Агрессия в архаических обществах (на примере охотников-собирателей полупустынь)

1. Западная Пустыня: общий географический и экологический очерк

Западная Пустыня Австралии (сокранно ЗП) – это обширное низкое плато в центре континента, границами которого являются с юга – пустыня Виктория, с севера – "озеро" Хазлетт. Восточной границей ЗП является сухое русло (крик) Палмер; западной – «озеро» Карнеги. То, что мы будем в дальнейшем именовать «озерами», – это обширные котловины, частично заполняющиеся водой только после особо обильных дождей. За исключением настоящего соленого озера Эйр, "озера" Центральной Австралии, соответствуют плайям засушливых районов США и таким крупным панам южной Африки, как Этоша).

ЗП является наиболее аридной из всех заселенных аборигенами областей Австралии. Это сочетание равнины и средневысотных горных гряд, которые являются центрами сосредоточения аборигенного населения.

Равнины ЗП частично покрыты песчаными дюнами, закрепленными травянистыми сообществами с доминацией так называемого спинифекса (роды Trioda и Pectrachne; "spinifex" по латыни – "колючий"). Каменистые участки покрыты так называемым мулговым скребом. (Acacia aneura), одним из видов акации[242].

Вдоль всего района ЗП протянулись, преимущественно в широтном направлении, сильноразрушенные хребты палеозойского происхождения. Среднее поднятие западно-австралийской плиты в данном регионе – около 300 м, наибольшие поднятие гряд – 1000–1200 м. Среднее поднятие гряд – 800 м.

ЗП протянулась примерно на 600 км с запада на восток и примерно на 650 км – в меридиональном направлении. Площадь региона, таким образом, – примерно 390 000 кв.км[243].

Таким образом, в отличие от Калахари, которая является гигантской заполненной песком депрессией, поднятой на высоту 900 м над уровнем океана, ЗП Австралии – это каменистая экваториальная пустыня с низкими хребтами. По всем экологическим параметрам, за исключением глубины залегания подземных водоносных слоев, ЗП – район более экстремальный, чем Калахари. Средние величины годовых осадков здесь колеблются от 200 до 250 мм (в Каукаувельде – 300-500 мм); средние отклонения от нормы составляют около 50 %. По площадям дожди выпадают еще более неравномерно, чем в Калахари[244]. Во время продолжительных засух отдельные группы аборигенов были вынуждены переселяться, уходя от родных мест на 300 и более км; известны случаи гибели некоторых семейных групп от жажды или голода[245].

Данные немногочисленных метеорологических станций в ЗП дают следующие результаты. Джайлс (запад ЗП): высота над уровнем океана – 580 м, среднегодовые осадки – 246 мм; Эрнабелла (восток ЗП): высота – 675 м, осадки – 249 мм; Кертис Спрингс (восток ЗП): осадки – 221 мм[246]. Сезонность выпадения осадков выражена слабо, поскольку примерно по середине ЗП проходит линия их преимущественно летнего и преимущественно зимнего выпадения. К северу от этой линии средний пик осадков приходится на январь, к югу – на июль, но нормальные дожди, выпадающие, как и в Калахари в форме грозовых ливней, случаются далеко не каждый год[247].

Летом обычны температуры выше 35 гр., зимой – ночные заморозки (имеются в виду, конечно, зима и лето южного полушария). В отличие от бушменов, которые тоже страдают зимой от холода, но у которых, по крайней мере, женщины и дети носят плащи-кароссы из шкур животных, аборигены Австралии не носят никакой одежды[248] (ср.: Gill, 1968: 127; Giles, 1964: 12–13 и Marshall, 1986: 68; Owens, Owens, 1985: 37).

2. Этнографический состав населения ЗП

В 1930-1940-х гг. Западную Пустыню населяли около 3000 аборигенов, составлявших единый культурный, лингвистический и генетический блок. В литературе их чаще всего именуют "питьянтьяра". Более правильное название – "питьянтьятьяра", но оно относится только к обитателям гряд Петерманна, Манна и Томкинсона. В дальнейшем мы будем употреблять термин «питьянтьяра» в отношении всех аборигенов Западной пустыни, а термин «питьянтьятьяра» – только по отношению к обитателям гряды Петерманна. Сами себя они называют также "питья-питья".

В районе гряд Манна и Томкинсона проживают лингвистические группы ("племена") мулатьяра, мапулатьяра и виртьяпакантья.

Следует отметить, что "племена" ЗП почти никогда не действовали как целостные социумы, а распадались на территориальные локальные группы. В местах соприкосновения последних соседние локальные группы больше общались друг с другом, чем с отдаленными группами своих же "племен"[249]. Этническое самосознание аборигенов ЗП, таким образом, иерархично, абориген может называть себя либо по имени территориальной общины, либо по имени диалектной группы первого ("питья-питья", например) или второго ("питьянтьятьяра") порядка[250]. Кроме того, структурообразующим элементом социума являлись так называемые локально-десцентные группы, которые мы будем обсуждать в следующих разделах данной главы.

К востоку от гряды Петерманна, в районе скальных останцев Ольга – Айерс Рок (Улуру) – Коннорс, а также в пределах гряды Масгрейва жили (и частично продолжают жить; здесь мы имеем в виду, что часть из них переселилась в поселки и миссии) янкунтьятьяра. Один из янкунтьятьяра, живший в районе Улуру, в 1894 г., в ответ на расспросы знаменитых этнографов – У. Спенсера и Ф. Гиллена вежливо характеризовал себя как "луритья"[251]. На языке аранда это слово означает "чужеземец", и обычно янкунтьятьяра так себя не называли. Но два "племени", лингвистически входивших в блок ЗП и живших между янкунтьятьяра и аранда (в районе Палмер крик), использовали слово луритья в качестве самоназвания, вероятно, потому, что в их культуре имелось сильное влияние культуры аранда[252].

К западу от гряды Петерманна в пределах гряды Раулинсона, и к северу от нее, в южной части пустыни Гибсона жили нгататьяра, сохранявшие традиционный образ жизни до конца 1960-х гг. Между озерами Амадеус и Хазлетт жили загадочные пинтуби (около 600 чел.), которые изучались главным образом уже в то время, когда они ушли из пустыни (в 1960-х гг.) и поселились в миссиях[253]. То же самое можно сказать о западных соседях пинтуби – мандилдьяра и гадудьяра[254].

Все перечисленное население отличает, как уже говорилось, очевидное генетическое, культурное и лингвистическое единство[255]. Все диалекты языка аборигенов ЗП, условно называемого "вангкатья", взаимопонимаемы[256]. Данные археологии свидетельствуют о том, что ЗП была заселена аборигенами начиная с 10 тыс. до наст. времени, причем способы адаптации к жизни в пустыне и орудия труда за весь этот период практически не менялись[257]. В последнее время появились данные и о более раннем заселении центральной Австралии, а именно – 30 000 лет назад[258], но в это время Западная Пустыня могла еще и не быть «пустыней»[259]. Большая часть аборигенов ЗП сохраняла традиционный образ жизни до начала 30-х гг. XX в., а нгататьяра – до начала 60-х гг. Начало изменения этого образа жизни было связано с появлением скотоводческих станций и деятельностью миссионеров (Layton, 1986; Hilliard, 1968; Gould, 1969). Археологические материалы по Западной Пустыне мы не рассматриваем сколь-нибудь подробно потому, что Австралия, в виду того, что это единственный континент принадлежавший до европейской колонизации исключительно охотникам-собирателям, была гарантированно лишена доевропейского воздействия хозяйственно-культурных типов земледельческого или скотоводческого характера. Воздействием макассарских добытчиков трепангов можно в данном случае пренебречь (см., Bowdler, 2000).

