Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

предполагаемого.

1 Этот хадис, кроме явного запрета быть писцом и свидетелем между людьми

совершающими ростовщичество, указывает на запрет помощи в ложном (грехе).

2 Это указание на то, что ан-Ну’ман ибн Башир действительно слышал хадис от

Пророка (с.а.с.), как считали ученые Ирака, хотя мединцы и отрицали это.

3 Ученые единодушны в большом значении этого хадиса и в том, что он содержит

много пользы. Некоторые сказали, что он содержит треть религии. Еще одна треть

содержится в хадисе: «Поистине, деяния принимаются во внимание лишь по

намерениям». Третья треть заключается в хадисе: «Человек исповедует Ислам

надлежащим образом, если не вмешивается в то, что его не касается». Абу

Давуд добавил еще четвертый хадис: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока

559

Глава 46. (О том), кто взял что-либо в долг и вернул более лучшим

образом, чем брал. Лучшим из вас является тот, кто возвращает долг

самым лучшим образом

961. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «У одного мужчины был долг за Посланником Аллаха (с.а.с.), и он

жестко выговорил (Посланнику Аллаха (с.а.с.)). Тогда сподвижники

Пророка (с.а.с.) встревожились, но Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, тот

у кого имеется (за кем-то) долг, может высказаться»1. Затем он (с.а.с.) сказал им: «Купите ему верблюда (такого-то возраста) и отдайте ему».

(Тогда) сподвижники сказали: «Мы не можем найти (то, что ты просил), кроме верблюда, который лучше его по возрасту. (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Так купите же его и отдайте ему, потому что лучшим из вас является

тот, кто возвращает долг самым лучшим образом»»2 (1691/120).

не будет желать своему брату того же, чего желает самому себе». Некоторые

сказали, что (четвертым хадисом основ религии является): «Откажись от мирских

благ, и тебя возлюбит Аллах. Откажись от того, что есть у людей, и тебя

возлюбят люди».

Аль-’Аля сказал, что сомнительным считается то, о дозволенности или запретности

чего явно не указано. Поэтому большинство людей не знают этого, но об этом

знают ученые по священным текстам или суждению по аналогии. Иногда после

подобного суждения не выясняется, является ли эта вещь (или деяние) дозволенной.

В этом случае праведно будет оставить эту вещь (деяние), как сказано в данном

хадисе. Ан-Навави привел в данном случае четыре мнения: 1) нет предписания

относительно этой вещи (деяния); 2) запрет; 3) дозволенность; 4) необходимость

остановиться.

Что касается слов «Послушайте, в теле есть кусочек мяса: если он здоров, то все

тело здорово, если же он заболевает, то все тело заболевает. Знайте, это –

сердце», то имеется в виду духовное здоровье или болезнь. Этот хадис ученые

приводили в доказательство тому, что разум находится в сердце. Здесь имеется

разногласие; шафииты и большинство ученых-мутакаллимов считали, что разум

находится в сердце. На это указывает данный хадис и аяты, в которых сказано:

«разумеющее сердце», «поистине, в этом есть напоминание тому, у кого есть

сердце» (сура «Каф»).

Под словами «А всякий, кто совершает сомнительные дела, тем самым

преступает дозволенное» понимается, что из-за частого совершения подобных дел

человек впадает в запретное, или же он приучается к легкомысленному отношению

к подобным деяниям так, что постепенно приближается к совершению запретного.

Как говорили предшественники: «Грешник является гонцом неверия», – т.е. идет к

нему.

1 Скорее всего, этот человек подобным образом разговаривал со всеми, кому давал в

долг. И он всего лишь требовал у них то, что одолжил, не используя грубых фраз.

Возможно этот человек был неверующим, например, иудеем. А лучше всего об этом

известно Аллаху.

2 В этом хадисе содержится указание на дозволенность брать в долг, в том числе

брать в долг животное, ибо Пророк (с.а.с.) брал в долг из-за нужды в нем, хотя он и

560

Глава 47. Запрет клясться в торговле

962. Передается от Абу Катады аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Остерегайтесь

частого произнесения клятв в сделке, ибо клятва помогает сбыть

товар, но удаляет благодать» (1607/132).

963. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «С тремя людьми Аллах не станет

разговаривать в День воскресения. Он не взглянет на них, не очистит их

(от грехов). И постигнет их мучительное наказание: это человек,

который находится в пустыне и отказывает в воде путникам,

несмотря на то, что у него воды больше, чем достаточно; это

торговец, который (на закате дня) после молитвы ’аср продает товар и

лживо клянется Аллахом, что купил его по такой-то цене, а

покупатель верит ему; это подданный, который присягает на верность

правителю только ради мирской выгоды и если правитель одаряет его

мирскими благами, то он выполняет свои обязанности, если же он не

одаряет его, то он не выполняет свои обязанности»»1 (108/173).

просил защиты у Аллаха от задолженности. Также этот хадис содержит указание на

дозволенность продажи животного в рассрочку. Кроме того, возвращение долга

лучшим образом, является Сунной и прекрасным нравом и не является долгом, приносящим пользу, который запрещен. При подобном запретном долге ставится

условие вернуть его с пользой во время договора о долговом обязательстве.

Возвращение долга лучшим образом (без обещания вернуть долг лучшим образом) является желательным действием. По мнению шафиитов, вернуть долг лучшим

образом означает вернуть его лучшего качества или большего количества, и слова

Пророка (с.а.с.) «Лучшим из вас является тот, кто возвращает долг самым

лучшим образом» имеют общее значение.

1 Слова «не станет разговаривать» означают, что Аллах не будет разговаривать с

ними, выражая Свое согласие, как с заслуживающими блага, а будет разговаривать

как с теми, кто заслуживает гнева. Некоторые сказали, что это означает, что Он

отвернется от них. Большинство толкователей Корана сказало, что Аллах не будет

разговаривать с ними беседой, от которой они получат пользу и будут рады этому.

Еще одно мнение: Он не будет отправлять им ангелов с приветствием. Время на

закате дня после молитвы ’аср упомянуто из-за того, что оно почитается по разным

причинам, и одна из них заключается в том, что в это время собираются ангелы дня

и ночи. Что касается третьей группы лиц, то подобное устрашение высказано в их

адрес, поскольку они вводят в заблуждение мусульман и их правителей, а также

своим нарушением присяги являются причиной смуты, особенно, если эти лица, за

которыми следуют другие люди.

561

Глава 48. Продажа верблюдицы с оговоркой проезда на ней

964. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я участвовал вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) в

одном из военных походов, и он следовал за мной. Мой верблюд обессилел и

почти не двигался, и тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «Что с

твоим верблюдом?» Я ответил: «Он обессилел». Тогда он (с.а.с.) отстал, прикрикнул на него и помолился за него. И после этого верблюд не

переставал двигаться вперед. Он (с.а.с.) спросил у меня: «Каково твое

мнение о твоем верблюде?» Я ответил: «Хорошее, ведь он, поистине, получил твою благодать». Он (с.а.с.) предложил мне: «Продашь ли ты

своего верблюда?» Я смутился, (поскольку) у нас не было другого верблюда-

водовоза кроме этого. Я ответил: «Да». И я продал ему (верблюда) с

условием, что доеду на нем до Медины, сказав ему: «О, посланник Аллаха! Я

недавно женился», – и попросил разрешения (прибыть в Медину пораньше).

Он (с.а.с.) разрешил мне. Тогда я прибыл в Медину раньше других людей.

Когда я достиг ее, меня встретил мой дядя по матери и спросил меня о

верблюде. Я сообщил ему о том, что сделал с ним, и он упрекнул меня за

это. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) покупал его у меня, то спросил меня:

«Ты женился на девушке или уже побывавшей замужем?»» (Джабир) ответил: «Она уже была замужем». Он (с.а.с.) снова спросил: «Почему же

не на девушке, с которой ты мог бы забавляться, и она забавлялась бы с

тобой?» Я ответил: «Дело в том, что мой отец умер или пал мучеником, а

у меня есть маленькие сестры, и я не хотел жениться на подобной им, которая не (могла бы) воспитывать их и заботиться о них. И я женился на

женщине, чтобы она заботилась о них и присматривала за ними». Когда

Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл в Медину, то я пошел к нему утром с тем

верблюдом. Он (с.а.с.) дал мне стоимость (верблюда) и вернул мне его!»

(715/110).

Глава 49. О прощении части долга

965. Передается от Ка’ба ибн Малика, что в мечети (Пророка (с.а.с.)) он

потребовал у Ибн Абу Хадрада долг, который он дал ему в при жизни

Посланника Аллаха (с.а.с.), и их голоса повысились так, что их услышал

Посланник Аллаха (с.а.с.), который был в это время в своем доме. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к ним так, что даже открыл занавес своей

комнаты и позвал Ка’ба ибн Малика, сказав: «О, Ка’б!» (Ка’б) ответил:

«Слушаю тебя (вот я перед тобой), о, посланник Аллаха!» (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) тогда указал ему жестом руки: «Прости половину твоего

долга». Ка’б ответил: «Я сделал это, о, посланник Аллаха!» Тогда

562

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (должнику): «Встань и выплати долг»1

(1558/20).

Глава 50. О том, что задержка выплаты долга состоятельным лицом

является несправедливостью, и о переводе долга

966. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Задержка платежа состоятельным

человеком является несправедливостью, и если кому-нибудь из вас

предложат

получить

долг

у

состоятельного

человека,

то

соглашайтесь»2 (1564/33).

1 В этом содержится указание на дозволенность требовать долг в мечети, а также

заступничество за кредитора, примирение ссорящихся сторон и выбор золотой

середины между ними, приемлемость заступничества за то, что не является грехом.

Кроме того, дозволено делать жест и полагаться на него. Ибн Хаджар сказал, что в

этом хадисе содержится указание на дозволенность повышения голоса в мечети, если только это не содержит непристойности.

2 Т.е. из смысла хадиса вытекает («мафхум»), что задержка выплаты долга

несостоятельным человеком не является несправедливостью и запретным деянием, ибо у него на это есть уважительная причина. Если состоятельный человек тоже не

может выплатить долг из-за отсутствия средств или по другой причине, то ему

можно отстрочить выплату до того времени, когда он сможет расплатиться с

долгом. Это является частным исключением из этого запрета. Или же можно

сказать, что под состоятельным человеком подразумевается тот, кто имеет

возможность выплатить долг, поэтому с ним не возникнет вышеуказанная ситуация.

Некоторые сказали, что это является доказательством для Малика, аш-Шафи’и и

большинства ученых в том, что испытывающего (материальные) трудности

должника нельзя арестовывать, настойчиво требовать у него долг, пока он не будет

в состоянии выплатить его. В хадисе Ахмада, Абу Давуда (№3628), ан-Насаи, Ибн

Маджаха сказано: «Задержка платежа состоятельным человеком является

несправедливостью, и дозволено затронуть его честь и наказать его». (Ибн

Хиббан назвал его достоверным, Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» и другие назвали

его хорошим). Ученые сказали, что «затронуть честь» – это значит сказать: «Ты

поступаешь со мной несправедливо и задерживаешь выплату мне долга», – а

наказание – это его арест и порицание («та’зир»).

Что касается принятия перевода долга на состоятельного человека, то шафииты и

большинство ученых сказали, что желательно принять такой перевод. Некоторые

ученые высказались, что это является дозволенным, а не желательным. Захириты и

другие придерживались явного смысла хадиса и считали, что принять такой перевод

долга обязательно. Ибн Хаджар сказал, что мнение лишь о дозволенности приема

перевода долга на состоятельного человека является редким и неправильным

мнением («шаз»). А мнения об обязательности приема такого перевода

придерживалось кроме захиритов, большинство ханбалитов, Абу Саур, Ибн

Джарир. В версии аль-Хираки сказано: «Обязательно …», – т.е. ваджиб.

Что касается задержания (ареста) из-за невыплаты состоятельным человеком долга, то Ибн Талля’ в своей книге «аль-Акдийа ан-набавиййа» привел хадис от Бахза ибн

563

Глава 51. О предоставлении отсрочки испытывающему затруднения

и о прощении (долга)

967. Передается от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Один человек умер и вошел в Рай. У него было спрошено:

«Что ты делал?» (Один из передатчиков хадиса сказал: «То ли он

вспомнил, то ли ему напомнили,) и он ответил: «Я торговал с людьми,

давал отсрочку находящимся в трудном положении, и прощал (долг) в

монетах или наличных (деньгах)». И ему было прощено».

