Африкономика. История западного невежества и африканской экономики

Белло умер незадолго до того, как экспедиция по Нигеру достигла границ его империи. Бакстон продвигал идею создания образцовой фермы на слиянии рек Бенуэ и Нигер, поскольку это позволило бы вести торговлю с эмиратами Сокото на севере. Фактически экспедиция должна была дойти до Раббы, порта, где британцам было разрешено торговать с Сокото в соответствии с соглашением, заключенным во время визита британского исследователя Хью Клаппертона в Сокото в 1823 году. Сокото, что вполне понятно, хотело удержать Великобританию на периферии, ограничив ее торговлю определенным портом. Представители Белло в переговорах с Клаппертоном категорически отвергли все, что могло бы выглядеть как приобретение территории или создание новых поселений.

Когда экспедиция по Нигеру повернула назад, она оставила модельную ферму на территории, купленной у южных соседей Сокото из племени Арама ( ), с одним небольшим пароходом и поддержкой африканских моряков, которые присоединились к экспедиции в Сьерра-Леоне, на Золотом Берегу и в устье Нигера. Модельная ферма была оснащена семенами хлопка, присланными вместе с экспедицией. Посадка и сбор урожая зависели от опыта либерийского заместителя управляющего Ральфа Мура, который, как отмечает историк С. С. Ифемесия, «изучил выращивание хлопка на берегах Миссисипи», где он был рабом, прежде чем был освобожден и отправлен в Либерию Американским колонизационным обществом. 19 Несмотря на все усилия Мура с семенами, предоставленными британцами, в конечном итоге им удалось вырастить некоторые хлопковые растения только с помощью африканского хлопка, который они купили у своих северных соседей в Сокото.

И их соседи не только производили сырой хлопок. Один путешественник отметил, что город Кано в Сокото «одевает более половины населения» региона. Историк Мохаммад Салау оценивает, что «к концу XIX века только в районе Кано около пятнадцати тысяч красящих ям было занято около пятидесяти тысяч красителей». 20 Манчестер Западной Африки. То, что обнаружила экспедиция по Нигеру по прибытии в Африку, сильно отличалось от того, о чем они читали в книгах Томаса Фауэлла Бакстона. Вместо хаотичной, раздираемой войной сельской местности, где не было никакой промышленности, они обнаружили хлопковые плантации и процветающее производство тканей.

Капитан экспедиции по Нигеру Генри Дандас Троттер привез образецы хлопка из Сокото, которые он пожертвовал Британскому музею: хлопчатобумажные нитки, хлопчатобумажные ткани, хлопчатобумажные мешки. Он привез шелковые коконы, образцы сырой шелковой нити и шелковые повязки на голову. Шелковые ткачи из Спиталфилдс, возможно, нуждались в благотворительности Бакстона, но шелковые ткачи из Нигера — нет.

Производство хлопка в Сокото, основанное на рабском труде, процветало. И хотя во второй половине XIX века импорт дешевых британских текстильных изделий вырос в результате бума новой торговли пальмовым маслом на побережье, они так и не смогли заменить более качественные ткани, произведенные в Сокото, на региональных рынках.

Оказалось, что Сокото вполне могло заниматься крупномасштабным сельскохозяйственным производством по модели, которая устраивала британцев — плантационное производство, стимулирующее урбанизацию и промышленный рост — без благонамеренных вмешательств Томаса Фауэлла Бакстона. Но модель развития, которая работала как для Великобритании, так и для Сокото, была основана на рабском труде.

Чуть выше по течению Нигера от модельной фермы эмират Бида начинал новый тип развития плантаций. Усман Заки, которого капитан Троттер безуспешно пытался посетить в Раббе, начал развитие тунгази — описываемых разными источниками как «рабынские деревни» или «плантации» , число которых выросло с 50 во время экспедиции по Нигеру до 744 к 1873 году, в основном под руководством преемника Заки и с помощью порабощения большого числа пленников из региона к югу от Биды. К концу XIX века Великобритания была в состоянии что-то с этим сделать. 21

В июле 1890 года на Брюссельской конференции Великобритания заявила, что окончательное прекращение работорговли и рабского труда в Африке является обязанностью европейских держав, подписавших Берлинское соглашение 1885 года о разделе Африки между собой. Брюссельский акт обязывал подписавшие его стороны «положить конец работорговле неграми как по суше, так и по морю, и улучшить моральные и материальные условия существования коренных народов».

Человеком, который должен был позаботиться о том, чтобы в Сокото было положено конец рабству, был не Бакстон, а Фредерик Лугард. Лугард был продуктом Британской империи, родился в Индии в 1858 году в семье капеллана британской армии и его жены, дочери помещика. К моменту прибытия в Нигерию он прослужил в армии во Второй англо-афганской войне (1878–80), Суданской кампании (1884–85), Третьей англо-бирманской войне (1885) и Каронгской войне (1887–89) и установил британскую администрацию в Уганде.

В 1894 году «султан Сокото явно признал Королевскую Нигерийскую компанию» в торговом договоре. Но всего через несколько лет, в 1901 году, Лугард послал султану посланника с объяснением, что Королевская Нигерийская компания была передана правительству и поэтому договор теперь заключен с британским правительством. 22 Это было воспринято негативно. Г-н Альфред Эммотт, член парламента, представляющий Олдхэм в Ланкашире, центре британской хлопчатобумажной промышленности, выразил обеспокоенность от имени Ланкашира «и других промышленных центров, торгующих с Западной Африкой», что «не предполагается никаких враждебных или недружественных действий по отношению к Сокото или Кано». 23 Несмотря на заверения, Лугард продолжил военную кампанию, в результате которой Сокото было разрушено, а его территория вошла в состав Британской Нигерии.

Лугард оправдал завоевание Сокото, написав, что «сторонники примирения любой ценой, протестующие против военных операций в Северной Нигерии» — такие люди, как Эммотт ( ) и лобби хлопковой промышленности Ланкашира — «кажутся забывающими, что их нация взяла на себя перед Богом и цивилизованным миром ответственность за поддержание мира и порядка». Лугард видел свою роль в «предотвращении ежедневного кровопролития, которое уже лишило эту страну, вероятно, половины ее населения». Лугард был назначен верховным комиссаром протектората Северной Нигерии.

По иронии судьбы, позже Лугард пожалел о своем завоевании Сокото. К 1922 году он опубликовал одну из самых известных брошюр в истории британской колонизации, «Двойной мандат в британской Тропической Африке». В этой книге утверждалось, что для содействия экономическому развитию Великобритании необходимо восстановить авторитет местных элит. Хотя он прибыл в качестве спасителя порабощенных людей, живущих и работающих на плантациях Сокото, в конце концов он понял, что экономическая мощь Сокото была основана на эксплуатации этих людей. И хотя он не поддерживал возвращение к рабству, он сформулировал фундаментальную проблему британского экономического вмешательства в Африке: для кого оно было предназначено?

Лугард вернулся к вопросу сельского хозяйства и повторил убеждение Бакстона, что «проблема образования рабочей силы заключается в том, как более эффективно использовать предложенную рабочую силу». И, завершив свой разворот на 180 градусов в отношении халифата Сокото, Лугард предложил «план колонизации путем иммиграции из перенаселенных районов», чтобы «предоставить все стимулы для выращивания хлопка» — ту же модель, которая первоначально была реализована Мохаммедом Белло и той же группой аристократов, которые первоначально извлекли выгоду из планов Белло. 24

В 1842 году Томас Фауэлл Бакстон провел несколько беспокойных месяцев, пытаясь спасти репутацию Нигерской экспедиции. Он встречался со своими старыми союзниками, писал друзьям, пытался распространить как можно шире экземпляры книги «Африканская работорговля и ее исправление». Но это было бесполезно. У экспедиции уже были критики — как сторонники свободной торговли, которые опасались, что правительство может помешать их прибыли, так и британские рабочие, которые не хотели, чтобы 100 000 фунтов стерлингов (окончательная стоимость) были потрачены на Нигер. Но немногие возражали на том основании, что, на самом деле, сельскохозяйственный сектор Африки работал просто отлично, спасибо большое.

Проект провалился по целому ряду причин — неудачное время, болезни, нехватка персонала. Все это было учтено, когда британцы повторили попытку полвека спустя. Но настоящая причина провала осталась прежней, потому что «решение», предложенное Бакстоном, решало проблему, которой не существовало. В районе Нигера было много коммерческого сельского хозяйства и впечатляющий уровень экономического развития. Там также существовало резкое экономическое неравенство, и его развитие, как и в Великобритании, опиралось на рабский труд. Но когда Лугард прибыл в 1901 году, чтобы «цивилизовать» и улучшить регион, он обнаружил, что его планы экономического развития повторяли политику, которая уже проводилась.

OceanofPDF.com

Глава 3

Возвращение людей к работе

«

один не хочет больше работать» — эта фраза может показаться знакомой современному читателю. Но она была знакома и в 1846 году. В том году один поселенец в Южной Африке написал, что он разочарован рабочими, которых нанял на свою ферму. Он ожидал, что, наняв кого-то на работу «на определенный срок» и «за определенную денежную плату», он будет иметь «право на услуги этих людей до истечения срока». С отменой работорговли становилось все более очевидным, что проблема африканских экономик, с точки зрения европейцев, заключалась в рабочей силе. 1

Миссионеры, прибывшие в Африку для проповеди и обращения в веру, также приезжали с осознанием своей роли в экономическом развитии. Они надеялись помочь африканцам научиться быть трудолюбивыми работниками после того, как работорговля разрушила их производительную экономику. Они составляли полезные словари, чтобы работодатели и работники могли говорить на одном языке. Они создавали миссионерские школы для обучения следующего поколения работников. И они были разочарованы экономическими реалиями на каждом шагу.

Когда в 1830-1860-х годах рабство в Америке постепенно пришло к концу (в Бразилии оно было окончательно отменено в 1888 году), политические экономисты в Европе начали беспокоиться о том, как стимулировать бывших рабов. Многие умеренные аболиционисты утверждали, что экономическим обоснованием для отмены рабства было то, что рабский труд был дороже, чем труд свободных рабочих. Рабы были «бездельниками» в течение части года и нуждались в поддержке в детстве, болезни и старости, в то время как свободным рабочим можно было просто платить по рыночной ставке за труд, который они выполняли для своего работодателя. Было шоком, когда это оказалось неправдой. Рабский труд был намного дешевле.

Неудивительно, что люди предпочитали работать на себя, а не на требовательных и капризных начальников. Чтобы заманить их обратно на работу к кому-то другому, потребовались бы более высокие зарплаты, чем работодатели были готовы платить. Но вместо того, чтобы принять это как очевидный экономический факт, «никто больше не хочет работать» было представлено как моральный провал. Британские мыслители Томас Карлайл и Джон Стюарт Милль спорили о том, были ли африканские рабочие по своей природе ленивыми. 2 Британские и французские колониальные администраторы оправдывали использование принудительного труда в Африке, утверждая, что африканские рабочие были ленивыми или не желали работать за низкую заработную плату. Понимание, прогнозирование и правильная оценка производительности труда стали важной частью моделей управления и «улучшения» Африки.

В главе 1 мы рассмотрели аргументы о соотношении между землей и трудом. Часть этой модели была связана с идеей о том, что в натуральном хозяйстве нет стимулов для наемного труда ( ): у каждого есть земля, и каждый может прожить за счет того, что сам производит. Для стимулирования наемного труда необходимы долги или дефицит. Именно это заметил европейский историк-аграрник Фольке Довринг, когда указал, что в России, когда крепостные начинали повышать свой уровень жизни выше прожиточного минимума, помещики реагировали повышением арендной платы, чтобы получить дополнительный доход.

Но в местах, где существовало рабство, изобилие земли и дефицит рабочей силы — которые и вызвали экономическую «необходимость» рабства, чтобы извлечь прибыль — означали, что естественного дефицита земли как стимула не было. Конечно, монополизация земли небольшой элитой плантаторов могла выполнять ту же функцию, но это также могло обернуться просто владением непродуктивным активом, если была возможна миграция с этой земли. Низкая стоимость земли могла привести к высокой стоимости рабочей силы. Эта специфическая взаимосвязь между ценами на землю и рабочую силу позже стала известна как гипотеза Нибоера-Домара, по имени голландского этнографа и экономиста из Массачусетского технологического института, который позже усовершенствовал эту идею, но впервые она была сформулирована Эдвардом Гиббоном Уэйкфилдом в 1849 году.

Уэйкфилд — британский политический экономист, ярый сторонник колонизации, особенно в Австралии и Новой Зеландии, — был странным человеком. Он отчаянно хотел стать богатым, чего не могла обеспечить его работа государственного служащего среднего класса. Поэтому он сбежал с наследницей. Когда она умерла, а он не получил полную стоимость ее состояния, он попытался похитить другую несовершеннолетнюю наследницу.