3. Использование животных ресурсов

Фауна ЗП в сравнении с фауной Калахари предоставляет аборигенам значительно меньшие возможности для добывания пищи. Большее разнообразие рептилий (точнее – варановых) не может компенсировать отсутствия в ЗП крупных копытных животных (Pianka, 1969: 498–502). Сравнительно крупных животных в ЗП всего четыре вида, это: красный кенгуру (Megaleia rufa), скальный кенгуру (Macropus robustus), страус эму (Dromaius novaehollandiae) и гигантский варан "паренти" (Varanus giganteus). Последний может достигать максимальной длины 2,5 м., при средней – 1,6 м.(Kogger, 1975: 232–234; Layton, 1986: 22–23). Паренти тяготеет к скальным участкам, а другой, более мелкий вид варана, – так называемая ящерица "гоанна" – к песчаным дюнам. Гоанна для аборигенов Западной Пустыни – основной источник животного протеина; на нее "охотятся" не только мужчины, но и женщины и дети.

Два перечисленных выше вида крупных кенгуру и страус эму не являются пустынно специализированными животными, популяции их в ЗП крайне малочисленны, а охота на них традиционными методами была весьма малопродуктивной (Layton, 1986: 22–23; Gould, 1981: 432). Тем не менее, мужчины питьянтьяра тратили значительную часть своего "рабочего" времени на охоту именно на этих животных. В условиях аккультурации у янкунтьятьяра наиболее популярным видом деятельности среди мужчин стала охота на красного кенгуру с винтовкой (Layton, 1986: 129–130).

В добавление к уже описанным факторам, обуславливавшим более низкую продуктивность охоты у аборигенов ЗП по сравнению с бушменами, можно сравнить орудия и методы охоты этих этнографических групп.

Ввиду редкости популяций кенгуру и эму в ЗП, загонная охота аборигенами почти не применялась. Орудиями охоты были деревянные копья с обожженными и заостренными концами и копьеметалки. Преобладающим методом охоты было скрадывание или охота из засады. В отношении эму применялось отравление временных водных источников (Porteus, 1931: 194; Gould, 1969: 7–10, 88–89). У бушменов ситуация была заметно лучше. Они тоже не устраивали облав на животных, но по иной, нежели аборигены ЗП, причине. Лук и отравленные стрелы были весьма эффективным оружием. Охотились обычно парами, на жирафов – отрядами до 5 человек. В случае удачи охотник мог подкрасться к небольшому стаду антилоп. Тогда, в последней стадии охоты, он старался, сохраняя полусогнутое положение, максимально быстро приблизиться к животным и выпускал несколько стрел подряд, почти не целясь. Такая тактика увеличивала шансы даже случайного эффективного поражения животных (Marshall, 1976: 131–133).

4. Использование растительных ресурсов

В отношении использования растительных ресурсов питьянтьяра, так же как и в случае охоты, находились в менее выигрышном, по сравнению с бушменами, положении. У !кунг Най Най, например, основу растительной пищи в сухой сезон составляли подземные корне- и клубнеплоды. Восемь из них имели размеры больше среднего картофеля (7 см в диаметре), а пять из этих восьми превышали по размерам крупную репу (15 х 7 см, см.: Приложение II). В ЗП лишь один корнеплод достигал внушительных размеров – "пустынный ямс" (Ipomoea costata), подземные органы которого имели размеры 12-20 х 5-18 см. Он встречался чаще на землях племени валбири, т.е. к северо–востоку от ЗП, и не входил в список "базовых" растений питьянтьятьяра, янкунтьятьяра или нгататаьяра (Isaaks, 1987: 94; Gould, 1969: 7–16; Layton, 1986: 18–21; Craig, 1969: 13–14; McCleary, 1968). Согласно Р. Гулду, "базовым" (staple) считается вид, плоды которого в сезон сбора составляют не менее 30% от общего веса потребляемой растительной пищи (Gould, 1981: 426).

Видовой состав пищевых растений аборигенов ЗП был, по своему разнообразию, вполне сравним с бушменским, но (по данным Р. Гулда, 1960-е гг.) основу растительной пищевой базы составляли всего восемь видов. Вместе они давали более 50% веса растительной пищи. Это были два вида "туземного помидора" (Solanum eremophilum и Solanum centrale), дикий инжир (размер плодов – 3-4см.), плод "квандонг" (размер – 4-7см.) а также три-четыре вида семян трав (Bpachiaria sp., Panicum decompositum и Eragrostris eriopoda) и акаций (A. aneura и A. campeana). Семена трав и акаций перемалывали в муку, из которой пекли лепешки.

В годы засух список базовых растений, например, у нгататьяра сокращался до трех видов (два соланума и семена дикого проса)! Акации мулга, в сезоны дождей весьма обильные семенами, в годы засух были бесплодны (Gould, 1972: 28–29; Isaaks, 1987: 26–30). Уровень осадков в "стране" нгататьяра – около 200 мм в год, в стране янкунтьятьяра – несколько выше (средняя в Кертис Спрингс за 1960–1977 гг. составила 221, 3 мм., Layton, 1986: 26). Базовые источники в районе останцев Ольга, Айерс Рок и Коннор (территория янкунтьятьяра) также более надежны, чем у нгататаьяра и питьянтьятьяра (Layton, 1986: 18–27, 47–49, 30–35; Hilliard, 1968: 79)

5. Территориальная организация питьянтьяра

Итак, мы можем констатировать (см предыдущие разделы), что питьяньтьяра проживали в более экстремальных природных условиях чем !кунг. Скудности источников пищи соответствовала большая степень номадизма у аборигенов, что отражается таким показателем, как расстояние между базовыми лагерями локальных групп (ср. карты № 3 и № 9). В некоторых случаях обитатели района Айерс Рок, например, сравнительно благополучного по меркам ЗП, должны были совершать двухдневные перекочевки с ночным лагерем без воды (Layton, 1986, с.22–23, 33, 76). В годы наиболее жестоких засух питьянтьятьяра гряды Петерманна совершали переселения на расстояния до 300 км, а нгататьяра пустыни Гибсона – на 400-500 км (Hilliard, 1968: 57; Gould, 1981: 427)!

Несмотря на все это, аборигены ЗП имели более высокий, по сравнению с бушменами Калахари, уровень социальной интеграции. В их жизни присутствовали, по крайней мере, две группы факторов, полностью отсутствовавшие в жизни бушменов: племенные ритуалы и локальные десцентные группы.

