обращаться с ними. Поэтому

Джабир положил руку на грудь Мухаммада ибн ’Али ибн Хусейна. Слова

Мухаммада, что он был тогда юношей, указывают на причину этого действия

Джабира. Ибо такое действие не подобает по отношению к взрослому человеку.

Кроме того, в этом имеется указание на дозволенность руководства молитвой

слепым человеком. Аш-Шафи’и считал, что слепой и зрячий равны в

427

его: «Расскажи о том, как Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал хадж»1.

Джабир показал на пальцах девять и сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) не

совершал хаджа в течение девяти лет, пребывая (в Медине). На десятый

год было объявлено, что Посланник Аллаха (с.а.с.) намеревается совершить

хадж2, и в Медину прибыло множество людей. Все они желали

сопровождать Посланника Аллаха (с.а.с.) и повторять, совершаемые им, обряды3. Мы выступили в путь и достигли Зу аль-Хуляйфы. В это время

Асма бинт ’Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра. Она отправила

человека к Посланнику Аллаха (с.а.с.): «Что мне делать?» Он сказал:

«Искупайся, а затем (длинным и широким) куском материи перевяжи

место кровотечения. После этого вступай в ихрам»4. В мечети

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил два рак’ата5, а затем сел на свою

верблюдицу аль-Касву6. Когда его верблюдица достигла местечка аль-

Байда, я взглянул на расстояние, которое охватывал мой взор (и увидел), что со всех сторон – спереди и сзади, справа и слева – его окружали пешие

и всадники7. Среди нас находился Посланник Аллаха (с.а.с.), которому

ниспосылался Коран и который знал о его смысле, и поэтому мы повторяли

все, что он совершал. Он (громко) провозглашал свидетельство

единобожия, произнося: «Вот я перед Тобой, о, Аллах! Вот я перед

Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой!

Поистине, Тебе надлежит хвала, и Тебе принадлежат милость и

владычество! Нет у Тебя сотоварища! (Ляббайка Аллахумма

ляббайк(а)! Ляббайка ля шарийка ляка ляббайк(а)! Инналь-хамда, ван-

ни’мата ляка валь-мульк(а)! Ля шарийка ляк(а)!)» Все люди вслед за ним

предпочтительности руководства молитвой. Также из этого хадиса видно, что

хозяин дома имеет больше прав на руководство молитвой, как это было сказано в

других хадисах. Очевидна также дозволенность молитвы в одной одежде, даже если

есть другая (и при этом одна одежда покрывает и ’аурат и плечи).

1 Имеется в виду прощальное паломничество.

2 Для того чтобы люди научились религии и распространили ее в ближние и

дальние края. В этом содержится желательность сбора людей для важных дел их

руководителем.

3 Кадий ’Ийад сказал, что это указывает на то, что все они вступили в ихрам для

совершения хаджа. На это указывают также слова, приводимые дальше в хадисе:

«Мы повторяли все, что он совершал».

4 Аль-Хасан аль-Басри и захириты считали подобное купание женщины с

менструацией и послеродовым кровотечением обязательным. Также в этом имеется

указание на дозволенность этим женщинам вступать в ихрам.

5 Ан-Навави сказал, что эта молитва – желательное действие.

6 Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми (последователь сподвижников) и другие

считали, что у Пророка (с.а.с.) была одна верблюдица, которую называли разными

именами. Были и другие мнения.

7 Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в дозволенности совершения

паломничества верхом и пешком. Большинство ученых сказали, что совершение его

верхом предпочтительнее, поскольку Пророк (с.а.с.) совершил хадж верхом.

428

(громко) повторяли эти слова, и Посланник Аллаха (с.а.с.) ничего не говорил

им. (Напротив) он постоянно повторял тальбийу1».

Джабир сказал: «А что касается нас, то каждый из нас намеревался

совершить хадж, потому что мы не знали, как совершать ’умру2. Когда мы

вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) подошли к Каабе, он прикоснулся к ее

углу, а затем обошел вокруг нее три круга быстрым шагом и четыре –

степенным3. Затем он подошел к месту (Ибрахима, мир ему), и прочитал:

«Сделайте место Ибрахима местом моления»4 . Он встал так, что место

(Ибрахима) оказалось между ним и Каабой»».

(Джа’фар ибн Мухаммад) сказал: «Мой отец говорил: «Я знаю, что он

передал это от Пророка (с.а.с.)».

(Джабир сказал: «Пророк (с.а.с.)) совершил два рак’ата, прочитав в них

суры: «Скажи: «Он, Аллах, Один ...» и «Скажи: «О, неверующие ...»5 .

Затем он вернулся к углу Каабы и вновь прикоснулся к нему6. После этого он

вышел через ворота и направился к ас-Сафе. Приблизившись к ней, он

прочел: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва – это обрядовые знамения

Аллаха»7 , (и сказал:) «Я начну с того, с чего начал Аллах»8. Он начал с ас-

1 Малик, аш-Шафи’и и большинство ученых считали предпочтительным

ограничиваться тальбийей, которую произносил Пророк (с.а.с.), как об этом

сообщил ан-Навави. В «Мухтасар аль-викайа» сказано, что нельзя сокращать

тальбийу, но можно добавлять кое-что к ней. Поскольку люди говорили: «Ляббайка

заль-ма’аридж(и), ляббайка заль-фавадыл(и)», и Пророк (с.а.с.) не отверг это. А

Ибн ’Умар говорил: «Ляббайка ва са’дайка, валь-хайру бийадайка, вар-рагба-у

иляйка валь-’амал(ю)», – что передано обоими шейхами.

2 В комментариях к предыдущим хадисам уже говорилось о совмещении этих

хадисов и хадисов о хадже-таматту’.

3 Это указание на то, что Сунной является вступление в Мекку для совершения

обхода Каабы («таваф аль-кудум») перед стоянием на ’Арафате. Как уже

говорилось выше, три круга быстрым шагом совершаются лишь при обходе Каабы

во время хаджа и ’умры, а не при других обходах Каабы. И в этом нет разногласий.

Йа’ля ибн Умаййа, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершал обход вокруг Каабы, обернувшись в зеленую мантию и обнажив

правое плечо. При этом середина мантии находилась у него под правой подмышкой, а оба ее конца были перекинуты через левое плечо. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. И ат-Тирмизи назвал хадис достоверным.

Поэтому шафииты считали это Сунной во время обхода Каабы (при вступлении в

Мекку, а о других обходах см. далее). Также, и по мнению нашего мазхаба, паломник совершает эти действия, как об этом указано в «Мухтасар аль-викайа».

4 Сура «аль-Бакара», 125-ый аят.

5 Т.е. суры «аль-Ихляс» и «аль-Кафирун».

6 Ан-Навави сказал, что ученые единодушно считают, что это прикасание после

обхода Каабы и молитвы до прохождения между ас-Сафой и аль-Марвой является

сунной, а не обязательным действием.

7 Сура «аль-Бакара», 158-ой аят.

8 В версии ан-Насаи, иснад которого ан-Навави назвал достоверным, сказано:

«Начинайте с того, с чего начал Аллах». Поэтому начинать с ас-Сафы является

429

Сафы и поднялся на холм, откуда была видна Кааба. Затем он встал лицом

к ней, провозгласил свидетельство единобожия, возвеличил Аллаха и сказал:

«Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, одного, у

которого нет сотоварища! Ему принадлежит власть и надлежит

хвала, и Он властен над всем сущим! Нет божества, достойного

поклонения, кроме Одного Аллаха! Он выполнил обещание, помог Своему

рабу и в одиночку сокрушил враждебных союзников (Ля иляха илляллаху,

вахдаху ля шарийка лях(у)! Ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, ва хува ’аля

кулли шайин кадир(ун)! Ля иляха илляллаху вахдаху, анджаза ва’даху, ва

насара ’абдаху, ва хазамаль-ахзаба вахдах(у))». Он повторил это трижды, а в промежутках между ними обращался к Аллаху с мольбой1.

Затем он начал спускаться в направлении аль-Марвы. Спустившись в

долину, он пошел быстрым шагом, а дойдя до возвышенности перешел на

обычный шаг. Поднявшись на аль-Марву, он сделал все также, как и на ас-

Сафе. Закончив на аль-Марве последнее прохождение2, он сказал: «Если бы

я знал раньше то, что знаю сейчас, то не гнал бы жертвенных

животных и совершил бы ’умру. Если у кого-то из вас нет жертвенных

животных, то пусть он освободится от ихрама, совершив ’умру». Тогда

Сурака ибн Малик ибн Джу’шум встал и спросил: «О, посланник Аллаха!