Вспомните Анну Марию Фальконбридж и концепцию богатства в людях. Как это не было так однозначно, как «Европа: богатство в земле; Африка: богатство в людях»? Наш герой Эдвард Гиббон Уэйкфилд пытался улучшить свой статус, похищая девушек высокого положения. Он пытался получить доступ к богатству в статусе и богатству в вещах через людей, которых он привязывал к себе.

К счастью для наследницы, его план был сорван, и он провел следующие несколько лет в тюрьме. В это время он писал эссе в поддержку колонизации. Он считал, что отправка британских рабочих для колонизации других мест была необходимым предохранительным клапаном для опасно перенаселенной и, следовательно, низкооплачиваемой британской рабочей силы. После освобождения из тюрьмы за попытку похищения Уэйкфилд путешествовал по империи поселенцев и в конечном итоге стал членом парламента Новой Зеландии, где продолжал продвигать иммиграцию новых поселенцев.

Другие также заметили то, о чем говорил Уэйкфилд. Известный философ и специалист по Индийскому офису Джон Стюарт Милль считал работы Уэйкфилда важным вкладом в политическую экономию. Один южноафриканский поселенец сообщил, что, хотя земля не была особенно дорогой, «английские слуги получают заработную плату, немного превышающую ту, которую они могли бы получать в Англии», и он поощрял эмиграцию «домашних слуг и молодых, активных рабочих, занятых на открытом воздухе», а также «многих служанок, таких как кухарки, экономки и няни». 3 Высокая заработная плата была тем, что сделало колонизацию привлекательной для примерно 60 миллионов европейцев, покинувших континент в XIX веке.

Нехватка рабочей силы может привести к различным результатам. Как позднее предположили Герман Нибоер и Эвсей Домар, соотношение земли и рабочей силы не является ни необходимым, ни достаточным условием для появления рабства в определенном месте или в определенное время. 4 Европейские колонисты надеялись на один из этих результатов: высокую заработную плату. Другие результаты в других местах и в другое время включали культурное удаление определенных форм труда с рынка. Домашний труд во многих контекстах не оплачивается просто потому, что вес затрат разрушил бы рыночную потребительскую экономику. Уход за детьми, предоставляемый через рынок, также страдает от этой проблемы. А в других контекстах нехватка рабочей силы может побудить богатых и влиятельных людей к формам принуждения и порабощения труда.

Другая группа ученых, работавшая гораздо позже, использовала обширный набор данных для понимания уровня жизни в ряде британских колоний в Африке в этот период. Марлоус ван Вайенбург и Эвут Франкема работали с набором ежегодных источников, созданных колониальными администраторами. Эти так называемые «Синие книги» были формальными административными инструментами, предназначенными для того, чтобы Колониальный офис мог отслеживать экономическое развитие по всей империи. Они состоят из целого ряда категорий, включая заработную плату. Именно заработную плату эти ученые использовали, чтобы понять, где африканские рабочие находились в глобальном рейтинге уровня жизни. Они создали индекс потребительских цен, состоящий из стандартизированной корзины товаров, отражающей минимальный набор, необходимый для выживания рабочих, чтобы определить реальную заработную плату неквалифицированных городских рабочих-мужчин с 1880 по 1965 год. То, что они обнаружили, не удивило бы никого, кто пытался нанять рабочую силу в Африке в то время. Они обнаружили, что заработная плата была «значительно выше прожиточного минимума, со временем значительно выросла и в некоторых местах была значительно выше, чем в крупных азиатских городах». 5 Их исследования подтверждают аргумент Уэйкфилда: обилие земли и дефицит рабочей силы делали оплату труда рабочих в Африке дорогостоящей.

Для белых поселенцев в Южной Африке, столкнувшихся с высокими требованиями по заработной плате со стороны рабочих, которые на самом деле не нуждались в их предложениях о трудоустройстве, более строгие и жестокие способы принуждения к труду путем лишения доступа к земле казались хорошим решением.

Но помимо практических экономических причин высокой заработной платы, существовали и более неожиданные проблемы, которые повлияли на формирование аргументов о «лени» и наемном труде в колониальной Африке. Южноафриканский фермер в начале этой главы излагает проблему, которую историк Келетсо Аткинс рассматривает в своей книге (возможно, с лучшим названием в истории издательского дела) «Луна мертва! Отдайте нам наши деньги!». Проблема, как излагает Аткинс, заключалась в том, что в основе контракта лежали разные и противоречивые представления о времени, что привело к конфликту, который подпитывал и поддерживал стереотип о «ленивых» африканских мужчинах. В языке исизулу иньянга был лунным месяцем, состоящим из двадцати восьми дней. В английском и африкаанс месяц или maand составлял от двадцати восьми до тридцати одного дня. Итак, в 1855 году разочарованный миссионер отметил, что работники приходили до конца месяца, чтобы потребовать свою заработную плату, потому что «они не могут понять, что в месяце может быть больше 28 дней. Невозможно заставить их поверить, что их 31». 6 Как и во многих других случаях, это было недопонимание экономического контекста. В Южной Африке, где промышленники и фермеры были раздражены тем, что их работники бросали работу до конца месяца, они не осознавали, что контракты на «месяц» означают разные вещи для работников, которые руководствуются лунным календарем, и работодателей, которые используют солнечный календарь.

Между тем, на сахарных плантациях в Натале, Южная Африка, менеджеры жаловались, что не могут найти рабочих, которые бы работали столько часов, сколько необходимо для переработки сахарного тростника во время сбора урожая. Рабочие-зулусы были привыкли работать с часа после восхода солнца до часа перед закатом, но «трудно побудить или заставить [их] работать до или после этого». Это создавало проблему для производства сахара, поскольку оно требовало непрерывной работы в зимние месяцы, когда рабочий день зулусов составлял около восьми с половиной часов (в отличие от двенадцати часов летом). Но опять же, это не было проблемой дисциплины или лени. Это была проблема, связанная с внедрением определенного товара, который был разработан для мировых рынков в условиях рабского труда, когда рабочих силой заставляли работать всю ночь. Свободные рабочие не могли с этим конкурировать.

Хуже того, методы, применяемые работодателями для обеспечения дисциплины, в конечном итоге привели к тому, что рабочая сила ушла с рынка. Люди, что вполне понятно, предпочитали работать на себя, а не на менеджеров, которые избивали их за несоблюдение европейских представлений о времени. Но были ли это действительно «европейские» представления о времени или просто навязывание работодателей?

В классической статье о времени и его связи с индустриализацией в Великобритании историк Э. П. Томпсон приводит несколько этнографических примеров, взятых из работ антропологов, занимавшихся исследованиями в Африке и Тихоокеанском регионе в середине XX века, чтобы показать, что современные представления о «времени» навязываются старым способам подсчета и измерения хода времени. В одном из примеров антрополог объясняет, что ежедневное время у нуэров в Судане измеряется по последовательности ежедневных сельскохозяйственных работ. 7 И, как следует из названия книги Аткинса, « » (Когда луна умирает), когда «луна умирает» (т. е. месяц заканчивается), южноафриканские рабочие ожидали оплаты за время, которое, по их мнению, они согласились отработать, независимо от произвольного количества дней в месяце их работодателей.

Но представления о времени были устойчивыми, и не только в Африке. Томпсон объясняет, что в начале ХХ века другой этнограф посетил Аранские острова у побережья Голуэя, Ирландия, и «когда я говорю им, который час по моим часам, они не удовлетворяются этим и спрашивают, сколько времени осталось до сумерек».

Конечно, оценка труда зависит не только от времени, но и от места. Условности, касающиеся распределения времени, чрезвычайно устойчивы. В постиндустриальных экономиках большинство видов работы оплачивается почасово, а расчет заработной платы на месячной основе применяется только к наемным работникам. Минимальная заработная плата в Канаде варьируется в зависимости от провинции и составляет от 11,81 до 16 канадских долларов в час. А в Великобритании минимальная заработная плата зависит от четырех возрастных групп и составляет от 6,40 фунтов стерлингов в час для лиц моложе 18 лет до 11,44 фунтов стерлингов для лиц старше 23 лет. Но в других странах месяц по-прежнему остается единицей измерения трудового договора. Минимальная заработная плата в Анголе измеряется в месяцах — эквивалент 61 доллара США в месяц — и выплачивается тринадцать раз в год. Гвинея-Бисау законодательно закрепила эквивалент 30 долларов США в месяц плюс мешок риса. А в Южной Африке во второй половине XIX века дневная ставка конкурировала с месячной, причем ни один из этих временных показателей не вполне соответствовал тому, что имели в виду обе стороны договора.

В понятии «доиндустриального» понимания времени заложено ценностное суждение, согласно которому некоторые способы понимания «времени» лучше других, а доиндустриальное «время» было примитивным и отсталым. И в обоих формулировках подразумевается, что современное индустриальное время связано с взлетом западных экономик. Идея «протестантской трудовой этики» связана с религией не без причины: отношения между деньгами и временем связаны через мораль.

Хотя католические миссионеры на протяжении веков отправлялись в Африку вместе с португальскими колониальными чиновниками, работавшими в Анголе, только с движением за отмену рабства в Африку стали прибывать новые независимые протестантские миссии: Церковное миссионерское общество, Базельская (Швейцария) миссия, немецкие моравские миссионеры, Лондонское миссионерское общество, баптистские миссионеры, Веслианское миссионерское общество, многоконфессиональный Американский совет уполномоченных по зарубежным миссиям. С самого начала в их состав входили люди, которые глубоко неоднозначно относились к роли Европы в Африке. Они испытывали сильное чувство вины и ответственности за работорговлю. Они чувствовали себя обязанными помогать жертвам работорговли, потому что считали свои правительства отчасти ответственными за ухудшение положения в Африке. И в этом они не ошибались.

Но они пришли, чтобы делать больше, чем просто проповедовать Евангелие. Они хотели также преподавать протестантскую трудовую этику. В 1885 году в романе Энн Изабеллы Тэккерей Ричи «Миссис Даймонд» впервые появилась пословица «Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день, научи его ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Ритчи, автор пословицы о рыбе, не была экономистом. Ее роман, публиковавшийся в журнале «The Cornhill Magazine», вряд ли был первым местом, где появилась эта фраза — она воспринимается как само собой разумеющаяся в диалогах, что позволяет предположить, что она была широко распространена. И, как и эта фраза, взгляды автора и ее аудитория в целом отражали популярные среди среднего класса представления об экономике, бытовавшие во время «борьбы за Африку».

Ричи была дочерью Уильяма Мейкписа Теккерея, известного автора романа «Ярмарка тщеславия» и бывшего кандидата в парламент от Либеральной партии. Ее семья имела тесные связи с империей, в частности с Индией, а также с движением за отмену рабства. Ее зять и редактор журнала «The Cornhill Magazine» был Лесли Стивен, сын борца за отмену рабства Джеймса Стивена. Джеймс Стивен сыграл ключевую роль в разработке законопроекта об отмене рабства 1833 года в качестве колониального секретаря. Затем он стал профессором истории в Кембридже и занял кафедру экономики Томаса Мальтуса в колледже Ост-Индской компании. Матерью Лесли Стивена была Джейн Кэтрин Венн, дочь основателя Церковного миссионерского общества. Эти гуманисты считали, что миссия Великобритании в мире заключается в распространении экономического и нравственного образования, которое позволит другим людям стать такими же, как они. Появление рыбацкой пословицы в популярной литературе хорошо отражало представления этой группы о своей миссии в мире. Это не было высокой интеллектуальной экономической мыслью, но было широко распространено и имело большое влияние.

Например, писательница Мэри Кингсли пронесла дух пословицы Энн Ричи с собой в свою первую поездку в Западную Африку в 1893 году, в возрасте тридцати одного года. После второй поездки в 1895 году она опубликовала две книги — «Путешествия по Западной Африке» (1897) и «Исследования Западной Африки» (1899) — которые были популярны и сделали ее постоянной участницей лекционных туров по Великобритании.

Мэри Кингсли была продуктом индустриальной эпохи. Европейские экономисты разработали лучшие и наиболее эффективные способы организации общества, и Европа была обязана передать эти знания африканцам. Однако технический прогресс и подготовка к современной экономике не заключались в том, чтобы подготовить африканских рабочих к экономике знаний или разделению труда, прославляемому Смитом. Речь шла о выполнении обещания Дэвида Рикардо о «сравнительном преимуществе». Африканцы, которые участвовали в миссионерском образовании, должны были понимать, что они находятся на пути постепенного совершенствования, но не должны ожидать, что смогут бежать, не научившись ходить. Кингсли и другие наблюдатели считали появление ганских юристов, нигерийских епископов, либерийских государственных деятелей и сьерралеонских интеллектуалов странным, поскольку многие их соотечественники все еще жили «отсталой» жизнью. Поскольку это неравенство было создано вмешательством извне, то, вероятно, исправлять его тоже должны были посторонние. Миссионерское образование было хорошим делом, но было ли оно практичным? Как сетовал Кингсли: «Увы! Ни одна из миссий, кроме римско-католической, не учит тому, что для них наиболее важно», а именно: «улучшенным методам ведения сельского хозяйства и работы на плантациях».