Абу Мас’уд сказал: «И я тоже слышал это от Посланника Аллаха

(с.а.с.)»1 (1560/28).

968. Передается от ’Абдуллаха ибн Абу Катады2, что Абу Катада, да

будет доволен им Аллах, потребовал у должника (выплату долга), а тот

скрылся от него. Затем (Абу Катада) нашел его. Тогда тот сказал: «Я

нахожусь в затруднительном положении». И (Абу Катада) спросил:

«Клянешься Аллахом?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом». Тогда (Абу

Катада) сказал: «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Кого радует то, что Аллах (может) спасти его от печали Судного дня,

пусть облегчит (тяжесть) находящегося в затруднительном

положении или же снимет с него (бремя долга)»»3 (1563/32).

Глава 52. Тот, кто застал свое имущество в сохранности у

неплатежеспособного (человека)

969. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если человек найдет свой товар в

сохранности у обанкротившегося (должника), то он имеет на него

больше прав, (чем кто-либо иной)»4 (1559/25).

Хакима от его отца со слов его деда, что Пророк (с.а.с.) задержал (арестовал) одного

человека по такому обвинению, а затем отпустил его. Сумайр аз-Захири сказал, что

этот хадис хороший. Аль-Бухари передал слова Суфйана, что наказание

состоятельного должника, не выплачивающего долг – это арест.

1 Это также доказательство в пользу тех, кто говорит, что шариат предыдущих

общин является также и шариатом для нас, если только его предписания не

отменены, на что может быть указание, например, в Коране или Сунне.

2 ’Абдуллах ибн Абу Катада – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Слова «пусть облегчит» – «фаль-йунаффис» некоторые объяснили как отсрочку

выплаты долга, другие – как избавление от долга.

4 В одной версии сказано: «... имеет больше прав, чем (другие) кредиторы».

Большинство ученых придерживались этого хадиса. Богословы же нашего мазхаба

считали, что этот хадис относится к имуществу, отданному на хранение, временное

пользование, или найденному. Приверженцы первого мнения сказали, что если бы

это было так, то не было бы смысла уточнению «обанкротившийся». Также не

было бы смысла слов «имеет больше прав» (ибо другие люди вообще не имеют

564

Глава 53. Торговля и залог

970. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) купил у одного иудея ячмень до определенного срока и

оставил в залог свою железную кольчугу1 (1603/126).

Глава 54. Предоплата за плоды (фрукты)

971. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Когда) Пророк (с.а.с.) прибыл в Медину, ее жители оплачивали

покупку фруктов за год и (даже) за два года вперед, и тогда (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Кто делает предоплату за покупку фруктов, тот

должен платить за определенную меру и2 определенный вес, которые он

получит в установленный срок»3» (1604/127).

Глава 55. О преимущественном праве покупки

972. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими,

сказал:

«Посланник

Аллаха

(с.а.с.)

предписал,

что

преимущественное право на покупку распространяется на все

неразделенное совместное имущество, будь это дом, земля или сад. Человек

не может продать свою долю совместного имущества, пока его партнер

не даст на это своего согласия. Если тот пожелает, то возьмет, если

захочет, то оставит. А если человек продаст (совместное имущество), не

известив (об этом партнера), то тот имеет больше всего прав на него»4

(1608/133).

права на подобное имущество). В других хадисах сказано о проданном товаре. Ибн

Хаджар сказал, что сюда относится также долг и все, что имеет большее

преимущество перед проданным товаром.

1 В этом хадисе содержится указание на дозволенность отношений с ахль аз-зимма

(т.е. немусульманами, проживающими под покровительством мусульманского

государства) и показывает, что у Пророка (с.а.с.) не было богатства. Кроме того, этот хадис указывает на дозволенность внесения залога, в том числе внесения в

залог военного снаряжения ахль аз-зимме, в том числе для людей, находящихся на

постоянном месте жительства. Ученые единодушны в дозволенности вести

отношения с немусульманами, будут они под покровительством мусульман или нет.

Однако нельзя продавать оружие и военное снаряжение, свитки Корана и рабов-

мусульман воюющей стороне.

2 Здесь союз «и» употреблен в значении «или», как об этом сказал ан-Навави.

3 Если это будет ткань, то необходимо условиться об определенной длине, а если

животные – то об их количестве. Также ученые единодушны в том, что можно

взвешивать имеющие меру веса (объем, «кайл») товары.

4 Ученые единодушны в том, что в недвижимости имеется преимущественное право

совладельцев. Что касается движимого имущества, то большинство ученых

отвергали подобное право. Преимущественному праву соседей на покупку, если

565

Глава 56. Вставление доски в стену соседа

973. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Никто из вас не должен мешать

своему соседу установить бревно в стене».

Затем Абу Хурайра стал говорить: «Почему же я вижу, как вы

отворачиваетесь от этого предписания? Клянусь Аллахом, я непременно

буду напоминать вам о нем»1 (1609/136).

Глава 57. Кто насильно присвоит пядь чужой земли, то (в День

воскресения) его шея будет обложена пядью семи земель

974. Передается от ’Урвы ибн аз-Зубайра2, что Арва бинт Увайс заявила

против Са’ида ибн Зайда, да будет доволен им Аллах, что он взял что-то из

ее земли, и стала спорить с ним у Марвана ибн аль-Хакама. Са’ид сказал: «И

разве я буду брать что-либо из ее земли после того, как я слышал от

Посланника Аллаха (с.а.с.)?!» (Марван) спросил: «Что же ты слышал от

Посланника Аллаха (с.а.с.)?» (Са’ид) сказал: «Я слышал, как Посланник

Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если человек несправедливо присвоит пядь

чужой земли, то (в День воскресения) его шея будет обложена пядью

семи земель3»». Тогда Марван сказал ему: «Я не буду требовать от тебя

доказательств после этого». Тогда (Са’ид) сказал: «О, Аллах! Если она

лжет, то ослепи ее, и убей ее на ее (же) земле». Он сказал: «Она не умерла, пока не ослепла. А когда она шла по своей земле, то упала в яму и умерла»

(1610/139).

они имеют неразделенную совместную недвижимость, свидетельствуют следующие

хадисы.

Аль-Бухари передал, что ’Амр ибн аш-Шарид рассказывал, что после торгов Абу

Рафи’ продал свой дом Са’ду ибн Малику за четыреста мискалей, после чего он

сказал: «Если бы я не слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал, что сосед

имеет больше прав, чем остальные, то не продал бы свой дом тебе». Ахмад, Абу

Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах передали, что Джабир, да будет

доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если соседние

владения имеют общую дорогу, то сосед обладает преимущественным правом

на покупку, и продавец должен дождаться решения своего соседа, даже если он

находится в отъезде».

Абу Ханифа, его товарищи, ас-Саури, Ибн Абу Ляйля, Ибн Сирин также считали, что соседи имеют преимущественное право покупки.

1 Ахмад, Абу Саур и асхаб аль-хадис считали это обязательным предписанием.

2 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

3 Ученые сказали, что это является доказательством того, что Земля имеет семь

слоев, как об этом сказано и в 12-ом аяте суры «ат-Таляк»: «Семь небес и столько

же земель».

566

Глава 58. Если возникнет спор из-за дороги, то ее ширина

устанавливается в семь локтей

975. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если у вас возникнет спор из-за дороги, то ее ширина

устанавливается в семь локтей»1 (1613/143).

1 В этом хадисе не имеется в виду человек, который выделяет часть своей земли для

дороги прохожим, ибо он имеет при этом право устанавливать ее ширину по

собственному усмотрению, хотя предпочтительнее сделать ее пошире. В хадисе

говорится о дороге между землями какой-либо группы людей. И если они решили

восстановить эту дорогу, то ее ширину они устанавливают по взаимному согласию.

Если же они разошлись во мнениях относительно ширины, то ширина дороги

устанавливается в семь локтей.

567

19. КНИГА АРЕНДЫ ЗЕМЛИ

(«МУЗАРА’А»)

Глава 1. Запрет сдачи земли в аренду

976. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «У кого есть земля пусть засеет ее

или даст своему брату засеять ее, но не сдает в аренду»1 (1536/92).

Глава 2. Сдача земли в аренду

977. Передается от Рафи’ ибн Хадиджа, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) мы продавали

несобранный урожай (зерна) за собранное (зерно) и сдавали землю в аренду

за треть, четверть и названные продукты питания. Однажды к нам

пришел мужчина из числа моих дядей по отцу и сказал: «Посланник Аллаха

(с.а.с.) запретил нам дело, которое было для нас полезно, однако

подчинение Аллаху и Его Посланнику для нас полезнее. Он запретил нам

продавать несобранный урожай (зерна) за собранный, сдавать землю в

аренду за треть, четверть и названные продукты питания, и велел

владельцу земли засеивать ее или давать (другим) засеивать ее, а также

считал неприемлемым сдавать в аренду ее и остальное»»2 (1548/116).

Глава 3. Сдача земли в аренду за золото и серебро

978. Передается от Ханзали ибн Кайса аль-Ансари3, что он сказал:

«(Однажды) я спросил Рафи’а ибн Хадиджа, да будет доволен им Аллах, можно ли сдавать землю в аренду за золото и серебро. Он сказал: «В этом

нет ничего плохого. Во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) люди сдавали

землю в аренду лишь при условии, чтобы им доставался урожай, который

рос на берегу ручьев, у источников ручьев или на небольшом участке поля, но случалось так, что урожай на этих или на других участках поля погибал, и люди не могли получить свою долю сполна. Поэтому Посланник Аллаха

(с.а.с.) запретил поступать таким образом, но нет ничего плохого в том, что ты сдаешь землю в аренду за определенную плату» (1547/116).

1 Смотрите комментарий к хадису №928 данной книги.

2 Смотрите комментарий к хадису №928 данной книги.

3 Ханзаля ибн Кайс аль-Ансари – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

568

Глава 4. Аренда (за установленную плату) 979. Передается от ’Абдуллаха ибн ас-Саиба1, что он сказал: «(Однажды) мы вошли к ’Абдуллаху ибн Ма’килю2 и спросили его о музара’а. Он

ответил: «Сабит утверждал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил сдавать

землю в аренду за часть урожая (на определенном участке поля), а повелел

сдавать землю в аренду за установленную плату, и он сказал: «В этом нет

ничего плохого»» (1549/119).

Глава 5. О сдаче земли во временное пользование

980. Передается от Тавуса3, что он сдавал землю в аренду, засевая за счет

арендатора, за определенную часть урожая. ’Амр4 сказал: «О, Абу ’Абд ар-

Рахман5! Тебе бы лучше оставить эту мухабару, ибо люди утверждают, что

Пророк (с.а.с.) запретил мухабару. Тогда (Тавус) сказал: «О, ’Амр! Мне

сообщил тот, кто знает лучше них, имея в виду Ибн ’Аббаса, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) не запрещал этого. Он лишь

сказал: «Отдать кому-либо из вас своему брату (землю) во временное

безвозмездное пользование лучше для него, чем брать с него определенную

плату»»6 (1550/121).

Глава 6. Найм рабочей силы для садоводства и земледелия за часть

урожая плодов и зерновых

981. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) закрепил за жителями Хайбара

земледельческие работы за половину урожая фруктов или зерновых. Он

(с.а.с.) давал своим супругам каждый год сто васков: восемьдесят васков

сухих фиников и двадцать васков ячменя. Когда ’Умар, да будет доволен им

Аллах, стал правителем, он поделил Хайбар и предоставил супругам

Пророка (с.а.с.) выбор: либо выделить им землю и воду, либо

1 ’Абдуллах ибн ас-Саиб – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

2 ’Абдуллах ибн Ма’кил – последователь сподвижников, сын сподвижника Ма’кила

ибн Мукрина и передатчик хадисов.

