Агрессия в архаических обществах (на примере охотников-собирателей полупустынь)

1. Расположение этнографических групп и общие экологические условия

Мы начнем изложение конкретного этнографического материала с бушменов так называемого района Най Най, которые, как уже говорилось, весьма подробно изучены и сохраняли традиционный образ жизни до середины ХХ в. “N//hwa !ai” – это название группы котловин в северо-восточной Намибии с центром примерно в точке 19 гр. 48 минут ю.ш. и 20 гр. 34 мин. в.д. Название Най Най мы будем употреблять в двух смыслах: «дем Най Най» (см. далее) и «намибийская часть Най Най». Намибийская часть Най Най расположена примерно между 20 и 21-м градусами восточной долготы и 19-м градусом и 20-м градусом 40-й минутой южной широты (см. карты № 2-6).

Транслитерация "Nyae Nyae", обозначенная на немецких и британских колониальных картах, происходит от искажения бушменского названия котловин в языке местных банту (гереро): "Онайнай"[51]. Район с центром в указанном пункте и площадью около 10 тыс. кв. км. населяла в 50х гг. ХХ в. примерно одна тысяча бушменов !кунг. Их самоназвание – "дзу/хоанси", что в переводе означает "хорошие люди" («си» – показатель множественного числа). Эти бушмены называли остальных !кунг за пределами Най Най "дзу/доле", что означает "плохие", или "чужие" люди. Слово «!кунг» в качестве самоназвания "дзу/хоанси" не употребляют, считая, что оно носит уничижительный оттенок.

Район Най Най – это часть несколько большего по площади региона северо-западной Ботсваны – северо-восточной Намибии, который в прошлом (конец ХIХ – начало ХХ вв.) называли "Каукаувельд", т.е. "степь бушменов". "Каукау" – это "бушмен" на языке тавана, основной местной народности банту, а "вельд" – обозначение на языке африкаанс (бурском) любого африканского ландшафта с преобладанием травянисто-кустарниковой растительности. Официальное название Най Най на 1993 год – "Восточный Бушменленд", а в настоящее время – «Очозонтжупа» (на языке гереро).[52]

Часть северо-западной Калахари, к которой принадлежит и Най Най, и которая расположена между аллювиальной дельтой р. Окаванго и северной частью нагорий Намибии, – это не пустыня, а опустыненная саванна, покрытая сплошным растительным покровом, закрепленным на древних песчаных дюнах. Встречаются здесь и участки сплошного леса, а также отдельно стоящие баобабы (или группы баобабов).

Среднегодовой уровень осадков в Каукаувельде довольно высок – 300-500 мм, но выпадают они, как правило, в виде грозовых ливней за сравнительно короткий промежуток времени: декабрь, январь и февраль, т.е. – во время южноафриканского "лета" (помним, что место описания – южное полушарие). Остальное время года сравнительно засушливое; пик засухи обычно наступает в октябре.

Ландшафт Каукаувельда – ярко выраженный плоский, со средним уровнем поднятия равнины в 950 м над уровнем океана и небольшим уклоном на восток, в сторону озера Нгами. Вообще говоря, Калахари – это огромная чаша закрепленного растительностью песка, принесенного сюда еще в древности с юго-запада, из района настоящей береговой пустыни Намиб. Равнина Каукаувельда покрыта 100-150 метровым слоем песка, сквозь который быстро просачивается вся та дождевая влага, которая выпадает "летом" (январь-март). Вода остается на поверхности в котловинах (панах) и древних сухих руслах (омурамбах) несколько недель, а потом исчезает. Постоянных поверхностных водотоков нет; собственно, поэтому Калахари и называют пустыней, и слово это означает, в переводе с одного из языков банту – "Земля Жажды".

В этой уникальной, покрытой растительностью «пустыне» постоянные водные источники имеются лишь в районах выхода на поверхность известняковых пород, главным образом связанных с системой холмов Аха (наивысшее поднятие – 174 м над уровнем равнины и 1070 м – над уровнем океана), расположенных на намибийско-ботсванской границе. В намибийской части Най Най имеется лишь шесть источников, не пересыхающих даже в годы наиболее сильных засух, и все они являются центрами территориальных бушменских общин – н!абеси. Названия этих источников – /Гауша, Самангайгай, Деборагу, Кайтса, Тшо/ана и /Гам (см. карту № 3).

Полупостоянные источники более многочисленны, в Намибии их двенадцать и возле одиннадцати из них живут бушменские общины. Все источники намибийской части Най Най находятся в области замкнутого внутреннего стока к востоку от холмов Аха; на ботсванской же стороне этих холмов периодический дождевой сток с них объединен в три крупных сухих русла ("дум") и направлен в сторону аллювиума Окаванго. Локальные особенности орографии и гидрорежима Най Най будут более подробно обсуждаться по мере изложения этнографического материала.

Средней силы засухи повторяются в Калахари в среднем раз в четыре года (они связаны с глобальным атмосферным циклом Эль Ниньо), а самые сильные засухи – примерно раз в десять лет[53].

Фауна Каукаувельда – примерно та же, что и в саванновых поясах Зимбабве или южной Анголы, но со значительно меньшей плотностью популяций. Из животных, имеющих наибольшее значение для традиционной охоты бушменов, обычны антилопы, в том числе крупные: куду (Tragelaphus strepticeros), голубой гну (Connochaetes taurinus), канна (Taurotragus oryx), орикс (Oryx gasella), конгони (Acelaphus buselaphus). Обычны также жирафы (Giraffa camelopardis), на которых бушмены регулярно охотились (напомним, что все приводимые в настоящей работе описания Най Най, за исключением особо оговоренных случаев, относятся к началу и середине 50х гг. ХХ в.).

К животным средней величины относятся газель Гранта (стинбок, Raphiserus campestris), газель Томсона (спрингбок, Antidorcas marsupialis), африканский страус (Struthio camelis), и бородавочник (Racochoerus aethiopicus). Антилопы мелкого размера – это клипспрингер (Oreotragus oreotragus) и дукер (Sylvicarpa grimmia).

Прочие мелкие животные и птицы – это капский барсук (Mellivora capensis), трубкозуб [Orycteropus afer; бушмены Най Най не едят трубкозубов, бушмены соседнего (Ботсвана) района Добе – едят, если нет другого мяса[54] см.: Marshall, 1976: 127; Lee, 1976: 40], капский дикообраз (Hystrix africaeaustralis), зайцы (Lepus capensis и Pedetes capensis), дрофа-корхаан (Eupodotis vigorsii), цесарка, краснокрылая куропатка (Numida melagris) и леопардовая черепаха.

В сезоны обильных дождей прилетают стаи водоплавающих птиц – гуси и утки различных видов. До конца XIX в. в Каукаувельде были обычны слоны (в последнее время они стали возвращаться,[55] Bixler et al., 1993: 27–29), изредка встречались черные носороги, а в долину /Кангва иногда, в сезон дождей, даже забредали бегемоты.[56]

Хищные северо-западной Калахари (Каукаувельд является частью северо-западной Калахари) – те же, что и в обычной саванне, за исключением гепардов. Это львы, леопарды, бурые гиены, черноспинные шакалы (Canis mesomelas) и очень редкие гиеновые собаки. Следует еще раз отметить, что в отличие от типичной саванны, все перечисленные виды имеют очень низкую плотность популяций, а наиболее крупные – транзитны, и проводят сухую часть года вне Най Най, обычно – поблизости от дельты Окаванго. (Подробнее о фауне Каукаувельда и о видовых названиях южноафриканских животных[57]. Флора Най Най богата растениями, входящими в пищевой рацион бушменов. Общий список, приводимый Лорной Маршалл, включает в себя как минимум 85 видов, значительную долю которых составляют корне- и клубнеплоды средней (с кулак) и выше средней величины. Чтобы не загромождать текст длинной серией латинских названий, детальное описание растений, употребляемых в пищу бушменами мы выносим в Приложение II. Сразу отметим, что растительные продукты составляют у бушменов, также, как и у пустынных аборигенов Австралии, основу питания. В Най Най по весу – это около 75% пищевого рациона[58], в остальной Калахари – цифры близкие к этой[59].

Особо привлекательны для бушменов Най Най рощи ореховых деревьев монгонго (мангетти, Ricinodendron rautanenii) и кустарниковые заросли ("плантации") орехов тси (Bauhinia esculenta). Некоторые виды семян и листьев бушмены толкут в ступах, которые они выменивают у банту, но в целом употребление злаковых не имеет для них столь важного значения, как для шошонов или аборигенов Западной Пустыни. О флоре Най Най см.:[60]. О растениях, употребляемых в пищу другими группами Калахари, см.:[61].

Приведенный выше краткий обзор экологии Каукаувельда показывает, что бушмены этого района населяют зону, промежуточную между полупустыней и саванной. Фактически они живут в уникальной для всего земного шара экологической ситуации, в которой набор и запасы пищевых продуктов вполне достаточны для стабильного существования охотников-собирателей, но особенности почв и режим выпадения осадков приводят к резким колебаниям в обеспеченности пищей в течение года. Критическим фактором выживания совершенно очевидно является наличие постоянных водных источников. Там, где они присутствуют, есть и бушменское население. Особый случай составляют бушмены центральной Калахари (г/ви и //гана). Они ухитряются жить в пустыне там (в основном в области высохшего русла древней «реки» Оква), где нет постоянных водных источников. Как им это удается, мы рассмотрим позднее.

Калахари, как уже говорилось, – это гигантская чаша, заполненная эоловым материалом, принесенным по розе ветров с юго-запада, из береговой пустыни Намиб[62]. Классических береговых пустынь на всем земном шаре насчитывается только две: кроме Намиб это еще Атакама в Южной Америке. Эти пустыни существуют уже миллионы лет и они, естественно, за время своего существования накопили гигантское количество песка[63]. Если бы к западу и северо-западу от Атакамы располагались не Анды, а депрессия, то возможно, что гидрографический режим Калахари имел бы аналог, но поскольку геология не знает сослагательного наклонения, он уникален.

Что касается Каукаувельда, то исследователи часто подчеркивают, что годовой жизненный цикл !кунг делится на два периода: сравнительного пищевого изобилия в сезон дождей и два-три последующих месяца (декабрь–апрель) и период последовательно усиливающейся нехватки пищевых ресурсов, пик которого наступает в октябре-ноябре. В это время бушменам нередко угрожает белковое голодание[64] (Marshall, 1976: 94; Nurse, Jenkins, 1977). Более подробно локальные особенности экологии различных частей Калахари и ее воздействия на формы социального поведения бушменов мы будем рассматривать при изложении этнографических данных.

2. Археология охотников-собирателей Южной Африки

Предварительное замечание: для обозначения датировок мы будем далее употреблять сокращение "к.н." ("килолет назад"), что означает «тысяч лет назад». Это соответствует практике, принятой в международных палеоклиматологических журналах, например, в авторитетном “Quaternary Research”. В последнее время такое сокращение стали употреблять и в известных археологических изданиях[65].

Раскопки в районе Каукаувельда были начаты археологами Гарвардской экспедиции Ричарда Ли. Они работали в ботсванской части Най Най, а именно – в «долинах» /Кангва и /Кай /Кай, Все раскопки, проводившиеся в пределах этих районов: у колодцев /Кай /Кай, !Куби, Махопа, /Кангва, Каруве обнаружили остатки индустрий Позднего каменного века. А. Брукс, проводивший эти работы, пришел к следующему выводу: “В целом имеются веские доказательства того, что модели экономической деятельности (the pattern of land–use) оставались в пограничном районе (имеется в виду граница между ботсванской и намибийской частями Най Най. – А.К.) сравнительно неизменными на протяжении двух последних тысячелетий Позднего каменного века и вплоть до 1970-х годов; и есть некоторые основания полагать, что и в Среднем каменном веке эти модели могли быть весьма сходными»[66]. Наиболее поздний слой Позднего каменного века у пана ≠Ги (8 км. к югу от колодца Добе) дал радиокарбонную дату 110 плюс-минус 50 лет до наст. времени[67], В южной Калахари Смитсфилд (одна из культур Позднего Каменного Века Южной Африки) существовал по крайней мере с 8 тыс. до н.э.[68].

В собственно Южной Африке (территория ЮАР) распространение протобушменских комплексов орудий "Вилтон" и "Смитсфилд" датируется 12 – 8 тысячелетиями до настоящего времени[69]. "Юаровский" Вилтон является продолжением археологической культуры Робберг, которая характеризовалась в числе прочего, охотой на крупных стадных травоядных; два вида, из которых вымерли в ЮАР в начале голоцена, это: гигантский куду (Megalotragus priscus) и гигантский буйвол (Pelorovis antiquus). Вымер также один вид южноафриканских газелей (Antidorcas australis). Площади, занятые степными сообществами, сократились за счет распространения кустарников и южноафриканского сухого субтропического леса (финбос). Все это происходило в промежутке 12-9 к.н.

В результате население внутренних областей стало в большей мере ориентироваться на деспециализированное собирательство, связанное с использованием растений, имеющих подземные съедобные органы[70]. Наличие таких растений – характерная особенность внутренних тропических полупустынь[71], и в особенности – северной Калахари в результате, как мы уже упоминали, сочетания сравнительно большого количества среднегодовых осадков и мощного слоя поверхностного песка. Таким образом, хозяйство голоценовых обитателей внутренних областей современной территории ЮАР приобрело вполне бушменский вид. В это же время распространился лук, сначала большой, а затем и малый, предполагающий наличие отравленных стрел[72]. Х. Опперман сравнил модели раннеголоценовых экономических адаптаций охотников-собирателей внутренних областей провинции Наталь (предгорья Дракенсберга) с этнографическими данными по исторически известным бушменам этих районов и показал их структурную и генетическую взаимосвязь[73].

То же самое говорят данные палеоантропологии. Бушменские костяки безусловно связаны с культурами Вильтон и Смитсфилд, распространенных в голоцене на территории ЮАР, Намибии и Ботсваны[74] (Brothwell, 1963, Tobias, 1974). Наследники каменных индустрий Смитфилда зафиксированы даже этнографически (по крайней мере для территории ЮАР)[75]. Факты этнографии !кунг с успехом и широко используются археологами ЮАР в их палеоисторических реконструкциях, и никто из тех, кто профессионально занимается археологией каменного века Южной Африки (включая Калахари), не подвергает сомнению преемственность индустрий Позднего Каменного Века на данной территории с культурами этнографически известных бушменов южной и северной лингвистических подгрупп[76]. Широко известная в антропологической литературе и подвергнутая заслуженной критике[77] попытка Э. Вилмсена «свалить в кучу» все бушменские группы Калахари в безуспешной попытке доказать, что и !кунг были издавна вовлечены в систему «вассальных» отношений со скотоводами вызывает у нас только недоумение.