Но почему это неравенство было проблемой в Африке, если аналогичные показатели неравенства существовали и в Великобритании? Распространение индустриализации и повышение уровня жизни, которое принесли с собой более дешевые потребительские товары, создали новую проблему, которую политические экономисты должны были объяснить и решить: кто будет выполнять работу в рамках современной экономики? Неквалифицированная рабочая сила быстро перемещалась в другие регионы мира, но не хватало людей, чтобы удовлетворить спрос на полуквалифицированную рабочую силу, которая оставалась. Между тем, несмотря на спрос на полуквалифицированную рабочую силу, были люди, жившие в бедности и страдавшие от неполной занятости. Появление технических школ было политическим решением, направленным на решение этих проблем.

Все это может показаться знакомым: академии программирования, ориентированные на школы в центральных районах городов, давление на университеты с целью сосредоточиться на подготовке выпускников в области STEM, обеспокоенность тем, что «люди» получают бесполезные дипломы по гендерным исследованиям или литературе. В конце XIX и начале XX веков политики беспокоились о том, что слишком много людей имеют элементарное миссионерское образование (грамотность, счет, а также философия, этика и аргументация) и недостаточно людей с образованием в области современных сельскохозяйственных технологий или ремонта машин. В Великобритании это совпало с растущей обеспокоенностью тем, что многие квалифицированные и компетентные мужчины, составлявшие нижний средний класс, уезжали — как советовал Уэйкфилд — в такие страны, как Австралия, Канада, Южная Африка и США, где у них было бы больше возможностей возделывать свою землю или вести собственное дело, чем работать на фабричных боссов или в качестве квалифицированных сельскохозяйственных рабочих в Великобритании.

Но эти конкретные опасения по поводу образования были также связаны с проблемами социальной мобильности, созданными экономическим прогрессом. Одно дело, когда сын графа изучал теологию и становился епископом. Но если то же самое делал сын богатого предпринимателя, не нарушало ли это социальный порядок? Социальная мобильность подразумевала улучшение положения, но если не были введены социальные правила, удерживающие каждого в своем классе , то экономический прогресс для рабочего класса мог означать социальный упадок для высшего класса.

Мэри Кингсли взяла с собой эти внутренние дебаты об уровне жизни и классовой идентичности и смотрела на Западную Африку через эту призму. Хотя определенный уровень богатства и накопления средств казался Кингсли неуместным, она считала, что цель цивилизационной миссии должна заключаться в том, чтобы привести различные классы в соответствие с их британскими аналогами. Другими словами, экономическое вмешательство должно было улучшить качество жизни, но не нарушать классовую систему. Экономическое улучшение отличалось от социальной мобильности.

Итак, в то время как европейцев поощряли переезжать в Африку в поисках высокой заработной платы, африканцев учили ожидать низкой заработной платы. Экономический историк Пим де Зварт провел исследование, которое показало, что в Южной Африке в период с 1835 по 1910 год уровень жизни белых жителей повысился, в то время как для чернокожих и цветных людей он остался на прежнем уровне. Квалифицированная работа была зарезервирована для белых, а неквалифицированная — для чернокожих и цветных. 8

Миссионеры не были слепы к этим событиям. Они участвовали в разоблачении бездушных и чрезмерно произвольных форм трудового насилия со стороны недобросовестных европейских купцов.

На Берлинской конференции, которая положила начало «борьбе за Африку» в 1885 году, король Бельгии Леопольд II предложил создать «свободное государство» вдоль реки Конго. Другие колониальные державы согласились с этим по нескольким причинам. Эта новая территория обещала постоянный доступ для их собственных компаний , поскольку она должна была функционировать по принципам свободной торговли. Кроме того, это могло бы ослабить напряженность между Францией и Великобританией, которая нарастала в 1870-х годах по мере того, как они соревновались за новые территориальные приобретения и эксклюзивные торговые права. Вмешательство Леопольда было приветствовано как средство сохранения свободного доступа к Конго и всему, что оно обещало, при одновременном дипломатическом урегулировании англо-французского соперничества.

Леопольд также провел Брюссельскую конференцию в 1890 году, о которой говорилось в предыдущей главе, на которой была объявлена новая кампания против работорговли в Центральной Африке. Она оправдывала колониальную экспансию на основании окончательного прекращения работорговли и улучшения «моральных и материальных условий» африканских народов.

Миссионеры прибыли в Конго, чтобы обеспечить «моральное» улучшение, сопровождающее материальное улучшение, которое, по их мнению, принесет торговля. Вскоре они стали беспокоиться о том, что они видели на месте. Драконовская политика европейских каучуковых компаний раскрыла эксплуататорский характер европейской колонизации. Оказалось, что добыча обильного дикого каучука, растущего по всей Центральной Африке, была особенно трудоемкой. Это делало его более дорогим и менее продуктивным, чем каучук, выращиваемый на плантациях в Азии. Леопольд решил создать Force Publique, чтобы повысить эффективность труда путем угроз негуманного обращения с конголезским населением. Они пытали, калечили и убивали конголезских мужчин, женщин и детей в погоне за каучуком. 9

Миссионеры были в авангарде документирования и обнародования происходящих зверств. Однако основные возражения против правления короля Леопольда в Свободном государстве Конго на рубеже веков были сосредоточены на качестве европейцев , а не на конечном проекте, в котором они все участвовали. Было общее согласие, что часть морального и материального подъема колониального проекта заключалась в том, чтобы помочь африканцам «понять» рациональное экономическое поведение. Очевидно, что целью колониализма была прибыль. Просто обычно была и другая цель: улучшение положения Африки и развитие ее экономики. Примечательно, что против других проектов принудительного труда в Африке было высказано очень мало возражений.

Аргументы против правления Леопольда в Конго не формулировались как антиимперская крестовая кампания. Напротив, многие люди — от чернокожего американского миссионера преподобного Уильяма Шепарда до ирландского солдата Роджера Кейсмента и английского судового клерка Э. Д. Мореля — стремились лишить Леопольда власти и передать ее в руки бельгийского правительства. Но они не остановились на этом; они пошли дальше, стремясь реформировать имперское управление и использовать инструменты транснационального имперского сотрудничества для сдерживания алчных порывов безудержного капитализма. Имперская власть не должна была быть отвергнута, утверждали они, она просто должна была быть сосредоточена на улучшении, а не на эксплуатации. И хотя миссионеры сыграли решающую роль в прекращении террора Леопольда, результат — передача Свободного государства Конго под управление Бельгии — не сулил конголезскому народу больших улучшений. Но для борцов против правления Леопольда это был лучший из возможных исходов. Бельгийское государство теперь могло сделать Конго прибыльной инвестицией, а не просто разграблять его активы.

Таким образом, миссионеры последовательно видели свою роль в сдерживании европейских коммерческих эксцессов. Они серьезно относились к этой роли. В Южной Африке они предоставили словари, переводившие с языка исизулу на английский и африкаанс, тем самым подчеркнув важность морали использования времени. Работодатели и работники часто спорили из-за этих словарей. Британский поселенец в Южной Африке в 1848 году писал о миссионерах, что «каждый должен ценить благие намерения действительно добросовестных членов миссии», но возражал против их присутствия в миссионерских станциях, созданных рядом с фермами поселенцев, поскольку слуги, «недовольные или безнадежно ленивые», имели тенденцию уходить с работы в «ближайшую станцию, где они могли наслаждаться величайшей роскошью». 10

Словари миссионеров выполняли не только функцию перевода слов и понятий. Миссионеры также пытались привить трудолюбивую христианскую этику труда африканцам, которые посещали их миссионерские школы и воскресные школы. Миссионеры также хотели предупредить всех европейцев, отправляющихся в Африку с мечтой о колониальных богатствах — земля здесь намного дешевле, чем в Европе! — что есть и обратная сторона медали: труд не дешевле.

В конце концов миссионеры посоветовали им следовать пути «трудовой дисциплины», который был опробован в индустриализирующейся Европе в течение XVII и XVIII веков. Земля должна была стать частной собственностью; рабочих следовало поощрять к трудоустройству с помощью высокой арендной платы, потребительских долгов и налогов, что научило бы их ценить деньги и, следовательно, время. Миссионеры в Южной Африке хотели, чтобы их новообращенные «почувствовали целесообразность и необходимость формирования привычек трудолюбия и бережливости». В Восточной Африке, в миссионерской станции, созданной для людей, бежавших от рабства ( ), глава Церковного миссионерского общества жаловался, что те, кто собирался работать на других европейцев, приобретали плохие привычки, и что колония в целом должна продвигать стандарты трудовой дисциплины (включая порку), используемые миссионерами. В Сьерра-Леоне словарь Церковного миссионерского общества на языке темне также сообщал, что Yóna (yo) было термином, обозначающим работу. В различных примерах использования этого выражения просматривается европейское видение экономики Фритауна в XIX веке. Автор привел пример «yor ma-pant» («притворяться, что работаешь»), выражение, которое может быть полезно работодателю, чтобы обвинить работника. 11

Но существовали и другие взгляды на моральные отношения между деньгами и временем. В Алжире, Северная Африка, наблюдения социолога Пьера Бурдье в середине XX века о том, что «спешка рассматривается как отсутствие приличия в сочетании с дьявольской амбицией», а часы известны как «мельница дьявола», указывают на мораль, действующую в попытке навязать или создать соответствующее поведение в обществе. 12

В то время как европейские миссионеры в Африке утверждали, что существует только один современный подход к усердному труду, в английском языке до сих пор существует множество пословиц, которые намекают на иную точку зрения. Старые пословицы «Спешка приводит к потере» или «Лучше один раз зашить, чем девять раз перешивать» не означают, что нужно идти домой и вздремнуть. Они предлагают быть внимательным и заботливым, но также указывают, что такая медленная и тщательная работа в конечном итоге сэкономит ваше время. Хотя в новой экономической логике денег и времени было много морализаторства, в Европе и по всей Африке сосуществовали моральные нормы, предостерегающие от погони за богатством и скупой переработки. Например, роман Чарльза Диккенса «Рождественская песнь» был впервые опубликован в 1843 году, а к концу 1844 года уже вышел в тринадцати изданиях. Скрудж Диккенса — типичный скряга, который превратил добродетель трудолюбия в порок, отказавшись дать своим сотрудникам отпуск на праздник, который он не хотел отмечать.

В Южной Африке, где мораль зулусов предписывала не работать после наступления темноты, а день без луны считался священным днем, когда не работали, южноафриканские рабочие попадали в неприятности с христианскими миссионерами за то, что работали в субботу. В конце концов, им был введен строгий комендантский час, чтобы не дать домашней прислуге покидать дома, где они работали, и браться за дополнительную ночную работу в порту. Их стремление к большему доходу вызывало настороженность у европейских работодателей: если у рабочих было более одного источника дохода, если они усердно работали на стороне, то они могли заработать достаточно, чтобы открыть собственное дело. Им, возможно, больше не понадобилось бы работать на европейских работодателей, даже с учетом ужесточения ограничений на владение землей. В конце концов, миссионеры пытались научить людей тяжелому труду на кого-то другого.

Но в то время как европейские христианские миссионеры пытались решить проблему труда, исходя из своего особого взгляда на взаимосвязь между временем и деньгами, исламские муриды в Сенегале изобретали свои собственные решения в области развития, которые пытались решить сразу несколько проблем.

Восточная часть Сенегала (называемая французскими колонизаторами «Западным Суданом») была ареной политических потрясений с конца XVIII века, когда революционные лидеры пытались создать новые государства, управляемые законами ислама. На протяжении XIX века прибрежные регионы, которые торговали с Великобританией и Францией и в конечном итоге были ими аннексированы, находились в напряженных отношениях с более светскими королевствами в глубине континента и исламскими государствами за его пределами, что часто приводило к вспышкам вооруженных конфликтов. Именно в этом контексте в 1883 году шейх Амаду Бамба (1853–1927) основал суфийское движение муридов. Помимо прочего, религиозный орден продвигал экспорт арахиса. Ученики братства посвящали себя духовному наставнику, учились у него и в течение десяти лет выполняли неоплачиваемую сельскохозяйственную работу от его имени, после чего получали долю земли братства. Это движение имело поразительный успех в привлечении рабочих, обучении их исламу и сельскому хозяйству, а также в преобразовании экономики Сенегала.