3 Тавус – Абу ’Абд ар-Рахман ибн Кайсан, последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

4 ’Амр ибн Динар – последователь сподвижников, передатчик данного хадиса от

Тавуса.

5 Кунья Тавуса.

6 Как уже было сказано в комментарии к хадису №928 данной книги, мухабара и

музара’а за определенную часть урожая (не с определенного участка земли) не

запрещены категорически. Запрещено лишь обговаривать урожай конкретного

участка поля. А лучше всего предоставить землю своему брату (мусульманину) в

безвозмездное временное пользование.

569

гарантировать им васаки (урожая) каждый год. И (супруги Пророка

(с.а.с.)) разошлись во мнениях. Среди них были те, кто выбрал землю и воду

и те, кто выбрал васаки каждый год. И ’Аиша с Хафсой, да будет доволен

Аллах ими обеими, были среди тех, кто выбрал землю и воду»1 (1551/2).

Глава 7. О том, кто посадил дерево (растение)

982. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если мусульманин посадит дерево

(растение), то за то, что будет съедено с него, ему непременно будет

записана милостыня; за то, что будет своровано с него, ему

обязательно будет записана милостыня; за то, что съест с него

хищник, ему непременно будет записана милостыня; за то, что съест с

него птица, ему обязательно будет записана милостыня; и за все, что

возьмет кто-либо с него, ему будет записана милостыня»»2 (1552/7).

Глава 8. Продажа излишков воды

983. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать

излишки воды»3 (1565/34).

Глава 9. Запрет брать излишки воды и (пасти скот на) пастбище

984. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не препятствуйте (брать)

1 В этом хадисе содержится указание на дозволенность найма рабочей силы и для

садоводства, и для земледельческих работ, как вместе (садоводство вместе с

земледельческими работами), так и по отдельности. Этого мнения придерживались

Ибн Абу Ляйля, Абу Йусуф, Мухаммад и другие куфийские богословы-мухаддисы, Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн Шурайх и др.

2 В одной из версий сказано: «... ему непременно будет записана милостыня до

Судного

дня».

Ученые

разошлись

во

мнениях

относительно

самой

предпочтительной професии: торговля, ремесло или земледелие. Ан-Навави в конце

глав о еде книги «Шарх мухаззаб» выбрал последнее мнение. Кроме того, этот

хадис указывает на то, что награда в этом и загробном мирах свойственна лишь

мусульманам. Помимо этого, в хадисе имеется доказательство того, что человек

получает награду за сворованное у него имущество или за нанесенный животными

ущерб и т.п.

3 Например, если у человека в пустынной местности имеется колодец, а рядом

имеется пастбище, вблизи которого нет другого источника воды, то владелец

колодца не должен запрещать брать воду из колодца для питья пастухам (но не для

орошения пастбища), если ее количество превышает его собственные нужды. И за

эту воду для пастухов он не должен взимать плату.

570

излишки воды, тем самым препятствуя (пасти скот на) пастбище»»1

(1566/37).

1 Если человек будет запрещать брать излишки воды пастухам для их питья, то они

могут перестать пасти скот на данном пастбище из-за опасности жажды.

571

20. КНИГА ЗАВЕЩАНИЙ, МИЛОСТЫНИ, ДАРЕНИЯ И

ПЕРЕДАЧИ (ВЕЩЕЙ) В ПОЖИЗНЕННОЕ ПОЛЬЗОВАНИЕ

Глава 1. Побуждение оставить завещание тому, у кого есть что

завещать

985. Передается от Салима ибн ’Абдуллаха1, что Ибн ’Умар, да будет

доволен Аллах ими обоими, слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Мусульманин, у которого есть, что завещать (из своего имущества) не

имеет права провести три ночи, так и не составив письменного

завещания».

’Абдуллах ибн ’Умар сказал: «Не прошло и ночи с того времени, как я

услышал, эти слова от Посланника Аллаха (с.а.с.), и у меня появилось

завещание»2 (1627/4).

Глава 2. Завещание одной трети (имущества) и не более того

986. Передают, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время прощального паломничества Посланник Аллаха (с.а.с.) навестил меня из-за болезни, по причине которой я приблизился к смерти. Я

спросил его: «О, посланник Аллаха! Меня постигла болезнь, как ты видишь, и я обладаю большим состоянием, которое унаследует моя единственная

дочь3. Не раздать ли мне две трети моего состояния в качестве

1 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – последователь сподвижников, сын ’Абдуллаха

ибн ’Умара, передатчик хадисов.

2 В другой версии сказано о двух ночах. Выше в главе о подаянии здорового

человека были приведены слова ан-Навави о единодушии богословов в том, что

когда душа подходит к глотке, ни завещание, ни милостыня, ни другие деяния по

управлению имуществом не являются действительными. Большинство ученых

считало это веление в хадисе желательным, а захириты – обязательным. Однако, если человек должен кому-либо или у него имеется чье-то вверенное ему

имущество, то ан-Навави сказал, что он должен оставить завещание с указанием на

это. Аш-Шафи’и считал, что необходимо оставлять завещание в здравии и при

свидетелях. Некоторые ученые сказали, что согласно 106-108 аятам суры «аль-

Маида» можно приводить двух свидетелей не мусульман для завещания, если

мусульмане не найдутся.

Также ученые сказали, что необязательно записывать каждый день незначительные

и одни и те же изменения. Слова «письменное завещание» большинство ученых

объясняли, как запись завещания, которое не имеет применения и пользы без его

освидетельствования. Аль-Марвази же считал, что достаточно письменного

завещания, согласно явному смыслу хадиса.

3 Дозволено упоминать о болезни, если при этом преследуется верное намерение: лечение, мольба, завещание, спрашивание фетвы и т.п. Однако упоминание болезни

с недовольством имеет отрицательное воздействие на получение награды больным.

572

пожертвования?»1 Он ответил: «Нет». Я спросил: «Не раздать ли мне

тогда половину моего состояния?» Он ответил: «Нет. Ты можешь

раздать треть, но даже треть – это много2. Оставить своих

наследников богатыми лучше, чем оставить их нищими и просящими

милостыню у людей. Что бы ты ни пожертвовал ради стремления к

лику Всевышнего Аллаха, ты непременно будешь награжден за это, и

даже за кусочек, который ты положишь в рот своей жене3». Я спросил:

«О, посланник Аллаха! Я оставляю своих спутников (умирая в Мекке)?»4

(Пророк (с.а.с.)) ответил: «Если ты будешь жить долго и совершать

деяния, стремясь к лику Аллаха, то этим ты непременно возвысишь

свою степень и высокое положение. Возможно, ты будешь жить долго,

и одни люди получат от тебя пользу, а другие – вред5. О, Аллах! Заверши

моим сподвижникам их переселение и не возвращай их вспять. Однако,

как плох Са’д ибн Хауля6». Посланник Аллаха (с.а.с.) высказывал

сострадание из-за того, что тот умирал в Мекке7» (1628/5).

987. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «(Было бы хорошо), если бы люди уменьшили с трети на

четверть, ибо поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Треть, но даже

треть – это много»»8 (1629/10).

1 Ан-Навави сказал, что, возможно, он имел в виду завещание.

2 Большинство ученых считало, что нельзя превышать треть для завещания согласно

данному хадису, ибо в нем сказано, что и трети много.

3 Расходы для иждивенцев ради лика Аллаха, согласно данному хадису, являются

причиной получения награды.

4 Т.е. он боялся, что его смерть в Мекке повредит его переселению, ибо он оставил

Мекку ради Аллаха. Это подтверждается другой версией, в которой сказано: «... я

оставлю свое переселение?»

5 В этом указание на достоинство долгой жизни для совершения праведных деяний.

И это является одним из чудес Пророка (с.а.с.), ибо Са’д ибн Абу Ваккас прожил до

завоевания Ирака, и от него получили пользу в своей религии и мирской жизни

мусульмане и понесли урон неверные и им подобные, как об этом сказал ан-Навави.

6 Некоторые сказали, что Са’д ибн Хауля муж Субай’и аль-Аслямиййи не

переселился из Мекки и умер там. Другие сказали, что он переселился, но умер в

Мекке. Поэтому ученые считали, что его переселение не засчитывается.

7 Эти слова принадлежат Са’ду ибн Абу Ваккасу или передатчику аз-Зухри.

8 Большинство богословов считало, что желательно оставлять по завещанию

меньше трети имущества. Передают, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им

Аллах, сказал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Воистину, Аллах смилостивился над

вами и разрешил вам распоряжаться третью вашего имущества перед

смертью, дабы умножить ваши благодеяния». Этот хадис привел ад-Даракутни.

Ахмад и аль-Баззар передали его со слов Абу ад-Дарды, а Ибн Маджах – со слов

Абу Хурайры. Все эти хадисы являются слабыми, но каждый из них усиливает

другой.

573

Глава 3. Завещание Посланника Аллаха (с.а.с.) придерживаться

Книги Аллаха

988. Передается от Тальхи ибн Мусаррифа1, что он сказал: «Я спросил

’Абдуллаха ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими: «Завещал

ли Посланник Аллаха (с.а.с.) (что-либо)?» Он ответил: «Нет». Я спросил:

«Тогда зачем мусульманам было предписано оставлять завещание, или же

зачем им было велено завещание?» Он ответил: «Он завещал Книгу

Всемогущего и Великого Аллаха»2 (1634/16).

989. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) не оставил (после себя) ни динара, ни дирхема, ни

овцы, ни верблюдицы, и не завещал что-либо»3 (1635/18).

990. Передается от аль-Асвада ибн Йазида4, что он сказал: «В

присутствии ’Аиши упомянули о том, что ’Али, да будет доволен им Аллах, было завещано. Тогда ’Аиша спросила: «Когда он (с.а.с.) оставил ему

завещание? Я держала его на своей груди, и он (с.а.с.) велел принести таз.

Он (с.а.с.) прислонился к моей груди, и я не заметила, как он (с.а.с.) умер.

Так когда же он (с.а.с.) оставил ему завещание?»» (1636/19).

Глава 4. Завещание Пророка (с.а.с.) вывести многобожников из

Аравийского полуострова и разрешение принимать делегации

991. Передается от Са’ида ибн Джубайра5, что он сказал: «Ибн ’Аббас, да

будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Четверг, а что такое

1 Тальха ибн Мусарриф – последователь сподвижников, ученый Куфы, передатчик

хадисов.

2 Т.е. Пророк (с.а.с.) не завещал одну треть или другую часть своего имущества, поскольку у него не было его. И он не завещал это ’Али, как об этом сказано в

хадисе ’Аиши. Что касается земли в Хайбаре, то ее он предоставил мусульманам.

Имеются другие достоверные хадисы о том, что Пророк (с.а.с.) оставил завещание

относительно Книги Аллаха и своей семьи, завещал удалить многобожников из

Аравийского полуострова, разрешил посещения делегаций. Однако эти завещания

не имеются в виду под словом «не оставил завещание» в обсуждаемом нами хадисе.

А значение этого слова объяснено в начале комментария данного хадиса, и это было

целью вопрошающего. Что касается завещания Книги Аллаха, то имеется в виду

выполнять ее указания.

Под словами вопрошающего «Тогда зачем мусульманам было предписано оставлять

завещание», имеется в виду аят суры «аль-Бакара» о завещании родителям и

родственникам. Большинство ученых считает, что этот аят отменен. Может быть

так, что вопрошающий подразумевал желательное предписание.

3 См. комментарий к предыдущему хадису.

4 Аль-Асвад ибн Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

574

четверг?!» Затем он заплакал, так что его слезы смочили камешки. Я

спросил его: «О, Ибн ’Аббас! А что такое четверг?»1 Он ответил: «Когда

болезнь Посланника Аллаха (с.а.с.) усилилась, он сказал: «Принесите мне

(что-нибудь), чтобы я написал вам писание, и вы не заблудитесь после

меня». И люди стали препираться, хотя не подобает препираться в

присутствии Пророка. (Сподвижники) сказали: «Что с ним? Он говорит

необычные вещи. Спросите у него». Он сказал: «Оставьте меня. Со мной

все в порядке2. Я завещаю вам три деяния. Выведите многобожников из

Аравийского полуострова3, оказывайте прием делегациям так, как делал

это я4»».