6. Племенные ритуалы

Питянтьяра считали абсолютно необходимым периодически собираться, по крайней мере, раз в 2-3 года возможно большим числом соплеменников для проведения важнейших магических ритуалов. В действительности собиралось не все племя, а только часть территориальных родов, находившихся в пределах досягаемости специально рассылаемых с приглашениями посланников. С другой стороны, приглашались и представители соседних племен.

Главные ритуалы имели форму инсценировки событий из мифического прошлого – так называемого "времени сновидений" (тьюкуррпа). В эту эпоху мифические тотемные предки – прародители тотемных родов австралийцев странствовали по земле, общаясь друг с другом и создавая элементы современного ландшафта: холмы и скальные останцы, источники, валуны, сухие русла, рощи деревьев и т.п. Воспроизводя "в лицах" эти древние события, аборигены обеспечивали, по их мнению, нормальный круговорот вещей в природе: обильные дожди, размножение животных и растений, стабильность родственных связей и т.п. Легенды о странствиях тьюкуррпа содержали также обширную информацию обо всех важных для аборигенов источниках пищи и воды, равно как и о материалах для изготовления орудий. В критических ситуациях, например, во время длительных переходов в периоды засух, эпизоды легенд порой становились руководством по выживанию (Layton, 1986: 3–16; Berndt, 1965: 174; Берндт, Берндт, 1981: 18–30; Meggitt, 1965: 247; Mountford, 1950; Meggitt 1962).

Учитывая, что странствия мифических предков пролегали по территориям многих локальных групп и даже нередко пересекали племенные "границы", а также то, что для участия в ритуалах приглашались все лица, имевшие, по представлениям аборигенов, отношение к событиям древней истории, неудивительно, что "племенные сборища" зачастую собирали представителей более чем одной диалектной подгруппы. На территории нгататьяра в благоприятные годы в одном лагере собиралось до 150 аборигенов, а в "странах" питьянтьятьяра и янкунтьятьяра – до 270 человек. Во время ритуальных сборищ совершались также длительные и довольно суровые обряды инициации молодежи (Berndt, 1965: 174; Mountford, 1965; Mann, 1970: 146; Meggitt, 1965: 247; Gould, 1969: 55–56, 104–106, 116–119 128; Strehlov, 1965: 128; Tindale, 1972: 224–228; Hilliard, 1968: 41–43, 50, 56–57, 59; Yengoyan, 1970: 71, 81–85; Layton, 1986: 41–45).

У бушменов отсутствовали как ритуалы подобного рода, так и стремление время от времени собираться в пределах максимально возможных по своим размерам социумов.

Структурной основой австралийских территориальных сообществ были так называемые локально-десцентные группы (ЛДГ). Это короткие (обычно – в пределах 4-х поколений) тотемические линиджи, объединявшие родственников по мужской линии. Они носили название какого-либо тотемического животного с прибавлением уже упоминавшегося термина "тьюкуррпа". "Малу тьюкуррпа", например, это одновременно группа тотемических предков – скальных кенгуру – и современная ЛДГ аборигенов, ведущих свое "происхождение" от этих предков. Взрослые мужчины-аборигены носили имена соответствующих предков, и считалось, что в реальной жизни они должны с максимально возможной точностью воспроизводить действия, которые когда-то совершали эти предки. Свод правил тьюкуррпа выполнял в жизни аборигенов роль универсального морально-этического и поведенческого кодекса. ЛДГ обычно объединяли 2-3 семейные группы; максимальные их размеры зафиксированы в пределах 40-50 человек (не обязательно живущих в данный период времени в одной общине) (Tindale, 1972: 224; Layton, 1986: 44–49; Yengoyan, 1970: 70–91; Strehlow, 1965: 127–128; Берндт, Берндт, 1981: 27–29).

В описанных выше аспектах детерминации поведения все этнографически известные бушмены, не считая тех, которые были сильно смешаны с банту (как, например, хейчваре) или с койкоинами и банту (как хей//кум) резко отличались от аборигенов ЗП. Можно сказать, что ритуальный императив в их поведении был выражен очевидно слабо. !Кунг Най Най, например, лишь вынужденно собирались несколькими бэндами (количеством до 150 человек) возле главных непересыхающих источников в годы сильных засух. При этом бэнды территориально сохраняли свою структурную обособленность, располагаясь на расстоянии 2-3 км друг от друга. Кроме этого два–три бэнда могли собираться вместе для проведения совместных танцев лечебного транса !киа. Обычно это происходило тогда, когда было убито несколько (начиная от двух) крупных антилоп (канн или ориксов) или один жираф. Несмотря на то, что бушмены умели высушивать мясо (превращая его в так называемый "бильтонг"), этот продукт все равно скоро портился (гарантированно – в период дождей), и обычно мясо потреблялось без хранения (Lee, 1967: 33; Lee, 1979: 156; Katz, 1982: 37–39). Инициации мальчиков, собиравшие в прошлом в /Кангва и Самангайгай до четырех бэндов, также не охватывали максимального круга дружественных общин (Бьерре, 1963: 122–127). В ЗП люди проходили порой сотни километров, чтобы попасть на племенные сборища (Layton, 1986: 34). В годы обильных дождей у аборигенов имелся сильнейший стимул к тому, чтобы собираться вместе максимально возможным числом: по их представлениям, без проведения важнейших церемоний мир перестал бы существовать (Gould, 1969: 116–119, 128; Strehlow, 1965: 128).

Описанная несколько ранее тенденция к интеграции в социальной жизни питьянтьяра проявлялась на фоне суровейшего экологического давления, вынуждавшего их порой в течение целого года и более кочевать по пустыне в составе небольших семейных групп по 10-20 человек. У нгататьяра, например, существовала такая модель сезонного распределения их социума: "Лучшая охота бывает в тех покрытых кустарником мулга районах, где летом выпадали в течение одного-двух сезонов обильные дожди. Это условие, которое выполняется не часто и предсказать наступление которого заранее невозможно. Семейные группы имеют тенденцию собираться в таких районах группами примерно по 150 человек… Когда охота становится малопродуктивной,… эта группа или переходит на соседнюю территорию, или начинает распадаться на группы связанных родством семей, которые в свою очередь распадаются дальше, если начинается засуха» (Gould, 1969: 55–56). Семейная группа нгататьяра, с которой Р. Гулд начинал свои полевые исследования в Австралии, насчитывала 13 человек и включала двух женатых взрослых братьев.

В более увлажненных районах, там, где у скальных останцев всегда есть надежные запасы питьевой воды (например, у янкунтьятьяра вблизи Айерс Рок), семейные группы, напротив, в сезон дождей отправляются к периферийным источникам на границах племенных территорий с тем, чтобы разнообразить свое питание. Эта модель рассредоточения аналогична модели !кунг Най Най, у которых также есть надежные базовые источники воды (Petersson, 1979: 111–129). Но даже в этом случае маршруты аборигенов не следуют какому-либо определенному циклу; питьянтьяра обычно направляются туда, где они видели выпадение дождя – на пустынной равнине это место можно определить на расстоянии до 80 км (Layton, 1986: 18; Gould, 1978: 21–22; Gould, 1981: 430).

