Алистер Кроули: Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV

1

«Шаг за шагом — к Истине», глава «Молчание».

2

«Liber II» («Послание Мастера Тернона»). Курсив мой.

3

«Книга Четыре», часть III («Магия в теории и на практике»), глава VI.

4

Там же, «Введение»,

5

j Там же.

6

Там же.

7

«Liber II».

8

«Liber Aleph», глава i).

9

«Liber II». «Ты еси То» (санскр. «тат твам аси») — индуистская формула тождества субъекта с объектом медитации или индивидуального созна-^иия — с Абсолютом.

10

«Liber II».

11

«Сердце Мастера».

12

«Равноденствие богов» («Книга Четыре», часть IV).

13

«Сердце Мастера».

14

«Шаг за шагом — к Истине», глава «Мастерство».

15

Квадратная таблица со стороной в 6 клеток (6 — число сефиры Тнферст, соответствующей Солнцу; см. стр. 32-33), заполненная числами таким образом, что сумма чисел в каждой строке и в каждом столбце оказывается одинаковой.

16

Из Нового комментария Кроули к «Книге Закона», 111:22.

17

Из Нового комментария Кроули к «Книге Закона», 1:7-

18

«Шаг за шагом — к Истине», глава «Молчание».

19

Т.е. каббалистическую Дочь; см. стр. 44-46.

20

«Книга Тота», Ату о.

21

Отсылка к знаменитому утверждению из «Учения и ритуала высшей магии» Элифаса Леви: «ЗНАТЬ, ЖЕЛАТЬ, ДЕРЗАТЬ, ХРАНИТЬ МОЛЧАНИЕ — таковы четыре слова Мага, начертанные на четырех символических формах

22

Книга Сердца

23

1 Для преодоления этой бесконечной цепи Кроули предлагает метод непрерывной трансце1щенции — последовательного «связывания» и уничтожения противоположностей, которое «ведет от грубого ко все более тонкому и от обше-

^Г,°-Л^ЧаС\Г^М,Г’ Р^аствоР^{яя все} сущее в единой субстанции Света» (см. главы 177"

24

«Liber Aleph», а также притчу, изложенную в 11:37-44 настоящей книги и истолкованную в комментариях к этим стихам).

г Шаг за шагом — к Истине», глава «Человек».

25

«Шаг за шагом — к Истине», глава «Человек».

26

у, i «Малое Святое Собрание», 300. // С.Л. Мазере. Разоблаченная каббала. М.: Энигма, 2008.

27

«Книга Тота», раздел «Туз Мечей».

28

«Книга Тота», раздел «Четыре Шестерки».

29

| Подробнее см. комментарий Кроули к IV:6i настоящей книги.

30

«Шаг за шагом — к Истине», глава «Человек».

31

«Liber 418», 4-й Эфир; ср. также приложение к «Сефер Йецнра», где о сефир* Мхлхут сказано: «...возвышается над каждой головой и восседает на троне Бины»-

46

32

«Книга Тота», раздел «Таро и элементы».

33

«Liber 418*, 4-й Эфир.

34

См. сборник: Гностическая Католическая церковь. М.: Ганга, 2008.

35

Подробнее см. примеч. к III:j настоящей книги.

36

Подробнее см. «Книгу Четыре», часть II, главу VI.

37

Подробнее см. «Книгу Четыре», часть I, главы I—II.

. х/ ^С” .^пР‘^^10жени£.^к изданию: Алистер Кроули. Книга Четыре. Мистицизм и Магия. М.: «Ганга», «Телема», юо8. ^v

г Подробнее см. «Книгу Четыре», часть I, главы IV—V

38

«Liber Alcph», глава VII. без слёз, (глава XII), «Книга Лх

39

«Liber 418-, 12-й Эфир.

40

«Звезда видна».

41

Там же.

42

» «Книга Тота», раздел «Ату I».

43

Там же.

44

1озднее приобретшее целый ряд алхимических толкований: «Igne Natura no\atur Integra» (лат. «Огнем Природа обновляется в целостности*); «Ig^nC

° ⁴⁴?^te8”‘* (^л?^т- ‘Природа исцеляется обновляющим Огнем*): «Igne INitrum Kons Invenitur* (лат. «Росу селитры получают при помощи огня»)

45

и др. В общем виде это слово стало интерпретироваться как формула взаимодействия трех алхимических первоначал: Соли, Серы и Ртути.