(Са’ид ибн Джубайр) сказал: «И (Ибн ’Аббас) умолчал о третьем

(завещании) или сказал его, а я позабыл его»5 (1637/20).

Глава 5. Запрет (давшему) милостыню брать (ее) назад

992. Передается от ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) я снабдил одного (из сподвижников) породистым скакуном на пути Аллаха, но он плохо смотрел за конем, и я

решил, что он продаст его мне по сходной цене. Когда же я спросил об

этом Посланника Аллаха (с.а.с.) он сказал: «Не покупай его и не

возвращайся к своему пожертвованию, потому что тот, кто берет

1 Ибн ’Аббас считал, что препятствие записать завещание в тот день было

тягостным и великим, поэтому в другой версии он назвал это бедствием.

2 Т.е. «оставьте ваше препирательство, я в лучшем положении, чем вы, ибо

нахожусь под взором Всевышнего Аллаха, готовлюсь к встрече с Ним и думаю об

этом».

3 Полуостров был назван Аравийским, поскольку до Ислама в нем господствовали

арабы, и он считается родиной арабов и их предков. Некоторые ученые считали, что

эта территория («джазира аль-араб») включает Йемен, Йамаму, Мекку и Медину.

Аш-Шафи’и не включал в нее Йемен. Ученые сказали, что в Хиджаз (территория, включающая Мекку, Медину) въезд немусульман не запрещен, однако им нельзя

оставаться там более трех дней.

4 Т.е. оказывать хороший прием, почет делегациям и гостям, помогать в их

путешествии, вне зависимости мусульмане ли они или нет, для того, чтобы

расположить их сердца.

5 Ибн аль-Мухалляб сказал, что третьим завещанием было снаряжение отряда

Усамы (ибн Зайда), да будет доволен им Аллах. А Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, третьим завещанием было наставление «Не превращайте мою могилу в

идола для поклонения», как на то указывает хадис ’Умара в «аль-Муватта» имама

Малика. Кроме того, в хадисе содержится указание на дозволенность записывать

знание. Ибо предшественники сначала имели разногласия в этом вопросе, а затем

пришли к единодушному мнению о дозволенности этого. Кроме того, болезнь и

тому подобные состояния не отрицают пророчество и не указывают на плохое

состояние. Слова Пророка (с.а.с.) «я запишу вам», означают «я прикажу записать

вам». Это указание на дозволенность подобного образного выражения.

575

назад свое пожертвование, уподобляется собаке, которая сначала

срыгнет, а затем возвращается к своей блевотине»»1 (1620/1).

993. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто берет назад преподнесенный

им подарок, тот уподобляется собаке, которая сначала срыгнет, а

затем возвращается к своей блевотине» (1622/8).

Глава 6. Кто подарил (нечто) некоторым из детей, не подарив другим

994. Передается от ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Мой отец сделал мне подарок из кое-какого

имущества, но моя мама, ’Амра бинт Раваха сказала: «Я не одобрю это, пока ты не сделаешь Посланника Аллаха (с.а.с.) свидетелем (этого

поступка). Тогда мой отец пошел со мной к Пророку (с.а.с.) для

освидетельствования его пожертвования для меня. Посланник Аллаха

(с.а.с.) спросил его: «Сделал ли ты такой же подарок всем остальным

детям?» Он ответил: «Нет». Тогда он сказал: «Бойтесь Аллаха и будьте

справедливы по отношению к своим детям!» По возвращении мой отец

забрал свой подарок обратно» (1623/13).

995. Передается от ан-Ну’мана ибн Башира, что он сказал: «(Однажды) мой отец отвел меня к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «О, посланник

Аллаха! Будь свидетелем того, что я подарил ан-Ну’ману такую-то часть

своего имущества». Он спросил: «Сделал ли ты такой же подарок всем

своим сыновьям, какой сделал ан-Ну’ману?» (Мой отец) ответил: «Нет».

Он сказал: «Тогда пусть свидетелем этого будет кто-нибудь другой».

Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Хотелось бы тебе, чтобы твои

1 Ан-Навави сказал, что этот запрет не является категорическим. Если же человек

наследует пожертвованное или подаренное когда-то им имущество, то в этом нет

нежелательности. Также это не касается случая покупки этой подаренной или

пожертвованной вещи у третьего лица. Это мнение большинства ученых. Группа

ученых считала это категорическим запретом. Возвращать же может лишь отец, как

сказано в хадисе ан-Ну’мана ибн Башира: «Однажды его отец привел его к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Я подарил моему сыну принадлежащего мне

раба». Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Сделал ли ты такой же подарок всем

своим сыновьям?» Он сказал: «Нет». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тогда

возьми его назад»». Этого мнения придерживались аль-Ауза’и, Малик и аш-

Шафи’и. Ибн ’Умар и Ибн ’Аббас, да будет доволен ими Аллах, сказали, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Делать подарок, а затем брать его назад не позволяется

ни одному мусульманину, кроме отца, который сделал подарок своему сыну».

Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, причем ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.

576

дети одинаково хорошо относились к тебе?» Он ответил: «Конечно».

Тогда он сказал: «Не поступай таким образом»»1 (1623/17).

Глава 7. О человеке, который дает другому (вещь) в пожизненное

пользование

996. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если какой-нибудь человек отдал другому и его

потомкам (вещь) в пожизненное пользование, сказав: «Я даю тебе и

твоим потомкам до тех пор, пока жив кто-либо из вас», – то эта вещь

принадлежит тому, кому он ее дал, и его потомкам; она не

возвращается владельцу, потому что он отдал ее; и она становится

объектом наследства» (1625/22).

997. Передают, что Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Берегите свое имущество для себя и не

расточительствуйте, ибо, если кто-нибудь отдает свое имущество на

пожизненное пользование, то оно становится собственностью нового

хозяина не только при его жизни, но и после смерти, и переходит к его

потомкам»2 (1625/26).

1 В этих хадисах содержится указание на справедливое отношение ко всем детям в

преподнесении подарков и дозволенность отцу возвращать подарок, сделанный

своему ребенку.

2 Т.е. в этом указание на то, чтобы человек знал, что подарок в пожизненное

пользование не возвращается. Если же человек желает, чтобы это имущество

возвращалось, пусть даст его на условиях «’арайа» (на временное пользование).

577

21. КНИГА РАСПРЕДЕЛЕНИЯ НАСЛЕДСТВА

Глава 1. Мусульманин не может наследовать имущество неверного, и неверный не может наследовать имущество мусульманина

998. Передается от Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Мусульманин не может наследовать

имущество неверного, и неверный не может наследовать имущество

мусульманина»1 (1614/1).

Глава 2. Отдавайте соответствующие части наследства тем, кому они

полагаются

999. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Отдавайте соответствующие

части наследства тем, кому они полагаются, а все оставшееся после

распределения имущество должно достаться мужчине, который

является ближайшим родственником покойного»2 (1614/3).

Глава 3. Наследство человека, не оставившего ни детей, ни отца

1000. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды) ко мне вошел Посланник Аллаха

(с.а.с.), когда я болел и был без сознания3. Он совершил омовение, полил на

меня воду, которую он использовал для омовения, и я пришел в сознание4. Я

1 Передают, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Люди, исповедывающие различные

религии, не могут наследовать имущество друг друга». Этот хадис передали

Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджах.

2 В хадисе указана причина этого предписания, а именно – мужской пол. Ибо

мужчина является причиной родства и причиной отдачи предпочтения в наследстве.

Поэтому мужчине отдается две доли наследства женщин. Мудростью данного

предписания является то, что мужчине приходится брать на себя различные

расходы по обеспечению семьи и т.п.

Ученые единодушны в том, что все оставшееся после распределения имущество

должно достаться мужчине, который является ближайшим родственником

покойного и нельзя отдавать его дальнему родственнику при наличии близкого.

Например, если у человека после его смерти остались дочь, брат и дядя по

отцовской линии, то половина имущества отдается дочери, а остальная часть –

брату. Дяде же по отцовской линии не достается ничего.

3 В другой версии сказано, что Пророк (с.а.с.) навестил Джабира, придя пешком

вместе с Абу Бакром, да будет доволен ими Аллах. В этом содержится указание на

достоинство посещения больного и желательность прихода для этого пешком.

4 Это указывает на благодать воздействия Пророка (с.а.с.). Также, исходя из этого

хадиса, шафииты и другие считали, что использованная для омовения и купания

578

спросил: «О, посланник Аллаха! Я оставляю наследство дальним

родственникам, но не моему сыну или отцу (так как их у меня нет)». Тогда

был ниспослан аят наследства».

(Шу’ба1 сказал:) Я сказал Мухаммаду ибн аль-Мункадиру2: (это аят:) «У

тебя спрашивают о решении. Скажи: «Аллах вынесет для вас решение

относительно тех, кто не оставляет после себя родителей или детей»3.

Он сказал: «Так был ниспослан (этот аят)»4 (1616/8).

вода является чистой. Однако ан-Навави сказал, что, может быть, Пророк (с.а.с.) полил воду, которая осталась в посуде неиспользованной.

1 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик хадисов.

2 Мухаммад ибн аль-Мункадир – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Сура «ан-Ниса», 176-ой аят.

4 В другой версии сказано, что был ниспослан 11-ый аят суры «ан-Ниса»: «Аллах

завещает вам о ваших детях: для мужского пола две доли (детей) женского

пола». Еще в одной версии сказано: «Был ниспослан аят наследства». В

последнем, 176-ом аяте суры «ан-Ниса» сказано: «У тебя спрашивают о решении.

Скажи: «Аллах вынесет для вас решение относительно тех, кто не оставляет

после себя родителей и детей. Если умрет мужчина, у которого нет ребенка (и

отца), но есть сестра, то ей принадлежит половина того, что он оставил. Он

также наследует ее, если (она умрет и) у нее нет ребенка (и получает свою часть

имущества, если у нее нет сына, но есть дочь). Если их (сестер) две, то им

принадлежат две трети того, что он оставил. Если же у него есть братья и

сестры, то доля мужчины (одного) равна доле двух женщин (наследуя все

остающееся им имущество). Аллах разъясняет вам это, чтобы вы не впали в

заблуждение. Аллах ведает о всякой вещи».

Отец не упомянут в данном аяте явно, ибо известно, что при наличии отца братья и

сестры умершего не получают наследство. Ан-Навави сказал также, что ученые

единодушны в том, что под братьями и сестрами в 176-ом аяте суры «ан-Ниса»

подразумеваются дети от одних и тех же родителей; или же, если таковых нет, то

одного отца, (но разных матерей). Ученые также единодушны в том, что в 12-ом

аяте суры «ан-Ниса» имеются в виду братья и сестры (дети) от (одной) матери, (но

от разных отцов): «Если мужчина или женщина, которые оставили наследство, не имеют родителей и детей, но имеют брата или сестру, то каждому из них

(брату и сестре) полагается по шестой части наследства. Но если их (братьев и

сестер) больше, то они имеют равные права на одну треть».

Ибн Хаджар сказал, что под словами в версии Ибн Джурайджа хадиса Джабира (и у

ат-Тирмизи через Йахйа ибн Адама через Суфйана ибн ’Уйайну) о том, что был

ниспослан аят «Аллах завещает вам относительно ваших детей: для мужского

пола две доли (детей) женского пола» (11-ый аят), имеется в виду, что был

ниспослан 12-ый аят, как его продолжение. Этот аят звучит: «Если мужчина или

женщина, не имеющие родителей или детей, оставляют наследство …».

В версии Суфйана ибн ’Уйайны о том, что в хадисе Джабира был ниспослан

последний аят суры «ан-Ниса», слова принадлежат самому Ибн ’Уйайне. Ибн

Хаджар сказал, что аль-Бухари также косвенно указывал на это. Видимо, как

предположил Ибн Хаджар, 12-ый аят был ниспослан после случая в рассказе о

дочерях Са’да ибн Раби’и (у ат-Тирмизи) и случая в рассказе Джабира. А 176-ой аят

579

1001. Сообщается от Ма’дана ибн Абу Тальхи1, что (однажды) ’Умар ибн

аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, обратившийся (к людям) с

пятничной проповедью, упомянул Пророка Аллаха (с.а.с.), затем упомянул

Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, а (потом) сказал: «Поистине, самая

важная вещь, которую я оставляю после себя, это решение о каляле

(наследстве человека, не оставившего после себя ни родителей, ни детей).