3. История современного этнографического изучения Каукаувельда

Район Най Най был буквально открыт для науки экспедицией семьи Маршаллов в 1951-1955 гг. Чтобы попасть в него, экспедиции потребовалось семь долгих дней путешествия по безводному и безлюдному руслу омурамбы Эйсеб от ферм района Эпата – на северо-восток (к колодцам /Гам, см. карту № 2 ). Именно этот двухсоткилометровый участок непригодной для жизни человека местности предохранил дзу/хоанси от влияния европейской колонизации[78]. Основные результаты этнографического изучения Най Най были обобщены Лорной Маршалл в работе 1976 г.

Бушмены сопряженного с Най Най так называемого района "Добе" (в ботсванской части Каукаувельда) изучались начиная с 1962 г. экспедицией Гарвардского университета под руководством Ричарда Ли. Результаты работы членов этой экспедиции, отраженные в различных публикациях и учебниках по социальной антропологии, сделали !кунг одной из самых известных в науке этнических групп. Более правильное, с нашей (и не только с нашей[79]) точки зрения название «района Добе» – «долина /Кангва»; оно употребляется не отдельными этнологами, а местными гражданами Ботсваны.

Най Най и Добе – это две части дема, т.е. единой взаимобрачующейся территориальной группы[80], искусственно разделенной колониальной границей. Последняя была проведена представителями Германии и Британии в 1890 г. по карте с помощью линейки (вдоль двадцать первого меридиана з.д.) и демаркирована на местности лишь в 1967 г.![81].

Этот дем составляли в 50х гг. ХХ в. около тысячи дзу/хоанси, осознававших свою общность и противопоставлявших себя "чужим" !кунг (таким, например, как !кунг омурамб Оматако и Кадум или колодцев Капупахеди). Все эти бушмены лингвистически и культурно почти идентичны.

В истории взаимоотношений !кунг Най Най и Добе с белыми и банту имеются существенные различия. Л.Маршалл, например, сообщает, что в то время, когда ее сын и муж (Джон и Лоуренс) проводили в 1951 г. в Ботсване рекогносцировку района будущих экспедиций, они фактически пренебрегли возможностью проводить исследования в Добе, потому что большая часть !кунг этого района была фактически подчинена местным банту (батавана). У колодцев /Кай /Кай еще на ботсванской стороне границы они узнали, что рядом, в Намибии !кунг живут совершенно независимо от банту. Туда, в Най Най, они и снарядили базовую экспедицию в следующем, 1952-м, году.

В то время изучение бушменов Калахари, считавшихся почти вымершими, было настолько в стороне от антропологического "мэйнстрима", что Маршаллам не удалось найти в Америке ни одного профессионального этнолога, который согласился бы поехать с ними[82].

Когда же в 1962 г. экспедиция под руководством Р.Ли начала изучать район /Кангва, только у одного из девяти постоянных местных источников не было поселений скотоводов-банту. Видимо, поэтому бушмены, жившие вокруг этого источника (Добе), и были выбраны Ричардом Ли в качестве основного объекта исследования. Районы же /Кай /Кай и /Ду /да можно причислять к Добе лишь условно, так как они находятся значительно южнее.

4. Общее расположение территориальных общин Най Най

В 1960 г. Л.Маршалл писала: "Из 36 или 37 общин района Най Най 17 или 18 – это бэнды (данный термин мы, вслед за англоязычными специалистами употребляем как синоним термина "билатеральная община охотников-собирателей". – А.К.) внутренней части района района, все – в Юго-Западной Африке; 10 – бэнды периферии, некоторые в Ю.З.А., а некоторые – в той части района, которая лежит в пределах Протектората Бечуаналенд, на территории племени батавана нация чвана. Остальные 9 общин – это !кунг, работающие на чвана и гереро в качестве пастухов на скотоводческих станциях вдоль границы протектората. Эти !кунг взаимодействуют и заключают браки с !кунг внутренней части Най Най и все еще в значительной степени сохраняют старую культуру !кунг, но не традиционную структуру их социальной организации"[83]. Эту длинную цитату мы еще вспомним, обсуждая выводы Р.Ли по территориальной организации бушменов Добе.

Данные карты № 3 и Приложения III[84] (Marshall, 1976: 160, 162) показывают, что "бэнды внутренней части Най Най" – это Самангайгай, Чассис, Тшо/ана, Нам Тшоха, Тсумкве, Кхумса, Деборагу, Гура, /Гауша, Кайтса, Каутса, !Каби, Нама, Н!о Г!о, /Гам, /Гун/га (/Ду/да в орфографии Р.Ли), и Н//о!гау (мы ведем счет с северо-запада на юго-восток, рядами, по названиям колодцев). За исключением первых трех и последних трех все эти общины располагаются в области центральных котловин внутреннего стока Най Най. В этой части Най Най имеются три постоянных источника (не пересыхающих даже в самые сильные засухи), а именно – /Гауша, Кайтса и Деборагу. Вблизи /Гауша располагаются два довольно крупных бэнда (н!абеси) !кунг, по 26 и 38 человек соответственно. Медиана размера бэндов внутренней части Най Най – 21 чел. Малые по размерам общины базируются, как правило, по две возле одного источника; исключение – Нам Тшоха (12 чел.). Этот бэнд проживает на крайней западной периферии Най Най и далее на запад от его охотничьей территории простирается безводная и ненаселенная местность.

Таким образом, очевидно, что бэнды Най Най находятся в не вполне равноценных экологических условиях. То же самое мы будем отмечать далее при сравнении экологии Най Най в целом и долины /Кангва.

5. Защита растительных пищевых ресурсов (вельдкоса) как основа территориальности !кунг

Растительные ресурсы и вода составляют основу жизнеобеспечения !кунг и поэтому именно на отношениях собственности по поводу этих ресурсов базируется территориальная организация !кунг (и бушменов Калахари вообще). Свои территориальные общины !кунг называют "н//абеси", т.е. "люди, которые живут вместе", а их кормовые территории – "н!оре"[85]. Все растительные ресурсы каждой из н!оре досконально известны всем взрослым членам соответствующих н//абеси и общинные права собственности на них строго соблюдаются. Н//абеси, таким образом, – это группа семей (малых или расширенных), связанных билатерально узами родства или свойства и имеющих коллективное право на использование растительных ресурсов определенной территории, имеющей, по крайней мере, один постоянный или полупостоянный водный источник. Каждый взрослый бушмен имеет право собирать вельдкос (это слово из языка африкаанс означает растительную пищу в буше) в любом месте в пределах соответствующего н!оре.

Сбор растительной пищи, как и повсюду у охотников-собирателей, – обязанность женщин. В начале каждого "рабочего дня" женщины собираются группами по 3–6 человек и отправляются в буш на поиски вельдкоса. Ближе к вечеру или после обеда – в зависимости от времени года и удачи – женщины возвращаются в лагерь и готовят пищу, которая затем потребляется в пределах семей.

Расположение "плантаций" съедобных растений, рощ монгонго и зарослей тси, отдельных групп плодоносящих деревьев; время их плодоношения, особенности вегетации и т.п. досконально известны всем опытным членам н//абеси; и во "владении" растительными ресурсами н!оре нет никакой неопределенности[86]. Случаи покушений на чужой вельдкос в пределах Най Най этнографам (и сообщавшим им информацию бушменам) неизвестны[87], за исключением одного эпизода, связанного с кражей меда. Мед у !кунг, как и у всех бушменов, является предметом собственности человека, нашедшего и пометившего улей. Человека, укравшего мед, собственник вправе убить[88].

6. Собственность на продукты охоты

В отличие от продуктов собирательства, крупные животные в Най Най не принадлежат никому, пока они не убиты (такое же отношение к крупной дичи зафиксировано и у других номадических охотников-собирателей, например, эскимосов-карибу[89] и пайютов долины реки Оуэн[90]). Дело в том, что крупные копытные в Най Най постоянно передвигаются на большие расстояния, пересекая при этом границы отдельных н!оре. Кроме того, если преследование добычи затягивается (иногда до нескольких суток), то охотники бывают вынуждены пересекать межобщинные границы. Если животное убито на территории чужого бэнда, хозяева которого находятся поблизости, то им традиционно отдается некоторая часть добычи.

Номинальным собственником убитого животного считается тот охотник, чья стрела первой эффективно поразила добычу (бушмены охотятся с помощью лука и отравленных стрел). Именно он распределяет в лагере мясо среди всех семей. Когда удается убить жирафу или несколько антилоп, бушмены приглашают на пиршество соседнюю общину (или даже две), если те находятся достаточно близко. В это время устраиваются общинные танцы транса !киа[91].

Обычно на антилоп охотятся вдвоем. Ввиду низкой плотности популяций копытных эффективность охоты на них в сравнении с собирательством является низкой. Охотник в среднем убивает 18 крупных животных в год[92].

Выше уже говорилось, что крупная дичь мигрирует. Детально этот процесс для Най Най не исследован, но весьма вероятно, что он похож на те миграции, которые были изучены Марком и Делией Оуэнс в заповеднике Центральная Калахари (в долине Десепшн). Стада крупных и средних антилоп в центральной Калахари собираются в период дождей в пределах сухих русел и панов, а с наступлением засухи – рассредоточиваются по так называемому "сэндвельду", т.е. по орографически монотонной равнине. В годы сильных засух, когда январско-мартовские дожди не выпадают вовсе, антилопы гну и куду собираются в крупные стада и покидают Калахари, уходя к окраинным речным системам[93]. Таким образом, транзитность крупных травоядных в центральной и северной Калахари создает дополнительные флуктуации одного из видов пищевых ресурсов. В дальнейшем мы увидим, что сходные флуктуации, обусловленные резкими циклическими (годовыми, "четырехлетними" и декадными) колебаниями режима выпадения осадков имеют место и в отношении растительных пищевых ресурсов, оказывая существенное воздействие на модели территориального поведения бушменов.

Некоторые дополнительные особенности добычи и утилизации животных пищевых продуктов у бушменов Калахари мы еще будем рассматривать далее, сравнивая их с австралийскими аборигенами. Сейчас же, давая общую предварительную оценку территориальности !кунг, отметим, что они территориальны, но бесконфликтны в отношении растительных ресурсов и нетерриториальны в отношении животных ресурсов (последнее утверждение неточно только с учетом того, что у некоторых групп бушменов, в том числе и кунг, в "список" территориальных ресурсов включаются и мелкие немигрирующие антилопы – дукер и клипспрингер, а также прочие мелкие немигрирующие животные – черепахи, дикобразы, ящерицы и т.п.

7. Структура территориальной группы у !кунг

Най Най – это дем; он буквально "прошит" связями родства и свойства, вдоль которых организовано социальное взаимодействие между различными территориальными общинами. Бушмены регулярно навещали своих родственников и свойственников, живших в территориально разделенных бэндах, а в годы засух значительное число общин либо разбивалось на семейные группы и расходилось "по родственникам", либо временно переселялось к постоянным водным источникам. Обычаи !кунг требовали, чтобы в годы засухи дружеские бэнды, хорошо обеспеченные водой, оказывали гостеприимство своим менее счастливым собратьям. Формально разрешение "пить воду" определенного источника (а значит, и жить возле него, используя все местные ресурсы) давал глава соответствующего бэнда. Главу бэнда звали "к"хау н!а", и это был обычно старший по возрасту, но все еще деятельный мужчина из группы сибсов "к"хаусси, составляющих ядро территориальной общины. "Н!ау" на языке !кунг означает "большой", "старый", "к"хау" – "владеть"; “сси” это показатель множественного числа[94].

К первоначальной группе сибсов – собственников территории впоследствии могут присоединиться, с их согласия (сначала решение обсуждается в группе, а затем его "дает" к"хау н!а) другие семейные группы по линиям родства и свойства[95]. В одном случае Лорна Маршалл была свидетельницей попытки организовать новый бэнд особо искусным охотником, которому удавалось обеспечивать мясом свою семью и несколько дополнительных родственников в районе (вблизи котловин Нама), где до этого никто не жил. В 1955 г. этот охотник был укушен в ногу ядовитой змеей, и Маршаллы отвезли его на лендровере в госпиталь, расположенный в более чем 300 километрах от Най Най, где ногу бушмену пришлось ампутировать. В результате зарождавшаяся новая территориальная община распалась[96]. Если бы не произошел этот несчастный случай, то данный искусный охотник, по-видимому, стал бы первым к"хау н!а нового н//абеси.

Если к"хау н!а по молодости или в силу отсутствия личных качеств не мог выполнять роль лидера, то его заменял наиболее авторитетный охотник вне зависимости от того, принадлежал он к группе к"хаусси, или нет. Сами бушмены утверждали, что к"хау н!а не имеет никаких привилегий в группе, кроме того, что "все его ругают, когда дела идут плохо"[97]. Социальная система !кунг, как и всех бушменов Калахари, исключительно эгалитарная; общественная мораль осуждает любые проявления авторитарного поведения за пределами семейных групп[98].

8. Межобщинная агрессия у бушменов Най Най

Мы уже упоминали, что правила территориального использования вельдкоса в Най Най, по-видимому, никогда (за исключением одного известного случая) не нарушались. Вероятно, это связано с общим, весьма высоким, уровнем социального конформизма дзу/хоанси; с их стремлением избегать потенциальных конфликтов, а не разрешать их с помощью насилия, что приводило к низкому уровню проявлений открытой агрессии в их обществе.

"Случаи, когда люди в ярости теряли над собой контроль, вспоминаются с благоговейным ужасом",– пишет Л.Маршалл. "Отравленные стрелы всегда под рукой, и люди иногда убивали ими друг друга, хотя и не часто. !Кунг боятся драк совершенно отчетливо и осознанно, часто говорят на эту тему, и любое проявление несогласия в группе заставляет их чувствовать себя неловко… Драка с членом своей группы считается у !кунг одним из самых плохих поступков"[99].