7. Соотношение между ЛДГ и территориальными общинами питьянтьяра

В англоязычной литературе ЛДГ аборигенов иногда именуют "землевладеющей группой" ("land owning group"), но это "владение" состоит не в эксклюзивности использования пищевых ресурсов, а в том, что мужчины ЛДГ ассоциированы со своей территорией в ряде аспектов духовной культуры. Они руководят организацией и проведением ритуалов, связанных со священными объектами данной территории, поддерживают эти объекты в надлежащем порядке, т.е. расчищают и укрывают источники, удаляют лишнюю растительность вокруг культовых объектов и т.п. (Берндт, Берндт, 1981: 27–29). Мужчины ЛДГ также знакомят вновь принимаемых в территориальные общины членов (мужчин) с местными преданиями и в ходе этого процесса одновременно дают новичкам представление о расположении водных и пищевых ресурсов данной территории. Незнакомый с местными мифами абориген чувствует себя неловко и сознает, что он не имеет права охотиться на данной территории (Layton, 1986: 44). Далее мы увидим, что одной из главных причин нападений аборигенов на ранних путешественников было то, что они, сами того не зная, оскверняли своим присутствием определенные священные в глазах аборигенов элементы местного ландшафта (последние, как правило, находились вблизи наиболее обильных водных источников, а путешественники искали в пустыне в первую очередь именно воду).

Территориальные общины питянтьяра (впрочем, как и повсюду в аборигенной Австралии), включали в себя представителей нескольких ЛДГ. В районе Айерс Рок (Улуру), например, по данным Р. Лейтона в 1960-х гг. базировались две тотемические десцентные группы. При этом общее число постоянных резидентов составляло на 1968 г. 114 человек. Из них 79 человек принадлежали к данному сообществу потому, что здесь жили их отцы (69%), 20 человек принадлежали к общине Улуру по линии матери (20%), 9 человек – по линии сиблинга родителей (8%) и 3 человека – по линиям праотцов и прабабок (3%) (Layton, 1986: 47). Провести сопоставление по размерам билатеральных локальных групп (бэндов, н!абеси) бушменов, скажем, !кунг, и аборигенов ЗП – задача довольно затруднительная ввиду наличия в Австралии племенной организации и отсутствия таковой у бушменов. У !кунг, например, в традиционных условиях локальная община – это коллективный собственник растительных ресурсов определенной территории (н!оре), а у аборигенов Западной Пустыни коллективным собственником фактически является племя (диалектное подразделение). Состав небольших хозяйственных групп у нгататьяра, например, изменялся после каждого племенного сборища, поэтому бессмысленно сравнивать их размеры с размерами бушменских бэндов. В данной работе мы приводим взятый из книги Р. Лэйтона список свидетельств ранних путешественников, на основе которого можно предположительно судить о доконтактных (т.е. – до начала 1930-х гг., см. выше) размерах племен в ЗП (Приложение IV).

Идеальным правилом поселения в ЗП, как и повсюду в Австралии, была патрилокальность. Цифры, приведенные по общине Улуру, соответствуют этому правилу, как мы видим, в 69 % случаев. Рассмотрим некоторые исключения. Два постоянных жителя Улуру – Помпи Дуглас и Помпи Ванара – переселились сюда от источников Минтулнга будучи еще молодыми людьми, женившись на местных девушках. Минтулнга – это ближайшие к Улуру источники, находящиеся на племенной территории собственно питьянтьятьяра (питья-питья) в восточной части гряды Петерманнов (см карту № 9). Помпи Дуглас говорил Р.Лейтону: "Не имеет значения, что я питьянтьятьяра: мы все янкунтьятьяра, моя мать была янкунтьятьяра" (Layton, 1986: 48). Заслуживает упоминания и то, что Помпи Дуглас был одним из наиболее ценных информантов Лейтона по вопросам мифологии Улуру, т.е. со временем он стал полноправным участником духовной и общественной жизни местных аборигенов (Layton, 1986: 14).

В районе же Петерманнов несоответствие между идеальными правилами поселения и реальной практикой составляло, по данным А. Йенгояна, 50% (Yengoyan, 1970: 81–85). Эти данные были получены в результате сбора демографической информации в конце 1960-х гг. На основе их анализа А. Йенгоян пришел к выводу, что постоянные передвижения молодых мужчин питьянтьяра в поисках брачных партнеров, в результате которых мужчины пресекали племенные территории, были в ЗП в доконтактной ситуации не исключением, а правилом. При этом браки частично оказывались «межэтническими», и женихам приходилось осваивать местные диалекты языка вангкатья. То же самое сообщает Л. Хайетт об аборигенах пинтуби пустыни Гибсона (Hiatt, 1962: 64, 271–275).

8. Территориальность и агрессия аборигенов ЗП

Вышерассмотренные особенности социальной жизни питьянтьяра косвенно показывают, что уровень межобщинной конфликтности в их обществе, по крайней мере для первой половины ХХ в., должен был быть низким, а территориальность – гибкой. Гибкая территориальность аборигенов ЗП позволяла им оптимально распределять население, составлявшее дем, по просторам вмещавшей его территории в зависимости от конкретного наличия воды и пищи в определенных местах и в определенное время. Т. Штрелов, проведший в центральной Австралии многие годы, пишет, например: "В годы засух большая часть населения пораженной области, возможно, четыре пятых или даже семь восьмых всего племени, бывает вынуждена переселяться к немногим непересыхающим источникам, расположенным, как правило, вблизи главных хребтов или основных скальных скоплений. ... Таким образом, выживание населения Западной Пустыни могло быть обеспечено в той мере, в какой их социальная организация обладала достаточной гибкостью, позволяющей каждой локальной группе, территория которой была поражена засухой, найти убежище на территории одной из более счастливых групп. ... Готовность всех членов групп, пораженных засухой, вернуться в родные места после временного отсутствия позволяла локальным группам, жившим в более благоприятных условиях, оказывать в данном случае гостеприимство. Это гостеприимство ни в коем случае не являлось актом благотворительности: оно было непреложным обязательством, налагаемым на хозяев незапамятной племенной традицией" (Strehlow, 1965: 124–128). Процитированный фрагмент повторяет почти в точности то, что Дж. Маршалл писал о бушменах !кунг Най Най (см. гл I), а Х. Хайнц – о бушменах !ко района Такачване (Heinz, 1972: 411).