Это предписано нам только в этом году или навсегда?» Скрестив пальцы

рук, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «’Умра входит в хадж. ’Умра

входит в хадж. Нет (не только в этом году), но и навсегда»3. В это время

’Али прибыл из Йемена с жертвенными животными для Пророка (с.а.с.) и

увидел, среди освободившихся от ихрама, Фатиму. Она надела одежду из

крашеной ткани и сама накрасилась сурьмой. ’Али осудил ее за это, а она

ответила: «Мой отец велел мне поступить так». Когда ’Али находился в

Ираке, он рассказывал: «Я отправился к Посланнику Аллаха (с.а.с.), чтобы

пожаловаться на то, что сделала Фатима, и узнать его мнение обо всем, что она сообщила. Когда я рассказал ему о том, что осудил ее, (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Она сказала правду! Она сказала правду! Что ты сказал,

когда начинал паломничество?» Я ответил ему, что сказал: «О, Аллах! Я

обязательным. Ан-Навави сказал в своем комментарии, что Малик, аш-Шафи’и и

большинство ученых считали это условием прохождения. Хотя другие ученые

назвали вышеуказанную версию ан-Насаи, в которой эти слова сказаны в

побудительной форме, противоречащей достоверным сообщениям.

1 Ан-Навави сказал, что шафииты считают это – желательным действием. Под

«враждебными союзниками» подразумеваются враги Посланника Аллаха (с.а.с.) во время битвы у Рва («Хандак»), которая произошла в месяце шавваль 4-го или 5-

го года хиджры. «В одиночку сокрушил враждебных союзников», т.е. Аллах

сокрушил их без битвы со стороны людей.

2 Как уже говорилось ранее, прохождение начинается с ас-Сафы, а заканчивается на

аль-Марве. Прохождение от ас-Сафы до аль-Марвы, т.е. в одну сторону, считается

одним разом, а не прохождение туда и обратно. В противном случае число

прохождений было бы четырнадцать, и заканчивались бы они на ас-Сафе.

3 В комментариях к хадису №674 уже говорилось о значении этих слов.

430

намереваюсь совершить то, что совершает твой Посланник!» Тогда он

сказал: «Со мной жертвенные животные, и посему не освобождайся от

ихрама»».

(Джабир) сказал: «Жертвенные животные, которых пригнал с собой

’Али из Йемена и, с которыми пришел Пророк (с.а.с.) вместе составили сто

голов. Люди освободились от ихрама и постригли волосы. Не сделали этого

только Пророк (с.а.с.) и те, у кого были жертвенные животные. А когда

наступил день Тарвийа1, они отправились в долину Мина, вступая в ихрам и

произнося тальбийу для хаджа. Посланник Аллаха (с.а.с.) ехал верхом. В

долине он совершил молитвы зухр, ’аср, магриб, ’иша и фаджр. Подождав

немного до восхода солнца2, он приказал разбить шерстяной шатер в

Намире. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) двинулся в путь, курайшиты не

сомневались, что он остановится в аль-Маш’ар аль-Харам, как это делали

курайшиты во времена невежества3. Но Посланник Аллаха (с.а.с.) продолжал ехать, пока (почти) не достиг долины ’Арафат. Шатер в

Намире для него был уже разбит, и он остановился в нем4. После полудня

он повелел привести к нему аль-Касву и на ней спустился в долину ’Арафат, где обратился к людям с проповедью5, в которой сказал: «Воистину, ваша

кровь и ваше имущество неприкосновенны и святы, как святы этот

день, этот месяц и эта земля. Все, что творилось во времена

невежества, отныне запрещено! Запрещена кровь, проливаемая во

времена невежества, и, прежде всего, я запрещаю мстить за кровь

нашего родственника, сына Раби’а ибн аль-Хариса. Его отдали на

воспитание кормилице из рода бану са’д и племя хузайль убило его.

Запрещено ростовщичество времен невежества, и, прежде всего, я

запрещаю ростовщичество, взимаемое нашим родом – ’Аббасом ибн

’Абд

аль-Мутталибом.

Отныне

ростовщичество

запрещено

1 8-ое число месяца зу аль-хиджа.

2 Ан-Навави сказал, что ночевать в этой долине – сунна, несовершение этого

действия не требует искупления, по единодушному мнению ученых.

3 Это местечко Кузах в долине Муздалифа или вся долина Муздалифа. Однако ан-

Навави придерживался первого мнения. Всевышний Аллах велел в 199-ом аяте

суры «аль-Бакара»: «Затем сойдите оттуда, откуда сходят люди». Т.е. остальные

арабы, кроме курайшитов. Поэтому Пророк (с.а.с.) не остановился в Муздалифе, а

отправился на ’Арафат. Муздалифа относится к Запретной территории, и поэтому

курайшиты останавливались в ней, считая себя жителями Запретной территории, остальные же арабы делали стоянку на ’Арафате.

4 Ан-Навави сказал, что ученые единогласно считали дозволенным для паломника

укрывание в тени при остановке. Также это разрешение распространяется и на

едущих верхом, хотя Малик и Ахмад считали это нежелательным. Гора Намира

находится близ долины ’Арафат. В одном из сообщений от Ахмада говорится, что

он считал это дозволенным («Манар ас-сабиль» 1/246). И ученые нашего мазхаба

придерживаются подобного мнения («Маджма’ аль-максуд»).

5 Ан-Навави сказал, что эта проповедь, совершаемая перед молитвой, является

сунной.

431

полностью!1 Бойтесь Аллаха в обращении с вашими женами, ведь вы

взяли их благодаря доверию Аллаха, и обладаете ими по слову Аллаха2.

Они обязаны не позволять сидеть на вашем ложе тому, кого вы не

любите и если они ослушаются, то побивайте их, избегая

жестокости!3 А вы обязаны кормить и одевать их надлежащим

образом!

Воистину, я оставляю вам то, с чем вы никогда не впадете в

заблуждение, если будете крепко придерживаться этого. Это – Писание

Аллаха4. Вас будут спрашивать обо мне, и что же вы тогда скажете?»

1 Из этого следует, что имаму и тем, кто призывает к добру и предостерегает от зла, в первую очередь, необходимо начать с себя и своей семьи, ибо это ближе к тому, чтобы люди приняли увещевание, благостно для того, кто близок к принятию

Ислама.

2 Ан-Навави дал несколько толкований выражения «по слову Аллаха». Возможно, что это Слова Аллаха «оставьте их у себя по-хорошему или же отпустите по-

хорошему». Или же это слова единобожия, ибо мусульманка не может выйти замуж

за немусульманина. Также, возможно, что это Слова Аллаха в 4-ом аяте суры «ан-

Ниса» «То женитесь на других женщинах, которые нравятся вам ...».

Все эти три толкования ан-Навави назвал верными. Также некоторые сказали, что

эти слова является посвящением женщины себя в жены мужчине и принятие

мужчины ее в качестве супруги.

3 Аль-Мазири привел мнение о том, что это означает запрет оставаться наедине с

мужчинами, которые не являются родственниками-махрам, а не прелюбодеяние.

Ибо последнее наказывается другим способом и, при этом не имеет значения, любит муж того, с кем уединяется его жена или нет. Кадий ’Ийад сказал, что у

арабов, по обычаю, женщины сидели вместе с мужчинами, и это было запрещено

аятом хиджаба. Сам ан-Навави считал верным следущее мнение: женам запрещено

впускать в дома своих мужей, тех, кто неприятен мужу и сидеть с ними, будет ли

этот человек мужчина или женщина, родственник-махрам или другой родственник.

В основе («асль») впускать в дом своего мужа женщина может лишь тех людей, которых ей разрешено впускать мужем. В случае сомнения дозволенности

относительно какого-либо человека, женщине следует не впускать его. Что касается

побивания, то это разрешено лишь в крайних случаях для воспитания, избегая при

этом жестокости.

4 Т.е. придерживаться Книги Аллаха в убеждениях и деяниях, как об этом сказал

Мухаммад аль-’Азым Абади. Здесь речь была ограничена Кораном, но имеется в

виду и Сунна, ибо Коран повелевает повиноваться Пророку (с.а.с.): «Повинуйтесь

Аллаху и повинуйтесь (Его) Посланнику» (сура «ан-Ниса», 65-ый аят).

«Придерживайтесь того, что вам принес (повелел) Посланник, и избегайте

того, от чего он вас предостерег» (сура «аль-Хашр», 7-ой аят).