За общее время наблюдений –17, 5 месяцев без перерыва в 1952–1953 гг. в бэндах 1 и 2 у колодцев /Гауша, – Л.Маршалл была свидетелем всего лишь четырех серьезных ссор, которые могли закончиться насилием, но были вовремя остановлены. Она также слышала еще о трех ссорах такого же рода, происходивших в соседних общинах. В одном случае Джон Маршалл был свидетелем конфликта, в котором страсти настолько накалились, что находившиеся рядом бушмены стали бросаться плашмя на землю и прятаться за разными предметами боясь, что сейчас полетят отравленные стрелы. Сестры зачинщика ссоры (который, кстати, был к"хау н!а) бросились на него и схватили за руки, чтобы он не мог взять лук и стрелы, и, в конце концов, ссора была улажена. Она произошла из–за того, что молодой холостяк этого бэнда имел сексуальную связь с одной из двух жен пожилого родственника к"хау !на. (полигиния в Най Най в период наблюдений была очень редка)[100].

Сходным образом Йенс Бьерре за 4 месяца наблюдений у колодцев Самангайгай (северная периферия Най Най) также не имел сведений ни об одной серьезной ссоре между бушменами[101]. Ричард Ли, в одной из первых своих публикаций, также отмечал миролюбие !кунг района Добе (Ботсвана)[102].

Тем не менее, несмотря на впечатление исключительно миролюбивых людей, которое !кунг производили практически на всех исследователей, работавших с ними во 2–й половине ХХ в., оказалось, что распри и убийства в их обществе все же случались. Тут следует отметить, что убить человека бушмену технически довольно легко, – достаточно эффективно попасть в него отравленной стрелой. Может быть, в этом кроется одна из причин их очевидного страха перед возможностью серьезных конфликтов, – ведь отравленные стрелы у охотника всегда под рукой.

Л. Маршалл лишь мельком упоминает о двух убийствах. В одном случае мальчик во время ссоры своего отца с другим бушменом выстрелил из отцовского лука и убил противника отца. Это случилось в общине /Гам. Впоследствии сын убитого, – ≠Тома, – переселился из /Гам в /Гауша, женившись на местной женщине; это был один из основных информантов Л.Маршалл и неформальный лидер бэнда № 1. В другом случае убийство произошло из-за кражи меда[103]. (Marshall, 1976: 188, 190). Очевидно, что тема убийств у !кунг Лорну Маршалл специально не интересовала. Р.Ли, однако, в более поздней монографии привел численные сведения о частоте гомицида у кунг[104].

За период с 1930 по 1950 гг. в Най Най было убито 9 бушменов. Большая часть этих случаев явилась следствием распри между двумя семейными группами из Тсумкве (транслитерация Р.Ли: «Чум!кве») и /Гауша. [Расстояние между этими пунктами (колодцами) составляет прмерно 25 километров]. Информант Ричарда Ли повествует о распре следующим образом:

«≠Гау был лев. Он ел людей. Первым был человек по имени Дебе; они поссорились в буше из-за еды и ≠Гау убил его копьем. Позже родственники Дебе, мстя за него, напали на ≠Гау, но в этой схватке /Гау убил еще одного человека по имени ≠Тома… Затем /Гау собрал своих людей и они ушли из этого района.

Все это началось из-за схватки, случившейся несколько лет ранее, когда один человек из поколения моего отца убил сводного брата ≠Гау. Мои родственники и люди из других групп организовали экспедицию для того, чтобы убить ≠Гау. Я присоединился к этой группе и пошел вместе с ними. В месте Зоу/тома, вблизи Чум!кве, произошло сражение, и стрелы летали в воздухе. ≠Гау убил отравленной стрелой человека по имени /Тви, но мы убили двух его людей – женщину по имени //Кока и мужчину по имени /Каше. Другие были ранены. После этой битвы ≠Гау и его люди убежали, а мы забрали из их лагеря мясо и вещи и отнесли их домой.

Мы сказали себе: «Мы выиграли это сражение. Теперь остановимся и вернемся домой, пусть он живет. Посмотрим, сделает ли он еще что-нибудь».

Однако позже он начал еще одну ссору, теперь с группой молодых холостяков. Он забрал их луки, стрелы и копья, поломал их и выбросил. Позже его собственный зять по имени /Тоше пробрался к жилищу ≠Гау ночью, когда тот спал, и ударил его копьем в сердце. ≠Гау вскочил и попытался погнаться за /Тоше, но сделал только несколько шагов, упал и умер»[105].

Согласно данному информанту (имени его Р.Ли не сообщает), описанная распря, в результате которой было убито пять человек, произошла в 1930х годах, а началась из-за убийства, случившегося еще в 1920х гг. Мы видим, что бушменам из бэнда /Гауша, несмотря на их неоднократные попытки, не удалось убить зачинщика распри, и это сделал за них «посторонний» молодой человек уже в 1940х годах. Несмотря на попытки младшего брата ≠Гау убить /Тоше, последнему удалось избежать расплаты за свой героический поступок, хотя и ценой бегства из данного района.

В 1950х годах младший брат ≠Гау из Тсумкве убил жену одного из членов своего собственного бэнда. На этот раз убийство произошло уже после установления реального административного контроля властей Юго-Западной Африки в Най Най, и убийца был отправлен в тюрьму в «районный центр» Хрутфонтейн. Отсидев срок, он был убит по дороге из тюрьмы в Най Най родственниками убитой им женщины. Информант Р.Ли заканчивает свой рассказ следующими словами: «Тогда-то (т.е. после экзекуции младшего брата ≠Гау. – А.К.) хорошие люди собрались вместе, повидались и поговорили друг с другом. Теперь хорошие люди в Чум/кве едят правильно (т.е. не ссорятся из-за собственности на пищевые ресурсы; вспомним, что Л. Маршалл мельком упоминает в своей книге убийство из-за кражи меда[106]. – А.К.) и живут правильно»[107]. Остается предположить, что убийство из-за кражи меда, о котором сообщает Л. Маршал, и было тем случаем, про который информант Р. Ли говорил: «они поссорились в буше из-за еды».

Фигура ≠Гау напоминает некоторых персонажей из описаний распрей эскимосов Центральной Арктики или Восточной Гренландии, – это индивиды, отличавшиеся личным мужеством, физической силой, военной и охотничьей сноровкой и, к сожалению, асоциальным поведением[108]. В малых социальных группах охотников-собирателей таковые нередко становились убийцами-рецидивистами, а по неписанным законам таких групп от подобных лиц с непредсказуемым и опасным поведением нужно было избавляться при первой же возможности. Этнографические данные показывают, что при отсутствии в малых социальных группах властных структур, способных наказывать социальных девиантов, избавление от авторитарных убийц было весьма непростым делом, – учитывая их боевые (а у эскимосов – порой и шаманские) качества. В Ботсванской части Най Най также имелся один случай асоциального поведения, связанного с убийствами, и рецидивист был в конце концов убит в результате коллективной акции[109].

Ниже мы еще будем рассматривать влияние факторов аккультурации на межобщинную конфликтность Най Най; сейчас же рискнем высказать в качестве рабочей гипотезы предположение, что в до-аккультурационной ситуации уровень гомицида в Най Най был схож с уровнем гомицида у эскимосов Центральной Арктики (учитывая микроэкологические вариации внутри локальных районов Центральной Арктики и Северо-западной Калахари).

Подведем количественные итоги.

Частота межсемейного (и межобщинного) гомицида составила в Най Най, при полной потестарной автономии бушменов, 9 случаев на примерно 560 человек за 10 лет, или примерно по одному убийству раз в два года. Л.Маршалл пишет, что бушмены вообще не слышали о вооруженных столкновениях между общинами как цельностями[110]. Однако приведенный выше материал (данные Р.Ли) показывает, что бушмены просто не стали рассказывать ей о таком столкновении. «Битва» при Зоу/тома может вполне рассматриваться как вооруженное столкновение между общинами /Гауша и Тсумкве, хотя движущими силами этого конфликта были конкретные семейные группы, и далеко не все мужчины общин принимали участие в столкновении. Во всяком случае, это был единственный конфликт такого рода за 20 лет.

Мы еще вернемся к сравнению этого уровня со сведениями о других бушменских группах Калахари, а сейчас отметим, что приведенная частота гомицида в Най Най примерно в 6 раз ниже, чем средний уровень гомицида среди австралийского племени ванинильяугва в штате Виктория в абсолютно доконтактных условиях. В отличие от !кунг ванинильяугва проживали в, в сравнительно благоприятных экологических условиях[111].

Данные по гомициду в ботсванской части Най Най (Добе) таковы: 13 убийств на 730 человек за 25 лет. Три из этих убийств, в 1946, 1952 и 1955 гг., произошли уже в период функционирования юридической системы и повлекли за собой тюремное заключение, поэтому мы исключаем их из обсчета. Одно убийство произошло в 20х годах, а остальные девять – в 1930 – 1940-х гг. Таким образом, для района, где большая часть бушменского населения проживала в состоянии «симбиоза» со скотоводами-банту, мы получаем 9 убийств за 20 лет на группу в 730 человек против такого же количества убийств на 500 бушменов Най Най: иными словами, – более низкий уровень гомицида в зоне аккультурации. Можно предположить, что аккультурация в данном районе привела к снижению уровня гомицида у охотников-собирателей, хотя в отношении драк и бытовых конфликтив ее действие было противоположным[112]. Впрочем, с позиции решения задач данной книги тема аккультурации нас интересует только потому, что ее воздействие необходимо учитывать при попытках реконструкции доаккультурационного уровня конфликтности у охотников-собирателей.

9. Экологические детерминанты низкой межобщинной агрессии у бушменов Най Най

Действие этих детерминант было совершенно очевидным для полевых исследователей. Джон Маршалл, например, пишет: "Даже в нормальные годы распределение осадков в Калахари несбалансированно; обширные районы могут быть буквально затоплены, в то время как другие получают лишь капли дождя, и условия в них будут напоминать настоящую засуху. …В годы засухи возможность выбора поселения в нескольких бэндах становится для охотника исключительно важной, – он может переселиться из безнадежного места туда, где положение не столь критическое. Если бы члены каждого бэнда были ограничены только своими территориями и могли бы использовать ресурсы соседних территорий, только уничтожив их обитателей, – в Най Най жило бы значительно меньше !кунг, а возможно не жил бы никто"[113]. О существовании сходных обычаев сообщают исследователи других районов Калахари и Западной Пустыни Австралии[114].

Иными словами, !кунг Най Най не жестко территориальны. Система их территориальных взаимоотношений позволяет учитывать естественные флуктуации растительных пищевых ресурсов, которые, в свою очередь, определяются в основном режимом выпадения осадков.

Представим себе воображаемую ситуацию, когда на территории одного из бэндов, имеющей только полупостоянный водный источник, в данном году в декабре-марте не выпало ни капли дождя (эту ужасную ситуацию можно представить себе, прочитав соответствующие страницы книги американских этологов Марка и Делии Оуэнс[115].

Если бы эти бушмены (20-50 человек) имели враждебные отношения со всеми своими соседями, то им в периоды засухи было бы некуда переселиться и они погибли бы от жажды, голода или болезней, вызванных ослаблением организма. Если в следующем году дождь не выпал бы на территории другой общины, она бы тоже вымерла. Таким образом, согласно этой гипотетической модели, все общины бушменов Най Най вымерли бы по очереди. Вывод: дзу/хоанси в данных конкретных экологических условиях просто не могли позволить себе "роскошь" иметь высокую частоту межобщинных (да и внутриобщинных) столкновений. Они понижают вероятность выживания дема в целом в данной экологической ситуации, а дем (500-1000 человек) – это именно то число людей, которое нужно для нормального полового воспроизводства популяции.

Таким образом, ресурсы отдельных территориальных групп являются достаточными только для обеспечения питания соответствующих общин, да и то лишь в нормальные годы, но не в годы засух. Половое же воспроизводство в пределах дема возможно лишь при условии периодического перераспредлеления населения внутри широкого круга кормовых территорий. Традиционная система территориальной собственности на растительные ресурсы у !кунг Най Най с необходимостью должна была быть гибкой, учитывающей долговременные флуктуации пищевых ресурсов. Далее мы увидим, что это правило, соответствующее модели Дайсон-Хадсон – Смита, справедливо для всех полупустынных охотников-собирателей, о которых есть этнографические сведения.

Рассматриваемые флуктуации ресурсов (засухи, как уже говорилось, являются периодическими, вызываются эффектом Эль Ниньо и повторяются примерно раз в четыре года[116]). И даже упоминавшиеся сильные засухи, которые имеют среднюю периодичность 10 лет и продолжаются иногда по два года кряду, возможно, имеют отношение к Эль Ниньо, так как их период совпадает с так называемыми интердекадными изменениями глобального климата. Таким образом, флуктуации ресурсов в Най Най – это регулярно-периодически действующий (начиная с голоцена,[117]) фактор.

Отметим, что примерно тысяча бушменов Най Най, составлявших, до разделения Ботсваны и Намибии колониальной границей, взаимобрачующуюся популяцию, населяли гигантскую территорию (10 тыс. кв. км), т.е. были структурно "рассеяны" по огромной площади. Это приводло к тому, что все бушмены, с которыми конкретному индивиду приходилось встречаться, являлись, как правило, его родственниками, друзьями, знакомыми, или по крайней мере, – незнакомыми людьми из дружественных бэндов. Для того чтобы добраться до незнакомых людей (не считая редких этнографов), бушмену нужно было пройти значительное расстояние, и ясно, что такие случаи бывали нечасты.

У бушменов Най Най, так же как и у прочих бушменов, отсутствовали формы социализации, связанные с воспитанием индивида-бойца, т.е. поединки-дуэли по определенным правилам, ритуалы, связанные с проведением вооруженных рейдов, социальные статусы воинов, соответствующие формы фольклора и т.п. Многие их этих социальных форм имелись, например, у австралийских аборигенов и были особенно развиты у конных охотников-собирателей американских прерий. Почти полное отсутствие институциализации агрессии может служить агрументом в пользу того, что уровень гомицида в обществах бушменов Калахари не должен был существенно превышать тот, который был зафиксирован этнографами или ранними путешественниками (последние отмечают, например, миролюбивое отношение бушменов к первым белым охотникам[118]

С другой стороны, имеются индикаторы того, что некоторая институализация агрессии, возможно, существовала у !кунг в прошлом. В районе омурамбы Оматако (к северо-западу от Най Най) в начале века зафиксировано существование магического маленького лука, так называемого "бушменского револьвера", с помощью которого насылали порчу[119]. Л. Маршалл сообщает об обычае дзу/хоанси откладывать в сторону лук и стрелы при встрече незнакомых мужчин, а также о существовании в прошлом браков умыканием[120].