Итак, территориальность аборигенов ЗП, в силу экологических причин? была гибкой. Даже в наиболее благоприятных для ЗП экологических условиях (например, у янкунтьятьяра) в случаях, когда аборигены из разных локальных групп одновременно приходили к одним и тем же периферийным водным источникам, конфликтов по поводу использования местных ресурсов не возникало. В результате периферийные водные источники, по данным самих аборигенов, оказывались одновременно «собственностью» разных локальных групп Layton, 1986: 110–114). В еще большей степени это относилось к нгататьяра, пинтуби и другим группам, жившим в наиболее неблагоприятной природной обстановке (Op. cit.: 30). Наличие племенных и межплеменных сборов, а также межплеменных браков также указывают на гибкую территориальность. То, что это была именно гибкая территориальность, а не ее полное отсутствие следует из того, что в случаях, когда аборигены оказывались на территориях чужих локальных групп вне ситуаций племенных праздников, они должны были получать разрешение на использование местных ресурсов у их хозяев, а также проходить "мифологический инструктаж" у членов соответствующих ЛДГ. В условиях господства традиционного образа жизни аборигены обычно путешествовали вооруженные копьями и не заходили туда (кроме случаев племенных сборов), где они не имели родственников (Tindale, 1972: 236; Terry, 1928: 41; Rose, 1962: 26). Следует иметь в виду, что когда выше речь шла о «собственности», мы имели в виду лишь ее материальный, экономический аспект. «Собственность» членов локально-десцентных групп (ЛДГ) на священные объекты, находившиеся на их территориях, систему взаимных прав и обязанностей членов разных ЛДГ, связанных проведением совместных ритуалов мы здесь специально не рассматриваем. Конечно, мы отдаем себе отчет в том, что эти два аспекта «собственности» тесно переплетены друг с другом. Подобного «ритуального» аспекта собственности в Калахари этнографией не зафиксировано.

Наличие у аборигенов ЗП практики частых межобщинных столкновений могло бы опровернуть тезис об их гибкой территориальности. Однако следует сразу отметить, что нам не удалось найти в этнографической литературе ни одного прямого указания, а тем более описания, хотя бы одного случая убийства аборигена аборигеном, относящегося к доконтактному времени. Мы имеем, по крайней мере, одно упоминание о том, что выходец из ЗП убил в миссии Алис Спрингс некоего аранда в отместку за предполагаемое колдовство (Strehlow, 1971: 264). Ясно, что этот случай связан с ситуацией аккультурации.

С другой стороны, в обществе питьянтьяра (в отличие от бушменов Южной Африки) имелась институализация агрессии, соответствовавшая общеавстралийскому образцу. У аборигенов ЗП были, как и у аранда, отряды простых ("вармала") и тайных ("тжинакарпил") мстителей. В последнем случае следы отряда «заметались» пучками перьев страуса эму (Guld, 1969: 143, 210–211; Terry, 1974: 25). Имелась у питьянтьяра и общеавстралийская практика ритуализованных поединков между взрослыми мужчинами с пропарыванием бедра обидчика копьем (Gill, 1968: 158–159). В одном случае в 1889 г. белые путешественники отмечали, что на одном из сборищ аборигенов в районе Эрнабелла (гряда Масгрейва) питьянтьяра "...испытывали очевидные трудности в поддержании социального мира, и многие мужчины были покрыты шрамами" (Hilliard, 1968: 56). Есть сообщение и о ритуализованных поединках между подростками (без применения копий), за которыми наблюдали взрослые (Porteus, 1931: 168–169). Наличие колдовства в социальной практике питьянтьяра очевидно, поскольку есть отряды тайных мстителей, но есть и прямые свидетельства совершения обрядов вредоносной магии (Gould, 1969: 25; Terry, 1974: 25). И, наконец, в период господства традиционного образа жизни мужчины ходили почти всегда вооруженные связками копий, о чем мы уже упоминали; лагеря же аборигены устраивали на гребнях дюн, чтобы избежать неожиданных нападений. Иногда, приближаясь к границам племенных территорий и завидя дым на горизонте, семейные группы аборигенов уходили назад, опасаясь встреч с возможно враждебными незнакомцами (Rose, 1965: 26; Tindale , 1972: 236). Наряду с этими данными есть описания Томсоном аборигенов биндибу, совершенно не опасавшихся встреч с незнакомыми людьми (Thomson,1969: 54). Эти данные относятся к середине 60-х гг. ХХ в. и описывают группу аборигенов, впервые столкнувшуюся с белыми. С другой стороны, значительная часть биндибу к этому времени уже покинула пустыню Гибсона (Moyle, 1979: 18), а косвенное влияние культуры европейцев в пустынях Австралии могло модифицировать поведение аборигенов еще до прямых контактов с золотоискателями или охотниками на динго (Gould 1969: 44; Terry, 1974: 37).

Выше уже говорилось, что в литературе практически нет указаний на хотя бы один случай убийства аборигена аборигеном. Вместо этого есть ряд дополнительных косвенных указаний на то, что межобщинная конфликтность в ЗП и в традиционное время была весьма низкой. Р. Гулд и К. Тонкинсон, например, писали о том, что аборигены пустыни Гибсона не воинственны (Gould, 1969: 149; Tonkinson, 1974: 18; см. также Terry, 1974: 24; Tindale, 1972: 104; Mountford, 1965: 5; Liberman, 1985; Myers, 1986). Известный авторитет в области австралийской полевой этнографии Р.Берндт писал о том, что «…в центральной Aвстралии отсутствовала постоянная межплеменная вражда" (Berndt, 1965: 200).

9. Нападения аборигенов ЗП на белых путешественников и фермеров

С другой стороны, сообщения о нападениях аборигенов ЗП на ранних белых путешественников довольно многочисленны и их необходимо проанализировать. Описываемые ниже случаи показывают, что поведение и обычаи питьянтьяра еще в меньшей степени чем у бушменов Калахари могут служить аргументом в пользу тезиса об "изначальном миролюбии» охотников-собирателей.

Первым белым, проникшим в ЗП, был Уильям Госс, открывший в 1873 г. Улуру. У него не было враждебных столкновений с аборигенами по той простой причине, что он их не видел. Однако он заметил поблизости дым их костров, что показывает, что питьянтьяра следили за экспедицией (Hilliard, 1968: 47–48).

В 1874 г. ЗП посетила экспедиция под руководством Эрнста Джайлса. В ее состав входили также Альфред Гибсон, Уильям Титктнс и Джеймс Эндрюс (ibid.: 40). В районе гряды Петерманна ими были встречены не два-три аборигена «как обычно», а «толпа орущих демонов», а это показывает, что путешественники приблизились к месту племенного сбора питья-питья (и, вероятно, своим приближением осквернили какую-то местную святыню). Приблизившись, аборигены стали метать копья, а Титкинс – стрелять из револьвера в воздух. Аборигены побросали копья и убежали.

Через девять миль путешественники подверглись нападению еще большей толпы питьянтьяра. Вновь полетели копья и загремели выстрелы, теперь уже из двух револьверов, и вновь аборигены разбежались. Затем Джайлс и Титкинс подобрали брошенные копья и переломали их, после чего сели завтракать. За все остальное время путешествия английским джентльменам еще только один раз встретились аборигены, – на обратном пути, возле останца Айерс Рок (Улуру). Здесь в лагерь к путешественникам пришли три аборигена, и Джайлс потом с удивлением отметил в своих дневниках: "Они вели себя не только наиболее вежливо и наименее угрожающе, чем все встреченные нами до сих пор аборигены, но были просто трогательны в проявлениях своего дружелюбия" (Giles, 1889: 7–9, 65).

В 1889 г. Титкинс снова посетил Улуру и далее прошел вдоль южного берега "озера" Амадеус. Там за ним по следам шли четыре аборигена, что согласно местным нормам поведения было недружественным актом. На обратном пути, возле останцев Ольга, Титкинс видел дым нескольких костров вблизи своего лагеря, но аборигены так и не показались (Layton, 1986: 54).