Малик в «аль-Муватта» привел отосланный («мурсаль») хадис: «Я оставляю вам

два веления. Если вы будете придерживаться их, то никогда не впадете в

заблуждение – Книга Аллаха и Сунна Его посланника». Его привел также аль-

Хаким в хадисе от Ибн ’Аббаса с целостной цепочкой передатчиков, которую

некоторые мухаддисы назвали хорошей («хасан»). Эти хадисы усиливаются

обсуждаемым нами хадисом Джабира. В одной из версий имеется дополнение:

«Книгу Аллаха и родственников моей семьи».

432

Люди ответили: «Мы свидетельствуем, что ты донес свое послание, выполнил свою миссию и дал нам верные наставления». Посланник Аллаха

(с.а.с.) поднял указательный палец к небу, а затем указал им на людей и

сказал: «О, Аллах! Будь свидетелем! О, Аллах! Будь свидетелем! О,

Аллах! Будь свидетелем!» После этого возвестили призыв на молитву и

объявили о начале молитвы. Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил зухр. Затем

еще раз объявили о начале молитвы, и он совершил ’аср. Между этими

двумя молитвами он не совершил дополнительных молитв1. Затем

Посланник Аллаха (с.а.с.) оседлал (верблюдицу) и отправился к месту

стояния. Он усадил аль-Касву на скалы и остановился перед тропой, по

которой шли пешие паломники. Он обратился лицом к кибле (т.е. к Мекке) и

пробыл там, пока солнце не начало клониться к закату. Вскоре пропала его

(солнца) ослепительная яркость, и оно исчезло из виду2. Усама сел верхом

позади (Посланника Аллаха (с.а.с.)), и Посланник Аллаха (с.а.с.) отправился

в путь. (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сильно натянул поводья аль-Касвы, так

что ее голова достигала подушки седла. Протянув вперед свою правую руку, он сказал: «О, люди! Соблюдайте спокойствие! Соблюдайте

спокойствие!» Подъезжая к дюне, он ослаблял поводья, чтобы верблюдице

было легче преодолевать их. Добравшись до Муздалифы, он совершил там

магриб и ’иша, возвестив призыв на молитву один раз и объявив о начале

молитвы перед каждой из двух молитв. При этом он не поминал Аллаха

1 Подобное объединение двух обязательных молитв в тот день дозволено. При этом

осуществляется один призыв («азан») и два объявления («икама») – по одному для

каждой обязательной молитвы. Это также мнение богословов нашего мазхаба, о чем

сказано в «аль-Хидайа».

2 Ан-Навави сказал, что многие люди неправильно полагают, что стояние

совершается исключительно на Горе милости, которая расположена в центре

долины ’Арафат. Однако Пророк (с.а.с.) остановился на скалах у подножия этой

горы, поэтому дозволено делать остановку во всей долине ’Арафат, согласно

достоверному хадису: «Вся долина ’Арафат является местом стояния». И это

мнение нашего мазхаба, о чем сказано в «Маджма’ аль-максуд». Необходимо стоять

на ’Арафате, дождавшись заката солнца, а затем отправиться в Муздалифу. Если

паломник уйдет оттуда до заката, то его стояние и хадж будут действительны, однако он должен будет совершить искупление. Среди ученых существует

разногласие, является ли это искупление сунной или обязательным действием. Ан-

Навави придерживался первого мнения. Также имеется разногласие в вопросе

промежутка времени стояния (смотрите хадис ’Урвы ибн Мударриса в

последующих комментариях). Шафииты и богословы нашего мазхаба считали, что

это время начинается с момента отклонения солнца от зенита к закату в день

’Арафы (9-ый день зу аль-хиджи) до рассвета дня жертвоприношения (10-ый день

зу аль-хиджи). Кто простоит на ’Арафате в какой-либо промежуток этого времени, его стояние будет действительно. Все ученые единогласны в том, что это стояние

является столпом («рукном») хаджа.

433

между молитвами1. Затем он прилег отдохнуть до рассвета. Когда

прояснилась утренняя заря, возвестили призыв на молитву и объявили о

начале молитвы, он совершил фаджр. Затем он сел на аль-Касву и добрался

до аль-Маш’ар аль-Харам. Здесь он обратился лицом к кибле, воззвал с

мольбой к Аллаху, возвеличил Его, провозгласил свидетельство единобожия

и продолжал стоять, пока не рассвело. Перед восходом солнца он

продолжил свой путь2, а позади него сел аль-Фадль ибн ’Аббас, который

был миловидным человеком с красивыми волосами. По дороге им

встретились женщины в паланкинах, и аль-Фадль начал смотреть на них.

Посланник Аллаха (с.а.с.) закрыл его лицо рукой, но он повернул голову в

другую сторону, продолжая смотреть. Пророк (с.а.с.) вновь закрыл его

лицо рукой, чтобы он отвел взор от женщин3. Так они добрались до долины

Мухассир, и он ускорил ход. По центральной дороге, которая выходит к

Джамрат аль-кубра4, они добрались до столба, расположенного рядом с

деревом. Они бросили в столб по семь маленьких камешков, возвеличивая

Аллаха при каждом броске. При этом Посланник Аллаха (с.а.с.) бросал

1 Сунной является откладывание магриба для того, чтобы совместить ее с ’ишой.

Слова «не поминал Аллаха между молитвами» ан-Навави объяснил, как

несовершение добровольных молитв между двумя молитвами. И это мнение

богословов нашего мазхаба, о чем сказано в «аль-Хидайа».

2 Ночевка в Муздалифе является обрядом хаджа, в чем ученые единогласны. Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах передали, что ’Урва ибн

Мударрис, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Кто присутствовал на нашей молитве в Муздалифе и простоял с нами до тех

пор, пока мы не тронулись в путь, а еще раньше простоял в долине ’Арафат

днем или ночью, тот совершил хадж и выполнил его обряды». Ат-Тирмизи и Ибн

Хузайма назвали этот хадис достоверным. Остановка в Муздалифе, по мнению

богословов нашего мазхаба («Джаухара ан-наййира»), является обязательным

действием («ваджиб»). Ан-Навави сказал в своем комментарии, что сунной является

оставаться в Муздалифе до фаджра, пораньше совершать ее и отправляться в путь

после восхода солнца (и это мнение богословов нашего мазхаба), кроме

ослабевших. Аль-Бухари и Муслим передали, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я был одним из тех, кого Пророк (с.а.с.) отправил из долины Муздалифа ночью вместе с ослабевшими домочадцами». Также

они передали, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что Сауда, да будет

доволен ею Аллах, во время ночевки в Муздалифе попросила Посланника Аллаха

(с.а.с.) отправить ее вперед. Она была медлительной женщиной, и он позволил ей

отправиться в путь ночью. См. также хадисы №721-723 данной книги.

3 В этом имеется указание отводить взор мужчин от женщин, для которых эти

мужчины не являются махрам, и взор женщин от мужчин, не являющихся им

махрам. В этом то и заключается смысл слов «был миловидным человеком с

красивыми волосами», т.е. представлял собой искушение для женщин. Поэтому

Пророк (с.а.с.) положил руку на его лицо, чтобы удалить искушение от него и от

женщин. В этом также имеется указание на устранение порицаемого рукой тому, кто имеет на это возможность.

4 Джамрат аль-кубра – это название столба.

434

камешки из низины1. Затем он отправился к месту жертвоприношения, где

своими руками заколол шестьдесят трех животных. Оставшихся

верблюдов заколол ’Али, а Посланник Аллаха (с.а.с.) помогал ему. После

этого он приказал взять по куску мяса от каждой туши, положить в котел

и сварить. Когда еда была готова, они отведали мяса и бульона2. Затем

Посланник Аллаха (с.а.с.) на своей верблюдице отправился к Каабе и

совершил зухр в Мекке3. После этого он подошел к людям из рода ’абд аль-

мутталиба, которые распределяли воду из источника Замзам, и сказал: «О,

потомки ’Абд аль-Мутталиба! Зачерпните для меня воды. Если бы я не

боялся, что люди вытеснят вас отсюда, я бы зачерпнул ее вместе с

1 В другом хадисе Муслима ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, подойдя к большому столбу, встал так, что Кааба оказалась слева от него, а долина

Мина – справа, а потом бросил в столб семь камешков и сказал: «Так же бросал их

тот, кому была ниспослана сура «аль-Бакара» (с.а.с.)». Это мнение богословов

нашего мазхаба, и ан-Навави сказал, что это – сунна. См. хадис №726 данной книги.