Братство Муриде поглощало рабочую силу, встраивало обучение в свою модель, но также обеспечивало своим приверженцам социальный рост, чего европейские модели никогда не достигали. И это обещание социального роста сделало братство чрезвычайно популярным в политическом плане. Существует только одна фотография Бамбы. Он окутан белым, видны только его глаза и нос. Это изображение, сделанное в 1913 году, сегодня можно найти в виде граффити на стенах по всему Сенегалу. Французы, которые сначала были очень скептически настроены по отношению к Бамбе и прогнали его в изгнание на большую часть его жизни, в конце концов пришли к его способу действий, когда поняли, насколько успешной оказалась его братская община. Извлекли ли они из этого какой-то урок? Конечно, нет. Они по-прежнему считали, что их эксперты знают все ответы на вопросы экономического роста.

В британских колониях аналогичные преобразования в сельском хозяйстве, ориентированном на производство товарных культур, были вызваны скорее африканскими производителями, чем британскими инновациями. Торговцы из Сьерра-Леоне разъехались по всему западноафриканскому побережью, создав торговые партнерства в Гамбии, Золотом Берегу, Нигерии и Камеруне. Конкуренция между сенегальскими и сьерралеонскими торговцами за урожай арахиса, выращенного в верховьях реки Нуньес в современной Гвинее, привела к росту цен, и сельскохозяйственные производители отреагировали на увеличение спроса. К 1870-м годам цена на арахис поднялась до новых высот, и чернокожее торговое население Сьерра-Леоне и Сенегала смогло начать инвестировать свои доходы в другие капитальные проекты, получать кредиты и, что, возможно, наиболее важно, отправлять своих детей в школы и университеты. Появилось целое поколение чернокожих законодателей, врачей, министров и школьных учителей, поскольку богатство второго поколения сделало возможным их социальный прогресс.

Но этот рост был построен на шатком фундаменте. Рабство было отменено, что лишило международных торговцев практически всех залогов. Хотя идея Бакстона заключалась в установлении прав собственности и было ясно, что сельское хозяйство набирает обороты, земля все еще не могла служить залогом для странствующих европейских торговцев, не имевших местных прав. Например, в 1840-х годах один южноафриканский поселенец писал, что низкая стоимость земли «в последнее время сделала практически невозможным привлечение денег под залог земли». 13

Когда в 1860-х годах наконец возобновилась торговля сельскохозяйственной продукцией, заменившая работорговлю в качестве источника дохода от экспорта африканских , появились новые инвесторы. Международные торговцы получали высокие цены на пальмовое масло из Западной Африки, сенегальские арахисовые продукты и хлопок из Египта и Нигерии, особенно после начала Гражданской войны в США. Но бум цен был недолгим. Экспортные торговцы, которые финансировали рост за счет долгов в годы бума, оказались в затруднительном финансовом положении, когда цены на сырьевые товары снизились в результате длительной депрессии, начавшейся в 1873 году.

Когда экономика рухнула, как это произошло в 1873 году, европейские торговые компании обнаружили, что у них очень мало возможностей для взыскания своих кредитов в Африке. 14 Они обратились к своим европейским правительствам с просьбой о финансовой помощи, и те правительства обратились к своему старому резервному средству — договорам, в частности, договорам, дающим европейским компаниям право на другую форму залога для обеспечения взыскания своих долгов: землю. То, что раньше было обильным ресурсом, теперь могло быть ограничено. Европейцы начали захват земель.

Одной из проблем, с которой столкнулись новые колониальные правительства, было соотношение между получением дешевой рабочей силы и улучшением условий жизни. В течение нескольких десятилетий после раздела континента и распределения земель после Берлинской конференции 1885 года было довольно просто создать низкооплачиваемые рабочие места путем введения налогов и законов о бродяжничестве. Историк Фредерик Купер описывает это как «небольшие островки наемного труда, зависимые от бедности» окружающих районов. 15 Приток молодых мужчин в мигрантскую рабочую силу для работы в городах , шахтах и на фермах белых людей сделал «теоретически возможным для работодателей платить рабочим меньше, чем реальная социальная стоимость их проживания», оставляя «неоплачиваемый труд женщин... субсидировать воспитание детей и уход за пожилыми людьми». Это была рабочая сила мечты, которую пытались создать миссионеры.

Прямое налогообложение вновь оккупированных территорий было неотложной задачей для прибывших администраторов, которым из Лондона было дано указание, что «нет надежды на развитие, если мы не сохраним власть и практику прямого налогообложения». 16 Однако нестабильность в Западной и Центральной Африке в XIX веке была результатом перехода от косвенного налогообложения торговли, которое было характерно для работорговли, к более прямому налогообложению населения по мере угасания работорговли. Во всем регионе люди чувствовали себя эксплуатируемыми и предпочитали мигрировать в другие места или следовать за революционными лидерами. Войны, которые возникли в результате, привели к нестабильности, что позволило европейским колонизаторам натравливать врагов друг на друга, захватывая контроль над континентом. Но когда европейские государства пришли к власти над этими же людьми, они скоро поняли, что управление и экономическое развитие обходятся дорого.

Европейский подход к налогообложению в колониальной Африке отражал европейские представления о ценности. Земля была ценной в Великобритании, где ее было мало. Поэтому европейские государства пытались ввести фиксированный «налог на хижины», чтобы увеличить доходы государства на основе земельной собственности. В Сьерра-Леоне первый налог на хижины, введенный в начале 1898 года, должен был составлять десять шиллингов за дом с четырьмя и более комнатами и пять шиллингов за дом с тремя и менее комнатами. К концу 1898 года этот налог ( ) был заменен фиксированной ставкой в пять шиллингов. 17

Переход от оценки труда к оценке земли занял некоторое время. В то же время колониальному государству пришлось полагаться на существующий в африканском обществе показатель богатства: людей.

Колониальное государство обратилось к налогу на труд. И оно получило неожиданную поддержку со стороны коалиции людей. Налог на труд был старой историей. Называемый corvée во Французской империи, этот налог был характерной чертой феодализма, уходящей корнями по крайней мере в египетское царство фараонов — именно так (как мы теперь знаем) были построены пирамиды. Люди в государстве получали защиту этого государства в обмен на уплату налога натурой (сельскохозяйственной продукцией) и определенное количество дней труда в году.

Наличие дешевой рабочей силы благодаря системе трудового налога внезапно сделало возможным быстрое развитие инфраструктуры. В отличие от африканских лидеров, которые подвергались риску переворотов или демократического свержения, если они внезапно повышали налоги, европейцы могли распоряжаться рабочей силой, используя угрозу подавляющего насилия. И подавляющее насилие было повсеместным в первые три десятилетия колониального правления, отчасти из-за стимулов, заложенных в Берлинской конференции 1885 года. Делегаты, собравшиеся в Берлине в период с ноября 1884 года по февраль 1885 года, возможно, нанесли на карты линии, обозначающие территории, которые они собирались колонизировать — в основном для того, чтобы предотвратить войну между европейскими государствами, — но в принципе они должны были продемонстрировать «эффективную оккупацию» территории, иначе она подвергалась бы претензиям соперников. Эффективная оккупация могла быть продемонстрирована наличием «пограничных войск» ( ), поселением белых, эффективным сбором налогов или строительством дорог, железных дорог и других признаков постоянных инвестиций в инфраструктуру, характерных для правительств.

Для территорий, которые не были давней частью мировой экономики — например, тех, которые находились за пределами портовых городов вдоль побережья Африканского континента, — было трудно продемонстрировать эффективную оккупацию европейцами. Французская Экваториальная Африка была известным примером; англо-египетский Судан — другим. В обеих этих колониях военная оккупация, а не гражданская администрация, свидетельствовала как о сопротивлении местного населения навязыванию иностранного правления, так и о ресурсах, необходимых для обеспечения этого правления. Гражданская администрация должна была быть в значительной степени самодостаточной за счет налогообложения. Военная оккупация могла опираться на более щедрые бюджеты, выделяемые армии.

В Нигерии распространение денежной экономики в 1870-х и 1880-х годах привело к тому, что налоги на труд стали менее надежным источником бесплатной рабочей силы для крупных инфраструктурных проектов. В 1915 году было отменено постановление о правилах ведения хозяйства, которое позволяло правительству получать рабочих от местных вождей для общественных работ и государственной службы. 18 Вместо этого государство все больше полагалось на труд заключенных. Ученые Белинда Арчибонг и Нонсо Обикили были первыми, кто систематически оценил стоимость неоплачиваемого труда заключенных в британской колониальной Африке. По их оценкам, чистая стоимость труда заключенных в среднем за первую половину XX века составляла 195 260 фунтов стерлингов в год, а доля труда заключенных в расходах на колониальные общественные работы составляла в среднем 101 % от общей суммы. 19

Однако они не были первыми, кто попытался подсчитать экономию, которую получало правительство, используя труд заключенных, а не свободных людей для общественных работ. Из-за необходимости финансировать колонию за счет внутренних налогов губернаторы всегда обосновывали свои решения перед Колониальным управлением. Губернатор Северной Нигерии писал, что «стоимость (рассчитанная как 2/3 от рыночной цены) труда заключенных в связи с общественными работами, за которые в противном случае пришлось бы платить наличными, составила 3878 фунтов». 20 Заключенные «нанимались» различными государственными ведомствами за плату, которая выплачивалась Департаменту тюрем в рамках системы, придававшей рыночную стоимость труду, но исключительно для целей внутреннего учета. Плата, которую Департамент общественных работ выплачивал Департаменту тюрем, была примерно на 60–80 % ниже рыночной ставки заработной платы. 21

Эта система не была ограничена Африкой. Хотя рабство было официально отменено в Соединенных Штатах в конце Гражданской войны в 1865 году, «Поправки о реконструкции» к Конституции США, которые признавали бывших рабов гражданами и защищали их права, также включали положения, разрешающие неоплачиваемый труд заключенных. Введение «черных кодексов» криминализировало такие виды поведения, как «бродяжничество» и нарушение трудовых договоров, и предусматривало наказания, которые приводили к заключению в тюрьмы большого числа бывших рабов. Но из-за недостаточной тюремной инфраструктуры штаты обратились к «аренде заключенных» как средству обеспечения тюрем питанием и жильем, а позднее — к использованию цепных бригад для строительства государственной инфраструктуры. Ученые провели очевидные параллели с самим рабством, но более современной параллелью была система принудительного найма рабочей силы ( ), использовавшаяся в концессиях и колониальными правительствами. 22

В колониальной Африке европейские государства использовали трудовые налоги в дополнение к денежным налогам или налогам натурой. Рабочие вносили вклад в течение одного месяца (хотя, как мы уже видели, вопрос о том, был ли это лунный месяц или солнечный, остается открытым) в год на строительство железных дорог, дорог, портов, тюрем и других общественных сооружений по указанию европейских колониальных чиновников.

Британское государство в Уганде использовало принудительный труд для строительства дорог от Энтеббе до озера Альберт, дороги в направлении Джинджи и постоянных правительственных учреждений в столицах округов. Использование рабского труда было постоянной проблемой для многих государств — как колониальных, так и независимых. Сторонники непрямого правления были особенно обеспокоены влиянием отмены рабства на своих местных партнеров в колониальном правительстве. Фредерик Лугард не сделал ничего для отмены рабства, когда он прибыл в Уганду в 1890 году. Он считал, что для британского правления не было хорошей идеей «сразу же отменять обычаи, традиции и институты страны, в которую мы только что прибыли». Он также считал, что сохранение рабства имело «определенные преимущества в предотвращении праздности и обеспечении уважения к рангу, что само по себе позволяет осуществлять управление полудикой страной». 23 Фактически, когда в 1893 году группа лидеров баганда решила отменить рабство, британский представитель, получивший их декларацию об освобождении, заметил, что «возможно, это лишь предлог, чтобы избежать работы на дорогах и т. д., ссылаясь на отсутствие рабов». 24

Все европейские державы полагались на принудительный труд для реализации проектов развития, направленных на повышение эффективности торговли ( ). Принудительный труд был принят как форма налогообложения и послужил основой для построения всей современной инфраструктуры колоний. В Уганде система «касанву» была введена в начале XX века губернатором как способ обеспечения постоянного притока доступной рабочей силы. В рамках этой системы все мужчины были обязаны в течение одного месяца работать на государственных или частных европейских работодателей. Хотя им платили за этот труд, они также были обязаны платить налог, который точно и удобно равнялся сумме их заработной платы.