Встречи членов экспедиции Дж Форреста (1874 г.) с аборигенами были частью дружескими, а частью враждебными. Неподалеку от Эрнабеллы (см. карту № 9) две атаки аборигенов подряд были остановлены ружейными залпами. К востоку от гряды Манна встреча примерно с сотней питьянтьяра началась враждебно, а окончилась дружески (Hilliard, 1968: 49–50, 52). Следует отметить, что питьянтьяра, подобно другим австралийским аборигенам, демонстрируют враждебное настроение, кусая свои бороды и гримасничая. При желании же они показывали проявления исключительного такта (см.: выше, Giles и : Gill, 1968: 123–124; Berndt, 1968: 294; Gould, 1969: 16–18; Mountford, 1965: 5). Со Спенсером и Гилленом в 1879 г. янкунтьятьяра, как уже говорилось, вели себя дружелюбно.

Начиная с 1880 г. правительство Австралии начало отправлять в ЗП партии изыскателей с целью обнаружения пригодных для овцеводства пастбищ и путей для перегона скота на запад Австралии. Изыскатель В. Миллс во время своего путешествия с враждебностью аборигенов не сталкивался. Джон Каррузерс в 1888-1889 гг. исходил ЗП вдоль и поперек, побывав в районах гряд Эверарда, Масгрейва, Манна и Томкинсона. За все это время только один раз (в районе гряд Томкинсона) имела место попытка нападения на него аборигенов. Следует отметить, что отряд Каррузерса включал 13 человек, 25 верблюдов, 13 голов скота и 2 лошади, а аборигены обычно нападали только значительной толпой на немногочисленные экспедиции.

В 1895 г. С. Хюббе прошел из Уднадатты (т.е. с юга) через гряды Масгрейва и Манна; в пределах последней аборигены готовились атаковать его, но не решились. И наконец, в 1900 г. один из спутников золотоискателя В. Кокрума был убит копьем после того, как сам Кокрейн застрелил аборигена. Отметим, что это был, несмотря на многочисленные атаки, первый за 26 лет ранних путешествий случай убийства белого аборигеном. Группа Кокрума была немногочисленной.

У экспедиции Базедова в 1903 г. не было столкновений с питьянтьяра, но в 1905 г. два члена экспедиции Ф. Джорджа получили серьезные ранения копьями возле ручья Докер в Петерманнах предположительно за то, что осквернили священные объекты аборигенов. Оба раненых выжили (Hilliard, 1968: 52–57).

За все годы ранних исследований аборигенами ЗП было убито двое белых (в 1889 и 1900 гг.) и четверо серьезно ранены копьями. Общее число засвидетельстванных атак, как мы видим, было значительно большим. Кроме того, золотоискатель М. Терри приводит сведения о своеобразной войне, объявленной племенем варрамулла всем белым поселенцам на северо-западной окраине ЗП в 1926–1928 гг. В ходе столкновений были убиты один белый фермер и несколько аборигенов (Terry, 1974, с.3–13). Впрочем, само это племя включало в себя значительное число аборигенов, изгнанных из других племен за нарушения правил заключения браков, и в целом данные Терри характеризуют скорее противостояние аборигенов фермерской экспансии (сравн: Layton, 1986: 62-66), нежели традиционные социальные отношения питьянтьяра. Сходное отношение к поселенцам зафиксировано и для бушменов Калахари (район Хрутфонтейн), причем эффективность бушменских нападений была значительно выше, чем у аборигенов варрамулла ввиду применения отравленных стрел (Gordon, 1984: 200, 206–208). Бушмены же горных районов ЮАР были вообще знамениты своими искусными угонами скота и нападениями на колонистов (Willcox, 1963: 21–25).

Итак, повторим выводы по поводу агрессивности питьянтьяра. В обществе аборигенов Западной Пустыни существовала институциализация агрессии, следовавшая общеавстралийскому образцу. Поведение аборигенов ЗП противоречит постулату (см., например: Fabbro, 1980; Ferguson, 1984; Burke, 1975; Dentan, 1968; Reynolds, 1966) об "изначальном миролюбии» охотников-собирателей. Вместе с тем, как мы увидим из дальнейшего изложения, число межобщинных столкновений в обществе аборигенов ЗП было значительно меньшим, нежели чем в экологически благоприятных районах Австралии, несмотря на то, что культура питьянтьяра принадлежит единой общеавстралийской модели. Сравнить численные данные по гомициду у бушменов Най Най и аборигенов ЗП невозможно ввиду отсутствия таковых по аборигенам. Общий контекст приведенных выше косвенных данных, тем не менее, заставляет предполагать, что количество межобщинных конфликтов в ЗП было в доконтактных условиях либо на уровне бушменского, либо еще ниже.

10. Агрессия в Арнемленде и штате Виктория

Первоначальным стимулом для написания данной работы послужило сравнение двух пассажей из книг о стадиально сходных номадических охотниках-собирателях. В первом из них Лорна Маршалл описывает бушменов Най Най: "Случаи, когда люди в ярости теряли контроль над собой, вспоминаются с благоговейным ужасом. Отравленные смертельным ядом стрелы всегда под рукой, и люди иногда убивали ими друг друга, хотя и не часто. Кунг боятся драк совершенно отчетливо и осознанно, часто говорят на эту тему и любое проявление несогласия в группе заставляет их чувствовать себя неловко… Стремление избежать несогласия и враждебности заставляет кунг очень строго придерживаться необсуждаемых норм поведения… Драка с членом своей группы считается у кунг одним из самых плохих поступков" (Marshall, 1976: 288).

Теперь сравним цитированное выше с описанием аборигенов Арнемленда одними из наиболее авторитетных этнографов Австралии – супругами Берндт: "В северо-восточном и северо-центральном Арнемленде воинственность ценится весьма высоко. Мужчина, который дает понять, что при случае не колеблясь пустит в ход копья, вызывает в равной мере и страх и восхищение. Постепенно он может создать себе такую репутацию, что только очень немногие осмелятся открыто ему противоречить. Вначале он может приказать кому-нибудь убить определенного человека, затем такой случай может повториться вкупе с сообщениями об успешном колдовстве… До тех пор, пока такой человек соблюдает родственные обязательства и религиозные установления, его редко постигает наказание. … Когда традиция поощряет воинственность настолько, что престиж человека может быть повышен в результате убийства копьем в спину или спящего, всегда существует опасность распада групповой солидарности…" (Berndt, Berntd, 1968: 289). Адекватность описания Берндтов подтверждается рядом независимых источников, включающих и одну автобиографию аборигена – Ламилами (см.: Chaseling, 1961: 87–88; Токарев, 1956: 190–194; Lamilami, 1974: 8–10, 73–74, 87; Hiatt, 1959: 188–191; Lumholtz, 1889; и др.).