2 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится указание на желательность

увеличения числа жертвенного скота и собственноручного жертвоприношения, а

также дозволенность замещения при жертвоприношении. Ученые единогласны в

дозволенности замещения при жертвоприношении мусульманином. Шафииты

также считали, что дозволено замещение неверным из числа людей Писания при

условии, что владелец скота совершит соответствующее намерение, отдавая

животное этому человеку или во время его убоя. Кроме того, имеется указание на

ускорение жертвоприношения и не затягивание его до дней ташрика. В версии ат-

Тирмизи сказано, что шестьдесят три верблюда прибыли с Посланником Аллаха

(с.а.с.) из Медины. А ’Али привел остальных верблюдов из Йемена, что, в общем, составило сто голов. Таким образом, Пророк (с.а.с.) собственноручно заколол всех

верблюдов из Медины. Также ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что

вкушение мяса жертвенного скота является сунной, а не обязательным действием.

3 Ан-Навави сказал, что здесь подразумевается, что перед зухром был совершен

обход Каабы, который называется «таваф аль-ифада» («таваф аз-зийара», «таваф

аль-фард», «таваф ар-рукн») и является рукном хаджа по единодушному мнению

мусульман. Предпочтительным временем его исполнения является время после

бросания камней, жертвоприношения и сбривания волос. Также ан-Навави сказал, что при этом обходе не совершается быстрая ходьба и обнажение правого плеча, как при обходе Каабы при вступлении в Мекку («таваф аль-кудум»), и это мнение

богословов нашего мазхаба.

В хадисе, который Муслим привел после этого хадиса в своем сборнике от Ибн

’Умара, сказано, что Пророк (с.а.с.) совершил зухр в Мине. Совместить эти хадисы

можно тем, что Пророк (с.а.с.) совершил молитву в Мекке в начальное ее время.

Потом он (с.а.с.) вернулся в Мину, где его сподвижники попросили совершить с

ними зухр, и он (с.а.с.) совершил ее там с ними, и эта, вторая молитва стала для него

(с.а.с.) добровольной. Что касается хадиса от ’Аиши и других где говорится, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) отсрочил посещение (Мекки) до (наступления) ночи в

день жертвоприношения, то это можно объяснить тем, что Пророк (с.а.с.) вернулся

к ночи в Мекку с женщинами не для обхода «ифада».

435

вами». Они подали ему ведро с водой из источника, и он напился из него»1»

(1218/147).

Глава 52. Тальбийа и такбир при утреннем выступлении из Мины в

’Арафат

712. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «(Однажды) утром мы выступили с Посланником

Аллаха (с.а.с.) из Мины в (долину) ’Арафат. Среди нас были те, кто

произносил тальбийу, и среди нас были те, кто возвеличивал Аллаха»

(1284/272).

713. Передают, что Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сакафи2 сказал, что он

направлялся утром в долину ’Арафат из долины Мина вместе с Анасом ибн

Маликом, да будет доволен им Аллах, и спросил его: «Что вы делали в этот

день с Посланником Аллаха (с.а.с.)?» Он сказал: «Одни из нас произносили

тальбийу, и никто не порицал этого, а другие возвеличивали Аллаха, и это

ни у кого не вызывало неодобрения»3 (1285/274).

Глава 53. Об остановке в (долине) ’Арафат и словах Всевышнего

Аллаха «А затем сойдите оттуда, откуда сходят люди»4

714. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Племя курайш и те, кто придерживался их религии, делали остановку в

Муздалифе, и их называли «хумс»5. Остальные же арабы останавливались в

(долине) ’Арафат. Когда пришел Ислам, Аллах, Всемогущ Он и Велик, велел

1 Т.е. если бы не опасение за то, что люди примут действие Пророка (с.а.с.) за обряд

хаджа и вытеснят их оттуда, он (с.а.с.) совершил бы это из-за достоинства самого

действия. Кроме того, это указывает на желательность пить воду Замзам. Замзам –

это название колодца в Запретной мечети в тридцати восьми локтях от Каабы. Он

так называется из-за обилия воды («замзама») или из-за того, что закрепился

(«замма») за Хаджар (Агарь), когда она нуждалась в воде. Было также сказано, что

он был так назван из-за разговора (бормотания – «замзама») Джибриля, мир ему, при открытии этого источника.

2 Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сакафи аль-Мадани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что это указание на желательность обоих действий в этот день, однако тальбийа все же предпочтительней. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что, возможно, те, кто произносил такбир, добавляли его к тальбийе. Что касается

вопроса, до какого времени произносится тальбийа, то Пророк (с.а.с.) продолжал

произносить тальбийу до тех пор, пока не бросал камешки в Джамрат аль-’акаба.

4 Сура «аль-Бакара», 199-ый аят.

5 «Хумс» – усердный. Они назывались так из-за их усердия в их религии. Другие

сказали, что они были так названы из-за Каабы и ее Камня. Объяснение этого

хадиса приведено выше в комментарии к хадису Джабира, да будет доволен им

Аллах.

436

Своему Пророку идти в (долину) ’Арафат, остановиться в ней, а затем

уйти оттуда. Это и есть значение слов Аллаха, Могуч Он и Велик, «А

затем сойдите оттуда, откуда сходят люди» » (1219/151).

715. Передается от Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я потерял свою верблюдицу и пошел искать ее в день

’Арафы. (Там) я увидел Посланника Аллаха (с.а.с.), стоящего с людьми на

’Арафате и сказал (себе): «Клянусь Аллахом, поистине, этот (человек) – из

числа «хумс». Так что же он делает здесь?» А племя курайш считалось из

числа «хумс»1 (1220/153).

Глава 54. О схождении с ’Арафата и молитве в Муздалифе

1 Кадий ’Ийад сказал, что это было во время паломничества до переселения в

Медину, а Джубайр ибн Мут’им принял Ислам в день покорения Мекки или в день

Хайбара. Тогда он был неверным и удивился тому, что Пророк (с.а.с.) стоял на

’Арафате. Ибн Хаджар сказал, что аль-Хумайди разъяснил, что последние слова

этого хадиса «А племя курайш считалось из числа «хумс»» относятся к одному из

передатчиков – Суфйану ибн ’Уйайне. Однако у Ибн Хузаймы и Исхака ибн

Рахавайха имеется другой хадис, в котором Джубайр рассказывал о том, что

курайшиты называли себя «хумс».

Также Ибн Хаджар согласился с мнением о том, что это паломничество имело

место до переселения в Медину. И это одно из мнений мухаддиса аль-Кирмани. Из

хадисов видно, что под «схождением» имеется в виду схождение с ’Арафата в

Муздалифу и далее. Однако в 198-ом аяте суры «аль-Бакара» сказано: «И если вы

сойдете с ’Арафата, то вспоминайте Аллаха в аль-Маш’ар аль-Харам

(Муздалифе)», – а в 199-ом аяте (сказано): «... затем спуститесь оттуда, откуда

спускаются люди». Т.е. похоже на то, что имеется в виду схождение из

Муздалифы. Однако Ибн Хаджар привел объяснение некоторых толкователей

Корана, что здесь подразумевается следующее: «Если вы сойдете с ’Арафата в аль-

Маш’ар аль-Харам, помяните Аллаха там, чтобы ваше схождение было оттуда, откуда сходят люди», – т.е. с ’Арафата. В одной из версий Джубайра, которую

передал Мухаммад ибн Исхак, сказано: «Поистине, я видел Посланника Аллаха

(с.а.с.), когда он был в религии своего племени, что он делал стоянку на верблюдице

на ’Арафате перед своим племенем до тех пор, пока не возвращался с ними. (Это

было для него) руководством от Аллаха». Аль-Байхаки сказал, что слова «он был в

религии своего племени» означают то, что у него осталось в наследство от Ибрахима

и Исма’ила, мир им обоим. Но Пророк (с.а.с.) никогда в жизни не придавал Аллаху

сотоварищей! Ученые сказали, что из этих слов можно сделать вывод, что Пророк

(с.а.с.) стоял на ’Арафате до ниспослания ему Откровения, и это было ему

руководством от Аллаха.

Ахмад и ат-Табарани (№1577) передали от Мухаммада ибн Исхака со следующим

текстом: «Я видел Посланника Аллаха (с.а.с.) до ниспослания ему Откровения, как

он стоял на верблюдице с людьми на ’Арафате до тех пор, пока не возвращался с

ними». Этот хадис усиливается обсуждаемым нами хадисом.

437

716. Передается от Курайба1, что он спросил Усаму ибн Зайда, да будет

доволен Аллах ими обоими: «Что вы делали, когда ты сидел за спиной

Посланника Аллаха (с.а.с.) в ночь ’Арафы?» Тот ответил: «Мы пришли к

горной тропе, на которой люди сделали привал для магриба. Посланник

Аллаха (с.а.с.) тоже опустил свою верблюдицу на колени и (отойдя в

сторону), помочился». – Он не сказал «он отлил воду»2. – Затем он велел

принести воды и совершил легкое омовение. Я сказал: «О, посланник Аллаха!