Бушмены южного диалектного подразделения !кунг, так называемые "ауэн", имели репутацию "диких" и "необузданных" у соседних бушменов нхаро округа Ганзи (Ботсвана)[121]. И, наконец, Й. Вильхельм, немецкий колонист из района Отжитуо (омурамба Оматако), сообщал об уничтожении целых бэндов в результате вражды бушменов Каракувисы (р-н омурамбы Оматако) и !кунг Каукаувельда[122]. Последнюю информацию мы еще будем обсуждать ниже. Сейчас же отметим, что совокупность вышеприведенных "реликтов агрессии" делает необходимым рассмотрние и той гипотезы, согласно которой, в период, предшествовавший контактам !кунг Най Най с белыми и банту, средний уровень гомицида в их обществе был несколько выше, чем по данным Р.Ли и Л.Маршалл для середины ХХ в. Иначе говоря, возможно, что их миролюбие было вызвано как экологическими, так и аккультурационными факторами. Это предположение необходимо проверить.

10. Аккультурационные факторы в истории бушменов Каукаувельда

Когда Маршаллы впервые попали в Най Най, этот район показался им почти лишенным контактов с внешним миром. В самом деле, первый постоянный представитель колониальной администрации был привезен сюда на одном из лендроверов экспедиции. По мнению Лорны Маршалл, отдельные мелкие группы белых иногда проходили сквозь Най Най, не задерживаясь в этом районе; случались иногда и временные вторжения скотоводов-банту (гереро и батавана); но никто из небушменов, за исключением трех нуклеарных семей банту на периферии Най Най, не жил здесь постоянно. Однако мимоходом Л.Маршалл сообщает, что имелась попытка со стороны белых фермеров из Эпаты (см. карту № 2) силой вывезти нескольких бушменов из района (в конце 1955 или начале 1956 г.). Эта попытка была пресечена колониальной администрацией, и бушмены были привезены обратно[123].

Данный эпизод, вряд ли оказавший какое-либо воздействие на модели хозяйственно-экономической деятельности !кунг, тем не менее, показателен в смысле возможной интимидации бушменов в прошлом со стороны иноэтничного населения. Если такая интимидация была, она могла понизить степень воинственности !кунг, и косвенно снизить уровень гомицида в их обществе.

Историю взаимоотношений бушменов Най Най с белыми и банту вполне уместно исследовать в контексте истории всей северо-западной части Калахари. Первым этапом освоения этой части Африки скотоводами-банту было переселение племени батавана, одного из подразделений "великой нации" тсвана, на берега озера Нгами в 1795 г. Подчинив себе, местный народ байейе, батавана стали постепенно расширять зону своего потестарного влияния к западу от Нгами. Однако, как станет ясно из дальнейшего изложения, в первой половине ХIХ в. их в Каукаувельде не было и в помине, – в это время они переживали разнообразные политические катаклизмы, связанные с вторжениями в область оз. Нгами с востока племен макололо и других[124]. С другой стороны, присутствие в это время в Каукаувельде бушменов подтверждено археологически: последний очаг с предметами Позднего каменного века в районе /Кангва дал радиокарбонную дату 1810 г.![125]

В 1849 г. озеро Нгами было открыто (для европейцев) Дэвидом Ливингстоном, который достиг его с юго-востока, т.е. по тому же пути, что и батавана. Вслед за Ливингстоном на берега озера потянулись белые путешественники, охотники на слонов и авантюристы. Некоторые лица совмещали в себе все три упомянутые категории. Следует также упомянуть, что, согласно данным ботсванского историка Томаса Тлоу, в 1852 г. первыми из представителей западной цивилизации, обогнувшими озеро Нгами с запада и вышедшими к реке Окаванго, были тоговцы гриква, т.е. лица смешанного бурско-койкоинского происхождения, говорившие на языке африкаанс[126]. Это показывает, что в то время области, лежащие непосредственно к западу от Нгами, были для батавана и белых все еще terra incognita. Расстояние от западного берега оз. Нгами до первого колодца в долине /Кангва, – !Гоше, составляет около 100 км (см карты № 1 и 5).

С начала 50х гг. XIХ в. стали предприниматься попытки достигнуть Нгами с юго-запада, т.е. со стороны нагорий Намибии. Последним пунктом "цивилизации" здесь было поселение орламов в пункте Гобабис, располагавшемся в сухом русле «реки» Нособ (см. карты № 1 и 2).

Орламы были намибийским аналогом гриква, то есть потомками браков между бурами и намибийскими койкоинами нама. Вождем орламов Гобабиса был в то время некий Амраал, а впоследствии – его сын Ламберт. В 1852 г. крайней восточной точкой, которой достигало потестарное влияние орламов, были колодцы Ритфонтейн, они же – Тунсе, они же – Очомбинде.

Такой была диспозиция летом 1852 г., когда английский исследователь Чарльз Андерссон совершил путешествие на лошади из Гобабиса к озеру Нгами. В своих дневниках, на основе которых была позднее издана книга, он писал, что к востоку от Тунсе (Ритфонтейна) простирались совершенно неизвестные белым просторы Калахари, расположение водных источников которых знали только бушмены. По слухам, однако, незадолго до 1852 г. группа батавана прошла от оз. Нгами с тем, чтобы нанести визит Амраалу, а, кроме того, охотничий отряд орламов путешествовал где-то к северо-востоку от Нгами; девять дней им не удавалось найти никакой воды и в Гобабис они вернулись, потеряв всех лошадей и полумертвыми от жажды.

В 1852 г. Андерссону, первому из белых, удалось достигнуть озера по маршруту Гобабис – Ритфонтейн – Ганзи – Кобис (совр. Кобе) – Нгами. На обратном пути он также потерял лошадь и чуть не умер от жажды[127].

Отметим, что указанный маршрут был в то время, и еще примерно 50 последующих лет единственно возможным для путешествия от нагорий Намибии к Нгами, поскольку именно в направлении от Гобабиса к озеру пролегает прекембрийская известняковая формация Ганзи, в пределах которой расположены большинство из известных в этой части Калахари водных источников[128] (Cooke, 1976; Hutchins et al., 1976: 13; В настоящее время здесь, так же как и раньше, живут бушмены нхаро, только сейчас, в отличие от 1852 г., когда они были потестарно совершенно независимы, нхаро работают батраками на белых фермеров. Ганзи – единственный в Ботсване район, заcеленный белыми фермерами, которые занимаются здесь товарным разведением скота[129].

Язык нхаро входит в центральную подгруппу койсанских языков и весьма близок к языку нама, на котором говорили орламы[130]. К северо-востоку от источников Ганзи, в районе Коби Веллз (Кобис), жили (и живут до сих пор) бушмены тсаукве, чей язык входит в ту же подгруппу. Все встречи Андерссона с бушменами на пути к озеру Нгами были краткими и дружественными. Отрывочная информация, которую он приводит в своей книге об этих встречах, ни в чем не противоречит известному в этнографии образу бушменов Калахари как бродячих билатеральных охотников-собирателей, живших небольшими территориальными общинами[131].

Индикатором того, что охота могла в прошлом играть более существенную роль в питании, по крайней мере, бушменов, живших в окрестности источников Ганзи, было то, что вся эта местность была буквально изрыта ловчими ямами на жирафов. В одну из этих ям провалилась лошадь Ч. Андерссона[132].

Вскоре после Андерссона по этому же маршруту прошли братья Чапмены (1853-1855), Грин (1854), и Эдвардс (1855)[133]. Их описания во всем согласуются с дневниками Ч. Андерссона, а наиболее подробные сведения о бушменах сообщает Томас Байнс, английский художник и путешественник, принявший участие в экспедиции братьев Чапменов в 1861-1862 гг. Маршрут этой экспедиции чрезвычайно интересен в плане тематики нашего исследования.

Возвращаясь от озера Нгами и дойдя до Кобе, путешественники оставили свою охотничью добычу (в основном – слоновьи бивни) у местного бушменского "вождя" (Кобе входил уже в то время в зону потестарного влияния батавана) и направились в совершенно неисследованные области – на северо-запад от Кобе, т.е. в сторону Каукаувельда. Они собирались выйти к руслу омурамбы Оматако, известной к тому времени благодаря экспедициям Фредрика Грина. По картам № 4 и 1 можно определить, что им предстояло пройти, а точнее проехать на лошадях и провести фургоны, запряженные волами, через 370 км. бездорожья.

Обычный способ путешествия по Калахари в то время состоял в том, что повозки с волами перегоняли на сравнительно короткие расстояния, от одного разведанного источника к другому, затем распрягали волов и отправлялись на лошадях на поиски новых источников, за этим следовал новый воловий "трек", и т.д. Ключевой в такой тактике была информация о водных источниках, которую обычно сообщали встреченные на пути бушмены. Часто они сами выходили к путешественникам для того, чтобы попросить у них табаку [бушмены в Калахари в это время уже привыкли к спорадическому курению марихуаны (дагга), которую они изредка выменивали у банту[134].

Экспедиции Чапменов не удалось дойти до омурамбы Оматако. Девятого февраля 1862 г. они остановились в пункте, обозначенном ими как Омдраай, всего лишь в 15-16 километрах от ближайших источников "/Гамвельда": /Го/гове и Дом н!а, которые располагаются в южной периферии Най Най. Координаты пункта Омдраай, вычисленные нами при сопоставлении карты Чапменов с современной геологической картой аэрофотосъемки Ботсваны[135], составляют примерно 20 град. 32 мин. ю.ш. и 21 град. 16 мин. в.д.

Если бы путешественники знали, что вода находится так близко, то наверняка продолжили бы свой маршрут, но идти вперед в неизвестность Джеймс Чапмен счел слишком рискованным. Рассчеты по картам показывают, что путешественники прошли (если мерить по прямой) примерно 125 км, и, следовательно, им еще оставалось пройти до Каракувисы не менее 245 километров. Вероятно, их рассчеты расстояния до этого пункта, известного по дневникам Фредрика Грина, были сильно занижены. Во всяком случае, 9 февраля 1862 г. экспедиция повернула обратно, и через две недели путешественники вернулись по уже проторенному пути в Кобис.

Главной причиной того, что им не удалось дойти ни до Най Най, ни тем более до Оматако, являлось отсутствие позитивного контакта с местными бушменами. Слуги европейцев (орламы и гереро), выполнявшие роль переводчиков, не понимали язык !кунг, на котором говорили все встреченные к северо-западу от Кобе бушмены. Кроме того, 27 января 1862 г. эти слуги случайно наткнулись на лагерь местных бушменов и начали грабить ближайшие шалаши, забирая нехитрый бушменский скарб: луки со стрелами, плащи из шкур, сандалии и т.п. Бушмены уже натягивали тетивы своих луков, а один охотник готовился пронзить ближайшего грабителя ассегаем (короткое копье с широким лезвием), но, к счастью, вовремя подъехавший на лошади Джеймс Чапмен сумел предотвратить кровопролитие. Он пытался жестами успокоить бушменов, но те, поколебавшись пару минут, все же бросились врассыпную. Вероятно, они видели белого человека впервые в жизни[136] (Baines, 1864: 334–335). Вообще говоря, это была типичная реакция бушменов этой части Калахари при неожиданной встрече с незнакомцами: они либо хватали луки и готовились стрелять, либо прятались в буше[137].

Другая встреча экспедиции с бушменами !кунг произошла примерно в 30 километрах к юго-востоку от места описанного выше столкновения. 23 января 1862 г., когда путешественники двигались в направлении от Кобе на северо-запад, к ним в лагерь пришли около тридцати бушменов с женщинами и детьми, и мужчины жестами стали просить табак. Эта группа оставалась в лагере еще несколько дней, а затем все они ушли без предупреждения, ночью. Возможно, бушменам не понравилось отношение к ним со стороны все тех же слуг белых. Внятных сведений о водных источниках получить от !кунг не удалось, в основном из-за языкового барьера[138]. Примерные координаты, приведенные в книге Бэйнса (он указал только широту), и орографическое описание местности позволяют предположить, что встреча с "просителями табака" имела место в северном окончании омурамбы Хрут Лаахте (см. карту № 4).

Подведем некоторые итоги. Данные Чапмена и Бэйнса, так же как и данные Андерссона, ни в чем существенном не противоречат обычному образу бушменов Калахари, известному из более поздних этнографических описаний. Вместе с тем, Т. Бэйнс, почти в тех же выражениях, что и Андерссон, отмечал независимую манеру держаться встреченных ими к северо-западу от Ганзи бушменов и полную независимость последних от банту и койкоинов[139].

Впечатления этих путешественников перекликаются с теми, которые производили бушмены южной Калахари на Д. Ливингстона в 40х гг. ХIХ в.: "Несколько бечуанов могут прийти в деревню, где живут бакалахари (одно из бечуанских племен, в отличие от бушменов, действительно загнанное в пустыню А.К.) и безнаказанно распоряжаться всем, но когда эти же авантюристы встречаются с бушменами, они бывают, вынуждены сменить высокопарно–деспотический тон на тон раболепной лести: бечуаны знают, что если они ответят отказом на требование от них табака, то бушмены, вольные дети пустыни, могут решить дело в свою пользу посредством отравленной стрелы"[140]. Примерно то же писал Томас Арбуссе о бушменах Басутоленда[141]; и даже в 60-х гг. ХХ в. один из самых старых информантов Ричарда Ли говорил антропологу: "Я всегда даю табак !кунг. Если не давать – никогда не знаешь, когда в тебя полетит отравленная стрела"[142]. Примечательно, что это говорил старик. В середине ХХ в. даже бушмены намибийской части Най Най уже испытывали комплекс неполноценности, сравнивая себя со скотоводами или проезжими шахтерами-куангари в Самангайгай[143].

Процессы аккультурации, которые привели к развитию этого комплекса, раньше всего начались на торной дороге торговцев слоновой костью в северо-западной Калахари: Нгами – Ганзи – Ритфонтейн. Еще в 1862 г. один из орламских слуг Чапменов (по имени Герт) украл у них несколько лошадей и укрылся у местных бушменов. По слухам, он подговорил их оказать вооруженное сопротивление попыткам вернуть животных, и лошади так и не были возвращены[144].

