Опыт критики буржуазной морали

Свобода. Равенство. Братство.

Эти три великие слова, которые еще вчера были истиной, а сегодня уже ложь, эти три слова, начертанные на страницах человеческой истории великой французской революцией, несмотря на внешнюю всеобъемлемость формулы, даже в момент своего провозглашения, включали только очень небольшую часть прав человека.

Для интегрального развития личности необходимы два условия: средства для такого развития, а затем минимум принуждения в интересах общества, минимум ограничений личности.

Между тем свобода, провозглашенная французской революцией, вовсе не гарантировала средств для интегрального развития личности она — допускала собственность.

Такая свобода могла быть только свободой собственников. Такая свобода предусматривала лишь сведение к известному минимуму принуждение личности в интересах общества.

В своей основной концепции этот минимум точней определялся принципом равенства: все собственники на одинаковых правах могут приобретать собственность и пользоваться ею; к каждому гражданину коллектив предъявляет одинаковые требования.

Пользуясь несознательными породными массами, капитал уничтожил все привилегии, которыми не обладали капиталисты для того, чтобы сохранить единственную привилегию-привилегию капитала. Для капиталистов и буржуазии было ясно, что все то привилегии, которыми они не обладают — чужие привилегии — несправедливость, их же собственные требования привилегий капитала — закон и осуществление справедливости.

Это познание и создало буржуазную революцию.

Наряду с таким представлением слову «братство» нечего было делать; ему можно было придать только самый банальный, очевидный до глупости, смысл — общности происхождения, отрицания белой и червой кости.

Основываясь на равном праве пользоваться собственностью, свобода создала всю современную промышленность и такое положение дел, которое нельзя назвать внутренней и внешней войной, но которое нельзя назвать и миром, так как мир — это ничто иное, как добровольное сотрудничество индивидуумов. Такое положение дел характеризуется том, что материальная нужда является фактором принуждения «заставляет трудиться», а имущество (собственность) защищается угрозами наказаний и репрессий.

Закон и полиция; вот гарантии современной свободы и равенства, — общественное равновесие, покоится на насилии. Итак, в нашем обществе нет мира; наблюдается какое то промежуточное состояние между войной и миром. Это промежуточное состояние, с резкими отклонениями в сторону войны, одинаково господствует, как в отношениях между нациями, так и в отношениях между индивидуумами. Так называемая теория международного равновесия находит могущественную опору в вооруженном кулаке Вильгельма. Закон в виду трудности силой поддержать его санкцию в отношениях между народами, осуществляется лишь в самых скромных размерах. Договоры — клочки бумаги. Наконец и в современном обществе для наиболее сильных репрессии смягчаются, если идет речь об исключительных индивидуумах (короли, банкиры и т. и.).

Вследствие всего этого вышеуказанные принципы (братство, равенство, свобода) не могут считаться в настоящее время достаточными. Для нас — нет свободы, раз не имеется средств для интегрального развития личности, (нет средств осуществления), нет равенства, если эти средства не являются общим достоянием. Для реализации идеалов свободы и равенства существует только один путь; это всеобщий и международный мир, т.-е. сотрудничество при условии свободного выбора занятии, без какого бы то ни было принуждения по отношению к личности или при условии свободы самоопределения. Все изложенное возможно не иначе, как при условии торжества принципа «братства», который и делает полноценными понятия «свободы и равенства». Братство нельзя понимать в смысле общности происхождения, как нельзя понимать мир в смысле отсутствия актов насилия.

Истинное братство это — признание необходимости и права на интегральное развитие за каждой личностью коллектива и не только желание доставить себе, но и брату, все нужное.

Истинное братство это деятельная (активная) любовь.

Настоящее всегда чревато будущим. Принципы свободы и равенства, провозглашенные французской революцией указывали лишь на промежуточное состояние общества, содержащее в себе эмбрион братства. Дальнейшим шагом стал социализм, профаза строя, основанного на самоопределении личности.

Отвлеченные формулы отражают, но отражают всегда запоздало, определенную действительность, и эволюция этих формул обеспечена дальнейшей неизбежной эволюцией самой действительности (развитием отношений индивидуумов в коллективе) и потому неизбежен за социализмом и последующий шаг, истинное братство самоопределяющихся личностей (эг-архия).

Взаимоотношения людей, получив дифференциацию в отношениях между рабом и хозяином, вылились в идеи свободы и равенства, несовершенные при признании собственности, потому что собственность исключает братство, но должны привести к братским отношениям, при которых люди будут солидарны в действиях, в деятельной любви, трудовой деятельности, творящей всеобщее счастье, единственное счастье — свое и всех.