(Ты собираешься совершить) молитву?» Он ответил: «Молитва – перед

тобой». (Пророк (с.а.с.)) оседлал (верблюдицу) и мы добрались до

Муздалифы. Тогда он исполнил магриб. Затем люди сделали привал и не

снимали поклажу с верблюдов, пока (Пророк (с.а.с.)) не совершил ’иша3.

Когда он ее исполнил, (сподвижники) сняли поклажу с верблюдов». Я сказал:

«Что вы делали, когда наступило утро?» Он ответил: «Аль-Фадль ибн ’Аббас

сел позади Посланника Аллаха (с.а.с.), а я пошел пешим, опережая племя

курайш»» (1280/279).

Глава 55. Как совершается сход с ’Арафата в Муздалифу

717. Передается от ’Урвы4, что он сказал: «Усама, да будет доволен им

Аллах, (во время прощального паломничества) сидел позади Посланника

Аллаха (с.а.с.) на ’Арафате. (Однажды) его спросили, в то время как я был

свидетелем этого (или он сказал: «Я спросил Усаму ибн Зайда): «Как

Посланник Аллаха (с.а.с.) передвигался во время схождения с ’Арафата?»

Он ответил: «Он передвигался неспешно, а когда встречал широкое

пространство, гнал верблюда во всю прыть»5 (1286/283).

Глава 56. О молитвах магриб и ’иша в Муздалифе

718. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совместил магриб и ’иша таким

образом, что между двумя молитвами не было других молитв. Он совершил

магриб в три рак’ата, а ’иша – в два рак’ата».

1 Курайб – вольноотпущенник Ибн ’Аббаса, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ас-Синди в комментарии к «Сунану» ан-Насаи сказал, что передатчик запомнил

слова «помочился», и они не избегали слова «помочиться».

3 Ас-Синди в комментарии к «Сунану» ан-Насаи сказал, что это является

доказательством

дозволенности

небольшого

промежутка

между

двумя

совмещаемыми молитвами.

4 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Т.е. при столпотворении людей Пророк (с.а.с.) двигался неспешно, а когда

открывалось пространство, он (с.а.с.) двигался быстрее. Это желательно, чтобы

ускорить обряды паломничества и иметь возможность (или время) двигаться

неспешно при последующей скученности.

438

И ’Абдуллах (ибн ’Умар) тоже совершал молитвы подобным образом до

тех пор, пока не встретился с Всевышним Аллахом1 (1288/287).

Глава 57. Совершение молитв магриб и ’иша в Муздалифе одним

объявлением на молитву

719. Передается от Са’ида ибн Джубайра2, что он сказал: «Мы сошли с

Ибн ’Умаром (с ’Арафата) и, дойдя до места сбора, он провел с нами магриб

и ’иша одним объявлением на молитву. Затем он завершил молитву и

сказал: «Так провел наши молитвы Посланник Аллаха (с.а.с.) в этом

месте»3» (1288/291).

Глава 58. Совершение молитвы фаджр в Муздалифе в рассветном

сумраке

720. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я видел, что Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал молитвы

лишь в свое время, кроме двух молитв: магриб и ’иша, которые он

совмещал, а молитву фаджр он совершал в тот день раньше (обычного) времени»4 (1289/292).

1 Т.е. не совершал дополнительных молитв между ними, ибо слово «саджда» иногда

имеет значение «добровольная молитва», а порой – «молитва».

2 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

3 В хадисе Джабира сказано, что был один призыв («азан») и два объявления

(«икама»). В обсуждаемом же нами хадисе Ибн ’Умара говорится: «... с одним

объявлением на молитву». Эти два хадиса совмещаются следующим образом: «с

одним объявлением» обозначает, что для каждой молитвы было одно объявление.

Такое же мнение высказали аш-Шафи’и в своем раннем мнении, Ахмад в одном из

сообщений от него, Ибн Хазм, из маликитов Ибн Маджишун, имам ат-Тахави, Ибн

аль-Хумам и Абу аль-Хасанат аль-Лякнави («Та’лик аль-мумаджад») и другие

ученые. Версия об объявлении о начале молитвы для каждой молитвы содержит

дополнительное знание.

4 Т.е. совмещал магриб с ’ишой во время молитвы ’иша. А «раньше времени»

означает «раньше обычного времени», но все же после рассвета, а не до рассвета, ибо по единогласному мнению мусульман это запрещено. В некоторых версиях аль-

Бухари сказано, что Ибн Мас’уд совершил фаджр во время рассвета, и затем сказал:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал фаджр в это время». В другой

версии сказано, что когда рассвело, (Ибн Мас’уд) сказал: «Воистину, Посланник

Аллаха (с.а.с.) совершал в это время лишь эту молитву в этом месте в этот день».

Ан-Навави сказал, что совершать молитвы в начале их времени всегда желательно

(кроме особых случаев, упомянутых в книге молитвы), но особенно желательно

совершать фаджр как можно раньше в этот день. Это необходимо из-за множества

обрядов и желательности совершать много такбиров. В другое время Пророк (с.а.с.) ждал после призыва на молитву фаджр, когда придет Билял. В этот же день он

(с.а.с.) не ждал этого.

439

Глава 59. Схождение с места сбора ночью для грузной женщины

721. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Сауда

во время ночевки в Муздалифе попросила Посланника Аллаха (с.а.с.) разрешить ей отправиться до него и перед столпотворением людей1. Она

была медлительной женщиной». Аль-Касим2 прокомментировал это слово

как тучной. (’Аиша) сказала: «И он позволил ей, и она отправилась в путь до

его отправления. А мы задержались до рассвета, и отправились в путь

вместе с (Пророком (с.а.с.)). Отпроситься бы мне тогда у Посланника

Аллаха (с.а.с.), как Сауда отпросилась у него, и отправиться с его

разрешения! Это порадовало бы меня больше всего» (1290/293).

Глава 60. Женщины (уходят) из Муздалифы раньше (остальных) 722. Передают от ’Абдуллаха3, вольноотпущенника Асмы, что он сказал:

«Асма (бинт Абу Бакр) в Муздалифе спросила меня: «Скрылась ли луна?» Я

ответил: «Нет». И она помолилась некоторое время, а затем (опять) спросила: «О, сынок! Скрылась ли луна?» Я ответил: «Да». Она сказала:

«Отправляйся со мной». И мы отправились, так что (прибыв), она бросила

камешки, а затем помолилась на месте своего привала. Я сказал ей: «Мы

еще в предрассветном сумраке». Она сказала: «Нет же, сынок. Поистине, Пророк (с.а.с.) разрешил женщинам (пораньше бросать камешки и

совершать молитву в рассветном сумраке)»»4 (1291/297).

1 Аш-Шафи’и, куфийские ученые (в том числе богословы нашего мазхаба) и асхаб

аль-хадис считали ночевку в Муздалифе в ночь на утро жертвоприношения

обязательной. В хадисе же имеется разрешение для тех, у кого имеется

уважительная причина, на уход с Муздалифы ночью до рассвета.

2 Аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сыддик – последователь

последователей сподвижников, передатчик этого хадиса от ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах.

3 ’Абдуллах ибн Кайсан аль-Кураши, ат-Тайми – вольноотпущенник Асмы бинт

Абу Бакр, последователь сподвижников.

4 Т.е. он спросил: «Не совершили ли мы фаджр раньше времени?» Такое толкование

дали ан-Навави и Ибн Хаджар. Ибн Хаджар также указывал, что этот хадис

приводили в доказательство те, кто считал дозволенным бросать камни до рассвета.

Однако существует хадис Ибн ’Аббаса, переданный Ахмадом, Абу Давудом, ат-

Тирмизи и Ибн Маджахом, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им: «Не бросайте

камешки в столб, пока не взойдет солнце». Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали

его достоверным, ибо он передан различными путями. Ибн Хаджар сказал, что

хадис Асмы и хадис Ибн ’Аббаса о велении бросать камешки после восхода солнца, совмещаются тем, что веление не бросать до восхода солнца является желательным.

Это толкование подтверждается хадисом ат-Тахави от Ибн ’Аббаса: «Пророк (с.а.с.) отправил меня со своими домочадцами и велел мне бросить камни на рассвете».

Первая половина этого хадиса передана аль-Бухари и Муслимом. О нем мы уже

упоминали в комментарии к хадису Джабира.