В 1874 в районе колодцев Ганзи поселился некий Хендрик ван Зел (Hendrik van Zyl). Это был бурский авантюрист, потерпевший неудачу в своей политической карьере в Трансваале и решивший основать в Ганзивельде нечто вроде собственного княжества. Он совершил свое первое путешествие к озеру Нгами в 1868 г. и получил от верховного вождя батавана Лечулатебе разрешение охотиться в Нгамиленде. Там он охотился в 1868-1872 гг., затем вернулся в Трансвааль, продал слоновую кость и всю свою недвижимость, и в 1874 г. вернулся в Ганзи вместе с женой, двумя взрослыми сыновьями, а также многочисленными слугами и помощниками. Здесь он даже выстроил себе двухэтажный каменный дом.

Обложив данью местных бушменов, ван Зел начал совершать охотничьи экспедиции на северо-запад от Ганзи, т.е. в сторону Каукаувельда. Он или его слуги точно охотились в /Кай /Кай, а особенно часто – в /Гамвельде в 1874–1879 гг.[145]. Эти районы находятся, соответственно, на восточной и южной периферии Най Най.

О поведении "неукротимого" ван Зела, который произвел впечатление на верховного батаванского вождя своим "хорошим характером и меткой стрельбой"[146], дает представление приводимый ниже эпизод. Он взят из художественного произведения В. де Клерка, посвященного знаменитому "Треку Жажды" небольшой группы бурских колонистов, решивших пересечь Калахари с юга на север и поселиться на берегах реки Окаванго.

В начале трека от колодцев Ритфонтейн к реке Окаванго (1878 или 1877 г.) один из бурских детей заблудился в буше и был убит местными бушменами. Узнав об этом, ван Зел разослал во все стороны гонцов с приглашением бушменам принять участие в празднике за его счет. Гости прибывали несколько дней, и когда ван Зел решил, что бушменов набралось достаточно, он устроил пиршество и попойку в специально выстроенном краале (огороженном лагере). Дождавшись пока бушмены напились, ван Зел приказал связать их и доставить на то место, где был убит ребенок. Здесь он выстроил бушменов в шеренгу, раздал бурским колонистам ружья, и приказал стрелять. Те отказались. Тогда Зел приказал стрелять их бушменским слугам (очевидно, что возможное наказание за отказ исполнить "приговор" было для бушменов совсем не такое, как для буров).

Загремели выстрелы, и когда рассеялся дым, "старый Зел", попыхивая трубкой, подошел к трупам и пересчитал их. Было убито тридцать три человека, включая женщин и детей; причем вряд ли хотя бы один из бушменов, имевших хоть малейшее отношение к убийству бурского ребенка, осмелился бы прийти к ван Зелу "в гости"[147].

Источником приведенного описания де Клерка наверняка были дневники В.Джордана, койкоинского метиса, участвовавшего в Треке Жажды, а тому рассказал о расстреле один из его непосредственных свидетелей. Убийство тридцати трех бушменов, возможно, произошло, в пределах Най Най, хотя прямых указаний на это в литературе нет.

Кроме этого случая, Э. Вилмсен, цитируя Принсло и Гоша[148], приводит данные еще об одном столкновении бурских «треккеров жажды» с бушменами Каукаувельда. Точное место событий определить пока невозможно, но некоторые детали позволяют предположить, что оно произошло в пределах Най Най. Треккеры «зимовали», т.е. пережидали сухой период 1878 года в «Тебравельде» (это название происходит от названия бушменского колодца Деборагу, см. карту № 2). Бушмены вначале убили отравленной стрелой лошадь поселенцев, а затем и одного бура, отправившегося на охоту в буш. Поселенцы в отместку открыли ружейный огонь по первым встреченным !кунг и «убили стольких из них скольких смогли», хотя, «Мы не смогли найти достаточно много (бушменов). У этих бушменов был вождь, или капитан «бергдамара», более хитрый и опасный, чем змея»[149]. «Бергдамара» в данном случае означает «гереро» (вспомним о Герте из экспедиции Чарльза Андерссона; см. с. 36 выше).

Что же касается Хендрика ван Зела, то он в конце 1879 г. был ограблен орламами Гобабиса и приговорен ими к смерти. Ночью он бежал, и был убит годом позже на пути к реке Кунене (по слухам – своим койкоинским слугой)[150].

После смерти ван Зела потестарный вакуум к западу от озера Нгами стали заполнять батавана. К 1879 г. они уже имели ружья, лошадей, волов и фургоны; все это они получили в результате интенсивной торговли слоновой костью[151]. По данным Р.Ли батавана стали организовывать летние охотничьи экспедиции в долину /Кангва с начала 1880х гг. Один из информантов Р.Ли описывает эти экспедиции так: "Когда мы, тавана впервые пришли в эти места, все, что мы могли увидеть, это следы на песке. Мы недоумевали: где же сами люди, и кто они? Мы находили их поселения, но они всегда были пустыми, потому что как только мы замечали незнакомцев, они разбегались и прятались в буше. Мы сказали: "О, это хорошо, что эти люди нас боятся, они слабы, и мы легко подчиним их себе. Так мы и сделали. Не было ни столкновений, ни убийств. Мы просто говорили: "Эй, подойди сюда, дай мне воды", или: "Эй, приведи мне эту лошадь", и они приводили… Хорошо, что они нас боялись, потому что если бы они стали сражаться, мы бы перебили их всех"[152]. Учитывая изложенные выше эпизоды столкновений бушменов Каукаувельда с «треккерами жажды» и Х. Ван Зелом, можно предположить, что именно деятельностью последних было вызвано стремление !кунг района /Кангва прятаться при появлении вооруженных и конных незнакомцев, а также покорность бушменов.

Сравнивая рассказ батаванского информанта Р.Ли и описание Д.Ливингстона, приведенное на стр. 49 выше, можно заметить, как изменилась модель взаимоотношений тсвана и бушменов в Калахари за сорок лет (1840-1880). На этапе медленной инфильтрации небольших групп пеших скотоводов, имевших оружие, сравнимое по эффективности с бушменским, охотники-собиратели ведут себя независимо с достоинством, и нередко – довольно бесцеремонно. Первые попытки (в начале XX в.) относительно немногочисленных скотоводов-банту (гереро из Ботсваны у которых не было ружей) выпасать скот на бушменских территориях в районе Каракувисы (этот район находится примерно на 300 км западнее долины /Кангва) заканчились убийством нескольких банту и прекращением выпаса скота[153]. Каракувиса (Каракобис) представляла собой в это время далекую периферию потестарного влияния батавана, а вот в долину /Кангва (на территории Ботсваны) батавана прибывали в фургонах, запряженных волами, имея лошадей и огнестрельное оружие, и, соответственно, их взаимоотношения с местными бушменами складывались по-иному.

Батавана, в отличие от белых колонистов в Капской провинции ЮАР или матабеле на востоке Калахари, ставили своей целью не уничтожить бушменов, а подчинить их своей власти, включить в систему «вассальной» зависимости "мафиса". В этой системе бушмены, жившие на периферии племенных владений батавана, пасли оставленный на их попечении скот, выполняли повинности по переноске мяса во время охотничьих экспедиций скотоводов и сообщали о приближении к племенным границам врагов. Взамен они имели право пить молоко выпасаемых животных и оставлять себе некоторую часть приплода, т.е. получали даже некоторые выгоды от установления таких отношений[154]. Вместе с тем, в случае неповиновения, пренебрежения своими обязанностями или кражи скота, их жестоко наказывали[155].

До 1925 г. банту не селились в долине /Кангва постоянно. Вначале батавана лишь направляли сюда летние (январь-март) охотничьи экспедиции, а первыми банту, поселившимися в /Кангва, были гереро. В 1905 г. они бежали из Намибии, спасаясь от немецких карательных отрядов, подавлявших их восстание, прошли сквозь Най Най и поселились на берегах озера Нгами. Согласно данным Р. Гордона, гереро стали совершать летние выпасы своего скота сразу же после поселения в Ботсване, т.е. начиная с 1906 г. В 1917 г. они получили официальное разрешение от колониальной администрации Юго-Западной Африки (современная Намибия) выпасать в Най Най скот, при условии, что они не будут здесь охотиться и враждовать с бушменами. Однако в 1935 г. до администрации дошли сведения о том, что несколько бушменов были убиты на границе в столкновениях с гереро. В Най Най были посланы полицейские патрули из Хрутфонтейна (Ю.З.А.) и Мауна (Бечуаналенд), гереро были выдворены из района, и всякое поселение в нем не-бушменов было запрещено[156]. Вот это состояние "покоя", продолжавшееся в Най Най (до прибытия экспедиции Маршаллов) всего 16 (1935-1951 гг.) лет, и застали исследователи, а Лорна Маршалл ошибочно приняла его за исконное. Данные о пребывании гереро в Най Най в период 1935-1951 гг. и их взаимодействии с бушменами противоречивы и нуждаются в дополнительном исследовании[157] На ботсванской же стороне Най Най в 1925 г. появились первые постоянные поселения гереро у колодцев /Кангва, затем сюда переселились их хозяева – батавана, и к 1962 г. общее количество скотоводов в долине /Кангва составляло уже 340 человек, причем, как уже отмечалось, лишь у одного источника (Добе) бушмены жили без банту[158].

Подводя итоги, следует признать, что данные Лорны Маршалл о миролюбии бушменов «Зу» (такое название, сокращение от Zhu/twãsi, предлагает Э.Вилмсен ) района Най Най в середине XX в. отражают ситуацию консервации традиционного образа жизни бушменов в условиях «бантустанизации» системы колониального управления Юго-Западной Африки. Этому периоду, который продолжался примерно 25 лет лет (1935-1960гг.) предшествовали следующие события:

1). период спорадических контактов бушменов с белыми охотниками (1870-1890 гг.);

2). «проход» через Най Най бурских участников «Трека жажды», скорее всего в 1976–78 гг., вероятно сопровождавшийся отдельными вооруженными столкновениями между бушменами и белыми;

3). «проход» через Най Най повстанцев гереро в 1905 г. во время которого некоторые из бушменов были проводниками немецкого карательного отряда[159]. При этом следует учитывать и такие свидетельства, согласно которым «проход» гереро для некоторых общин Най Най остался практически незамеченным. Вот что, например, рассказывала американской исследовательнице бушменка Ниса о своем детстве, которое приходилось как раз на начало двадцатого века: «Когда я росла не было ни коров, ни коз, и я не знала кто такие гереро. Я никогда не видела других людей кроме Зу /хоанси и не знала ничего другого кроме жизни в буше»[160]. Ниса выросла в /Гауша[161], и ее рассказ – это не ответ на конкретные вопросы этнографа, а попутное замечание, вкрапленное в рассказ о своей жизни.

4). начальные попытки летнего выпаса скота, по крайней мере у колодцев Гура и /Гауша, скотоводами-гереро из Ботсваны (1906-1935 гг.). Учитывая замечание, приведенное в конце предыдущего абзаца, следует признать, что 1906 г. – это весьма условная датировка, и степень воздействия гереро на традиционное поведение !кунг намибийской части Най Най в начале XX в. – пока открытый вопрос.

Все перечисленные эпизоды могут рассматриваться как начальные этапы аккультурации, сопровождавшиеся (в какой мере – предстоит еще выяснить) интимидацией бушменов, но не разрушением их традиционной экономики. Они должны были стимулировать те аспекты социальной жизни бушменов, которые связаны с уклонением от конфликтов, как формой разрешения социальных проблем. С другой стороны, как будет отмечено ниже, анализ реальных гомицидных конфликтов, имевших место в бушменском обществе в 1930- 1955 гг., показывает, что они вполне могли быть в конечном счете следствием начальных контактов бушменов с белыми охотниками и скотоводами-банту. Таким образом начальная аккультурация вероятно оказывала воздействие на уровень гомицидных столкновений в бушменском обществе в двух противоположных направлениях. Наш конечный вывод будет таким: не исключено, что в доконтактный период уровень гомицида у !кунг Най Най был несколько выше, чем тот, который описан Ричардом Ли для 1930-1950х гг., но порядок потерь должен был быть примерно тем же. Иными словами, возможно, что уровень гомицида в Най Най в середине XIX в. был ниже, чем в аборигенной юго-восточной Австралии не в шесть (см. стр. 31 выше и гл.II), а, скажем, в четыре раза.

11. Территориальная организация бушменов долины /Кангва

Из материалов, изложенных в предыдущих разделах, ясно, что, оценивая описания территориальной организации бушменов Добе в 60х гг. ХХ в., необходимо учитывать фактор аккультурации. Участники Гарвардской экспедиции под руководством Р.Ли использовали различные названия для обозначения изучавшейся ими ботсванской части популяции !кунг. Условное название "район Добе" при этом могло означать: а) собственно колодцы Добе;

б) район долины /Кангва; в) совокупность районов /Кангва и /Кай /Кай; г) совокупность районов /Кангва, /Кай /Кай и /Гам (см. карты № 3 – 5). Между картами Л.Маршалл и Р.Ли[162] есть серьезные расхождения в части координат расположения колодцев в долине /Кангва, но – не в районах /Кай /Кай и /Гам-/Гун/га. Для целей нашей работы эти расхождения не принципиальны, поскольку нас интересует только взаимное расстояние между колодцами. Отметим все же, что расположение колодцев в районе /Кангва, указанное Ричардом Ли, вероятно является более правильным, во-первых, потому, что он работал в основном в этом районе; а во-вторых, потому, что колодцы скорее всего располагаются по «руслу» /Кангвадум, а оно совпадает на картах Ли и карте аэрофотосъемки Ботсваны[163]. Район, который Л.Маршалл называет /Гам, члены Гарвардской экспедиции обычно называют /Гам-/Ду /да. Колодцы /Гам расположены в Намибии, а /Ду /да (/Гун /га в орфографии Л.Маршалл) – в Ботсване.

В 1968 г. бушменское население /Кангва составляло 425 чел., а /Кай /Кай –144 чел. Согласно картам № 3-5 !кунг /Кай /Кай должны были распределяться по трем бэндам: /Кай /Кай, /Гвиа и /Твихаба. Следовательно, средний размер бэнда составляет в районе /Кай /Кай 48 чел. Размеры бэндов у источников /Гам по данным Л.Маршалл – 44 и 38 чел., что примерно совпадает с данными Р. Ли и Н. Хауэлл[164]

По данным Р.Ли и Н.Хауэлл, размеры лагерей ("чу/о", а не "н//абеси") в /Кангва составляли 20 чел. В своей ранней работе[165] Р.Ли предлагал отказаться от обозначения территориальных объединений !кунг термином "бэнд" в пользу термина "лагерь" (чу/о).