И ни один вопрос мы не рассматривали с Посланником Аллаха (с.а.с.) так

тщательно, как этот вопрос. И ни в одном вопросе он не был со мной так

суров, как в нем, так что даже однажды он ткнул мне в грудь пальцем и

сказал: «О, ’Умар! Разве тебе не достаточно летнего аята в конце суры

«ан-Ниса»?» Если я буду жив, то буду судить по нему, и по нему будут

судить те, кто читает Коран, и те, кто не читает Коран» (1617/9).

Глава 4. Последний ниспосланный аят – аят о наследстве человека, не оставившего ни детей, ни родителей

1002. Передается от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен Аллах ими

обоими, что последней ниспосланной сурой является сура «ат-Тауба», а

последним ниспосланным аятом является аят о наследстве человека, не

имеющего родителей и детей2 (1618/12).

суры «ан-Ниса» был ниспослан позже, как более детальное разъяснение этого

предписания. В хадисе Джабира через Абу аз-Зубайра у ан-Насаи сказано, что

Пророк (с.а.с.) сказал ему, что Аллах ниспослал откровение и разъяснил, что его

сестрам полагается две трети наследства. И Джабир сказал, что аят (суры «ан-

Ниса») «У тебя спрашивают о решении. Скажи: «Аллах вынесет для вас

решение…» ниспослан о нем. Ибн Хаджар сказал, что это уже другой случай, нежели указанный выше. Кроме того, Ибн Хаджар привел слова ас-Сухайли о том, что в 176-ом аяте подразумевается, что, если умер мужчина, но у него есть дочь и

сестра, (которая приходится умершему сестрой от одних родителей или от одного

отца), то сестра наследует вместе с дочерью, потому что в аяте сказано: «... если у

него нет сына». Однако в случае «каляля» в 12-ом аяте братья (покойного от одной

матери, но не одного отца,) не наследуют при наличии дочери, потому что в данном

аяте под словами: «Если мужчина или женщина, не имеющие детей и отца, оставляют (все) наследство», – имеется в виду, что у покойного нет дочери. Также

Ибн Хаджар сказал, что большинство ученых придерживаются слов Абу Бакра о

том, что «каляля» – это человек не оставляющий после себя ни отца, ни сына.

1 Ма’дан ибн Абу Тальха аль-Йа’мари – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Аль-Бухари передал хадис от Ибн ’Аббаса о том, что последним ниспосланным

аятом является 281-ый аят суры «аль-Бакара», имеющий отношение к лихве:

«Бойтесь дня, когда вы вернетесь к Аллаху…», – хотя само предписание о

запрете лихвы было ниспослано в 130-ом аяте суры «Аль ’Имран» намного раньше.

Ибн Хаджар в комментарии к этому хадису сказал, что, возможно, оба эти аята

были ниспосланы позже других аятов. Или же 176-ой аят суры «ан-Ниса» был

ниспослан последним из аятов о наследстве. Это подтверждается сообщениями о

том, что после ниспослания этого аята суры «аль-Бакара» Пророк (с.а.с.) прожил

580

Глава 5. Кто оставил имущество, то оно предназначено для его

наследников

1003. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что когда

Посланнику Аллаха (с.а.с.) приносили умершего мужчину, на котором был

долг, он спрашивал: «Оставил ли он что-либо, чтобы выплатить долг?»

Если ему говорили, что он оставил, чем погасить (долг), то (Пророк (с.а.с.)) совершал над ним (заупокойную) молитву. В противном случае он говорил:

«Совершите (заупокойную) молитву над вашим товарищем». Когда

Аллах открыл перед ним земли, он сказал: «Я ближе к верующим, чем они

сами. Кто умер и оставил долг, то на мне лежит обязанность

выплатить его. Кто оставил имущество, то оно – для его наследников»1

(1619/14).

двадцать один день, как сказал Ибн ’Абд ас-Салям, или девять ночей, или семь

дней, как сказали другие.

Также Ибн ’Абд ас-Салям сказал: «Последним ниспосланным аятом был аят о

человеке, не имеющем детей или отца». После этого (Пророк (с.а.с.)) прожил

пятьдесят дней. Затем был ниспослан 281-ый аят суры «аль-Бакара».

1 Пророк (с.а.с.) не совершал над ними молитву для того, чтобы побудить их

выплачивать долг при жизни, чтобы он (с.а.с.) совершил за них заупокойную

молитву в случае их смерти. Когда же мусульмане покорили другие земли и у них

появилось богатство, он (с.а.с.) стал совершать над ними молитву и выплачивать их

долг, если некому было его выплатить. Смысл этого хадиса: я устанавливаю для

каждого из вас то, что приносит ему пользу при его жизни и смерти, и я являюсь его

покровителем в обоих состояниях. Если он оставил долг и не оставил того, кто

может выплатить его, то я выплачу его. Если он оставил имущество, то я не возьму

его, оно предназначено для его наследников. Если он оставил нуждающихся

иждивенцев, то пусть они придут ко мне: я обеспечу их содержание и помощь им.

581

22. КНИГА ВАКУФНОГО ИМУЩЕСТВА

Глава 1. Вакуфное имущество по сути (является пожертвованием

ради Аллаха), а с его дохода выплачивается милостыня

1004. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «’Умару, да будет доволен им Аллах, достались земли в

Хайбаре, после чего он явился к Пророку (с.а.с.) за советом по этому

поводу. Он сказал: «О, посланник Аллаха! Мне достались земли в Хайбаре, и

они являются самым ценным из всего, чем я когда-либо владел. Что ты

велишь мне?» Он сказал: «Если хочешь, ты можешь завещать эти земли

в качестве вакфа и раздавать их (урожай) в качестве милостыни».

Тогда ’Умар отдал эти земли в качестве пожертвования и завещал, что

они не могут быть проданы, унаследованы или подарены». Он сказал: «И

’Умар завещал, что их урожай может быть распределен между

нуждающимися людьми и родственниками, а также израсходован для

освобождения рабов, осуществления необходимых мероприятий на пути

Аллаха, обеспечения путников и угощения гостей. А что касается

распорядителя этого имущества, то он также имел права отведать

урожай, не преступая разумных пределов, или накормить своего друга, но

не мог использовать его в своих интересах»1 (1632/15).

Глава 2. Награда каких деяний достигает человека после его смерти

1005. Передают, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда человек умирает, то все его дела

прекращаются, кроме трех. Это – доброе дело, которое продолжается

(и после его смерти); знания, которые приносят пользу людям; и

праведный сын, который молится за него»2 (1631/14).

1 В этом хадисе содержится указание на действительность вакфа и его условий, а

также на его достоинство и достоинство ’Умара, да будет доволен им Аллах. Также

имеется указание на предпочтительность совещаний с почтенными и праведными

людьми в делах и благодеяниях, хорошее отношение к родственникам и

предоставление им вакуфного имущества.

2 Праведный сын является приобретением родителей, а продолжающееся доброе

дело – это вакф, т.е. пожертвования на различные благотворительные цели. Это

указывает на достоинство женитьбы с надеждой на рождение праведного сына, награду за вакуфное имущество, побуждение к оставлению после себя знаний и

выбор знаний в порядке значимости их пользы. Кроме того, хадис указывает на то, что мольба достигает умершего.

582

Глава 3. Милостыня за того, кто умер и не оставил завещания

Здесь приводится хадис ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, который

приведен ранее в главе о закяте (№535).

583

23. КНИГА ОБЕТОВ

Глава 1. Обет следует исполнять, если он является подчинением

Аллаху

1006. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил Посланника

Аллаха (с.а.с.), когда тот находился в аль-Джи’ране, возвратившись из

Таифа. Он сказал: «О, посланник Аллаха! Во времена невежества я дал обет

уединиться в течение одной ночи в Заповедной мечети. Как ты на это

смотришь?». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Ступай и уединись на

один день». Посланник Аллаха (с.а.с.) подарил ему из пятой части (трофеев) служанку. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) освободил пленных людей,

’Умар ибн аль-Хаттаб услышал их голоса, когда они говорили: «Нас

освободил Посланник Аллаха (с.а.с.)». (’Умар) спросил: «Что это такое?»

Люди сказали: «Посланник Аллаха (с.а.с.) освободил пленных людей». Тогда

’Умар сказал: «О, ’Абдуллах! Иди к той служанке и освободи ее»1 (1656/28).

Глава 2. Веление исполнять обет

1007. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Са’д ибн ’Убада спросил у Посланника Аллаха (с.а.с.) о том, что

его мать дала обет, но скончалась до того, как исполнила его. Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Исполни его от ее имени»»2 (1638/1).

1 Ибн Батталь сказал, что если не мусульманин даст обет (поклонения Аллаху), то

после принятия им Ислама он обязан выполнить этот обет согласно данному

хадису. Ахмад в одной версии, Давуд и другие захириты, а также аль-Мугира ибн

’Абд ар-Рахман из маликитов считали это обязательным. Ученые нашего мазхаба, маликиты и шафииты считали это желательным.

2 Ученые единодушны в том, что если обет является поклонением, то он

действителен, и нужно обязательно выполнить его. Если же он является грехом или

обычным делом (не поклонением), то такой обет теряет свою силу. Большинство

ученых сказали, что в последнем случае нет искупления нарушенному обету. Ахмад

и группа ученых считали, что необходимо искупить нарушение клятвы. ’Укба ибн

’Амир, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Искупить нарушенный обет можно так, как искупают клятвопреступление».

Слова «Исполни его от ее имени» указывают на исполнение от имени покойного

обязательств его детьми.

Что касается материальных обязательств, то ученые единогласны в этом (например, долг, хадж, милостыня исполняются от имени покойного его детьми, как уже было

сказано в комментариях к хадису №535 данной книги). Большинство ученых

сказали, что наследнику желательно исполнить обет от имени покойного. На

данный хадис они отвечали, что этот обет (материальное обязательство) нужно

было исполнить из ее наследства. Захириты считали, что это обязательно.

584

Глава 3. О том, кто дал обет пойти к Каабе пешком

1008. Передают, что ’Укба ибн ’Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Моя сестра дала обет отправиться в паломничество к дому

Аллаха босиком, а затем попросила меня посоветоваться с Посланником

Аллаха (с.а.с.). И я обратился за советом к нему. Тогда он сказал: «Пусть

идет пешком и едет верхом»»1 (1644/11).

1009. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) увидел старика, опирающегося на двоих своих сыновей, и спросил:

«Что с ним?» (Сподвижники) ответили: «Он дал обет ходить пешком».

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Поистине, Великий и Всемогущий

Аллах не нуждается в том, чтобы он мучил себя», – и велел ему ехать

верхом2 (1642/9).

Глава 4. О запрете приносить обет, и о том, что он не отвратит

ничего

1010. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) запретил давать обет и сказал: «Он не приносит добра, а

всего лишь помогает добиться чего-либо от жадного человека»3 (1639/4).

1 Т.е. она должна идти пешком по мере сил, а если будет трудно, то ехать верхом.

При этом необязательно идти босиком. Некоторые ученые считали, что необходимо

искупить нарушение клятвы жертвоприношением, ибо в версии Абу Давуда

(№3396) сказано, что сестра ’Укбы ибн ’Амира села верхом из-за трудности, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не нуждается в пешей

ходьбе твоей сестры. Пусть она едет верхом и совершит жертвоприношение».

2 В другой версии сказано, что он шел, опираясь на них. Шафииты считали, что он

должен принести жертвоприношение за нарушение клятвы.

3 Слова «(обет) не приносит добра» означают, что он не отвращает ничто из

предопределения, как это сказано в другой версии этого хадиса. Слова «всего лишь

помогает добиться что-либо от жадного человека» означают, что такой обет не

является добровольным, побуждаемым приближению к Аллаху.