440

Глава 61. Слабые женщины (уходят) из Муздалифы раньше

(остальных)

723. Передают от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил меня с места сбора ночью с

поклажей», – или он сказал: «... с ослабевшими» (1293/300).

724. Передается от Салима ибн ’Абдуллаха1, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, отправился со слабыми домочадцами

раньше (других), и они остановились у аль-Маш’ар аль-Харам у Муздалифы

ночью. (Там) они поминали Аллаха, сколько им казалось (необходимым), а

затем отправились оттуда прежде, чем имам сделал остановку и прежде чем

он двинулся в путь. Среди них были те, кто прибыл в Мину к молитве

фаджр, и среди них были те, кто въехал туда после нее. Когда же они

прибыли (в Мину), то бросили камешки2. И Ибн ’Умар говорил: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) разрешил им это» (1295/304).

Глава 62. Тальбийа паломника (произносится) до тех пор, пока он не

бросит (камни) в Джамрат аль-’акаба

725. Передается от ’Ата3 со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Пророк (с.а.с.) в месте сбора посадил верхом позади себя

аль-Фадля. (’Ата) сказал: «Мне сообщил Ибн ’Аббас, что аль-Фадль

сообщил ему, что Пророк (с.а.с.) не переставал произносить тальбийу до тех

пор, пока не бросил (камешки) в Джамрат аль-’акаба»4 (1281/267).

Ибн аль-Мунзир сказал, что бросать камешки после восхода солнца – Сунна, а

бросать до рассвета нельзя, ибо это – противоречие Сунне, однако тот, кто это

совершит, не должен повторять эти действия. Кроме того, некоторые привели этот

хадис в доказательство того, что делать остановку в аль-Маш’ар аль-Харам слабым

людям необязательно, однако Ибн Хаджар (а также аш-Шаукани и Мухаммад аль-

’Азым Абади) сказали, что в этом хадисе нет на это доказательств, ибо в хадисе не

идет речь об остановке в Муздалифе. А аль-Бухари, Муслим и другие передали от

Ибн ’Умара, что он отправился со слабыми домочадцами ночью, и они

остановились у аль-Маш’ар аль-Харам ночью, затем прибыли в Мину к фаджру и

бросили камешки (смотрите следующий хадис №724 данной книги).

1 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – последователь сподвижников, сын ’Абдуллаха

ибн ’Умара, передатчик хадисов.

2 Т.е. совершили обряд бросания камней в Джамрат аль-’акаба.

3 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 В другом хадисе от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса от аль-Фадля ибн ’Аббаса сказано:

«До тех пор, пока не достиг Джамрата (столба)». Ан-Навави сказал, что, обсуждаемый нами хадис необходимо понимать, как считает большинство

богословов кроме Ахмада и Исхака, следующим образом: «До тех пор, пока не

начал бросать (камешки)», – для того чтобы совместить два различных хадиса на

эту тему. Это мнение также усиливается хадисом, переданным Ибн Хузаймой в его

441

Глава 63. Бросание (камней) в Джамрат аль-’акаба с низины и

произнесение такбира при каждом броске камешка

726. Передается от аль-А’маша1, что он сказал: «Я слышал, как аль-

Хаджадж ибн Йусуф2 говорил во время проповеди на минбаре: «Называйте

Коран так, как называл его Джибриль: «сура, в которой упомянута корова»;

«сура, в которой упомянуты женщины»; «сура, в которой упомянуто

семейство ’Имрана»».

(Аль-А’маш) сказал: «И я встретил Ибрахима3 и сообщил ему о словах

(аль-Хаджаджа). Он обругал его и сказал: «’Абд ар-Рахман ибн Йазид4

рассказал мне, что он был с ’Абдуллахом ибн Мас’удом, тот прибыл к

Джамрату аль-’акаба, вошел в долину и осмотрел ее. Он бросил с низины

семь камешков, произнося такбир при каждом броске. Я сказал ему: «О, Абу

’Абд ар-Рахман! Поистине, люди бросают их сверху». (Ибн Мас’уд) ответил: «Клянусь Тем, кроме Которого нет божества достойного

поклонения, это место того, кому была ниспослана сура «аль-Бакара»

(с.а.с.)»»5 (1296/306).

«Сахихе» (№2886) от Абу Ваиля со слов ’Абдуллаха: «Я наблюдал за Пророком

(с.а.с.), и он не переставал произносить тальбийу, пока не бросил первый камешек в

Джамрат аль-’акаба». Некоторые мухаддисы назвали его достоверным по причине

усиления другими хадисами («сахих ли гайрихи»). Такое же мнение высказано в

«Маджма’ аль-максуд». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (3/426) привел мнение

Ахмада и некоторых шафиитов о том, что тальбийа заканчивается с последним

камешком (а не с первым). Ибо Ибн Хузайма привел в своем «Сахихе» от аль-Фадля

ибн ’Аббаса: «Я сошел с Пророком (с.а.с.) с ’Арафата, и он не переставал

произносить тальбийу, пока он не бросил (камни) в Джамрат аль-’акаба. Он

произносил такбир с каждым броском, и прекратил тальбийу с последним

камешком». Ибн Хузайма сказал: «Этот хадис достоверен, и он разъясняет

неопределенность в других версиях, что его слова «до тех пор, пока не бросил

(камни) в Джамрат аль-’акаба» означают «пока не закончил их бросание». Этот

хадис является утверждающим, а утверждение сильнее отрицания.

1 Аль-А’маш – Сулейман ибн Михран, последователь сподвижников, знаток и

передатчик хадисов, знаток чтения Корана.

2 Аль-Хаджадж ибн Йусуф – правитель некоторых провинций во времена халифа

’Абд аль-Малика ибн Марвана.

3 Ибрахим ибн Йазид ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, богослов

Куфы, передатчик хадисов.

4 ’Абд ар-Рахман ибн Йазид ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов, дядя Ибрахима ан-Наха’и по матери.

5 В другой версии говорится, что аль-Хаджадж говорил: «Не говорите: «сура «аль-

Бакара» …». Однако Кадий ’Ийад сказал, что аль-Хаджадж следовал порядку аятов

Корана ’Усмана, да будет доволен им Аллах, и имел в виду, что необходимо

следовать порядку аятов, которые установлены Пророком (с.а.с.) и в которых

единогласна община мусульман. А насчет порядка сур ученые расходились во

мнениях. Некоторые считали, что порядок сур является итогом суждения имамов, а

не откровением свыше.

442

727. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Йазида1, что ’Абдуллах (ибн

Мас’уд) произносил тальбийу при схождении с места сбора. Тогда люди

спросили: «Не бедуин ли?» ’Абдуллах тогда сказал: «Люди забыли или впали

в заблуждение?! Я слышал, как тот, кому была ниспослана сура «аль-

Бакара» (с.а.с.)», говорил в этом месте: «Ляббайка Аллахумма

ляббайк(а)»» (1283/270).

Глава 64. Бросание (камней) в Джамрат аль-’акаба в день

жертвоприношения с верблюдицы

728. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я видел Пророка (с.а.с.), бросающего (камешки) со своей верблюдицы в

день жертвоприношения. И (Пророк (с.а.с.)) говорил: «(Это) для того,

чтобы вы приняли у меня ваши обряды (паломничества), ибо я не знаю,

возможно, я уже не совершу хадж после этого хаджа»»2 (1297/310).

Глава 65. Размеры камешков для бросания

729. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я видел Пророка (с.а.с.), бросающим камни, которые по размеру были

подобны маленьким камешкам»3 (1299/312).

Глава 66. Время бросания (камней)

730. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) в день жертвоприношения бросил камни утром

(до полудня). А после этого (дня) – после полудня»4 (1299/314).

1 ’Абд ар-Рахман ибн Йазид ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что хотя ученые разошлись во мнениях относительно

предпочтительности бросания камешков верхом или пешком, все они были

единогласны, что оба вида бросания дозволены. Кроме того, в выражении «для

того, чтобы вы приняли ваши обряды (паломничества)» буква «ли» ( «для того,

чтобы») имеет значение повеления, т.е. «примите ваши обряды». Это подобно его

словам (с.а.с.): «Молитесь так, как вы видели меня молящимся». Слова «я не

знаю, возможно, я уже не совершу хадж после этого хаджа» являются указанием

на прощание и близость его (с.а.с.) смерти, побуждением внимательно перенимать у

него (религию) и пользоваться для этого каждым случаем. Поэтому это

паломничество и названо было «прощальным» – «хаджат аль-вада’».

3 Это камни, которые можно схватить кончиками пальцев. См. «Лисан аль-’араб».