Арнемленд относится к числу экологически высокопродуктивных районов Австралии. Другим таким районом была юго-восточная Австралия и в частности – штат Виктория. Австралийский этнолог Дж. Блейни провел сравнение численных данных по гомициду у племени мурнгин (к которому относится и вышеприведенная цитата из книги Берндтов) и аборигенов племени ванинильяугва штата Виктория. Насколько нам известно, подобное численное сравнение в исследованиях по охотникам-собирателям было проведено впервые. Данные по мурнгин Дж. Блейни взял из книги Д. Уорнера (Warner, 1937: 158–163; см. также: Warner, 1964: 148, 162–163), а данные по ванинильяугва вычислил сам по книге воспоминаний беглого каторжника Уильяма Бакли (Blainey, 1975: 109–110) и рассчетам плотности охотничье-собирательского населения юго-восточной Австралии.

Поскольку выводы Дж. Блейни были оспорены таким известным австраловедом, как Ф. Роуз, чья книга, в отличие от работы Блейни, была переведена на русский язык, уместно привести обширную цитату из последней. Блейни пишет: "Европейцем, который имел возможность наиболее длительного наблюдения вооруженных конфликтов среди аборигенов южной Австралии, был Уильям Бакли. Десятилетие за десятилетием он странствовал вместе с аборигенами… Бакли был гигантом ростом в 6 футов и 6 дюймов (около дух метров. – А.К.),…ветераном военных сражений в Европе, и у него не было оснований пугаться вооруженных конфликтов, свидетелем которых он стал, странствуя вместе с аборигенами. И тем не менее, одним из наиболее сильных впечатлений его памяти были вооруженные схватки и кровопролитие.

Едва он был принят в одну из групп аборигенов, как началась драка с соседней общиной. В этой схватке мужчине пропороли копьем бедро, а женщину убили, поразив копьем в область подмышки. Немного погодя соблазнение (или похищение) женщины вновь привело к схватке, в ходе которой были убиты два мальчика. Далее в ходе трехчасовой битвы между соседними общинами были убиты три женщины. Бакли был непосредственным свидетелем всех этих убийств. В другой свирепой битве мужчины и женщины были покрыты кровью и бились настолько жестоко, что сцена, по мнению Бакли, была "намного более страшной", чем все те сражения с порохом и пулями, которые ему приходилось видеть в Нидерландах в 1799 г. В результате схватки были убиты две женщины из группы Бакли. Ночью члены группы Бакли отомстили своим врагам: напав на них врасплох, они забили трех человек до смерти, нескольких ранили, а остальных обратили в бегство. Раненым не давали пощады, их забили до смерти, а затем у трупов отрезали острыми раковинами, кусками кремня и боевыми топорами ноги и руки.

Поскольку группа, с которой странствовал Бакли, была небольшой, и такими же были вражеские общины, этот список убитых должен был составить довольно высокий процент от общей численности местного населения. Более того, все эти нападения из засады и избиения могли случиться в один только первый год скитаний Бакли, отобранные и запечатленные памятью до самой старости как самые свежие и сильные впечатления. Но даже если все эти смерти, – по меньшей мере, тринадцать – необходимо распределить на все тридцать лет вместо одного года, тем не менее, они свидетельствуют о значительном для малочисленного населения проценте потерь.

Перечисленный выше список убийств не исчерпывает свидетельств Бакли по поводу войны у аборигенов. Возле горы Мориак, неподалеку от современной автострады, связывающей Колак и Джиллонг, группа Бакли была временно ослаблена отсутствием мужчин, ушедших на охоту. Община была внезапно атакована; мальчика и девочку закололи копьями. Немного погодя был организован успешный рейд возмездия, в ходе которого были убиты двое мужчин из вражеской группы.

Некоторое время спустя Бакли и его друзья расположились на берегу пресноводного озера и внезапно услышали шум схватки, доносившейся с другого берега. На следующий день аборигены и Бакли пошли туда и нашли трупы людей, убитых во сне во время внезапного нападения… Сколько женщин было убито Бакли не сообщает, но он видел "много женщин и детей, лежащих на земле, серьезно раненых и изувеченных". Вблизи озера Модеварре трех мужчин закололи копьями и одного мальчика убили, проломив ему голову… В следующей драке, явно из–за женщин, была убита одна из них и две тяжело ранены на берегу реки, где-то вблизи современного Квин-парка в Джиллонге. Позже община Бакли была снова атакована, убит его старый друг вместе со своей женой и сыном. В следующем столкновении были убиты три члена вражеского племени… Согласно воспоминаниям Бакли, во всех этих многочисленных сражениях между кочующими общинами он выступал в роли вооруженного миротворца, совестливого увещевателя или военного корреспондента" (Блейни, 1975: 196–108).

Воспоминания Уильяма Бакли переведены на русский язык. Сравнивая русский перевод этой книги с пересказом соответствующих эпизодов Джорджем Блейни, нетрудно убедиться, что несколько описаний гомицида Уильямом Бакли в советском издании попали в число сокращений при переводе. Полный список жертв, приводимый Блейни, составляет как минимум 50 человек за 30 лет, включая 10 женщин и 12 детей.

Блейни вычислил по источникам и карте предполагаемую численность племени ванинильяугва, к которому принадлежала община Бакли. При плотности населения в 4-6 кв. миль на человека численность ванинильяугва должна была составлять от 280 до 420 человек. Таким образом, "по самым осторожным подсчетам, – пишет Блейни, – общие потери от вооруженных столкновений в пропорции к общей численности населения составили 1 чел. к 270 за 1 год» (Blainey, 1975: 109–111). Это соотношение превышает аналогичную цифру по Най Най (по данным Р. Ли, – 0, 15 чел к 250 за 1 год) более чем в 6 раз (см. главу I настоящей работы). Возможно при этом, что оценки Дж. Блейни существенно занижены; сам автор предлагает их как "консервативные", т.е. вычисленные по нижней грани вероятностных показателей. Сам Блейни писал о возможности того, что данные о гомициде следует распределять не на 30 лет, а на более короткий период времени. Кроме этого можно обратить внимание на следующую фразу Уильяма Бакли: "Я очень страдал морально, особенно от этих сцен насилия, которые повторялись чуть ли не ежемесячно" (Бакли, 1966: 44, курсив наш). Надежность воспоминаний У. Бакли как источника подтверждается книгой воспоминаний миссионера Л. Трелкелда о своей жизни среди аборигенов в 1824–1859 гг. (Threlkeld, 1974).

Данные Блейни хорошо согласуются с цифрами Уорнера по агрессии у мурнгин. Численность мурнгин в начале ХХ в. составляла около 3000 чел., а потери за 1909-1929 гг. составили, по подсчетам Уорнера, 200 чел. Удельный вес потерь равняется, таким образом, 1 чел. на 300 за год (Warner, 1937: 158–163). Заметим, что мурнгин – это по крайней мере три дема, т.е. аборигены в этом экологическом районе действительно могут позволить себе «роскошь» регулярных межобщинных конфликтов. Более того, похоже, что эти конфликты служили определенным регулятором численности населения, позволявшим аборигенам поддерживать экологический эквилибриум при неизменном образе жизни. Возможно, это уникальная особенность «австралийской» модели развития культуры. Эта особенность культуры австралийских аборигенов сравнительно благоприятных экологических областей почти уникальна в ряду этнографических материалов по охотникам-собирателям XIX столетия н.э., но рискнем предположить, что она вряд ли уникальна как черта социальной жизни более ранних стадиальных периодов развития Homo Sapiens sapiens’а.