Комиссар и губернатор Уганды с 1905 по 1909 год Генри Хескет Белл доложил Колониальному ведомству о способности колонии выполнять дорожные работы «практически без затрат для правительства». 25 Расходы состояли в оплате услуг агентов Баганда, которые собирали налоги и следили за тем, чтобы «дороги содержались в надлежащем порядке», а также информировали «европейских чиновников обо всех важных событиях среди туземцев и сообщали обо всех серьезных правонарушениях». 26 Двадцать восемь из этих агентов получали от британцев за эту работу разную плату в зависимости от их иерархического положения: «четыре агента относятся к первому классу и получают 40 рупий (2 фунта 13 шиллингов 4 пенса) в месяц; восемь агентов относятся ко второму классу и получают 20 рупий; 16 агентов относятся к третьему классу и получают 10 рупий в месяц». Заработная плата была фактически нововведением, заменившим «процент, который они ранее получали от сбора налога на хижины» в качестве стимула для обеспечения достаточного сбора.

Как и в случае с работорговлей, экономические стимулы, предлагаемые новой системой, привлекали новых людей к власти и влиянию. Имперская система, как и все экономические, социальные и политические системы, работала, потому что приносила выгоду своим заинтересованным сторонам ( ), а эти заинтересованные стороны имели власть, чтобы поддерживать систему.

Но империя не была демократической и не была предназначена для того, чтобы приносить пользу большинству, кроме как в виде «просачивания» богатства сверху вниз. Аболиционисты, либеральные экономисты и миссионеры продвигали идею, что, хотя условия труда в колонизированных частях мира были не лучшими, благодаря новым связям с мировой экономикой уровень жизни там начнет улучшаться, так же как и уровень жизни в европейских странах улучшился благодаря доступу к новым ресурсам, добываемым из этих колоний.

Эти небольшие шаги в направлении «цивилизации» и экономического развития должны были осуществляться с минимальными затратами. Весь проект основывался на мобилизации скрытого экономического потенциала, а не на сопоставлении управления с затратами ресурсов, что происходило только в тех случаях, когда был задействован европейский капитал. Империи спасали Королевскую нигерийскую компанию Джорджа Голди или использовали принудительный труд для помощи горнодобывающим предприятиям Сесила Родса в южной Африке. Но они усердно преследовали то, что называлось «императивом доходов» для местного населения. То есть колонии должны были сами оплачивать свое развитие.

Железная дорога Конго-Океан была одним из самых пугающих примеров использования государством принудительного труда как средства быстрого и дешевого развития экономической инфраструктуры. Строительство железной дороги через Французскую Экваториальную Африку (современную Республику Конго) велось с 1922 по 1934 год под надзором Société de Construction des Batignolles, французской инженерно-строительной компании, основанной в 1846 году (и сегодня известной как Spie Batignolles SA). Более 14 000 рабочих погибли во время строительства железной дороги. 27 Почти все они были фактически вывезены из других частей Африки и протестовали против ужасающих условий. Африканские посредники, чье сотрудничество сделало возможным иностранное управление со стороны горстки французов, отказались поддерживать французов в ущерб интересам своих местных избирателей. В результате восстание Конго-Вара (1928–1931) против французской воинской повинности в конечном итоге спасло жизни конголезцев. Но эта победа дорого обошлась тем людям, которых привезли в качестве призывников в Французское Конго из районов Чада и Центральноафриканской Республики.

Причиной строительства этой смертоносной железной дороги было желание концессионных компаний, которые купили право на землю на территории Франции, транспортировать каучук, пальмовое масло, слоновую кость и лесоматериалы из своих частных концессий вверх по реке Конго от Браззавиля до атлантического порта Пуэнт-Нуар. Система концессий была названа «дешевой колонизацией» автором недавней книги о железной дороге Конго-Океан, Дж. П. Доутоном. 28 В таких частях Африки, как Нигерия или Уганда, где колониальное государство смогло прижиться к существующим системам сбора доходов, стремление к самообеспеченности в области налоговых поступлений было довольно быстрым, даже если и не безболезненным. Но в таких частях Африки, как Намибия (управлявшаяся как Германская Юго-Западная Африка до Первой мировой войны) или Французская Экваториальная Африка, практически не было налоговой базы, которую можно было бы использовать, и мало очевидных активов, которые можно было бы использовать для получения прибыли. Вместо этого решением стали концессионные компании. Они функционировали как своего рода налоговая ферма: компании покупали право управлять определенной территорией в качестве монополии. Африканские торговцы и земледельцы могли покупать и продавать только у концессионной компании, и на данной территории была разрешена только одна концессионная компания. Затем каждая концессионная компания платила правительству ежегодную ренту, а в случае Французской Экваториальной Африки — 15-процентную роялти от любой прибыли. Другими словами, государство передавало сбор доходов на аутсорсинг.

В случае концессионеров Французского Конго, хотя концессии были обширными, их прибыльность была ограничена инфраструктурой. Непроходимые пороги между Браззавилем и океаном означали, что возможен был только сухопутный маршрут, но это требовало огромных трудовых затрат. Французское правительство до сих пор даже не смогло проложить надежные телеграфные линии, не говоря уже о строительстве более 300 миль железной дороги, которое потребовало бы прокладки туннелей через горы, строительства мостов через крутые ущелья и прокладки пути через густой лес. К счастью для концессионеров, французы отказались подписать соглашение Международной организации труда, которое ограничило бы использование ими призывной рабочей силы.

В 1909 году французское правительство одобрило кредит в размере 21 миллиона франков на строительство дорог, железных дорог, средств связи, больниц и других административных зданий. К 1921 году, как отметил один из наблюдателей, «кредит в размере 21 миллиона был исчерпан, но результаты этих расходов были весьма скромными». В 1914 году был выдан второй кредит в размере 171 миллиона франков, который был полностью направлен на строительство железной дороги. «Проблема рабочей силы», с которой сталкивались все белые работодатели, ищущие дешевую рабочую силу в Африке, дала о себе знать. Правительство « » отреагировало на это ограничением числа подневольных рабочих, которые могли работать на концессионных компаниях, и привлечением их к работе на железнодорожном проекте с оплатой в размере одного франка в день, с дополнительными расходами на продовольствие и проживание в размере 1,8 франка на человека в день. Даже если предположить, что эти расходы были оплачены, компания, строившая железную дорогу, получала гарантированную прибыль в размере 20 процентов сверх затрат, поскольку оплата рабочей силы оставалась за колониальным государством. 29

Congo–Océan была особенно вопиющим примером этого более широкого явления принудительного труда. Но трудно представить, как любая форма налогов на труд и принудительный труд может рассматриваться как благонамеренная. Кто мог бы предположить, что это было хорошей вещью?

На самом деле, многие.

Фредерик Лампорт Барнард, морской лейтенант, написавший книгу «Трехлетнее плавание по Мозамбикскому проливу» о своем пребывании в патруле по борьбе с работорговлей в середине XIX века, прокомментировал наем французами рабов. Соглашение, заключенное между французами на острове Бурбон и имамом Занзибара, разрешало «нанимать рабов при условии, что будет выплачена цена их свободы и что они согласны работать в течение определенного количества лет». 30 Барнард надеялся, что благодаря этой договоренности положение африканцев «значительно улучшится, поскольку в конечном итоге они смогут вернуться в свою страну с суммой денег и ремеслом, и, возможно, это будет одним из лучших способов начать цивилизацию в Африке, без которой работорговля никогда не будет искоренена, несмотря на все жертвы Англии в виде человеческих жизней и богатств».

Аргумент о том, что работорговля может быть искоренена только «цивилизацией», а «цивилизация» возможна только благодаря найму рабов, может показаться замкнутым. Но он был широко распространен. Как утверждал колониальный секретарь, ответственный за заключение контракта на проект железной дороги Конго-Океан, «во имя права человечества на жизнь колонизация, как агент цивилизации, возьмет на себя ответственность за развитие». 31 Именно экономическое развитие позволило бы африканцам обрести свободу. Все, что им нужно было сделать, — это позволить колонизации произойти, и все будет хорошо.

Среди колониальных держав явно существовало убеждение, что труд в Африке был неправильно стимулирован. Это мнение формировалось с момента отмены рабства в Великобритании. Существовал аргумент, что африканцы не обладали надлежащей трудовой дисциплиной; им нужны были миссионеры, чтобы научить их морали трудолюбия; их нужно было облагать налогами, чтобы заставить работать; их нужно было принуждать к труду для развития современной инфраструктуры. И это был доминирующий аргумент того времени.

В некотором смысле это было выражением «подталкивающей» экономики рубежа веков. Политические экономисты считали, что для стимулирования поведения правительствам и работодателям нужно было лишь немного скорректировать отношения между людьми, деньгами, работой и собственностью. Сообщив людям, что при новом колониальном правительстве они должны будут платить налоги и что у них есть два варианта их уплаты — в виде месяца неоплачиваемого труда на государство или в виде работы за заработную плату, предлагаемую европейскими компаниями, поселенцами и правительствами — колонизаторы верили, что они создали рабочую силу там, где раньше, по их мнению, царила самоуспокоенность, статус-кво, который казался явно отсталым, поскольку не привел к появлению железных дорог, концертных залов и эффективного глобального потребительского рынка.

Столкнувшись с возможностью помочь запустить экономику после отмены рабства, миссионеры прибыли в Африку с советами о том, как стать лучшими работниками. Они выучили местные языки и перевели концепции, чтобы дать полезные советы о бережливости, пунктуальности и трудолюбии. Они надеялись создать образцовую рабочую силу, опираясь на уроки промышленной трансформации Европы. Но в своем благонамеренном патернализме они применили свои собственные взгляды на африканских рабочих — что они должны работать на кого-то другого, что лень является их неотъемлемой чертой — и очень частичное понимание тех видов стимулирующих механизмов, которые создали условия для низкооплачиваемого наемного труда в индустриальной Европе. Они считали, что африканцы должны научиться соблюдать время, дисциплину и усердно работать. Столкнувшись с проблемой дешевого развития, колониальные правительства приняли те же решения. Рабочая сила была слишком дорогой. Людям нужно было дать надлежащее промышленное образование и правильные стимулы. Их нужно было заставлять работать.

Но дело не в том, что люди не хотели работать. Дело в том, что, имея выбор работать на себя, на своей земле, или на кого-то другого на неопределенный срок, кто бы выбрал последнее?

OceanofPDF.com

Глава 4

Денежные проблемы

I

1883 году Ричард Бертон прибыл на Золотое побережье. Прошло почти двадцать лет с момента его предыдущего визита в качестве британского консула в Западной Африке. Бертон опубликовал четыре книги о своих путешествиях по этому региону, и главный вывод из них был такой: ему там не понравилось. Так почему же шестьдесят двухлетний Бертон через два десятилетия снова сел на корабль, направлявшийся на Золотое побережье?

Подсказка кроется в названии колонии: он отправился на поиски золота.

В своей двухтомной книге «На Золотое побережье за золотом», изданной в 1883 году, Бертон называет своих читателей глупцами за то, что они не воспользовались богатствами Золотого побережья. «Половина промывок пропадает зря... Не было создано ни одной компании, не был отправлен ни один геодезист?» 1 Золото практически лежит на поверхности — «Африка однажды будет равна полудюжине Калифорний» — просто приезжайте и забирайте его.

Газета Pall Mall Gazette довольно резко оценила работу Бертона, указав, что «главная трудность» африканской добычи полезных ископаемых «заключается в вопросе рабочей силы», который необходимо решить путем «иммиграции кули». Однако главная мысль книги — что «на Золотом берегу (Gold Coast) все еще имеется золото в изобилии» — была повторена газетой Gazette, что и было настоящей целью пиар-акции Бертона. 2

Экспедиция Бертона на Золотое побережье была профинансирована Джеймсом Ирвином, ливерпульским торговцем пальмовым маслом и филантропом, который управлял по меньшей мере шестью золотодобывающими компаниями. 3 В экспедиции Бертона не было никаких благих намерений. Добыча полезных ископаемых — это, безусловно, эксплуататорская практика. Условия труда были ужасными. Добыча полезных ископаемых наносила ущерб окружающей среде. Золотая и другие минеральные лихорадки, возглавляемые спекулянтами, такими как Сесил Родс, были известны своим насилием и развратом.

Спекулятивное горнодобывающее предприятие Бертона оказалось финансовой пирамидой, и это заставляет меня улыбнуться, потому что Бертон получил небольшую расплату от африканцев, которым он так часто заявлял о своем интеллектуальном превосходстве. Но это также знаменует собой интересный момент из-за того, что в то же время происходило с британским вмешательством в денежную массу Африки.