4 Под словами «после этого дня» подразумеваются дни ташрика. Ан-Навави сказал, что бросание камней в дни ташрика имеет определенные условия. Аль-Бухари

передал, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда бросал в

ближайший (от Мины) столб семь камешков, возвеличивая Аллаха после каждого

443

Глава 67. Бросание нечетного количество камней

731. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Очищение камнями1 выполняется

нечетным (числом раз). Бросание камней – нечетным (числом камней).

Прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой – нечетное число (раз).

Обход (Каабы) – нечетное число (раз). Если кто-либо из вас очищается

камнями, пусть он это делает нечетным (числом камней)»»2 (1300/315).

Глава 68. Сбривание волос Пророком (с.а.с.) во время хаджа

732. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сбрил волосы во время прощального

паломничества3 (1304/322).

Глава 69. О сбривании и укорачивании волос

733. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Помилуй тех, кто сбрил

голову!» (Люди) сказали: «И тех, кто укоротил волосы, о, посланник

Аллаха!» Он снова сказал: «О, Аллах! Помилуй тех, кто сбрил голову!»

(Люди опять) сказали: «И тех, кто укоротил волосы, о, посланник Аллаха!»

Он снова сказал: «О, Аллах! Помилуй тех, кто сбрил голову!» (Люди

опять) сказали: «И тех, кто укоротил волосы, о, посланник Аллаха!» Тогда

он сказал: «И тех, кто укоротил волосы»4 (1302/320).

броска, потом двигался вперед, пока не достигал низины, поворачивался лицом к

кибле и долго стоял, обращаясь с мольбой к Аллаху и вознеся руки к небу. Затем он

бросал камешки в средний столб, поворачивался налево и двигался вперед, пока не

достигал низины, снова поворачивался лицом к кибле и долго стоял, обращаясь с

мольбой к Аллаху и воздев руки к небу, после чего он бросал камешки в последний

столб с низины, не останавливаясь возле него для совершения мольбы. Затем он

покидал это место, говоря: «Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) поступал таким

образом».

1 Имеется в виду очищение после испражнения.

2 Ан-Навави сказал, что последнее выражение хадиса не является повторением

первого, ибо первое относится к числу раз, а последнее – к числу камней. При

бросании камней, прохождении между ас-Сафой и аль-Марвой и обходе Каабы под

нечетным числом подразумевается число семь. Под очищением камнями – не менее

трех раз, и если после этого не произошло полного очищения, необходимо

использовать большее число камней и желательно сделать это число нечетным. См.

подробнее комментарий к хадису №117.

3 См. комментарий к следующему хадису и хадису №678 данной книги.

4 Ученые разошлись во мнениях относительно того, когда были высказаны эти

слова Пророком (с.а.с.): во время Худайбиййи или во время прощального

паломничества? Ан-Навави сказал, что, возможно, они были высказаны в двух этих

444

Глава 70. Бросание (камней), затем жертвоприношение, затем

сбривание волос (головы), причем начинают сбривание с правой

стороны

734. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) бросил (камни) в Джамрат аль-’акаба, затем

вернулся к (жертвенной) верблюдице и зарезал ее. (В это время) цирюльник

сидел, и (Пророк (с.а.с.)) показал ему рукой на свою голову. Тот сбрил

правую половину головы, и (Пророк (с.а.с.)) раздал (волосы) тем, кто был

рядом с ним. Потом (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Сбрей другую

половину». Затем (Пророк (с.а.с.)) спросил: «А где Абу Тальха?» И отдал

(волосы) ему1 (1305/325).

Глава 71. О том, кто сбрил (волосы) до жертвоприношения или

совершил жертвоприношение до бросания (камней)

735. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сделал остановку на

своей верблюдице, и люди стали задавать ему вопросы. Один человек из них

сказал: «О, посланник Аллаха! Я не знал, что бросание камешков

совершается до жертвоприношения и совершил жертвоприношение до

бросания». Посланник Аллаха ((с.а.с.) ответил: «Брось камешки сейчас.

Ничего страшного!» Другой человек стал говорить: «Я не знал, что

жертвоприношение совершается до сбривания волос, и побрил их до

жертвоприношения».

(Пророк

(с.а.с.))

ответил:

«Соверши

жертвоприношение (сейчас). Ничего страшного!» Что бы я ни слышал, о

местах. Также этот хадис свидетельствует о том, что предпочтительно, совершающему хадж-киран или отдельный хадж, сбривать голову, а не только

укорачивать. При хадже-таматту’ во время освобождения от ихрама ’умры, как уже

говорилось в комментарии к хадису №678 данной книги, Сунной является не

сбривать волосы, а укорачивать, ибо такому паломнику необходимо еще сбрить

волосы по окончании хаджа. Ан-Навави сказал, что предпочтительность сбривания

над укорачиванием заключается в том, что сбривание является более совершенным

поклонением (в паломничестве) и указывает на искренность намерения паломника.

Волосы являются украшением человека, а паломнику предписано устранять

украшения и ставить себя в униженное перед Господом положение. В «Мухтасар

аль-викайа» сказано, что сбривать голову предпочтительнее, чем укорачивать

волосы.

1 Аль-Бухари передал, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет Аллах доволен ими

обоими, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) принес в жертву животных до того, как обрил себе голову, и велел своим сподвижникам поступить также. Большинство

ученых считало предпочтительным для паломника карина (совершающего хадж-

киран) и паломника муфрида (совершающего отдельный хадж ифрад), сбривание

волос после бросания камней и жертвоприношения, но до обхода Каабы («тавафа

аль-ифада»).

445

чем его спрашивали в тот день из действия, которое (человек) по

забывчивости или незнанию совершил прежде другого действия или что-

либо подобного, Посланник Аллаха (с.а.с.) отвечал: «Совершайте это!

Ничего страшного!»» (1306/328).

736. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как один человек пришел в день

жертвоприношения и спросил Посланника Аллаха (с.а.с.), стоявшего у

Джамрат аль-’акаба: «О, посланник Аллаха! Я сбрил голову до бросания».

Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Брось (камешки сейчас). Ничего

страшного!»

Другой

человек

стал

говорить:

«Я

совершил

жертвоприношение до бросания (камешков)». (Пророк (с.а.с.)) ответил:

«Брось (камешки сейчас). Ничего страшного!» Потом пришел другой

человек и спросил: «Я совершил (таваф) аль-ифада Каабы до бросания

(камешков)». (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Брось (камешки сейчас). Ничего

страшного!» Чтобы я ни видел, о чем его спрашивали в тот день, он

отвечал: «Совершайте это! Ничего страшного!»»1 (1306/333).

Глава 72. Надевание ошейника жертвенному скоту и его мечение при

вступлении в ихрам

737. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил зухр в Зу аль-Хуляйфе, а

затем велел привести его верблюдицу, пометил ее (надрезом) на правой

стороне горба и вытер кровь. Потом он повесил на нее две сандалии, и сел

на свою верблюдицу верхом. Когда она встала с ним на ноги в аль-Байде, то

он вступил в ихрам и произнес тахлиль для хаджа»2 (1243/205).

1 В день жертвоприношения совершается четыре обряда: бросание камешков, жертвоприношение, сбривание волос и обход Каабы («таваф аль-ифада»). Сунной

является соблюдение порядка при исполнении этих обрядов. Однако, согласно

данному хадису, нарушение порядка допустимо и не влечет за собой

необходимости совершить искупление.

2 Метка ставится надрезом на правой стороне горба верблюда для указания на то, что этот скот является жертвенным и, по мнению ан-Навави, это является

желательным действием. Это делается для того, чтобы при его потере нашедший

вернул его, а при смешивании с другими животными можно было различить их.

Кроме того, это является напоминанием другим о подобном действии (совершении

жертвоприношения). Абу Ханифа считал это действие ересью, поскольку это, по его

мнению, являлось калечением животного. Это мечение подобно обрезанию, кровопусканию, прижиганию и клеймению. Ученые единогласны в том, что на

овцах не нужно ставить метки, т.к. они слабые животные и покрыты шерстью. Что

касается коров, то шафииты считали желательным ставить на них метку. Надевание

ошейника из двух сандалий также является желательным действием, однако

использование в этих целях кожи, веревки и тому подобных вещей также

допустимо. Что касается верблюдицы, на которую сел Посланник Аллаха (с.а.с.), то

446

Глава 73. Отправка жертвенного скота и надевание на него шейной

повязки, что не делает (для отправляющего ничего) запретным

738. Передается от ’Амры бинт ’Абд ар-Рахман1, что Ибн Зийад2 написал

’Аише: «’Абдуллах ибн ’Аббас сказал: «Кто отправил жертвенный скот, тому становится запретным то, что запретно для паломника до тех пор, пока скот не будет зарезан». Я отправил жертвенный скот. Напиши мне

свое решение». ’Амра сказала: «’Аиша ответила: «(Дело обстоит) не так, как сказал Ибн ’Аббас. Я своими руками связала шейные повязки для

жертвенного скота Посланника Аллаха (с.а.с.), затем Посланник Аллаха

(с.а.с.) своей рукой надел эти повязки на него и отправил его с моим отцом.