В /Кангва имеются 9 близко расположенных друг к другу постоянных водных источников. Разделив количество бушменского населения /Кангва на (425 человек, данные 1968 г.,[166]) на 9, получим около 47; это предполагаемый средний размер бэнда в данной долине в доаккультурационной ситуации. Учитывая, что 340 банту также заполняют некоторую экологическую нишу, а кроме этого, – что скотоводство позволяет поддерживать более высокую плотность населения по сравнению с охотой и собирательством, следует ожидать, что без банту средний размер бушменского бэнда в /Кангва колебался в пределах 50-60 человек. Это выше, чем размер самых крупных бэндов во всем остальном Каукаувельде [из тех, по которым имеются этнографические данные, сравн: 47, 42, 38, 35 человек и т. д.[167]

Мы уже говорили, что долина /Кангва имеет более благоприятные экологические условия по сравнению с намибийской частью Най Най. Равнина северо-западной части Калахари имеет равномерный уклон в сторону оз. Нгами, т.е. на восток, а /Кангва находится непосредственно к северо-востоку от холмов Аха, задерживающих влагу муссонных дождей, приходящих именно с северо-востока. Само название – долина /Кангва («/Кангвадум» по-бушменски) – указывает на то, что здесь имеются выраженные древние водотоки (см карту № 4).

Далее мы еще будем обсуждать влияние, которое оказывают древние русла (омурамбы) на экологическую продуктивность прилегающих областей. Сейчас же отметим, что имеются данные о том, что продукты охоты играли в /Кангва, когда там не было банту, более существенную роль в питании бушменов[168], и сделаем некоторые предварительные выводы по этому району:

а) постоянные свободные передвижения !кунг в пределах "лагерей" (чу/о) – результат аккультурации (конкретный ее механизм нас сейчас не интересует) Лагерь (чу/о) в традиционной социальной системе !кунг не является, в отличие от бэнда (н//абеси), структурной единицей социально-территориальной организации;

б) возможно, что в прошлом территориальная организация бушменов /Кангва имела существенные отличия от таковой у !кунг намибийской части дема Най Най. Но при этом степень территориальности !кунг долины /Кангва в доконтактной ситуации могла быть только выше, чем намибийской части дема, но никак не ниже, как это следует из описаний Ричарда Ли. В любом случае, оценивая выводы Р. Ли следует иметь в виду, что он работал среди намного более аккультурированных !кунг, по сравнению с той частью популяции, которая известна в антропологии благодаря работам Лорны Маршалл.

12. Территориальная организация и агрессия у !кунг омурамбы Оматако (Намибия)

Единственные данные о кровавых столкновениях !кунг, принадлежащих к бэндам различных территориальных "кластеров" (или, по терминологии Х.Хайнца, – "нексусов"), содержатся в опубликованных воспоминаниях Иоахима Вильхельма, немецкого колониста из Отжитуо (омурамба Оматако). И.Вильхельм, фермерствовавший в Отжитуо в 1914-1919 гг. , описывая образ жизни !кунг, приводит, в условно настоящем времени, данные о вооруженных конфликтах между !кунг омурамбы Оматако (группа "но//аун", т.е. "люди омурамбы") и бушменами кластера Каракувисы (тоже Оматако; к северо-востоку от но//аун). Участники другого описываемого Вильхельмом конфликта – также бушмены Каракувисы и !кунг Каукаувельда.

Бушмены Каракувисы, "например, – как пишет автор, – заходят во время дождливого сезона на юг, на территорию но//аун в поисках вельдкоса, и, в первую очередь, – меда"[169]. В результате столкновения с хозяевами территории происходит убийство (кто пострадал первым, Вильхельм не сообщает). В ходе последующего акта мести лагерь обидчиков выслеживается окружается, и все его обитатели, включая женщин и детей, уничтожаются[170]. Традиционная система собственности на растительные ресурсы и социальная организация бушменов омурамбы Оматако во всем, кроме наличия (если верить сообщению Вильхельма) кровавых межобщинных столкновений, соответствует образцу, этнографически зафиксированному для Най Най[171].

Описание И.Вильхельма напоминает единственный случай межобщинной распри в Най Най (см. стр. 36-37 выше). Там тоже распря, вероятно, произошла из-за кражи меда, но была "семейной", видимо потому, что оба бэнда принадлежали к одному территориальному кластеру. Следует отметить, что бушмены Каракувисы, если они, согласно Вильхельму, действительно совершали походы за медом, расположенным на территории общин чужого кластера, то они делали это вполне провокационно, так как по обычаям !кунг (равно как и бушменов Капской провинции и Басутоленда) хозяин меда вправе убить вора (см. выше, стр. 30).

Если данные И.Вильхельма надежны, то к какому времени относятся эти столкновения, и чем вызвано фактически провокационное поведение бушменов Каракувисы?

Известно, что первые немцы появились в Юго-Западной Африке (в бухте Людериц-бэй) в 1889 г.[172]. Немецкие колониальные отряды пришли в Ритфонтейн (район примыкающий к /Гамвельду с юга) в 1897 г.[173] Следовательно, данные И.Вильхельма относятся, скорее всего, к периоду между 1897 и 1919 гг., т.е. к позднему колониальному периоду в истории Намибии.

Известно также, что еще в 1860-1865 гг. Каракувиса была базой известного английского охотника на слонов Фредрика Грина[174]. Данных о том, какое воздействие деятельность Ф.Грина оказала на традиционные формы поведения !кунг в литературе отсутствуют, но известно, что бушмены обычно помогали белым охотникам в качестве следопытов или наемных стрелков. Иногда охотники даже оставляли им в подарок ружья после окончания охотничьих сезонов[175]. Таким образом, вызывающее поведение бушменов Каракувисы вполне могло оказаться следствием деятельности Ф.Грина. Строго говоря, и в отношении гомицида в районе Най Най вполне разумно предплолжить, что он был в значительной степени индуцирован контактами бушменов с белыми и банту. Девять из десяти этнографически задокументированных убийств (1930-1950гг.) произошли в результате распри бушменских семей из общин /Гауша и Тсумкве. Тсумкве же, согласно архивной карте приведенной в книге Э. Вилмсена[176], находится на караванном пути от озера Нгами (через долину /Кангва) к Каракувисе. На карте 1993 г. этот путь отмечен как проселочная дорога[177]. Тсумкве в 1980-х гг. был выбран администрацией Юго–западной Африки как центр концентрации бушменского населения Восточного Бушменленда и база бушменского разведовательного батальона «Омега», использовавшегося в анти-партизанской войне в Намибии и Анголе войсками ЮАР. Наше предварительное предположение заключается в том, что вероятность асоциального поведения лидеров общины Тсумкве (таких, например, как ≠Гау) могла существенно повышаться в результате их (и/или их родителей) контактов с белыми и банту на караванном торговом пути. В результате таких контактов лидеры бушменских общин могли повышать свой престиж, получая в результате обмена имущество и оружие. Вполне вероятным результатом такого повышения престижа могло быть возникающее неуважение к традиционным нормам общинного землепользования, т.е. использование ресурсов чужих н!оре без согласия их владельцев (пример такого поведения «главы бэнда» у бушменов !ко 1960-х годов приводит Х.Хайнц[178]). В традиционной системе межобщинных отношений подобное поведение почти автоматически ведет к кровавой распре. Впрочем, описанная выше схема изменения динамики потестарных межобщинных отношений в северной части Най Най и в Каракувисе в конце XIX – начале XX вв. является пока лишь гипотезой, основанной на том факте, что все три случая известных в литературе межобщинных распрь бушменов !кунг связаны с общинами, находившимися в центрах ранних торговых и охотничьих контактов бушменов с белыми охотниками и банту. Мы надеемся, что ситуацию, по крайней мере с историей бушменов Каракувисы, смогут прояснить воспоминамия белого пионера исследований этого района – Фредрика Грина, которые были напечатаны в 1870-х гг. в газете «Illustrated London Times”[179], и нам пока недоступны.

Кроме того, в русле омурамбы пищевые ресурсы (в том числе и растительные) располагаются более линейно, чем в орографически монотонной местности[180]. «Орографически монотонная местность» в данном случае означает плоскую равнину без возвышенностей, котловин и русел древних рек. Линейность же в модели Дайсон-Хадсон – Смита соответствует предсказуемости ресурсов. Одновременно ресурсы в древних руслах (омурамбах в Калахари; вади, сайрах других пустынь) являются более обильными по сравнению с монотонными участками местности вследствие того, что русла с их твердым дном и уклоном аккумулируют выпадающие осадки[181].

Итак, в районах омурамб с относительно более обильными и предсказуемыми растительными ресурсами, в доконтактной ситуации можно ожидать большей территориальности в отношениях между кластерами бушменских общин, относительно сплоченных и слаботерриториальных внутри себя. Это лишь предположение, но именно таким сплоченным кластером могли быть в прошлом общины долины /Кангва.

К сожалению, сколько-нибудь существенные данные о территориальной организации !кунг районов великих омурамб Оматако и Кадум, особо обильных источников наподобие Ритфонтейна (Тунсе) или об этнографии нхаро района Ганзи относятся только к раннеколониальному периоду, но не к доконтактной ситуации. Кроме сведений И.Вильхельма, мы имеем указания В.Лебцельтера и Х.Кауфманна[182] о традиционной вражде между бушменами Ритфонтейна и /Гамвельда. Мы уже говорили, что немцы достигли Ритфонтейна в 1897 г. В этом году немецкий географ З.Пассарге был свидетелем столкновений гереро и немецких военных патрулей за контроль над водными источниками данного района[183]. Следует ожидать сходных ситуаций в раннеколониальный период и для других обильных источников за пределами Най Най, а именно, Отжитуо, Каракувисы, Хрутфонтейна, Калкфонтейна, Эпаты и других.

Для общин !кунг это означало оттеснение их от главных водных источников на периферию их кормовых территорий (н!оре). Колодцаы /Гам и Ритфонтейн, например, разделяет пространство протяженностью более 160 км, большая часть которого – безводная местность. Население /Гамвельда – примерно 150 человек, сосредоточенных в пяти дружественных бэндах[184]. Их традиционная вражда с !кунг Ритфонтейна, зафиксированная в начале ХХ в., вполне может быть следствием того, что часть бушменов Ритфонтейна была вынуждена, теснимая колонизацией на север, вторгаться на кормовые территории /Гам. Современный пример ухудшения отношений между соседними бэндами вследствие факторов аккультурации приводит для бушменов !ко Х. Хайнц[185].

13.Территориальность и агрессия у прочих (кроме !кунг) бушменов Калахари

Прежде всего, следует объяснить, почему мы объединяем всех остальных бушменов, противопоставляя их !кунг. Не потому, что базовые парметры их культуры существенно иные, но вследствие того, что фактор аккультурации в истории всех бушменов Калахари, кроме !кунг, играл заметно более существенную роль. Как было показано выше, бушмены !кунг, проживавшие к северо-западу от нагорий Намибии и к северо-востоку от оз. Нгами, были географически наиболее удалены от основных направлений экспансии белых и банту. Батавана, как уже было сказано, надвигались с запада, от озера Нгами, гереро – с юго-востока, куангари – от реки Окаванго, с севера.

Белые колонисты (немцы) шли по стопам гереро, тесня последних. В результате Каукаувельд остался к началу 70х гг. ХIХ в. единственным "островом" потестарной независимости бушменов в Калахари, причем именно вследствие действия вышеизложенных факторов, а не из-за особой непривлекательности экологических условий в нем. Далее мы увидим, что бушмены г/ви Центральной Калахари сохраняли традиционный образ жизни еще дольше чем !кунг, до середины 1960х гг., но главным образом вследствие полного отсутствия постоянных водных источников в этом районе.

Ввиду всего материала, уже изложенного выше, очевидно, что материалы по этнографии !кунг имеют наибольшее значение для анализа традиционных моделей территориального поведения бушменов Калахари. Кроме того, понятно, почему эта этнографическая группа вообще столь подробно изучена и представлена в большинстве учебников по социальной антропологии. При этом следует учитывать, что часть материалов Р.Ли отражает модифицированный во многих существенных аспектах, под влиянием аккультурации, образ жизни бушменов района /Кангва.

а) Бушмены нхаро. Территориальная организация и агрессия.

В настоящее время бушмены нхаро, в отличие от !кунг Восточного Бушменленда, работают батраками на землях белых фермеров[186]. Их модели территориального поведения были реконструированы М.Гюнтером в 60х гг. ХХ в. и ни в чем существенно не отличаются от таковых у !кунг, с которыми нхаро области Ганзи, собственно говоря, существенно смешаны генетически[187].

Ранние путешественники, как уже отмечалось (стр. 45-49 выше), не зафиксировали никаких существенных отличий от "пэттерна Най Най в образе жизни нхаро, несмотря на то, что этот район изобиловал ловчими ямами на крупных животных. Не исключено, что такие различия были в прошлом (см. разделы посвященные /Кангва и омурамбе Оматако), но уровень социальной интеграции нхаро района Ганзи был понижен постоянными передвижениями через эту область караванов белых, готтентотов и банту. Размеры бэндов нхаро в Сэндфонтейнe примерно соответствуют бэндам внутренней части Най Най[188]. Медиана, сообщаемая М. Гюнтером для нхаро центральных панов округа Ганзи несколько выше, чем в Най Най (32,5 чел. и 21 чел. соответственно[189]). Реконструкция, по данным информантов-нхаро семидесятых годов XX в., их традиционной социальной структуры привела М. Гюнтера к следующим выводам: «Структура бэнда нхаро была в сущности такой же, как и у остальных бушменов Калахари (т.е. !кунг, !ко, г/ви и //гана; ссылки М. Гюнтером даны на работы Л. Маршалл, Р. Ли, Дж. Силбербауэра, Х. Хайнца и Дж. Танака. – А.К.), за исключением того, что бэнды были несколько больше по размерам, лидерство более выражено и концепция территориальной собстивенности – более отчетлива”[190].

Численные данные о гомициде нхаро в доаккультурационный период отсутствуют, межобщинные столкновения не зафиксированы. Имеется любопытное сообщение Ч.Андерссона (1952г.) о том, что бушмен (судя по карте из района расселения нхаро) выстрелил отравленной стрелой и попал в нос одному из слуг-гереро экспедиции. Причиной было то, что гереро пытался соблазнить жену бушмена. Интересно, что соблазнитель выжил[191]. В более поздних этнографических описаниях нет никаких указаний на то, что бушмены нхаро были более воинственны, чем !кунг. Напротив, Ли, Маршалл, и Гюнтер сообщают, что нхаро считали своих соседей !кунг (а точнее – их южное диалектное полдразделение – ауэн) более воинственными, вспыльчивыми, мстительными и более искусными в колдовстве[192].