Первые впечатления Ричарда Фрэнсиса Бертона от Западной Африки не были положительными. После бродячей молодости в Европе и захватывающей карьеры в Британской индийской армии он сделал себе имя как писатель-путешественник и исследователь, путешествуя в Мекку под видом и ища исток Нила. Но недавно он женился в Великобритании. Чтобы обеспечить себе более стабильный и уважаемый доход, чем его предыдущие приключения, он принял правительственную должность в Западной Африке. Он был в плохом настроении, потому что ему пришлось оставить свою новую жену. Будучи решительным свободолюбивым человеком, он с неохотой работал на правительство. Он особенно ненавидел аболиционистов и миссионеров, которых встречал повсюду в Западной Африке. И как человек, который наслаждался различиями и экзотикой, он не был поклонником чернокожих юристов и врачей, священников и учителей, которые обосновались в викторианских городах Фритаун и Лагос.

Консульство Бертона находилось на острове Фернандо-По, примерно в тридцати милях от побережья современного Камеруна. Остров ненадолго стал новым местом для обработки освобожденных африканцев, спасенных от работорговли Королевским флотом, когда Фритаун временно вышел из моды в 1820-х годах. Некоторые из этих освобожденных африканцев остались там, наряду с несколькими группами миссионеров и поселенцев, пытавшихся сделать производство сельскохозяйственной продукции жизнеспособным способом существования. Бертон презирал все это место и считал, что британская «цивилизация, торговля и христианство» развращают Африку.

Во время того первого визита на Золотое побережье Бертон написал главу в своей книге «Странствия по Западной Африке», посвященную «Золоту в Африке». 4 В ней он объяснял процессы поиска и добычи золота, но цитировал голландского путешественника и купца XVII века Виллема Босмана, чтобы указать на неэффективность африканских методов добычи. Он сетовал на то, что, поскольку европейцы никогда не смогут контролировать земли в Африке, у них никогда не будет возможности «добывать гораздо более богатые сокровища, чем те, которые добывают негры».

Бертон и другие европейцы, интересовавшиеся золотом, были разочарованы явно хаотичным и небрежным подходом к поиску золота в Западной Африке. В Конкаду, части королевства Асанте в современной Гане, после сбора урожая, как сообщал Босман, женщины занимались промывкой золота, но «в течение многих лет в одном и том же месте», не ища источника золота и, следовательно, добывая его все сразу. Неважно, что именно подход «добыть все сразу» к добыче серебра стал причиной инфляции в Европе в XVII веке. Медленное и постепенное накопление золота гораздо больше соответствовало темпам экономического роста в Асанте.

Вдали от Золотого берега, в глубине Западной Африки, откуда Ричард Бертон передавал репортажи с золотых приисков, правительство Ашанти исторически контролировало валюту с помощью нескольких механизмов. Поскольку Золотой берег с древних времен был источником золота для Европы, Африки и Ближнего Востока, правительство Ашанти контролировало все золото с помощью своего рода центрального монетного двора. Любые золотые самородки, найденные в Ашанти или привезенные в Ашанти, должны были сдаваться в королевский монетный двор, где их измельчали в золотой пыль, которая была средством обмена. В соседнем королевстве Дагомея Бертон в 1864 году жаловался, что когда испанские золотые дублоны использовались для оплаты рабов, «монарх монополизирует все золото». Другими словами, управление валютой правительством Ашанти было довольно эффективным.

Бертон завершил свою главу «Золото в Африке» цитатой из «мистера Уилсона», который в своем отчете о Западной Африке написал: «эти рудники должны эксплуатироваться так, как есть», потому что «мир не страдает от нехватки золота, а относительно небольшие количества, которые доставляются к побережью, поддерживают постоянные контакты между людьми и цивилизованными людьми и, в конечном итоге, несомненно, станут средством внедрения цивилизации и христианства среди них».

Бертон полностью не соглашался с этим. Он писал, что «тщетна надежда» на то, что африканцы станут лучше «благодаря европейским отношениям », и считал «прискорбным, что не были приняты активные меры по исследованию и эксплуатации». К счастью для Бертона, такая возможность открылась десятилетие спустя.

В своем постоянном стремлении к свободной торговле британское правительство в 1872 году санкционировало покупку у голландцев их территорий на Золотом берегу. Это расширило британское присутствие на Золотом берегу, но также привело к прямому конфликту между британским отношением к тарифам и королевством Асанте. На протяжении веков, пока голландцы занимали Золотой берег, они всегда платили Асанте ренту в качестве ежегодного налога. Но британцы отказались ее платить. В 1874 году между двумя сторонами началась война. Когда в 1875 году объединенные британские войска, в состав которых входили прибрежные фанте и полк из Вест-Индии, разгромили Асанте, они ввели свободную торговлю, отменили рабство в королевстве и приступили к освоению завоеванных территорий.

В 1877 году, вскоре после насильственного завоевания королевства Ашанти, Джеймс Ирвин заплатил двум агентам за поиски золота в северных регионах колонии Золотой Берег. Агенты, по-видимому, купили права на разработку ряда известных рудников вдоль реки Анкобра за 40 000 фунтов стерлингов, но не последовали совету Ричарда Бертона отправиться к источнику. Затем Ирвин создал ряд компаний и выпустил их акции, а сам выкупил права на разработку за 75 000 фунтов стерлингов из денег инвесторов.

Так какое же место в этой схеме занимал Бертон? Ирвин нанял его в 1881 году, чтобы поддерживать интерес инвесторов к своим компаниям и потенциальным богатствам, которые они могли добыть на Золотом Берегу. Ирвин также назначил Бертона в совет директоров одного из своих горнодобывающих предприятий и платил ему акциями. Бертон, казалось, наткнулся на буквальную и фигуральную золотую жилу.

Когда в 1875 году британцы и их союзники из племени фанте победили королевство Асанте, золотой песок перестал быть денежной единицей королевства. То, что произошло дальше, экономические историки и антропологи описывают как «валютный переход»: переход от доколониальной валюты к валюте, «улучшенной благодаря колониальной политике, такой как создание валютных советов, демонетизация местных валют, введение налогов, подлежащих уплате наличными, и наемный труд». 5

Великобритания постепенно перешла на золотой стандарт с начала XVIII века. Это была важная мера по борьбе с кредитными кризисами, вызванными распространением в начале XIX века векселей торговых банков. Привязка бумажных денег, находящихся в обращении, к металлическим деньгам, хранящимся у правительства, дала Великобритании возможность контролировать количество денег в обращении и, теоретически, объем кредитов, поскольку банки были юридически обязаны конвертировать валюту в золото и не могли печатать деньги сверх своих резервов. Оборот большего количества бумажных денег был связан с проблемой инфляции, а в экономике, движимой стремлением удержать на низком уровне как заработную плату, так и стоимость жизни — с целью максимизации прибыльности капиталовложений — инфляция вызывала беспокойство.

Великобритания практически в одиночку придерживалась золотого стандарта до середины XIX века, когда внезапное открытие золотых месторождений в Калифорнии и Австралии подтолкнуло Францию и Соединенные Штаты, которые использовали как золото, так и серебро, к переходу на золотой стандарт. Мне пришлось прочитать четыре разных объяснения того, почему это произошло, чтобы понять это, так что, лучше поверьте, я поделюсь этим с вами сейчас. По сути, соотношение между золотом и серебром было фиксированным в этих двух биметаллических экономиках. В США по закону цена шестнадцати унций серебра равнялась цене одной унции золота. Но поскольку рынок оценивал базовые товары (серебро и золото) в соотношении 15,5 к 1, любой, кто мог себе позволить купить одну унцию золота, отправлялся с ней в монетный двор в обмен на шестнадцать унций серебра (законная обменная стоимость), продавал серебро и получал разницу в качестве прибыли. Если бы достаточное количество людей поступило таким образом, то монетный двор остался бы без серебра и имел бы только золото.

Почему это так важно? Потому что золото и серебро использовались и как валюта, и как сырьевые товары, и в результате у каждого из них было две разные цены.

Это возвращает нас к западноафриканскому побережью, где Ричард Бертон грубо отзывался об африканском интеллекте и рекламировал Джеймса Ирвина.

Аболиционисты не были поклонниками товарных валют, потому что считали унизительным для порабощенных африканцев продавать их за вещи. Они считали товарные валюты примитивной, несовершенной и неэффективной формой бартера. Для многих активистов, выступавших против рабства, читавших о «бартере» на африканском побережье, эта система казалась непрозрачной, отсталой и иррациональной. Африканцы, продававшие других африканцев за «простые безделушки и украшения», или, как историк Филип Кертин назвал это, миф о «оружии и безделушках», по понятным причинам выглядели скорее ужасной трагедией, чем чем-то, что они хотели бы понять. 6 Активисты, борющиеся против рабства, считали очевидным, что африканские продавцы рабов недооценивали рабов, поскольку сами не ценили различные товары — бусы, алкоголь и ткани, оружие низкого качества — на которые их обменивали. Это выглядело как бартерная экономика, в которой африканцы на протяжении веков систематически получали очень невыгодные сделки.

Классическое учебниковое объяснение бартера и появления современных денег, основанное на идеях Смита, начинается с того, что пекарь, желающий купить мясо, должен был ждать, пока мясник захочет купить хлеб, чтобы совершить обмен. Это неэффективно, и Смит пишет, что такая система «должно быть, часто затрудняла обмен». Таким образом, деньги существуют для того, чтобы упростить эту систему, и представляют собой инновацию в разделении труда, которая сигнализирует о начале цивилизации (цивилизация является синонимом разделения труда, которое делает возможной работу «политического экономиста эпохи Просвещения, которому не нужно печь свой собственный хлеб»).

Очевидно, что существовали стандартные курсы обмена, что указывает на то, что африканские экономики были монетизированы, но, как и на большинстве товарных рынков, цены менялись в зависимости от спроса и предложения. Например, торговцы, которые в один год приплывали на побережье, чтобы продавать алкоголь, могли обнаружить, что он «не пользуется большим спросом», и в результате им приходилось либо продавать его больше в обмен на то, что они пытались купить (потому что он не был ценным), либо переключаться на другой товар. Торговцы, которые прибывали одновременно с другими кораблями, также получали более низкую цену за свои товары. Конкуренция изменяла стоимость того, что они продавали, и изменяла цены на товары, которые они пытались купить.

Ключевым моментом является то, что продажа и покупка происходили одновременно, причем цена конвертации товаров по обе стороны сделки могла изменяться. Торговля на побережье не была похожа на покупку чего-либо в супермаркете; она была похожа на торговлю на Чикагской товарной бирже. Торговец сырьевыми товарами, пытающийся продать нефть и купить золото, должен обращать внимание на цену (спрос/предложение) обоих товаров. Обе цены выражены в фунтах или долларах, но они меняются в зависимости от спроса и предложения и меняются относительно друг друга.

Джон Мэтьюз, лейтенант Королевского флота, который писал о своих путешествиях по Сьерра-Леоне в 1780-х годах, объяснял денежную систему на побережье следующим образом: «От Сенегала до Кейп-Маунта номинальная стоимость товаров измеряется в барах, откуда и происходит название «барная торговля»; от Кейп-Маунта до Кейп-Пальмас они называются «штуками», откуда и происходит название «штучная торговля»; от Кейп-Пальмас вдоль всего Золотого берега до Уиды они называются «акки», оттуда до Бенина — «паунами», а от Бенина до Бонни, Нового и Старого Калабара, Камеруна и Габона — «копперс» (Coppers)». 7

На Золотом берегу унция золота равнялась шестнадцати акки (каждый весил одну шестнадцатую унции, или 1,8 грамма золота). Но если вы не торговали золотом, торговля могла выглядеть так, как записано Королевской африканской компанией: «3 перпетуаны и три листа (оба типа ткани) = 1 унция и два акки = 9 сундуков кукурузы». Для сравнения, это было бы равноценно трем бочкам нефти марки Brent = 123,21 доллара США = 1,94 грамма золота. В обоих случаях в основе торговли по-прежнему лежит денежная стоимость, даже если торговцы сначала не торгуют в денежной валюте.

Европейцы начала XIX века считали, что «современные» государства имели системы обмена, в которых использовалась денежная валюта, а Африка — нет. Если бы у всех людей была «склонность» к бартеру, как считал Смит, то современные государства и современные экономики отличались бы цивилизованным подъемом монетизации. В воображаемой современной экономике начала XIX века все, что продается, имело бы денежную стоимость, а товары или, как в последней главе, время, измерялись бы в денежном эквиваленте.

Но этот идеал монетизации игнорировал широко распространенное существование немонетизированного обмена в якобы современных европейских экономиках. А именно, он игнорировал существование как экономики подарков, так и экономики кредита как сосуществующих черт даже полностью монетизированных экономик. Обычно экономика подарков и экономика кредита рассматриваются антропологами и экономистами отдельно. Но на самом деле они не так уж и отличаются друг от друга. Если друг приглашает вас на ужин, он дарит вам гостеприимство. Вы, вероятно, принесли с собой бутылку вина, цветы или десерт. Но это не должно быть денежным эквивалентом ужина. И если бы вы попытались заплатить за ужин наличными, уходя, вы, вероятно, больше не были бы друзьями. Однако вы социально в долгу у него: вам, вероятно, придется скоро пригласить его на ужин, и тогда он принесет с собой коробку конфет.