Данные по мурнгин и ванинильяугва, имеющие числовое выражение подтверждаются качественными данными по другим, экологически благоприятным, районам Австралии. Cсылки на основные источники приведены самим Блейни (Blainey, 1975: 110). Кроме того, ряд данных по агрессии у племен экологически благоприятных районов Австралии был обобщен в книге В.А. Шинирельмана и включает племена курнаи, вакануван, нарриньери, диери, (Южная Австралия); мурнгин, юленгор, алава (Арнемленд); валараи (Новый Южный Уэльс); непоименованные группы Квинсленда, Западной и северной Австралии (Шнирельман, 1994: 75–94). Аранда и илиаура (Центральная Австралия) при этом, по косвенным данным, занимают по уровню межобщинной агрессии промежуточное положение, более приближаясь к аборигенам ЗП, чем к юго-восточной Австралии или Арнемленду. Данные по агрессии у пинтуби, приведенные В.А. Шнирельманом (Шнирельман, 1994: 84) по статье Ф. Майерса (Myers, 1988: 599) относятся к тому периоду, когда пинтуби уже переселились из пустыни Гибсона в постоянные поселения при миссиях или поселках белых австралийцев.

Итак, сравнивая уровень гомицида у подвижных охотников-собирателей в экстремальной природной среде с одной стороны (бушмены Калахари и аборигены ЗП), и в благоприятной среде – с другой, мы видим прямую положительную корреляцию между степенью благоприятности среды и интенсивностью межобщинных конфликтов. Указанные конфликты во всех рассмотренных обществах представляют тип внутренних конфликтов (internal warfare), т.е. столкновений между членами единых в этнокультурном отношении макросоциальных групп.

Кумулятивным показателем степени экстремальности среды в данном случае может служить уровень среднегодового выпадения осадков, а коррелирующим социальным показателем – плотность населения. Подчеркиваем, что указанный предварительный вывод о связи агрессии и экологии справедлив только для обществ данного уровня социально-экономического развития (подвижные охотники-собиратели с межобщинными конфликтами внутри единых по культуре социумов) и проверен только для одной разновидности экстремальных сред, а именно полупустынь.

11. Территориальность у аборигенов Арнемленда и штата Виктория

Довольно неожиданно выясняется, что степень эксклюзивности использования локальных природных ресурсов в Австралии слабо зависит (если зависит вообще) от степени аридности природной среды. Так, например, у аборигенов Арнемленда и штата Виктория он не выше, чем у аранда центральной Австралии (см., Spenser, Gillen, 1899: 149–152).

Аборигены экологически благоприятных областей Австралии стремились наилучшим образом использовать флуктуации обеспеченности различными пищевыми ресурсами отдельных территорий в определенные периоды годовых природных циклов.

Поэтому состав хозяйственных групп в каждый данный момент мог быть различным: агрегации множества ЛДГ, принадлежащих к различным территориальным общинам, постоянно собирались в местах изобилия какого-либо пищевого продукта, животного или растительного происхождения. С этой целью "хозяевами" изобильной территории рассылались гонцы с приглашениями ряду других дружественных локальных групп. У. Бакли называет такие сборы "корроборри", не сообщая сколь-нибудь определенных сведений об организации ЛДГ и их связи со священными объектами ландшафта. Такие сведения имеются в изобилии для аборигенов Арнемленда, где модели хозяйственного цикла аборигенов, несмотря на качественное различие ландшафтов, были такими же как у ванинильяугва. Данные по межобщинному использованию экономических ресурсов по разным регионам Австралии неоднократно обобщались (см., например: Кабо, 1968: 228, 233–235, 241–242, 248–249, 255, 260; Hiatt, 1962: 279–282; Hiatt, 1968; Lourandos, 1977: 202–224; Pilling, 1968; Thomson, 1949: 17–18, 20–26; Wheeler, 1910: 74–80 и др. ). Под "качественными различиями" экологических условий юго-восточной Австралии и Арнемленда мы подразумеваем не разную степень продуктивности среды (судя по плотности населения, она была примерно одного уровня), а то, что конкретные причины, стимулировавшие агрегации аборигенов (порой на периоды до нескольких месяцев), были различными. В первом случае это мог быть ход рыбы, сезон созревания определенных кореньев; в случае относительного рассредоточения дема – зимние холода с пронизывающими ветрами. В северной Австралии различные локальные группы собирались вместе во время плодоношения определенных видов пальм или ореховых деревьев, а также в сезон дождей, когда рассредоточение номадов становилось невозможным. Сравнивая же модели рассредоточения в экологически благоприятных и аридных районах, следует отметить, что разделение в период засухи в таких группах как нгататьяра, пинтуби или питья–питья было вынужденным и имело целью минимизацию риска умереть от голода или жажды. В северной и юго-восточной Австралии рассредоточение социумов аборигенов имело оптимизационный характер, т.е. имело целью максимально разнообразить питание с минимальными энергозатратами (см. Gould, 1981: 450–454).

Говоря о "хозяевах" территорий, мы ставим кавычки потому, что в данном случае подразумевается в первую очередь собственность соответствующих ЛДГ на ритуальные объекты их территорий. Территориальные общины (локальные группы) аборигенов Австралии повсюду включали по несколько ЛДГ, обычно от двух до шести, причем состав ЛДГ оставался стабильным (исключая естественную смертность, в том числе в результате вооруженных столкновений), а состав локальных групп периодически менялся (Stanner, 1965: 1–26; Lourandos, 1977; Fison, Howitt, 1880; Gason, 1874; Taplin, 1874) Члены какой-либо конкретной ЛДГ могли поссориться с членами другой ЛДГ, принадлежащей к этой же локальной группе и переселиться в другую общину (см., например: Бакли, 1966: 46, 52–53, 88). Постоянным фактором, влиявшим на размер и состав локальных групп, как у ванинильяугва, так и в северной Австралии, была угроза нападения представителей враждебных общин.

Таким образом, модель территориальной организации аборигенов Арнемленда и штата Виктория была не менее гибкой, чем в ЗП и позволяла представителям разных территориальных групп использовать ресурсы друг друга. Собственно говоря, столкновения из-за пищевых ресурсов непосредственно в Австралии не зафиксированы. В благоприятных районах вооруженных столкновений, как мы видели, было предостаточно, но непосредственным поводом к ним были споры не из-за пищи, а из-за женщин.

12. Предварительные выводы по территориальности и агрессии у аборигенов Австралии

Из сравнения моделей территориальной организации и агрессивного поведения аборигенов ЗП и экологически благоприятной части Австралии можно сделать следующие основные выводы:

а) число межобщинных столкновений растет прямо пропорционально степени благоприятности природной среды;

б) межобщинные столкновения носят характер, главным образом, внутриэтнических;

в) похоже, что начиная с некоторого уровня обеспеченности водными и пищевыми ресурсами степень их обилия перестает влиять на формы территориальной организации использования этих ресурсов.

Примечание: вывод “а)” справедлив именно для аборигенов Австралии, но не обязательно для всех известных этнографии номадических охотников-собирателей.