Ас-Сан’ани сказал, что из смысла хадиса ясно, что категорически запрещен

материальный обет, который является растратой имущества, а растрата имущества

запрещена. Не являются запретными обеты поклонения – это как молитва, пост и

т.п. Он привел слова последователя сподвижников Катады, переданные с

достоверной цепочкой передатчиков о 7-ом аяте суры «аль-Инсан»: «Они верно

исполняют свой обет», – потому что они дают обет поклонения: молитва, пост и

остальное предписанное им. Однако ас-Сан’ани сказал, что обет, приносимый

лежащим в могилах, который подразумевает собой, что лежащий в могиле отвратит

зло или принесет пользу, является подобным поклонению идолам. Он запрещен, ибо является придаванием Аллаху сотоварищей («ширк»). См. «Субуль ас-салям».

585

1011. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, обет не приближает к сыну Адама

ничего, что не предопределил Аллах. Однако обет совпадает с

предопределением и вытягивает у жадного то, отдачи чего он не

желал» (1640/7).

Глава 5. Не исполняется обет совершить прегрешение или

распорядиться тем, чем раб (Аллаха) не владеет

1012. Передается, что ’Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Племя) сакиф было в союзе с (племенем) бану ’укайль. И

племя сакиф взяло в плен двух сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.), а

сподвижники Посланника Аллаха (с.а.с.) взяли в плен мужчину из племени

бану ’укайль и получили вместе с ним верблюдицу аль-’Адба1. Посланник

Аллаха (с.а.с.) подошел к нему, когда тот был связанным. (Этот мужчина) сказал: «О, Мухаммад!» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) подошел к нему и

спросил: «Что у тебя за дело?» (Пленник) спросил: «За что ты держишь

меня? За что ты держишь гончую (верблюдицу) паломника?» (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) ответил с почтением к этой (претензии): «Я держу тебя

за преступление твоих союзников сакифийтов», – и удалился от него.

Тогда (пленный мужчина) позвал его криком, сказав: «О, Мухаммад! О, Мухаммад!» Посланник Аллаха (с.а.с.) был милосердным и мягким, и

(поэтому) он вернулся к нему и спросил: «Что у тебя за дело?» Тот

ответил: «Я мусульманин». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Если бы ты сказал

это, когда владел своим делом, ты бы благоденствовал»2, – и удалился.

Тогда (мужчина опять) позвал его криком, сказав: «О, Мухаммад! О, Мухаммад!» И Посланник Аллаха (с.а.с.) подошел к нему и спросил: «Что с

тобой?» Он ответил: «Я голоден – накорми меня, я жаждущий – напои

меня». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал ему: «Это – твоя нужда». И он

был освобожден за двух (взятых в плен сподвижников). Потом была взята

в плен женщина из ансаров3 и захвачена (верблюдица) аль-’Адба. Эта

1 Верблюдица с рассеченными ушами. Также называлась и верблюдица Пророка

(с.а.с.). В книге хаджа было упомянуто о трех именах верблюдицы: аль-’Адба, аль-

Касва, аль-Джад’а.

2 Т.е. «Если бы ты сказал это будучи на свободе, то достиг бы всяческих успехов, ибо нельзя было бы брать тебя в плен, если бы ты принял Ислам до пленения.

Таким образом, ты достиг бы успеха благодаря Исламу, и был бы спасен от

пленения. Однако, если ты принял Ислам после пленения, то отпадает выбор убить

тебя. Но остается выбор между порабощением, освобождением и выкупом». Это

указывает на дозволенность освобождения за выкуп, а также то, что принятие

Ислама пленным не ликвидирует право пленившего над ним. В этом хадисе нет

указаний на то, что после выкупа он был возвращен к не мусульманам. Возможно, это и произошло, но он был расположен явно исповедовать свою религию, благодаря вере своих родственников.

3 Ан-Навави сказал, что это была жена Абу Зарра, да будет доволен им Аллах.

586

женщина была связана, а племя (взявшее ее в плен), оставляло на ночь свой

скот перед своими домами. Одной ночью она освободилась от пут и

подошла к верблюдам. Когда эта (женщина) приближалась к верблюду, тот ревел, и она оставляла его. Так она дошла до аль-’Адбы, и животное

не издало никакого звука. Она была покорной верблюдицей. (Эта женщина) села на ее спину, пришпорила ее и поехала. Люди племени заметили, что она

убежала, и стали искать ее, но не смогли догнать. И эта женщина

принесла обет Аллаху, что если Аллах спасет ее на этой верблюдице, то

она непременно принесет (эту верблюдицу) в жертву. Когда она прибыла в

Медину, люди увидели ее и сказали: «(Это) – аль-’Адба – верблюдица

Посланника Аллаха (с.а.с.)»1. Тогда она сказала, что дала обет принести ее

в жертву, если Аллах спасет ее на ней. И люди пришли к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и рассказали ему об этом. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Свят Аллах! Как плохо она отблагодарила животное: если Аллах

спасет ее, то она непременно зарежет ее. Если раб (Аллаха) дал обет

совершить прегрешение или распорядиться тем, чем он не владеет, то

такой обет нельзя исполнять»»2 (1641/8).

Глава 6. Об искуплении обета

1013. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Искупить нарушенный обет можно

так же, как искупают клятвопреступление»3 (1645/13).

1 В данном хадисе содержится указание на то, что женщина может выйти в путь без

родственника-махрама, если в этом имеется острая необходимость, например, в

путь из «дар аль-харб» (воюющей страны) в мусульманскую или спасение бегством

от того, кто требует от женщины разврата и т.п. Также этот хадис свидетельствует в

пользу аш-Шафи’и и других, которые считали, что если немусульмане захватили

имущество мусульманина, то они не имеют на него право.

2 В этом хадисе содержится указание на то, что подобные виды обета нельзя

исполнять. Под словами «распорядиться тем, чем он не владеет» имеется в виду

обет, как сказал ан-Навави, в котором, к примеру, говорится: «Если Аллах излечит

меня, то я освобожу раба такого-то или сделаю милостыню: раздам его одежду или

дом», – т.е. указывается конкретный предмет, которым этот раб (Аллаха) не

владеет. Однако, если указывается неопределенный предмет, которым дающий обет

в тот момент не владеет, то такой обет действителен. Например, если он говорит:

«Освобожу раба», – но не владеет ни рабом, ни его стоимостью.

3 По мнению многих ученых, если обет нарушен, то его искупление следует

совершать лишь за неназванный, т.е. неопределенный обет, и это искупление будет

таким же, как за нарушенную клятву. За обет совершения греха также необходимо

совершить искупление, как за искупление нарушения клятвы, вне зависимости от

того, совершил он этот грех или нет. Такое же искупление совершается и за

нереальный обет, как например, обет совершения двух больших паломничеств в

один год. Абу Давуд передал слова Ибн ’Аббаса: «Если человек дал обет, но не

определил суть своего обета, то искупить его можно так, как искупают

587

24. КНИГА КЛЯТВ

Глава 1. Запрет клясться отцом

1014. Передается от ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Воистину, Аллах запретил вам

клясться своими отцами»». ’Умар сказал: «Клянусь Аллахом, с тех пор, как я услышал запрет Посланника Аллаха (с.а.с.), я не клялся (отцом) ни от

своего имени, ни от имени другого»1 (1646/1).

клятвопреступление. Если человек дал обет совершить прегрешение, то искупить

его можно так, как искупают клятвопреступление. Если человек дал обет, который он не в силах исполнить, то искупить его можно так, как искупают

клятвопреступление». Ибн Хаджар сказал, что иснад его достоверный. См. «Субуль

ас-салям».

В хадисе ’Аиши, переданном Ахмадом и четырьмя авторами «Сунанов» сказано:

«Нет обета для совершения греха, и искуплением такого обета будет

искупление нарушения клятвы». Ан-Насаи и другие назвали его достоверным, (потому что аз-Зухри – имам и хафиз – утверждал, что слышал его от Абу Салямы), а Ахмад использовал его в качестве довода. Еще в одном хадисе ’Аиши, Пророк

(с.а.с.) сказал: «Кто дал обет ослушаться Аллаха, тот не должен выполнять

его и должен искупить нарушение клятвы». Этот хадис был передан группой

мухаддисов, кроме Муслима. Последняя дополнительная фраза передана ат-Тахави, и некоторые мухаддисы назвали его достоверным.

Ибн аль-Джаруд передал хадис от Ибн ’Аббаса, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обет бывает двух видов. Если он – ради Аллаха, то его искупление – его

выполнение. Если он предназначен для сатаны, то его искупление – это

нарушение клятвы». Некоторые мухаддисы назвали его достоверным. Хадис же

’Укбы «Искупить нарушенный обет можно так же, как искупают

клятвопреступление» ат-Тирмизи (№1528) передал с дополнением «Если человек

не определил суть своего обета». Хотя в цепочке передатчиков хадиса есть

неизвестный рассказчик, но он усиливается словами Ибн ’Аббаса, которые передал

Абу Давуд: «Если человек дал обет, но не определил суть своего обета, то

искупить его можно так же, как искупают клятвопреступление». Что касается

обета, связанного с обыденными деяниями, то этот обет не исполняется, потому что

в хадисе Ибн ’Аббаса сказано, что один мужчина дал обет не сидеть, не

разговаривать, не укрываться в тени и не есть, как сказал аль-Байхаки. Тогда

Пророк (с.а.с.) велел ему садиться, разговаривать, укрываться в тени, но довести

пост до конца. Ибн Хаджар поддержал мнение аль-Байхаки в «Фатх аль-Бари».

Однако аль-Бухари привел этот хадис Ибн ’Аббаса под заглавием: «О таком обете, который человек не в состоянии выполнить, и об обете совершить нечто

греховное».

1 Т.е. пересказывая слова третьего лица. В этом хадисе содержится указание на

дозволенность клятвы именами и качествами Аллаха, в чем единодушны все

ученые. Кроме того, запрещено клясться не именами и качествами Аллаха, ибо в

другой версии этого хадиса сказано: «Кто хочет поклясться, пусть клянется

Аллахом или молчит!» Ученые сказали, что мудростью этого запрета является

588

1015. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Кто клянется, пусть клянется

лишь Аллахом». А курайшиты клялись своими отцами. Он сказал: «Не

клянитесь своими отцами»» (1646/4).

Глава 2. Запрет клясться тагутами

1016. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Самуры, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не клянитесь ни

тагутами, ни вашими отцами»»1 (1648/6).

Глава 3. Кто поклялся аль-Латом и аль-’Уззой, пусть скажет: «Ля

иляха илляллах»

1017. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто из вас поклялся, сказав:

«Клянусь аль-Латом», – пусть скажет: «Ля иляха илляллах», – а кто

скажет своему товарищу: «Идем, я поиграю с тобой в азартные игры», -

– пусть раздаст милостыню»». В одной версии сказано: «Кто поклялся

аль-Латом и аль-’Уззой ...»2 (1647/5).

указание на то, что исполняющий клятву чем-либо (кем-либо) возвеличивает это. А

величие же свойственно лишь Аллаху.

Что касается хадиса, в котором сказано: «Он спасен, если правдив» – «афлаха ва

абийхи, ин садака». Здесь слово «ва абийхи» является обычным словом, и в нем не

подразумевается клятва. Что касается клятвы Аллахом в Коране Своими

созданиями, то Аллах клянется тем созданием, каким пожелает, указывая на особое

значение этого создания.

1 Языковеды говорят, что «тагут» – это идол. Все, чем преступают границы в

возвеличивании и других деяниях, называется тагутом. Всевышний Аллах сказал в

Коране: «Сторонитесь поклонения тагутам». Некоторые сказали, что тагуты – это

неверные, преступившие «обычные» рамки злодеяний. Всевышний Аллах сказал в

63-ем аяте суры «ан-Ниса»: «Они хотят за судом обращаться к тагуту». Также

под тагутом подразумевается сатана. Абу Давуд и ан-Насаи передали, что Абу

Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Не клянитесь своими отцами или матерями и не клянитесь теми, кого

приравнивают к Аллаху, а когда клянетесь Аллахом, говорите только правду».