И для Посланника Аллаха (с.а.с.) ничего не было запретным из того, что

разрешил Аллах до тех пор, пока скот не был принесен в жертву»»3

(1321/369).

это была не жертвенная верблюдица. О вступлении в ихрам уже говорилось выше в

комментариях к хадисам №662, 663 данной книги. В «аль-Хидайа» сказано, что

имамы Абу Йусуф и Мухаммад считали это мечение предпочтительным. Мнение

Абу Йусуфа и Мухаммада поддержали Бурхан ад-Дин аль-Маргинани и Ибн аль-

Хумам. Имам ат-Тахави сказал, что имам Абу Ханифа считал нежелательным лишь

мечение своих современников, которые чрезмерствовали в этом и срезали часть

мяса, доставляя животному мучение и проливали больше крови. Было также

сказано, что он считал нежелательным предпочитать мечение надеванию шейной

повязки.

1 ’Амра бинт ’Абд ар-Рахман – последовательница сподвижников, передатчица

хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что комментаторы «Сахиха» Муслима сказали, что тут имеется

неправильное указание на имя этого человека. Правильно будет называть его Зийад

ибн Абу Суфйан, как это упомянуто у аль-Бухари, Абу Давуда, в «аль-Муватта» и

других авторитетных сборниках. Он был больше известен как Зийад ибн Абихи.

3 Ибн Тин сказал, что, скорее всего, Ибн ’Аббас оставил свое мнение. Аль-Байхаки

передал, что: «Первым, кто открыл глаза людям и разъяснил им Сунну (в этом

вопросе), была ’Аиша». Затем там был приведен хадис от ’Урвы и ’Амры и было

сказано: «Когда до людей дошли слова ’Аиши, они приняли это и оставили фетву

Ибн ’Аббаса». В данном хадисе ’Аиши имеется в виду хадж в 9-ом году после

хиджры, когда паломничеством руководил Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.

Т.е. это решение относится к концу жизни Пророка (с.а.с.), и в этом имеется

указание на то, что оно не является отмененным. Ибн ’Аббас дал фетву, сделав

сравнительную аналогию с паломником, однако ’Аиша указала, что данное

суждение («кыйас») не имеет никакой силы при наличии Сунны. В этом вопросе

одни ученые опровергли мнение других ученых, а суждение было опровергнуто

священным текстом. Кроме того, деяния Пророка (с.а.с.) в действительности

являются примером для подражания, если только нет доказательства на то, что они

относятся лишь к его (с.а.с.) особенностям.

447

739. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил овец к Каабе и повязал их

шеи веревками»1 (1321/367).

Глава 74. Езда на жертвенном (верблюде или корове)

740. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел человека, погоняющего верблюда, и сказал

ему: «Садись на него». Тот ответил: «О, посланник Аллаха! Это

жертвенный верблюд». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал ему во второй или в

третий раз: «Садись на него, горе тебе!»2 (1322/371).

741. Передается от Абу аз-Зубайра3, что он сказал: «Я слышал Джабира

ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, когда его спросили о

езде на жертвенном животном. Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) говорил: «Езди на нем хорошо (обращаясь с ним), если ты

вынужден прибегнуть к нему, пока не найдешь другое верховое

животное»»4 (1324/375).

Глава 75. Повреждение жертвенного скота до его достижения места

(жертвоприношения)

742. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Зуайб, отец Кабисы, рассказал ему, что Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил с ним жертвенный скот, а затем сказал: «Если из него что-либо

повредится, и ты будешь опасаться, что (животное) погибнет, зарежь

1 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что это является доказательством

большинства ученых о желательности подвязывания шей овец.

2 См. комментарий к следующему хадису.

3 Абу аз-Зубайр – Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, последователь сподвижников.

4 Ан-Навави сказал, что некоторые ученые понимали вышеупомянутый хадис как

повеление ездить верхом на жертвенном животном. Другие считали, что это

дозволено при крайней необходимости. Третьи назвали дозволенностью при

необходимости. Последнее – мнение шафиитов, Ибн аль-Мунзира, некоторых

захиритов. Ан-Навави считал верным совмещение хадисов Джабира и Абу

Хурайры. Веление садиться верхом в хадисе Абу Хурайры понимается как

стремление облегчить положение вследствие наличия необходимости у человека, не

садившегося на жертвенное животное, или как желание разрушить остатки

убеждений времен джахилиййи о строгом почитании определенных верблюдов.

Обязательность этого действия отвергается тем, что Пророк (с.а.с.) не садился сам

на жертвенное животное и не повелевал это делать другим сподвижникам (кроме

вышеупомянутого хадиса), которые гнали жертвенный скот. Ибн Хаджар сказал, что большинство ученых также разрешило везти на жертвенном скоте поклажу и

другие вещи.

448

его, затем обмакни сандалию (повешенную на ней) в ее кровь, затем

ударь ею по ее боку. И не ешьте из него ни ты, ни твои спутники»1

(1326/378).

Глава 76. Соучастие в жертвоприношении

743. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Мы вышли в путь вместе с Посланником

Аллаха (с.а.с.), вступив в ихрам и произнеся тальбийу для хаджа. Посланник

Аллаха (с.а.с.) велел нам участвовать в (жертвоприношении) коров и

верблюдов: каждым семерым из нас предназначалось по одной скотине»2

(1318/351).

Глава 77. Жертвоприношение коровы

744. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) в день

жертвоприношения заколол за ’Аишу корову»3 (1319/356).

Глава 78. Заклание верблюда в стоячем, связанном состоянии

745. Передается от Зийада ибн Джубайра4, что Ибн ’Умар подошел к

человеку, который закалывал своего верблюда, опустив его на колени, и

1 Т.е. сандалию, которая была повешена на скот в качестве отметки. Аль-Хаттаби

сказал, что сандалия обмакивается в кровь, чтобы прохожий, увидев это, понял, что

это жертва, и держался подальше от нее, если только он не нуждается в ней и не

вынужден есть ее. В версии Абу Давуда сказано: «Затем оставь его наедине с

людьми». Мухаммад аль-’Азым Абади сказал, что это доказывает то, что в случае

необходимости, потреблять в пищу это животное – дозволено. Ан-Навави считал, что богатым нельзя есть мясо этого животного, потому что жертвоприношения

заслуживают лишь бедные. Ат-Тирмизи в «Сунане» сказал, что аш-Шафи’и, Ахмад

и Исхак считали, что зарезавшему скот это засчитывается как жертвоприношение.

Т.е. ему не надо возмещать его. Они также считали, что если же он съест из него

что-либо, на нем будет обязанность возместить столько, сколько он съел.

2 Аш-Шафи’и, Ахмад и большинство богословов считали, что дозволено соучастие

в жертвоприношении, даже если некоторые имеют намерение приблизиться к

Аллаху, а другие желают лишь мясо этого животного, и не имеет значения –

обязательное это жертвоприношение или добровольное. Абу Ханифа считал, что

все они должны иметь намерение приблизиться этим к Аллаху. Однако все ученые

единогласны в том, что соучастие в жертвоприношении овец не осуществляется.

Один верблюд или корова в таком случае равна семи овцам.

3 В другой версии сказано: «За своих супруг». Смотрите комментарий к

предыдущему хадису.

4 Зийад ибн Джубайр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

449

сказал: «Поставь его на ноги и свяжи их. Это – Сунна вашего Пророка

(с.а.с.)»1 (1320/358).

Глава 79. Милостыня из мяса, попон и шкур жертвенного животного

746. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) велел мне стоять над его жертвенным скотом, раздать в качестве милостыни мясо, шкуру и попону, и не давать ничего из

них (в качестве платы) мяснику. Он (с.а.с.) сказал: «Мы дадим ему из

других средств, которые есть у нас»»2 (1317/348).

Глава

80.

Обход

Каабы

(«таваф

аль-ифада»)

в

день

жертвоприношения

747. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел (к Каабе для тавафа аль-ифада) в день

жертвоприношения, а затем, вернувшись в Мину, исполнил зухр. Нафи’3

сказал: «Ибн ’Умар приходил (к Каабе для тавафа аль-ифада) в день