В прибрежных районах Западной Африки была еще одна причина полагаться на товары, а не на валюту. Это была кредитная система. Африканские торговцы брали товары у европейских торговцев в кредит и обещали их вернуть. Затем они отправлялись на рынки вдали от побережья и обменивали европейские товары на товары, которые были востребованы на побережье, будь то слоновая кость, пальмовое масло или рабы. Эта временная задержка позволяла африканским торговцам проверить товары на рынке и убедиться, что они хорошего качества и стоят того, что они ожидали. Если они не стоили того, что говорили европейцы, африканские торговцы могли вернуться к европейским торговцам с меньшим количеством рабов или товаров в обмен; или они могли просто никогда не возвращаться с выплатой и прекратить отношения.

Межкультурная торговля требовала механизмов конвертируемой валюты и средств гарантии подлинности. Стоимость товаров рассчитывалась на основе способности торговцев определять подлинность и известного спроса на товар в других местах. Это способствовало развитию механизмов доверия и ответственности. Кредит и долг являются основой экономического обмена, поскольку они позволяют учитывать фактор времени. В тесном сообществе пекарь, возможно, с удовольствием будет по-прежнему ежедневно поставлять хлеб мяснику, одновременно ведя учет того, какое количество мяса ему причитается в будущем. Он знает и доверяет мяснику, поэтому с удовольствием ведет учет самостоятельно и верит, что когда однажды он появится у мясника, чтобы попросить мяса, долг будет погашен. В торговле на большие расстояния необходимо использовать и другие формы обеспечения кредита: торговое обеспечение, гарантии, фьючерсные опционы на товары, рекомендательные письма и даже заложники. Вспомните все случаи, когда вам приходилось вносить залог за квартиру или автомобиль: это и есть форма гарантии. Для африканских купцов, участвовавших в атлантической торговле с европейцами, и для европейцев, торговавших с африканскими купцами, долги были формой богатства, которое еще предстояло реализовать.

Историк Марион Джонсон в 1970-х годах проделала новаторскую работу, пытаясь развеять стереотип о том, что африканская торговля не была монетизирована до введения валюты колониальными правительствами. Она специально исследовала каури — небольшие ракушки, импортируемые на рынки Западной Африки из Восточной Африки и Индийского океана. В своем исследовании она продемонстрировала, что каури не были формой «примитивных денег», а были «сложной формой валюты, способной адаптироваться к особым потребностям западноафриканской торговли». Каури были полезны в качестве валюты, поскольку их нельзя было подделать. Их также нельзя было девальвировать так, как металлические валюты, путем «срезания» кусочков золота или серебра с монеты или фальсификации содержания металла. Добавление каури к обменному курсу в 1823 году: 16 000 каури = шестнадцать акки = одна унция золота = 2 фунта стерлингов. 8

Каурии были хорошей валютой, потому что они были редкими, долговечными и их нельзя было подделать. Другими словами, каури функционировали во многом как золото: они использовались в религиозных целях, как золото, принадлежавшее католической церкви в средневековой Европе; их «добыча» была относительно дешевой; их цена колебалась на рынке. В конце XVIII века тонна каури — около 800 000 ракушек — стоила до 80 фунтов стерлингов.

Отдельные каури никогда не стоили очень дорого. Их стоимость менялась со временем, особенно быстро снизившись во второй половине XIX века по мере роста их предложения. Но и пенни не стоят много, и все же они полезны для экономики. Экономика, которая может поддерживать много мелкой разменной монеты — так называемых дробных денег — подразумевает, что монетизация широко распространена, потому что товары с низкой стоимостью можно оплачивать наличными или монетами с низкой стоимостью. Вы не захотите пытаться управлять магазином, имея в распоряжении только пенни, но магазин, в котором используются только банкноты номиналом 100 фунтов стерлингов, также будет очень неэффективным. Если вы управляете магазином, который по-прежнему использует наличные деньги в мире после COVID-19, вам понадобится касса — набор различных монет и банкнот, чтобы вы могли выдавать сдачу. И если я получаю 20 фунтов стерлингов из банка, но хочу дать своим детям их 1 фунт стерлингов в качестве карманных денег, то мне нужно разбить эти 20 фунтов стерлингов, в идеале, на двадцать монет по 1 фунту стерлингов, чтобы у меня была нужная сумма для еженедельных карманных денег на пару месяцев (в реальности, к их огорчению, я склонен давать им кредит в воображаемом банке). В случае торговли важно иметь мелкие деньги, чтобы можно было выдавать сдачу и платить людям.

В XIX веке дробные деньги, стоимость которых была ниже британского пенни, были полезны в экономике, которая росла меньше, чем британская. Как объяснил один ученый, для потребителей на побережье Западной Африки «британский пенни стоил около 125 каури, а... дневной запас еды для одного человека стоил, возможно, восемьдесят каури»; один банан стоил пять каури, или «одна двадцать пятая часть пенни». 9

Могли ли европейские торговцы использовать эту систему для арбитража? Безусловно. Они воспользовались тем, что могли относительно дешево закупать стеклянные бусины или каури; европейские купцы также пытались производить более дешевые версии дорогих индийских тканей, чтобы сократить свои расходы и увеличить прибыль. Главное было найти преимущество, и в результате британские оптовые торговцы на местах, например в Лагосе, сопротивлялись переходу от торговли в стиле биржевой площадки так долго, как могли, даже несмотря на то, что политические экономисты в Великобритании утверждали, что монетизация была частью цивилизационного пакета, который империя приносила миру. Британское правительство давило на британских торговцев, поскольку считало, что монетизация улучшит экономику Западной Африки, сделав ее более рациональной и облегчив международную торговлю.

Однако важно помнить, что денежные системы, действовавшие в Европе, США, Латинской Америке и европейских колониях, были далеки от стабильных и рациональных систем, которые противопоставлялись африканскому «бартеру». На протяжении первой половины XIX века внешняя торговля во всем мире чаще всего осуществлялась с использованием векселей — фактически как долговых расписок, которые можно было обменять у определенного торговца или в банке, или обменять снова (часто по курсу ниже номинальной стоимости). Даже национальные валюты на протяжении всего столетия то переходили на серебряный стандарт, то от него отказывались. В США до принятия Национального банковского закона 1863 года банки выпускали свои собственные валюты, которые в определенных случаях были обеспечены лишь доверием. В результате такого частного выпуска валюты доллар не всегда равнялся доллару: если банк, выпустивший его, находился далеко или был неизвестен получателю, он мог стоить меньше, чем если бы банк находился в том же городе, где осуществлялась сделка, или имел хорошую репутацию. 10

Другими словами, мнимая огромная разница между африканскими валютами и другими валютами была именно этим: мнимой. Она основывалась на идее, что, поскольку валюта была товаром (ракушки каури), она не была настоящими деньгами — как будто золото и серебро не были также товарами. Наблюдение за тем, как кто-то покупает банан за пять ракушек каури, считалось бессмысленным бартерным обменом.

Но это было не безобидное предположение. Оно было окрашено чувством превосходства и недостатком знаний. К 1817 году британцы считали, что они только что «исправили» свою собственную денежную систему, и хотели помочь другим людям понять, насколько отсталыми были их взгляды на деньги. Столкнувшись с собственной проблемой крайне нерегулируемой валюты, Великобритания считала, что находится в особенно выгодном положении, чтобы давать советы другим экономикам.

В период с 1644 по 1672 год 12 700 мелких денежных жетонов были выпущены частными компаниями в 1700 различных городах Англии для проведения мелких транзакций. Экономические историки Томас Сарджент и Франсуа Вельде назвали это «большой проблемой мелкой сдачи». 11 Они описывают, как в то же время, когда все эти жетоны мелкой монеты были в обращении, золотая монета «гинея» следовала за рынком золота, а не имела фиксированную стоимость. Так, например, в 1695 году гинеи принимались в качестве оплаты налогов по рыночному курсу золота в двадцать девять шиллингов. Другими словами, золото монеты гинея по-прежнему функционировало как товар, оцениваемый в момент продажи на рынке, а не как символическая учетная единица. Британская гинея не сильно отличалась от западноафриканской «унции».

В конце XVII века британское правительство попыталось решить проблему мелкой разменной монеты и существования золотой монеты с рыночной стоимостью, зафиксировав соотношение между шиллингом и гинеей на уровне двадцати одного шиллинга. Но к 1770-м годам частные фирмы вновь начали выпускать символические монеты, на этот раз в качестве дробных частей стабильной золотой валюты, стоимость которой не менялась вместе с ценой товара. Только в 1816 году, с принятием Закона о монетном деле, золото стало стандартом стоимости, а в 1817 году частное чеканка монет была объявлена вне закона ( ). На практике потребовалось двадцать лет, чтобы частные жетоны были постепенно выведены из обращения. Даже после этого монеты сохранили свои старые номиналы: фунты, шиллинги и пенсы, в единицах, которые упорно не поддавались десятичной системе до 1971 года.

Конвертация между различными средствами обмена была стандартной практикой в международной торговле и путешествиях в XVIII и XIX веках. Но идея о том, что одна система конвертации была более разумной или «рациональной», лежала в основе британского вмешательства в африканские денежные системы. Колониальные администраторы и купцы утверждали, что использование африканскими и европейскими денежными системами одинаковых концепций конвертируемости и единиц учета устранит часть загадочности и путаницы из процесса торговли и непреднамеренно снизит влияние африканских купцов в процессе торговли. Но в основе этих изменений лежало убеждение, что британские политики и бизнесмены решили эту проблему и что внедрение их решения в «отсталый» мир африканских «бартерных» экономик приведет к их монетизации и повышению эффективности торговли, несмотря на любые доказательства обратного.

К 1860-м и 1870-м годам гуманисты испытывали новые опасения по поводу экономики Африки: они были обеспокоены тем, что дешевые товары, которые стали дешевле благодаря промышленной революции и заменили импортные роскошные ткани и промышленные товары в Африке, были признаком растущей бедности Африки. Вместо того чтобы глобальная торговля приносила африканским потребителям высококачественные товары, к которым они иначе не имели бы доступа, торговцы были обвинены в том, что они сбрасывают дешевый импорт на побережье, занижают стоимость товаров (пальмовое масло, каучук, арахис), которые они получают в обмен, а затем продают их на международных рынках по цене, в разы превышающей ту, которую они платят.

И если сырьевые товары являются деньгами, то означает ли переизбыток дешевых сырьевых товаров безудержную инфляцию?

Каури были мелкой разменной монетой. Для быстро развивающейся экономики проведение большого количества транзакций с мелкой разменной монетой может стать неудобным. Существовала ли альтернативная валюта с более высокой стоимостью, эквивалентная банкноте в 100 фунтов стерлингов? Это зависело от местной экономики, но могло варьироваться от крупного рогатого скота до ткани, испанских золотых монет и, что особенно важно, людей: по сути, мобильных, неделимых активов с известной денежной стоимостью. Экономический историк Ян Хогендорн говорит, что в Северной Нигерии рабы функционировали как высокоценная валюта. Когда в 1899 году Королевская нигерийская компания отчиталась перед британским правительством о том, как функционировала торговля в халифате Сокото, ее представитель, основатель Джордж Голди, сказал, что каурии не использовались для очень крупных платежей: «рабы были средством крупных платежей... на севере». 12

Отмена работорговли и попытки отменить рабство в африканских колониях имели тот же эффект, что и отмена банкноты номиналом 100 фунтов стерлингов. А к концу XIX века огораживание земель в новых колониях оказало аналогичное пагубное влияние на богатство, связанное с крупным рогатым скотом.

Однако с распространением отмены рабства под властью Великобритании и Франции стоимость рабов как инвестиций начала снижаться. Права собственности на людей были неравномерно заменены правами собственности на землю. Стоимость любого актива по крайней мере частично зависит от того, сколько люди будут готовы за него заплатить в будущем. И с сокращением рынка рабов спрос снизился, что привело к падению цен. Богатые люди начали диверсифицировать свои инвестиции в другие активы.

Дорогие предметы роскоши, такие как индийские ткани и оружие, были одним из вариантов, поскольку они также функционировали в качестве более крупных форм валюты. Снижение стоимости этих товаров по мере того, как промышленные процессы заменяли кустарное производство, также способствовало инфляции. В то время как индийский хлопчатобумажный текстиль мог быть дорогостоящим товаром в XVIII веке, британские фабричные ткани стоили гораздо меньше, а это означало, что для покупки товаров, которые продавали африканцы, требовалось большее их количество. А с увеличением количества ткани в обращении ее стоимость на внутренних рынках также снизилась. С точки зрения товаров это было хорошо: больше людей, чем когда-либо прежде, могли позволить себе купить ткань. С точки зрения валюты это было более проблематично.