2 Аль-Лат и аль-’Узза – идолы времен невежества. Эту фразу единобожия

необходимо говорить, поскольку клянущийся аль-Латом и аль-’Уззой

возвеличивает идолов. Шафииты сказали, что поклявшийся аль-Латом, аль-’Уззой

или другими идолами, или сказавший: «Если я сделаю то и то, то я стану иудеем

или христианином», – или – «Отдалюсь от Ислама», – или – «Не имею отношения к

Пророку (с.а.с.)», – и т.п., то его клятва не совершается, и он должен просить

прощения грехов, говоря: «Ля иляха илляллах», – и не обязан совершать искупление

за нарушение клятвы. Это мнение шафиитов, маликитов и большинства ученых.

Некоторые же из них считали, что за клятву (аль-Латом и аль-’Уззой) необходимо

совершить искупление, ибо это порицаемые слова и ложь. А Аллах обязал

589

Глава 4. Желательность делать исключение при клятве

1018. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Сулейман, сын Давуда, мир им обоим, сказал:

«Этой ночью я непременно обойду семьдесят жен, и каждая из них

принесет ребенка, который будет сражаться на пути Аллаха». Тогда

его спутник или ангел1 сказал: «Скажи: «Если пожелает Аллах». Но

тот не сказал и забыл2. И лишь одна из них принесла (ребенка), но и она

родила недоношенного мальчика».

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы он сказал: «Если пожелает

Аллах», – то не нарушил бы клятву, и это стало бы причиной

исполнения его нужды»3 (1654/23).

совершившего зихар (уподобление жены своей матери) искупить грех, поскольку

это порицаемое слово и ложь. Однако за слова «стану еретиком, иудеем, отдалюсь

от Пророка (с.а.с.)» и подобные им совершать искупление не обязательно.

Ибн Хаджар сказал, что в данном хадисе велено лишь произнести фразу

единобожия, и не сказано об искуплении клятвы. А об искуплении клятвы мы

можем говорить лишь при наличии доказательства. Что же касается сравнительной

аналогии с зихаром, то она неверна, ибо не обязывают же сторонники второго

мнения человека, произнесшего такую клятву, совершить искупление, подобное

искуплению зихара. Кроме того, сказал он, они делают исключение для других

слов, которые тоже порицаются и являются ложью.

1 В версии аль-Бухари передатчик Суфйан ибн ’Уйайна сказал после слова

«спутник»: «... т.е. ангел». В версии аль-Бухари в «Книге брака» категорично

сказано, что это был ангел.

2 В одной из версий аль-Бухари в «Книге брака» сказано: «Забыл и не сказал». Аль-

Куртуби сказал, что имеется в виду, что Сулейман не произнес фразу исключения

«если пожелает Аллах» вслух, хотя это не означает, что он забыл предоставить себя

Аллаху. Слово «забыл» означает, что он не намерился сделать исключения при

произнесении своих слов, посредством чего его слова перестали бы быть клятвой.

Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Если человек поклялся сделать что-нибудь и сказал: «…если на

то будет воля Аллаха», – то он не совершит клятвопреступление, если

нарушит клятву». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и

Ибн Маджах, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.

3 В данном хадисе слова Пророка (с.а.с.) «Если бы он сказал …» указывают на

истину (откровение), о которой сообщил Пророк (с.а.с.). Это подобно другим

примерам в Коране.

Ан-Навави и Ибн Хаджар привели длинную дискуссию о том, дозволено ли

использовать слово «если бы …». Допускается это слово употреблять для указания

на причину совершения или несовершения действия человека, который был в силах

совершить это при предполагаемом отсутствии этой причины. В отличие от

употребления данной фразы о событиях, не входящих в сферу полномочий раба

Аллаха, или о деяниях, которые ему не под силу. Нельзя употреблять эту фразу, указывая на ложную причину, т.е. совершая обман, как это делали лицемеры. Кроме

того, употребление этого слова в подобных случаях не должно указывать на

590

Глава 5. Клятва того, кто клянется, осуществляется в соответствии с

намерением того, кто просит принести клятву

1019. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клятву надлежит приносить в

соответствии с намерением того, кто просит принести клятву»»1

(1653/21).

Глава 6. Тот, кто присвоил право мусульманина клятвой, должен

попасть в Ад

1020. Передается от Абу Умамы, т.е. аль-Хариси, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто (несправедливо)

присвоит право мусульманина (ложной) клятвой, для того Аллах

сделает обязательным Ад и запретным – Рай». Тогда один мужчина

спросил: «О, посланник Аллаха! Даже если это будет небольшая вещь?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Даже если это будет веточка

арака»2 (137/218).

недовольство предопределением. Помимо этого, о скрытых от рабов Аллаха

знаниях («гайб») нельзя говорить с категоричностью: «Если бы я совершил то и то, то было бы так-то и так-то», – и не употребляя слова исключения о воле Аллаха на

эти события.

Ибн Хаджар сказал, что клятва Сулеймана относилась лишь к обхождению жен, но

не к остальным событиям, ибо остальные события, такие как зачатие, рождение

детей и их усилия на пути Аллаха, не входят в его полномочия. Кроме того, это не

означает, что каждый, кто произнесет слова «если пожелает Аллах», достигнет

цели, потому некоторые ученые сказали, что это было свойственно лишь

Сулейману. Это усиливается рассказом о Мусе, мир ему, поскольку он произнес

фразу исключения о том, что будет проявлять терпение, но не смог сделать это.

1 В одной из версий сказано: «В клятву надлежит вкладывать тот смысл,

который открывается твоему собеседнику». Это относится к клятве, которую

требует судья. И если тот, кто клянется и начинает говорить неясно, имея не то

намерение, которое от него требует судья, то его клятва засчитывается как клятва, соответствующая намерению судьи, и ему не поможет его неоднозначная речь. И

ученые единогласны в этом, согласно этому хадису. В других случаях, когда не

судья требует его поклясться, то его неясность речи засчитывается в его пользу, и

намерение не судьи не имеет при этом значения. Однако, несмотря на то, что

«таврийа» (неоднозначная речь) не нарушает клятвы в подобных случаях, она не

дозволена по единогласию ученых, ибо нарушает права других. От Малика имеется

сообщение, что если подобная «таврийа» произнесена для обмана, то этот человек

становится грешником и нарушителем клятвы. В случаях же с уважительной

причиной в этом нет ничего плохого.

2 Сюда относятся все права, даже шкура издохшего животного или навоз, и даже те

права, которые не являются имуществом, как очередь посещений жены. Что

касается обязательного вхождения в Ад, то если он считал это дозволенным, то стал

неверным и навечно останется в Аду. Если же он не считал это попрание прав

591

1021. Передается от Ваиля ибн Худжра, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «(Однажды) один мужчина из Хадрамаута и мужчина из Кинды

пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.). Хадрамит сказал: «О, посланник

Аллаха! Поистине, этот человек завладел землей, принадлежащей мне. Она

(раньше) принадлежала моему отцу». Тогда мужчина из Кинды сказал:

«Это земля, которая принадлежала мне, и я засеваю на ней. Он не имеет на

нее прав». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил хадрамита: «Есть ли у

тебя доказательство?» Тот ответил: «Нет». Тогда (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал: «Тогда тебе может принести пользу его клятва».

(Хадрамит) сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, этот человек –

нечестивец1, и он не обращает внимания на то, что клянутся против него, и ничего не остерегается». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Тебе

от него ничего, кроме этого, не полагается». Тот пошел, чтобы

поклясться. Когда (киндиец) ушел, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если

он поклянется против его имущества2, чтобы несправедливо проесть

его, то он непременно встретит Всевышнего Аллаха, отвернувшимся

от него»»3 (139/223).

дозволенным, то заслуживает Ада, но Аллах может простить его. Он не войдет в

Рай в числе первых преуспевших. Уточнение хадиса словом «право мусульманина»

не означает, что право зиммийа (не мусульманина, находящегося под защитой

мусульман) не является запретным. Это уточнение указывает лишь на строгость

запрета покушения на право мусульманина, хотя это не обязывает делать вывод о

том, что покушение на право зиммийа заслуживает такого же большого наказания.

Кадий ’Ийад сказал, что слово слово «право мусульманина» использовано здесь

потому что это обращение относится к тем, кто действует согласно шариату. Если

же человек, поправший право мусульманина, умрет покаявшись, сожалея о

случившемся, вернув право владельцу и избавившись от него, а также твердо решив

не возвращаться к этому делу, то грех с него снимается. Кроме того, этот хадис

указывает на то, что чужое право не станет дозволенным, даже если правитель

разрешит это. Хадис также указывает, что в правах мусульман нет различия между

большим и малым их количеством.

1 Т.е. он имел в виду, что киндиец лжец.

2 Т.е. против имущества хадрамита, как сказал об этом ’Абд ар-Рахман аль-

Мубаракфури.

3 В этом хадисе содержится много пользы. Во-первых, владелец имущества (на

данный момент) имеет предпочтение перед посторонним истцом. Во вторых, ответчик должен принести клятву, если не признает иск. В третих, доказательству

отдается предпочтение перед владельцем имущества (на настоящий момент), и

решение выносится в пользу имеющего доказательство. В четвертых, клятва

нечестивца принимается, как и клятва заслуживающего доверие человека, и по

причине этой клятвы с него снимается иск. В пятых, если во время спора один из

спорящих называет другого нечестивцем и несправедливым, то это утверждение

принимается к предположению. В шестых, если человек заявляет, что он –

единственный наследник, и правитель знает, что оставивший наследство умер, а у

него нет другого наследника, то с заявителя не требуется доказательство права на

наследство. В хадисе Ибн ’Аббаса, который приводится у Муслима сказано: «Если

592

Глава 7. Кто поклялся и увидел, что лучше поступить иначе, пусть

искупит клятвопреступление и совершит то, что лучше

1022. Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах:

«(Однажды) я вместе с несколькими людьми из племени аль-аш’ар явился к

Пророку (с.а.с.), и мы попросили его выделить (нам) верховых животных.

Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не дам вам верховых животных! У меня

нет животных, на которых вы поехали бы верхом». Мы пробыли

столько, сколько пожелал Аллах, и потом к нему привели верблюдов. Он

велел (отдать) нам трех1 верблюдов с белыми горбами. Когда мы

отправились в путь, то сказали (или одни из нас сказали другим): «Аллах не

принесет нам добра! Когда мы пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

попросили его выделить нам верховых животных, он поклялся, что не

усадит нас верхом, а затем сделал это». Они вернулись к нему и сообщили

ему об этом. Он сказал: «Не я усадил вас верхом, а Аллах усадил вас

верхом2. Клянусь Аллахом, если я клянусь сделать что-нибудь, а затем

вижу, что лучше поступить иначе, и если на то есть воля Аллаха, то я

искупаю клятвопреступление и совершаю то, что лучше»» (1649/7).

1023. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) один мужчина задержался с молитвой ’иша до ночи у

Пророка (с.а.с.), а затем вернулся к своей семье и обнаружил, что дети

уже заснули. Его жена принесла ему еду, и он дал клятву, что не будет

есть из-за детей. Затем ему показалось, (что лучше поесть), и он поел.

После этого он пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и рассказал ему об

этом. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто совершил клятву, а

затем увидел, что лучше поступить иначе, то пусть совершит то, что

лучше и искупит клятвопреступление»» (1650/11).

бы людям отдавалось то, что они требуют, то они стали бы требовать кровь

и имущество людей. Однако с ответчика требуется клятва». В версии аль-

Байхаки сказано: «Однако с истца требуется доказательство, а с ответчика –

клятва». Иснад этого хадиса ан-Навави в своем комментарии назвал хорошим или

достоверным.

1 В другой версии сказано о пяти верблюдах. Версия о трех верблюдах не отрицает

наличие пяти верблюдов, и дополнительное число принимается.

2 Это указание на то, что Аллах создает деяния рабов, как сказано в аяте: «Аллах

создал вас и то, что вы совершаете». Это мнение приверженцев Сунны, в отличие

от мутазилитов. Аль-Маварди сказал: «Это означает: Аллах привел мне то, на что

вы сели верхом. Если бы этого не было, у меня не было бы того, на что усадить

вас».

593

Глава 8. Об искуплении клятвы

1024. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Аллахом,

упорствовать кому-либо из вас в своей клятве во вред своей семье

является более грешным деянием для Аллаха, чем совершить

искупление, которое предписал Аллах»»1 (1655/26).