б) Бушмены г/ви заповедника Центральная Калахари.

Эти бушмены, как и нхаро, говорят на языке западной подгруппы центральной группы бушменских языков (или группы Кхое по терминологии А.Барнарда). Языки этой подгруппы и язык готтентотов нама взаимопонимаемы[193].

Г/ви населяют уникальный даже для Калахари экологический район. Вообще в Калахари бушмены не живут там, где в пределах двух суточных переходов (100-120 км.) нет постоянных источников воды. Исключением из этого правила является долина “реки” Оква, где г/ви получают необходимую для жизни влагу в сухой сезон только из растений. Главным из них является дикий арбуз "тсамма", образующий часть года массивные плантации, отсутствующие в местах, где живут !кунг. На территории !кунг тсамма в основном – одиночное растение. Не исключено, что обширные плантации тсаммы в русле Оквы имеют антропогенное происхождение.

Г/ви живут в западной и центральной части заповедника Центральная Калахари, созданного по инициативе Дж. Силбербауэра, в 1961г. Они изучались Дж.Силбербауэром в 1961-1970 гг. (в 1956 -1963 гг. он был уполномоченным по делам бушменов Бечуаналенда) и японским этнологом Дж.Танакой в 1969 г.

Резерват Центральная Калахари можно подразделить на три ландшафтные зоны: северную зону дюнной парковой саванны (в которой проводили свои этологические исследования Делия и Марк Оуэнс), центральную – степную и южную зону кустарникового буша. В северной зоне наибольшая средняя концентрация крупных копытных, но бушмены там не живут. Дж. Силбербауэр полагал, что причиной этого была недостаточность растительных ресурсов[194]. Сравнивая материалы Силбербауэра с исследованиями Оуэнсов[195] следует предположить, что отсутствие бушменского населения в северной зоне резервата – скорее следствие не недостатка растительной пищи как таковой, а отсутствия именно дынь тсамма, служащих в сухой сезон основным источником влаги.

Центральная зона – это плоская равнина, покрытая травой, кустарником и одиночными деревьями. Здесь, в руслах сухих рек (в Ботсване они называются не омурамбы, а "молапо"), сосредотачиваются "плантации съедобных растений, служащих основой питания г/ви. По весу в районе Каде (западная часть русла Оквы) растительная пища составляет около 80% рациона бушменов.

Чем менее разнообразен выбор съедобных растений и чем более разбросанно они встречаются, тем больших энергетических затрат требует их сбор. Ресурсы, необходимые для жизни бушменов (кроме пищи, это полупостоянные водные источники и дерево для изготовления орудий труда), распределены по территории расселения г/ви неравномерно. В районах сосредоточения большинства необходимых ресурсов и происходит концентрация бушменского населения в пределах территориальных групп, которые имеют коллективное преимущественное право на сбор и потребление вельдкоса. Список "базовых" растений у г/ви (район ≠Каде) короче, чем у !кунг Най Най, включает 13 основных видов, часть из которых не совпадает с базовыми видами Най Най. Список "базовых" животных в обоих районах практически одинаков[196]. В отличие от Най Най и Ганзи[197] бэнды г/ви не привязаны к постоянным водным источникам; роль последних в сухой сезон играют "плантации" дынь тсамма.

В районе ≠Каде размеры бэндов следующие:

85 человек; площадь кормовой территории – 350 кв. миль

21 чел.; площадь – 176 кв.миль

64 чел.; площадь – 400 кв.миль

50 чел.; площадь – 300 кв.миль

70 чел.; площадь – 280 кв.миль

53 чел.; площадь – 300 кв.миль

Все эти бэнды составляют нексус (кластер дружественных территориальных общин)[198]. Таким образом, мы имеем несоответствие особенностей территориальной организации бушменов ≠Каде модели Дайсон-Хадсон – Смита. При менее обильных и столь же непредсказуемых, как в Най Най, растительных пищевых ресурсах право собственности в пределах годового цикла осуществляется в рамках больших, чем в Най Най социальных объединений. В годы засух у г/ви действует та же система взаимопомощи, что и у !кунг. Кроме того, относительно высокий уровень интеграции г/ви по сравнению с !кунг может быть вызван и дополнительным вкладом этноисторического фактора. Для анализа последнего требуется общий очерк проблем этногенеза бушменов центральной (Кхое) языковой группы.

Языки Кхое близки к койкоинским (готтентотским) языкам. Все койкоинские языки (нама, корана и др.) взаимопонимаемы. Койкоины – скотоводы, по крайней мере, с первых веков н.э.[199].

К западным Кхое относятся нхаро, тсаукве и тсорокве. Центральные Кхое – это г/ви и //гана. Восточные Кхое – разнообразные группы, населяющие области речных систем Ботети (Ботлетле) и Ната, со смешанным скотоводческо-земледельческо-рыболовным хозяйством и преобладающе негроидным физико-морфологическим типом. В плане тематики данной книги они нас не интересуют. Собственно говоря, восточных Кхое стали называть бушменами сравнительно недавно и только потому, что они говорят на языках, родственных языкам западных и центральных Кхое, являвшихся, в исторический период охотниками-собирателями.

Западные и центральные Кхое антропологически – это бушмены с некоторой долей негроидной примеси, особенно явной у //гана, и очень слабой у нхаро. Нхаро, как мы уже отмечали, весьма близки к !кунг серологически. «Классические» койкоины, т.е. нама, корана имели, иной, хотя и родственный бушменскому, антропологический тип без негроидной примеси, отличаясь от бушменов, в числе прочего, более высоким ростом[200]. Предки исторических койкоинов продвигались на территорию Намибии и далее – в ЮАР по уже описанной нами дороге Нгами – Ганзи – Ритфонтейн; процесс этот проходил задолго до появления в северной Ботсване племен банту, и вряд ли был одноэтапным. Интересно, что в языке нхаро и других западных Кхое есть, по некоторым данным, слова, родственные словам из языков коса и нгуни (юго-восточные банту), но отсутствовавшие в языках собственно койкоинов[201].

Таким образом, учитывая, что западные Кхое имели, в исторический период, типично бушменский антропологический облик, наиболее вероятен тот, по необходимости схематичный, исторический сценарий, при котором они – потомки койкоинских скотоводов, много сотен лет назад переселившихся в Калахари, но не сумевших сохранить здесь скотоводческий тип экономики. Со временем постоянная генетическая примесь местного бушменского населения сделала физический тип западных Кхое неотличимым от бушменского[202]. Кроме языка, в пользу этого сценария свидетельствуют их системы терминов родства, представляющие, согласно анализу А.Барнарда, деволюцию классификационных систем (последня имеетсяся в нередуцированном виде у койкоинов нама) в сторону системы эскимосского типа, представленного у !кунг[203]. Обращает на себя внимание и сравнительно высокая (для полупустынь) плотность населения в районе, в котором нет постоянных водных источников (см. Приложение I). Это еще одно косвенное указание на то, что плантации дынь тсамма, возможно, имеют в долине Оква антропогенное происхождение.

Терминология родства центральных Кхое типологически занимает промежуточное положение между системами нхаро и нама. Такое положение можно, вероятно, объяснить тем, что г/ви и //гана географически находятся ближе к районам обитания оседлых "речных" восточных Кхое. При этом //гана отличаются от г/ви тем, что они антропологически смешивались смешивались с негроидами племен бакалахари.

Предварительный вывод, который позволяет сделать все вышесказанное относительно уровня территориальности у г/ви, зафиксированного Дж. Силбербауэром в 60е гг. ХХ в., состоит в том, что этот уровень ниже аналогичного у !кунг не только вследствие экологических причин, но и вследствие частично сохраненного более высокого уровня социальной интеграции. Об этом же свидетельствует наличие у г/ви практики многонедельных коллективных охотничьих экспедиций с заготовкой сушеного мяса (бильтонга) убитых животных.

Что касается уровня агрессии у г/ви, то численных данных по ней нет, но общий контекст этнографических описаний позволяет с высокой вероятностью предположить, что он был ниже, чем у !кунг. Отметим также, что у всех до сих пор рассмотренных групп охотников-собирателей Калахари в традиционном обществе низкому уровню или отсутствию межобщинной агрессии соответствует низкий уровень их внутриобщинной агрессии. Частые драки и убийства описаны для бушменов лишь в ситуации аккультурационной смены образа жизни[204].

в) Территориальная организация !ко.

!Ко – это бушмены южной лингвистической группы, генетически родственной северной группе, которую составляют диалекты языка !кунг. !Ко жили в Калахари к западу и юго-западу от г/ви (см. карту № 7).

Аридность Калахари нарастает с северо-востока на юго-запад по вектору, вдоль которого выпадают муссоннные дожди. Вследствие этого !ко проживают в более суровых, по сравнению с !кунг, экологических условиях[205]. Таким образом, согласно модели Дайсон-Хадсон – Смита они должны обладать большей степенью номадизма и меньшей, по сравнению с !кунг, территориальностью. Однако это не так. Территориальность у !ко (период наблюдений – 1961-1967 гг.) оказывается выше, чем у !кунг.

Основные материалы по этнографии !ко были собраны Х. Хайнцем и И. Эйбл-Эйбесфельдом. Первый работал среди бушменов !ко района Такачване (первоначально – как врач-паразитолог) примерно в 150 км к югу от "райцентра" Ганзи в течение 12 лет (1961-1973 гг.). Бушменские общины местного нексуса сохраняли традиционный мобильный образ жизни до 1967 г., а затем перешли на оседлость в связи с тем, что в Такачване была пробурена артезианская скважина и организован проект развития для местной группы !ко. Х. Хайнц был назначен руководителем этого проекта.

Обычаи, связанные с территориальным поведением, у !ко примерно такие же, как и у !кунг: собственностью бэнда является вельдкос его территории; на крупных мигрирующих животных охотятся везде в пределах нексуса; в годы засух оказывается гостеприимство, временно перераспределяющее группы населения и т.д. Вместе с тем Хайнц пишет: "Хотя вся территория бэнда доступна каждому из его членов, различаются также и зоны активности семей. Если бушмен охотится в одиночку, то от него ожидают, что он направится в ту сторону от лагеря, по направлению к которой которой стоит его жилище. То же правило относится и к женщинам, собирающим вельдкос или хворост для костра"[206].

Отметим, что обычаи !кунг не требуют ничего подобного в смысле зон семейной активности. Мужчины охотятся, а женщины собирают вельдкос везде, где хотят, в пределах н!оре безо всяких ограничений.

Мы считаем, что отмеченные особенности поведения !ко развились под влиянием культуры бакалахари, традиционные племенные земли которых располагались сразу к югу от зоны расселения !ко в дистрикте Квененг. Доказательством этого могут служить отношения собственности у //гана, заведомо смешанных с бакалахари (название этой группы – «//гана», а не “у//гана”). У //гана субъектами территориальной собственности на вельдкос являются большие семьи[207]

Кроме этого, аккультурационное воздействие осуществлялось и с севера. Х.Хайнц пишет: "Люди Дуте из долины Оква составляли доминирующий бэнд нексуса. Причиной этого была репутация его лидера Мусомо, который был убит полицейскими, и сила личности его сына Дуте, а также, что наиболее важно, – обширный опыт контактов бушменов этого бэнда с фермерами и его относительное богатство.

Уже в конце 1950х гг. у них были ослы, козы, куры, собаки, а позднее – лошади. Дуте был настолько сильной личностью, что мог нанести визит в любой из бэндов нексуса и забрать любой из понравившихся ему предметов. Никто не осмеливался противоречить ни ему, ни его людям"[208].

Нексус Такачване состоял из четырех бэндов примерно по 30-40 человек в каждом. В трех общинах, располагавшихся южнее бэнда Дуте, не было отмеченных выше явлений прямой аккультурации, но ее косвенное влияние на их социальные системы очевидно. Таким образом, есть все основания предполагать, что несоответствие поведения !ко района Такачване модели Дайсон-Хадсон – Смита (Д–С) вызвано аккультурацией. Интересно отметить, сравнивая территориальность г/ви и !ко, что влияние более развитых обществ, по-видимому, может оказывать векторно-противоположное воздействие на традиционные системы отношений охотников-собирателей. Поясняю: в одних исторических ситуациях контакты охотников-собирателей с представителями производящего типа хозяйства могут повышать территориальность охотников-собирателей, а в других случаях – понижать, в зависимости от конкретных историко-социологических обстоятельств. В случае длительного по времени и плавного перехода охотников-собирателей к скотоводству и последующего еще более длительного периода реадаптации возникшей смешанной социальной системы к условиям существования в полупустыне территориальность охотников-собирателей может уменьшаться (пример – г/ви). В случае же резкого вторжения систем неэгалитарной социальной ориентации в мир бродячих охотников-собирателей они просто разрушают нормы традиционных эгалитарных отношений, подрывая при этом адаптивность социума в целом.

14. Гипотеза о морфофизиологическом факторе снижения спонтанной агрессии у бушменов Южной Африки

Начнем несколько издалека и рассмотрим вопрос о морфологическом сходстве бушменов Южной Африки и континентальных (иначе – сибирских, центральноазиатских) монголоидов. Это сходство, возможно, объясняется конвергентным педоморфным развитием данных популяций в условиях полупустынь конца плейстоцена – начала голоцена, соответственно в Южной Африке и Центральной Азии[209].

Педоморфизм – это вид морфологической адаптации, характеризующийся элиминацией (трункацией) дефинитивных стадий онтогенеза. Согласно классификации А.С.Северцова[210], этот вид адаптации можно охарактеризовать как ароморфную гипоморфию или адаптацию путем деспециализации. Согласно С. Дж. Гулду[211], точку зрения которого мы полностью поддерживаем, усиление педоморфизма было характерной особенностью эволюции всех морфологически прогрессивных групп гоминид.

В плане задач данного исследования нас будет интересовать недоразвитие у мужчин рассматриваемых популяций вторичных половых признаков (таких, например, как развитие третичного волосяного покрова, увеличение относительных размеров лица или развитие надглазничного и затылочного рельефов черепа) при сохранении, разумеется, репродуктивных функций.