С 1860-х годов количество каури, находящихся в обращении в Западной Африке, начало быстро расти. Каури привозили торговцы, возвращавшиеся из Индийского океана, в частности с Мальдивских островов. Первоначально эта торговля также регулировалась государством, как и торговля золотом в Асанте. Например, португальские купцы получали от своего короля лицензию на ввоз 500 центнеров каури для торговли на Сан-Томе. Но с отменой регулирования в пользу свободной торговли любой купец мог ввозить каури. А с бумом торговли пальмовым маслом с середины XIX века с каждым годом требовалось все больше каури. Губернаторы Золотого Берега подсчитали, что в пиковые годы производства пальмового масла во второй половине XIX века в колонию ежегодно поступало 150 тонн каури (120 миллионов каури). 13

Все больше европейцев интересовались африканской торговлей и нуждались в каури для совершения сделок. Они также нуждались в них для оплаты труда наемных рабочих. По мере роста спроса на каури во внутренних районах, с присоединением все большего числа рынков к зоне обращения каури и их интеграцией в атлантическую экономику, цена на каури на европейских рынках росла. Для покупки тонны каури требовалось все больше европейских денег.

Торговцы всегда ищут преимущества на любом гиперконкурентном рынке сырьевых товаров. В поисках каури на Мальдивах один торговец остановился на Занзибаре и нашел другой вид ракушек. Они оказались приемлемыми для некоторых африканских торговцев пальмовым маслом в Лагосе и в конечном итоге заменили старые — и все более редкие — мальдивские каури. Новые, более крупные каури из Занзибара оценивались по курсу одна тонна, равная трем галлонам пальмового масла, за один серебряный доллар, и в период с 1851 по 1869 год в Западную Африку было импортировано более 14 миллиардов каури. Подобно недавно обнаруженной жиле золота или серебра, эта перемена стала благом для таких торговцев, как гамбургская фирма O'Swald, которой удалось монополизировать торговлю каури из Занзибара в первые годы.

Но это не было мошенничеством или аферой. Африканские купцы не были обмануты хитрыми европейцами. С точки зрения африканских правительств, контролировавших торговлю, у новых громоздких каури из Занзибара были свои преимущества. Король Дагомеи Гезо отказался переходить на металлические монеты, потому что их легко было подделать, а при оценке богатства купцов своего королевства «само количество каури делало невозможным скрыть накопленное богатство» и уклониться от уплаты налогов. 14

В Дагомее валюта каури регулировалась государством. Арчибальд Далзел, который жил в Уидахе, прежде чем стать губернатором замка Кейп-Кост, опубликовал историю королевства. В ней он писал, что «известные ракушки, называемые каури, которые привозятся с Мальдивских островов, являются валютой страны, где тысяча каури равна половине кроны. Они обращаются в стране в свободном виде, но все выплаты из королевского дома производятся в виде связок каури, содержащих по две тысячи штук каждая, за вычетом одной сороковой части в качестве вознаграждения женщинам короля за прокалывание и нанизывание их». 15 Это налогообложение было способом вывода каури из обращения, управления инфляцией и пополнения государственных доходов.

Хотя каури из Занзибара были значительно дешевле, чем каури с Мальдивских островов в первые годы переходного периода, они также стоили меньше на западноафриканском рынке. Одной из причин этого было то, что они были больше и поэтому их было сложнее транспортировать вглубь страны для торговли. Мелкие монеты удобны, потому что их можно использовать для мелких покупок, а также потому, что их легко носить с собой. То же самое можно сказать и о кораллах Мальдив, которые перевозились вместе в удобных нитках по сорок штук и могли носиться на шее. Более крупные кораллы Занзибара были более громоздкими, и стоимость их перевозки вглубь материка была значительной. Цены на побережье росли из-за сочетания нескольких факторов: увеличения объема торговли, большей интеграции в денежную экономику и роста наемной рабочей силы (вместо рабского труда), что в совокупности привело к быстрому росту спроса. Это сделало перевозку больших каури неудобной. Инфляция не была проблемой — она была признаком бурного роста экономики — но конкретное денежное средство не соответствовало своему назначению.

Представьте, что когда вы были молоды, буханка хлеба стоила 50 пенсов, а сейчас, в результате ежегодного роста и нормальной инфляции по индексу потребительских цен ( ), она стоит 3 фунта. Вы можете просто перейти от ношения с собой монеты в 50 пенсов (или, точнее, пятидесяти пенсов) к трем монетам по 1 фунту. Проблема в Западной Африке в 1860-х годах заключалась не в том, что цены выросли, а в том, что людям приходилось носить с собой 300 пенсов, чтобы заплатить за хлеб. Бертон, фактически, предоставил доказательства того, что цены росли. Во время поездки в Дагомею он был удивлен, обнаружив, что стоимость закуски, которую он купил, за шесть лет выросла с трех каури до двенадцати. Но зарплаты тоже росли. Проститутки брали в четыре раза больше, чем раньше — восемьдесят каури вместо двадцати. Необходимы были не столько дефляционные меры, сколько выпуск новой, более удобной в обращении валюты с тем же обменным курсом.

Жизнь в высокомонетизированной экономике с широко распространенной валютой мелкого номинала сама по себе не является признаком бедности, даже если покупательная способность валюты другой страны значительно выше. Это может означать, что страна не сильно зависит от импорта для удовлетворения основных потребностей. На самом деле это было противоположно тому, что думали гуманисты XIX века: что африканские экономики стали слишком зависимыми от импорта и «легкого» и «развращающего» варианта похищения людей для продажи в рабство, вместо того чтобы быть продуктивными и «трудолюбивыми» фермерами и производителями.

То, что происходило в зоне обращения каури, было практически полной противоположностью проблемы золотого стандарта, которая мучила Европу и Америку в этот период. До введения золотого стандарта банки выпускали свои собственные бумажные деньги по курсу, при котором денежная масса росла быстрее, чем запасы золота. Это приводило к экономическим кризисам каждые несколько лет, когда люди приходили за своим золотом во время спада и сталкивались с непониманием банковских кассиров, у которых просто не было золотых резервов для выплаты. Поддерживаемый государством золотой стандарт ввел строгий контроль над этим и мог предотвратить некоторые кризисы, но он также вызывал дефляцию, сдерживая рост. Мировое предложение золота просто не росло так быстро, как экономика. Бумажные деньги и кредиты позволили экономике процветать, поскольку денежная масса могла идти в ногу с амбициями людей. Привязка экономики к золоту сдерживала ее и основывалась на управляемых кратных величинах того, что было фактически доступно. Экономисты думали о проблеме того, как сохранить золотой стандарт и одновременно способствовать росту, и очевидным ответом было найти больше золота.

Серебряная и золотая лихорадка первой эпохи империализма в XV и XVI веках преобразовала экономику Европы и ее экономические отношения с остальным миром. Возможность оплачивать иностранные предметы роскоши — чай, шелк, индийские ситцы — серебром кардинально изменила направление мировой торговли и вызвала первую волну капиталистической экспансии в XVI веке. Но она также вызвала инфляцию, особенно в испанской и португальской империях, которые контролировали серебряные рудники. В британской историографии эта иберийская инфляция привела к своеобразному упадку, сравнимому с упадком Рима, что объясняет смелое поражение Англией испанской Армады и окончательную победу в XIX веке, когда Великобритания стала крупнейшей торговой империей мира.

Но даже рост Великобритании начал замедляться во второй половине XIX века. Как и у всех хороших капиталистических предприятий , ранний легкий рост замедлился, и было два варианта дальнейших действий: продолжать экспансию или искать новые рынки. Империя позволила делать и то, и другое одновременно.

Отказ от использования в Европе металлических денег — золотых талеров и дублонов, серебряных долларов — совпал с введением нового золотого стандарта и кризисом каури в Западной Африке, а также с новым подходом к деньгам и стоимости. К 1870-м годам ортодоксальная теория стоимости труда была поставлена под сомнение новым поколением экономистов. Адам Смит предложил, что стоимость товара определяется стоимостью труда, затраченного на его производство. Но что, если цены устанавливаются не стоимостью труда, а тем, сколько люди готовы заплатить за товар? В 1871 году экономист Уильям Стэнли Джевонс предположил, что желания людей «тщательно фиксируются в прайс-листах рынков». 16

Эта новая идея ценности соответствовала культурному настроению. Ричард Фрэнсис Бертон был в авангарде движения, которое верило в «культурный релятивизм». Хотя Бертон не был большим гуманистом, он довольно проницательно понимал отношения между христианскими миссионерами и их высокомерным отношением. Бертон регулярно критиковал крайнюю культурную уверенность Великобритании в своем собственном видении мира. Он с удовольствием высмеивал викторианские ценности, в том числе отношение к политической экономии, религии, гуманизму и цивилизационной миссии. Он признавал, что трудовая дисциплина, продвигаемая миссионерами, не соответствовала своему назначению и не учитывала местные культуры и экономические представления. Он верил, что все не равны, но и не хотел, чтобы все были равны: он ценил экзотику, был сторонником идеологии « » («непорочный дикарь») и, как следствие, считал, что некоторые расы «лучше» других, потому что они более аутентичны. По сути, он не был особым поклонником гомогенизирующего эффекта глобализации торговли.

Британские интервенции в Западной Африке в начале XIX века основывались на универсалистских идеях, популярных в ту эпоху: все люди созданы равными; человек совершенен; все являются братьями и сестрами во Христе. Бертон не верил в это. Проведя годы, играя в переодевания в Индии и Аравии, он был убежден, что разные культуры создают фундаментально разных людей. На самом деле не все стремились стать англичанами, включая самого Бертона, который раздражался строгостью викторианской жизни. Романтическая идея Бертона о культурном релятивизме начала проникать в самые разные подходы к антропологии, политике и экономике, когда новое поколение отправилось в Африку и было разочаровано, обнаружив успешных бизнесменов и бизнесвумен, которые говорили на их языке, носили такую же одежду и думали о политической экономике так же, как и они. Бертон и другие романтические империалисты хотели либо спасти жертв, либо открыть экзотические города. Они хотели инаковости.

Вероятно, не было случайностью, что этот переход от фиксированной идеи ценности к более культурной и социально обусловленной происходил в то время, когда другие экономики начинали догонять Великобританию и делали это по-своему — в частности, Германия и Соединенные Штаты. И именно американский экономист Ирвинг Фишер довел до логического завершения идею о том, что на цену и стоимость влияют не только спрос и предложение: большинство людей страдали от того, что он назвал «денежной иллюзией». 17 Денежная иллюзия, по его мнению, заключалась в широко распространенном убеждении ( ), что внутренняя стоимость денег остается неизменной, в то время как цены меняются. Таким образом, если в этом году вы покупаете буханку хлеба за 1 фунт, а в следующем году — за 1,50 фунта, ваш мозг говорит вам, что хлеб стал дороже, а не что стоимость ваших денег снизилась.

Дело в том, что это вполне рационально. С начала современной глобализации в XV веке тенденция к инфляции сопровождалась периодическими кризисами, более эффективным распределением предложения для удовлетворения спроса, что приводило к снижению цен, государственным регулированием и технологическими усовершенствованиями, снижающими себестоимость производства. Так что, хотя «хлеб дорожает», базовая модель Kindle в реальном выражении стоит гораздо дешевле, чем десять лет назад.

В Западной Африке цены на импорт и экспорт менялись со времен работорговли. В известной статье, опубликованной в 1992 году, историк Робин Лоу продемонстрировал, что в Королевстве Дагомея, вероятно, была некоторая инфляция, что противоречило тогдашним предположениям о том, что сильные западноафриканские государства, такие как Дагомея, использовали тип докапиталистической командной экономики, чуждый Европе. 18 Фактически, Робин Лоу показывает, что международная обменная стоимость каури менялась в несколько значимых моментов, отражая адаптацию правительства Дагомеи к рыночным условиям. Капитаны европейских и американских кораблей, находившихся у побережья, писали своим торговым партнерам в Род-Айленде, Лондоне или Нанте, жалуясь, что из-за конкуренции со стороны других торговцев они не получают очень хорошую цену за свои торговые товары. Цены на продовольствие выросли, а стоимость импортных товаров снизилась: в январе 1727 года за пять галлонов пальмового масла можно было купить 4000 каури, тогда как в январе 1726 года за такое же количество пальмового масла можно было купить только 3400 каури. Полтора века спустя Бертон объяснил свой собственный опыт роста цен войнами, которые отвлекали рабочую силу от сельского хозяйства.