1 Если человек поклялся во вред своей семье, и нарушение этой клятвы не является

грехом, то он должен нарушить свою клятву и искупить ее нарушение. Однако

слова «является более грешным» сказаны в ответ на мысли придерживающегося

своей клятвы. И если человек считает, что нарушение клятвы, в подобном случае, является грехом (хотя в этом случае это грехом не является), то пусть он знает, что

упорство во вред своей семье – еще больший грех.

594

25. КНИГА ЗАПРЕТНОСТИ ПРОЛИТИЯ КРОВИ И

УПОМИНАНИЕ О ВОЗМЕЗДИИ И ВЫКУПЕ ЗА УБИТОГО

Глава 1. Заретность посягательства на кровь, имущество и честь

1025. Передается от Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, время вернулось в

состояние, в котором оно было в тот день, когда Аллах сотворил небеса

и Землю: год состоит из двенадцати месяцев. Четыре из них являются

запретными. Три следуют друг за другом – зу аль-ка’да, зу аль-хиджа,

мухаррам, и раджаб – месяц племени мудар, который находится между

(месяцем) джумада и ша’бан»1. Затем он спросил: «А какой сейчас

месяц?» Мы ответили: «Аллаху и Его Посланнику это известно лучше!» Он

помолчал немного, так что мы уже подумали, что он назовет этот месяц

другим именем, но он спросил: «Разве сейчас не месяц зу аль-хиджа?» Мы

сказали: «Конечно». (Абу Бакра) сказал: «Он (с.а.с.) спросил: «А что это за

город?» Мы ответили: «Аллаху и Его Посланнику это известно лучше!» Он

помолчал немного, и мы подумали, что он назовет этот город другим

именем, но он спросил: «Разве это не (священный) город?» Люди сказали:

«Конечно». Он спросил: «Знаете ли вы, какой сегодня день?» Мы

ответили: «Аллаху и Его Посланнику это известно лучше!» Он помолчал

немного, и мы подумали, что он назовет этот день другим именем, но он

спросил: «Разве это не День жертвоприношения?» Мы ответили:

«Конечно, о, посланник Аллаха!»2 Тогда он сказал: «Воистину, ваша кровь

и ваше имущество, (Мухаммад3 добавил: «...по-моему, он сказал») и ваша

1 Мудариты считали, что раджаб – это месяц между джумада и ша’баном, а племя

раби’ считало, то это месяц рамадан. Поэтому Пророк (с.а.с.) указал своими

словами на то, что правильного мнения об этом месяце придерживалось племя

мудар. Другие ученые сказали, что племя мудар больше всего почитало этот месяц.

Что касается причины высказывания слов «Поистине, время вернулось в

состояние, в котором оно было в тот день, когда Аллах сотворил небеса и

Землю», то ученые высказали об этом следующее мнение: арабы времен

невежества, хотя и причисляли себя к пророку Ибрахиму, мир ему, но в целях

войны они перемещали запретный месяц мухаррам на сафар, а сафар на следующий

год перемещали на другой месяц и так далее.

2 Эти вопросы Пророк (с.а.с.) задавал, а затем сохранял молчание для придания

важности и для обращения внимания на значимость того месяца, дня и города. Что

касается ответов сподвижников: «Аллах и Его Посланник знают лучше», – то это

является прекрасным этикетом, ибо сподвижники знали, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) знает то, о чем знают они, и они знали, что этими вопросами

подразумевается не просто осведомление об их знании. Некоторые ученые сказали, что после смерти Пророка (с.а.с.) этикетом является отвечать: «Аллаху известно

лучше».

3 Мухаммад ибн Сирин – последователь сподвижников, передатчик данного хадиса

от сына Абу Бакры, да будет доволен ими Аллах.

595

честь также святы, как святы этот ваш день в этот ваш месяц в этом

вашем городе. Вы скоро встретитесь с вашим Господом, и он спросит с

вас за ваши деяния. А после меня не возвращайтесь к заблуждению и не

рубите головы друг другу1. И пусть присутствующие оповестят об этом

тех, кто отсутствовал, ибо может случиться так, что человек до

которого донесут знание, сможет лучше сохранить его, чем тот, кто

услышал его первым»2. Затем он спросил: «Донес ли я до вас послание?»»3

(1679/29).

Глава 2. Первое, о чем будет вынесено решение в День воскресения, это спор о пролитой крови

1026. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Первое, над чем

будет суд между людьми в День воскресения, это пролитая кровь»»4

(1678/28).

Глава 3. Когда кровь мусульманина становится дозволенной

1027. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Проливать кровь

мусульманина, который свидетельствует, что нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я – посланник Аллаха,

можно только в одном из трех случаев: если он совершил

прелюбодеяние, будучи женатым; убил человека5, и (или) отрекся от

веры, отколовшись от общины1»» (1676/25).

1 В другой версии сказано: «Не возвращайтесь к неверию». Это не означает, что

совершающий этот грех впадает в неверие. Это лишь неверие неблагодарности –

«куфру ни’ам», или же оно истинное неверие только в том случае, если человек

убивает мусульман, считая это дозволенным.

2 В этом содержится указание на коллективную обязательность («фард аль-кифайа») донесения знаний до других с целью их распространения. Ученые приводят

последнюю часть этого предложения в качестве доказательства дозволенности

принятия сообщений почетных людей, которые точно запомнили переданное им

сообщение, но не имеют знания и понимания его.

3 В другой версии имеется дополнение «… «Донес ли я до вас послание?» Тогда

люди ответили: «Да». Он воскликнул: «Засвидетельствуй, о, Аллах!» …».

4 Нет противоречия между обсуждаемым хадисом и хадисом, который приводится в

«Сунанах»: «Первым, о чем будет произведен расчет с рабом (Аллаха), будет его

молитва». Ибо в этом хадисе идет речь о взаимоотношении между рабом и

Аллахом, а в обсуждаемом нами хадисе речь идет об отношении рабов Аллаха

между собой.

5 Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Убивать мусульманина можно только в трех случаях. Если он

вступил в брак и совершил прелюбодеяние, то его надлежит забросать

596

Глава 4. Приговор относительно того, кто отрекается от Ислама, убивает и сражается

1028. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

группа мужчин из ’укля в количестве восьми человек2 пришла к Посланнику

Аллаха (с.а.с.) и присягнула ему в Исламе. Климат (Медины) плохо повлиял

на них, и их тела постигла болезнь. Они пожаловались на это Посланнику

Аллаха (с.а.с.), и он предложил им: «А не выйти ли вам с нашим пастухом

к его верблюдам, чтобы попить их мочи и молока?!» Они ответили:

«Конечно». После чего они вышли и попили их мочи3 и молока, затем

камнями до смерти; если он преднамеренно убил мусульманина, то его

надлежит казнить; если же он отрекся от Ислама и борется против Аллаха и

Его Посланника, то его надлежит либо казнить, либо распять, либо изгнать».

Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал его достоверным.

Аль-Бухари передал хадис от Абу Джухайфы, да будет доволен им Аллах, от ’Али

ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, (что он обращаясь к людям сказал):

«Есть ли у вас какие-нибудь откровения, помимо Корана?» (Затем) он сказал:

«Нет. Клянусь Тем, Кто заставляет прорезываться семена и создает души! У

меня нет ничего, кроме знания, которое Всевышний Аллах открывает человеку в

Коране, и этого свитка (от Пророка (с.а.с.))». (Далее) он спросил: «А что записано

в этом свитке?» И ответил: «Предписание выплачивать выкуп за убитых и

освобождать пленных и повеление не убивать мусульманина за убийство

неверного». В другом хадисе от ’Али сказано: «Правоверный не может быть

казнен за убийство неверного, и неверный, который заключил с мусульманами

мирный договор, не может быть казнен, пока не нарушит этот договор». Этот

хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал хадис

достоверным.

1 Ученые сказали, что под это предписание подпадает каждый, кто откололся от

общины ересью или ослушанием мусульманского правителя, или другим

(преступным) деянием. Хавариджы (хариджиты) также относятся к этой категории.

Ан-Навави сказал, что здесь под отколовшимися от общины имеются в виду те, кто

сражается против общины или мусульманского правителя.

2 Ибн Хаджар из различных версий сделал вывод, что трое были из племени ’укля

(из ’аднана), четверо – из ’урайны (из кахтана), а восемь человек – ни из одного из

этих племен. Это событие произошло в 6-ом г.х.

3 Основываясь на этом хадисе группа предшественников: Малик, Ахмад, Ибн

Хузайма, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хиббан, аль-Истахри и ар-Руйани считали, что моча

и навоз верблюдов и животных, мясо которых можно употреблять в пищу, являются

чистыми. Ибо вещи являются чистыми до тех пор, пока не доказано обратное.

Также и предписания шариата являются общими, пока не доказано, что это

предписание касается лишь конкретных лиц (т.е. этой группы лиц из племени ’укль

и ’урайна). Аш-Шафи’и и большинство ученых считало, что они нечисты.

Некоторые ученые сказали, что никто из сподвижников не говорил о том, что (моча

и навоз животных, мясо которых можно употреблять в пищу) является нечистотой.

Это новое мнение, которого не было у сподвижников. Аш-Шаукани добавил, что

они не находят доказательства тому, что (моча и навоз животных, мясо которых

можно употреблять в пищу) является нечистым, от тех, кто придерживается этого

597

выздоровели. Потом они убили пастуха и угнали верблюдов. Эта весть

достигла Посланника Аллаха (с.а.с.), и он отправил (в погоню) за ними

(людей), которые настигли и привели их. Тогда (Пророк (с.а.с.)) отдал

приказ, и им были отрублены руки и ноги1, выколоты глаза2, а сами они

были брошены на солнце до тех пор, пока не умерли3 (1671/10).

Глава 5. Грех того, кто первым совершил убийство

1029. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждый раз,

когда несправедливо убивается живая душа, первому сыну Адама

достается доля ее крови, потому что он был первым, кто совершил

убийство»»4 (1677/27).

Глава 6. Кто убил себя чем-либо, будет подвергаться мучениям той

же вещью в Аду

1030. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто убил себя железом, тот в

мнения. Из этого становится понятным, почему ученые не запрещали продавать

навоз на рынках и использовать мочу верблюдов для лечения. Об этом говорил Ибн

аль-Мунзир. Он также передал от Ибн ’Аббаса восходящий («марфу’») к Пророку

(с.а.с.) хадис: «Поистине, в моче верблюдов есть исцеление для расстройства

желудка». В «Хашийа рад аль-мухтар» Ибн ’Абидина (1/346) сказано, что имам

Мухаммад считал навоз, в последнем своем мнении, чистым. Остальные же

богословы нашего мазхаба считали его «легкой» нечистотой, а помет птиц, употребляемых в пищу, таких как голуби и воробьи – чистыми.

1 В версии ат-Тирмизи сказано «накрест», т.е. противоположные руку и ногу. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В другой версии хадиса Анаса, которая приводится у Муслима объяснено, что это

было сделано из-за того, что разбойники выкололи глаза пастухам. См. «Сахих»

Муслима №1671.

3 Это соответствует 33-ему аяту суры «аль-Маида»: «Воздаяние тем, кто воюет

против Аллаха и Его Посланника и стремится распространить на земле

нечестие, будет только то, что они будут убиты, или распяты, или их руки и

ноги будут отрезаны накрест, или они будут изгнаны из своей земли».

Шафииты считали, что эти наказания назначаются преступникам в зависимости от

их деяний.

4 Этот хадис указывает на правило в шариате, что каждый, кто ввел в обычай зло, будет получать грех того, кто следует ему в совершении этого зла до Судного дня.

То же самое и с добром: кто ввел в обычай благодеяние, тому достается награда от

каждого совершающего его до Судного дня. Это соответствует достоверным

хадисам: «Кто ввел хороший обычай…, и кто ввел плохой обычай…»; «Кто

указал на добро, тому достается награда совершающего его»; «Каждый, кто

призывает к истинному руководству …, и каждый, кто призывает к

заблуждению …».

598

огне Ада будет этим железом в руке причинять себе мучения, оставаясь

там навечно. Кто выпил яд и убил себя, тот будет медленными