Рассмотрим список педоморфных черт Homo sapiens sapiens’а, впервые предложенный Больком[212]:

1.Ортогнатность лица.

2. Редукция или отсутствие волосяного покрова тела.

3. Ослабленная пигментация кожи, радужных оболочек (глаз), и волос.

4. Форма наружного уха.

5. Эпикантус (монгольская складка века).

6. Относительно высокий вес мозга.

7. Длительное незарастание черепных швов.

8. Labia majora у женщин.

9. Структура кистей рук и ступней ног.

10. Форма тазовых костей.

11. Вентральное расположенние вагинального канала у женщин.

12. Характерные вариации в расположении зубов и черепных швов.

Можно заметить, что признаки 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8 и 9 являются одновременно признаками, морфологически сближающими бушменов и континентальных монголоидов. В случае с признаком 3 разумно сопоставлять депигментацию бушменов с негроидными популяциями, поскольку кладогенетичечски бушмены и негроиды принаделжат к одной группе[213]. Признак 4 у бушменов представлен почти сплошной редукцией мочки уха как у женщин, так и у мужчин; признак 8 – гипертрофией labia minora. Признак 9 представлен у обоих популяций миниатюрной формой кистей рук и стоп ног и может быть дополнен упоминанием малой длины рук и ног относительно размеров корпуса.

Логично предположить, что сходство двух морфотипов, безусловно, отстоящих далеко друг от друга кладогенетически, сформировалось в результате их конвергентной (независимой) педоморфизации в предположительно сходных природных (и социальных) условиях. Проверим это предположение.

Оба рассматриваемых морфо-популяционных типа сформировались относительно поздно, вероятно, в пределах конца последнего стадиала (27-17 килолет назад). Более ранних надежно датированных палеоантропологических находок представителей этих групп, по-видимому, не существует[214]. Сразу же отметим, что, за исключением отдельно оговариваемых случаев, везде, где речь пойдет о монголоидах, будет иметься в виду их классический континентальный тип. В сравнении с палеомонголоидным типом (черты которого сохранились у индейцев обеих Америк, в Юго-Восточной Азии и в некоторых районах Восточной Азии), континентальный тип отличается усилением специфически монголоидных черт[215]. Согласно археологическим данным, прототипы палеоиндейских культур (Кловис, Фолсом) зародились именно в центральной Азии. Ю.А. Мочанов считает, что это произошло где-то около 35 тыс. лет назад[216]. Этому не противоречат датировки позднего палеолоита южной Сибири[217] и исследования развития каменных индустрий позднего палеолита в северо-центральном Китае и южной Монголии[218]. Дюктайская культура, как известно, зафиксирована в Якутии начиная с 18 к.н.[219]. Логично предположить, что в именно это время процесс формирования классических монголоидов был в разгаре и происходил он в тех же районах, где за 17 тыс. лет до этого времени сформировался протомонголоидный морфологический тип.

Рассмотрим палеоклиматы районов, в которых рассматриваемые типы предположительно сформировались. В Южной Африке в промежутке 25-16 к.н. наблюдалось общее значительное ухудшение климата (по сравнению с предшествующим периодом), выражавшееся в усилении аридности, снижении среднегодовых температур (относительно современных – на 5-6 градусов). Во внутренних районах усиливались скорость ветра и континентальность климата. Данные климатические изменения приводили к уменьшению разнообразия и продуктивности пищевой базы охотничье-собирательского населения. Плотность заселения территории современной ЮАР в это время значительно сократилась[220]. Именно в этих условиях, как мы считаем, сформировался бушменский физико-морфологический тип.

В Центральной Азии происходили в это время сходные экологические изменения. Палеоклиматологами установлено, что явления последнего (вюрмско-валдайско-сартанско-висконсинского) оледенением носили глобальный характер. В 1980 г. в журнале «Nature» вышла статья в которой была призна справедливой теория сербского ученого Милутина Миланковича, объясняющая наступление оледений периодическими изменениями угла наклона земной оси и ряда связанных с этим наклоном параметров. Эта статья была подписана тридцатью тремя ведушими палеоклиматологами мира[221].

Вследствие глобальности наступления орледенений (и в том числе – последнего гляциального максимума) огромная масса атмосферной влаги должна была быть в эти периоды изъята из циркуляции и заперта в ледниковых щитах. В результате практически во всех крупных географических районах, имеющих тенденцию к аридности, эта аридность была больше современной[222].

Внутренние районы Центральной Азии, судя по их общему географическому расположению, орографии и эндемичной флоре, явлюется именно районами с тенденцией к аридности и наличием древних пустынь[223] Кроме того они являются хорошим аналогом полупустынь Большого Бассейна США[224]. Данные по позднеплейстоценовому палеоклимату (палеоботанике, динамике уровней плейстоценовых озер, атмосферной палеоциркуляции и общей палеоклиматологии, включая эксперименты по компьютерной симуляции динамики палеоклимата) полупустынных ныне районов южной Монголии и северо-западного Китая (внутренней Монголии) показывают, что в период последнего гляциального максимума (24–16) эти районы были, по крайней мере, столь же аридны, как и ныне[225]. Смещение направления муссонных воздушных потоков в южном направлении делало более увлажненным климат Тибета и восточного Синцзяня, но не Внутренней Монголии, Монгольской Гоби и пустыни Алашань[226]. Таким образом, в рассматриваемый временной период в центре Азии существовала гигантская климатическая зона с мозаикой аридных и полуаридных экологических условий (включая неглубокие палеоозера на границах этой зоны в пределах поднятий и концевых точках русел внутреннего стока).

Напрашивается вывод, что население вышеуказанных плуаридных районов Центральной Азии должно было иметь в период последнего гляциального максимума такие же социальные адаптации как и современные охотники плупустынь умеренного пояса, т. е. вести образ жизни, аналогичный, в части интересующего нас снижения межобщинной агрессии, исторически известным шошонам центральной части Большого Бассейна США[227].

Напомним (см. раздел 9 настоящей главы), что в экологических условиях даже тропических полупустыннных зон общины охотников-собирателей не могли себе позволить роскошь иметь заметную долю враждебных отношений с соседями, – в таком случае население этих зон просто вымирало бы по частям. В отличие от, например, юго-восточной Австралии, где в традиционных условиях при заключении брака способность мужчины защитить свою будущую семью от вооруженного нападения ценилась наравне с его охотничьими способностями, у бушменов в расчет принималось только второе обстоятельство. (То же самое можно сказать и о шошонах, южных пайютах, госиютах и других бродячих групп Невады)[228].

Таким образом, разумно предположить, что при экологически вынужденной низкой конфликтности в полупустынях в древности фактор отбора морфологического комплекса "воина-защитника когнатной группы" у охотников-собирателей был ослаблен. В результате педоморфные тенденции, имманентно присущие эволюции рода гоминид, в данном природно-социальном контексте могли проявляться с наибольшей полнотой.

В отличие от бушменов, индейцы Большого Бассейна США проживали в полупустыне умеренного, а не тропического пояса. В их жизни присутствовал фактор весенних голодовок, почти ежегодно приводивший к вымиранию некоторой части популяций от голода. Иными словами, можно предположить, что отбор (в том числе и на педоморфность) в полупустынях умеренного пояса проходил более интенсивно, чем в полупустынх тропического пояса.

Ввиду большей континентальности климата Центральной Азии по сравнению с Большим Бассейном, и отсутствия у охотников-собирателей Монголии лука, процессы отбора и педоморфизации там в эпоху последнего гляциального максимума должны были идти весьма интенсивно. В результате протоморфный "индеаноидный" монголоидный тип превратился, как мы полагаем, в "классический монголоидный" континентальный тип за относительно короткий (по геологическим меркам) промежуток времени (24-16 к.н.).

Возникает вопрос: почему индейцы Большого Бассейна не превратились в континентальных монголоидов? Этот вопрос, по-видимому, требует отдельного исследования. Первоначальные предположительные объяснения, требующие дальнейшей проверки, сводятся к следующему:

1. Большой Бассейн (Б.Б.) – район значительно меньший по площади, нежели чем Центральная Азия, и не столь надежно отделена от смежных мега-регионов (Тибет, Гималаи и пустыни Средней Азии отделяют Центральную Азию от более западных районов). Поэтому педоморфизирующийся генный пул, формирующийся в пустыне, был постоянно затираем притоком генов извне [последний раз – в результате нумикской экспансии из юго–восточной Калифорнии[229].

2. Аридные условия установились в Б.Б. начиная с конца голоцена, т.е. период адаптации был сравнительно коротким, и на этапе, когда естественный отбор явно затухал.

Почему мы считаем морфологию бушменов сформировавшейся в условиях полупустынь, несмотря на то, что ряд экотонов, занимаемых ими, были благоприятным ? Ввиду того, что эти экотоны мозаичны, и приток адаптированных к пустыне генов надежно перекрывал неадаптированные к пустыне популяции. В целом же Южная Африка – это субконтинент с тенденцией к аридности[230]. Еще один вопрос: почему педоморфные популяции не формировались в пустынях Центральной Австралии? Ответ, по всей вероятности, заключается в том, что исходный генный пул в Австралии был слишком архаичным (поздние потомки Homo erectus’а сохранялись на Яве до 35 к.н., а в Австралии значительный комплекс архаики присутствует у людей типа Коу Свамп и Коссак[231]. Они, вероятно, смешивались с морфологически прогрессивными неоантропами типа Мунго Лейк, в результате чего появился современный морфологический тип аборигенов, в котором черты пришлого Homo Sapiens sapiens’а безусловно доминируют[232].

Педоморфные типы населяют не только полупустынные экологические зоны[233]. Формирование педоморфности негриллей и лапаноидов предположительно можно объяснить тем, что их далекие предки были оттеснены более сильными народами в экологические условия, препятствовавшие развитию «культуры войны». Свидетельств того, как еще на охотничье-собирательской стадии социалтьного развития воинственность народов понижается в результате военных поражений, достаточно[234].

Как доказать наличие конвергентного педоморфизма у бушменов и монголоидов? Можно заметить, что объединяющие их признаки входят в комплекс вторичной половой дифференциации. Весь комплекс вторичных половых признаков контролируется у человека соответствующей системой гормональных факторов, среди которых ведущим является мужской половой гормон – тестостерон[235]. Концентрация тестостерона в плазме крови индивидов повышается в чувствительные периоды, одним из которых является пубертас. Известно, что тестостерон оказывает стимулирующее воздействие на рост мышечной и костной ткани, в то время как некоторые из женских половых гормонов (эстрогенов) – на развитие жировой ткани. И у мужчин и у женщин в плазме крови содержатся концентрации как тестостерона, так и эстрогенов в определенных пропорциях. Кроме того, экспериментально показано, что уровень тестостерона в плазме крови у мужчин положительно корреляционно связан со спонтанной и спровоцированной агрессией[236]. Уровень тестостерона в плазме крови, безусловно, положительно связан с агрессией у животных (млекопитающих)[237].

Таким образом, для доказательства наличия постулируемой нами конвергентной педоморфной адаптации у бушменов и континентальных монголоидов достаточно показать (экспериментально) наличие сниженного, по сравнению с контрольными группами, статуса тестостерона у мужчин данных морфо-популяционных типов. По бушменам сначала появились данные о повышенной концентрации в моче (а следовательно – и в плазме крови) мужчин женского полового гормона – эстрогена[238], а затем и о прямой связи тестостерона с морфологией и некоторыми формами агрессивного поведения[239]. Что касается монголоидов, то было экспериментально показано, что мужчины-монголоиды азиатского происхождения в США имеют наинизший средний уровень тестостерона в плазме крови по сравнению с белыми и афро-американцами[240].

Отмеченные выше особенности гормонального статуса бушменов вполне могли бы вносить свой вклад в снижение уровня спонтанной и спровоцированной агрессии у бушменов, и далее через посредство формирующихся социально-культурных норм – к снижению уровня межобщинного гомицида в их традиционном обществе.

В заключение хотелось бы отметить, что рассматриваемый тип морфологической адаптации, ведущим в котором является снижение совокупного тестостеронового "пула" в популяциях, возможно, имел кардинальное значение не только на поздних стадиях расогенеза в полуаридных зонах, но и на этапе эволюционного перехода от палеоантропа к неоантропу. Представляется вполне разумным предположить, что вычленявшиеся из среды неандерталоидных предков ранние люди современного вида имели пониженный тестостероновый статус по сравнению с палеоантропами. На это указывает их более грацильное строение и предполагаемый[241] пониженный (по сравнению с палеоантропами) уровень внутриобщинной агрессии.

15. Предварительные выводы по территориальности и агрессии у бушменов Калахари

а) наиболее репрезентативными в плане тематики данного исследования являются бушмены !кунг намибийской части Най Най;

б) территориальное поведение этих бушменов соответствует модели Дайсон-Хадсон – Cмита. Оно оказывается, в условиях резкого колебания обеспеченности растительными ресурсами, составляющими основу их существования, гибко территориальным и слабоагрессивным;

в) для полупустынных районов Калахари имеет смысл объединить в один факторы обилия и предсказуемости ресурсов, которые одинаково определяются уровнем осадков. Наряду с анализом степени территориальности бушменов имеет смысл проводить отдельно анализ уровня агрессии;

г) у бушменов Калахари уровни межобщинной и внутриобщинной агрессии положительно коррелируют и оказываются низкими (в сравнении, например, с аборигенами сравнительно хорошо увлажненных областей Австралии);

д) непосредственное вторжение скотоводов, по-видимому, понизило уровень агрессии у !кунг. Оттеснение их на периферии кормовых территорий могло, напротив, увеличивать уровень межобщинной конфликтности. Сходным образом может действовать ранний опыт общения бушменов с профессиональными белыми охотниками, но не с банту. Уровень гомицида у бушменов Най Най в середине XX в. был, вероятно, примерно таким же, как и в середине XIX в.;

е) аномально большие размеры бэндов у г/ви по сравнению с !кунг вызваны, вероятно, этноисторическими причинами (например, ранними контактами со скотоводческим койкоинским населением);

ж) экологические факторы вносят существенный вклад в низкий уровень территориальности и агрессии у бушменов Калахари;

з) несоответствие территориального поведения !ко модели Дайсон–Хадсон – Смита вызвано аккультурацией;

и) модели территориального поведения !кунг омурамбы Оматако и долины /Кангва могли существенно отличаться от таковых у !кунг Най Най, при этом – в сторону большей территориальности бушменов Оматако и /Кангвы по сравнению с бушменами намибийской части Най Най.