46

Подробнее см. «Книгу Четыре», часть III, главу V

2 Поясним, что для каждого из четырех каббхтистических миров существуют особые «Божественные Имена» и другие соответствия сефирот; таким образом, каждая сефмра обладает четырьмя -наборами» соответствии. Божественное Имя сефиры Тиферет в мире Ацилут — Яхве Элоа ве-Даат, нотарикон которого — ЦР (Иод-Алеф-Вав), что произносится как IAO.

47

Впервые опубликованного на английском языке и 1898 году в перс**^ дс и с комментариями С.Л. Макгрегора Мазерса — одного из основатель

48

«Liber Samekh».

49

«Магия без слёз», письмо 43.

50

Там же, письмо 42.

51

Там же, письмо 76.

52

Др.-евр. букв «Он», титул сефиры Кетер.

53

‘ •Царство Божие — внутри нас» (лат.), еще одна расшифровка форму-INRI.

54

¹ «The Equinox», 1.1, р. i6o.

55

Там же.

56

«Звезда видна*.

57

1 Впервые опубликован в 1904 году в составе книги «Гоэтии».

58

этом тексте и истории его создания см.: Гоэтия. Малый Ключ ^ц1Р^я₁Г^Ср_{;г:>рдИ. Под ред. и с предисловием Алистера Кроули. М.: «Телема», 2008; И. Церемониальная магия. М.: Энигма, гоо8.

59

Здесь и далее цитаты из романа «Занони» приводятся по изданию: ЭДж. «радуга^ГГОН ^Р^ИЗР^1К' Лит. обработка и приложение Г. Пархоменко.

60

Из Нового комментария Кроули к «Книге Закона», 111:68.

61

| Анна Кингсфорд. «Облеченная в Солнце», II, VIII, 2-16.

62

«Книга Тота», раздел «Четыре Шестерки».

63

«Книга Закона», Ш:т2.

64

«и j ^П?^И.^{мечательно}’ что в одном из вариантов записи еврейскими бук»⁵⁹ на стр 6j ^A^^BiCC* ^{Д1СТ П}° ^гематР^{ии число} 78, о значении которого см. в^ыШ

65

О других значениях числа и см. примечание к V:j7 «Liber LXV».

66

Из комментария Кроули к «Liber LXV», IV:j₄. г Там же.

J «Liber LXV», V:i₄.

67

«Книга Тота», Ату XIII.

68

Из комментария Кроули к «Liber LXV», VM4.

69

1 Из комментария Кроули к -Liber LXV., V:65.

70

«Liber LXV., V:6s.

71

Из комментария Кроули к V:44 «Liber LXV».

72

«Книга Закона», 1:27.

г «Liber LXV», 111:17.

73

Рлмачарака, «Религии и таимые учения Востока⁷³, VIII.

t Из комментария Кроули к V47 «Liber LXV». _гоо* ^^одР°бнее см.: Химическая Свадьба Христиана Розенкрснца. М.: Эниг^⁴»

J «Книга Тота», Ату VI.

74

«Книга Тота». Ату IX.

75

¹ «Книга Тота», Ату VI; см. также разделы, посвященные Ату XIII и XIV.

76

«Магия без слез», письмо С.

77

«Магия без слёз», письмо 83.

3 «Шаг за шагом — к Истине», глава «Человек».

78

Акаша (от санскр. кас — «сиять») — «пространство», один из первоэлементов в индийской традиции. Условно соотносится с Эфиром, или Духом, западной оккультной традиции. Акаша считается источником остальных четырех первоэлементов (стихий). См. также примеч. к Н:г. —Здесь и далее примечания переводчика.

79

О.М. — аббревиатура магического девиза OY МН (др.-греч. «Нет! решительно нет» или «Пока еще не...»), которым Кроули пользовался на степени Свободного Адепта (7°=4°).

^ Клята Сердца

80

Эй-Си — инициалы имени «Aleisier Crowley, еще при жизни слу*"^в шие ему прозвищем среди приятелей и учеников.

² «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (арамейск.); согла Мф. 27:46 возглас, испущенный Иисусом на кресте.

3 Чарльз Уэбстер Ледбитер (Leadbeater, 1854-1934) — английский писатель, член Теософского общества, епископ Либеральной Католической церкви.

Юб

81

Парафраз «Книги Закона», П:6о: «Потому бей жестко и грубо ¹¹ ^ они катятся в ад, о господин!»

82

Ср. концепцию «Ночи Пана» (этимологизируемого как др--^гЕ5'|' „Liber «все»), под покровом которой вершится рождение Мастера Храма.

418», 14-и Эфир, а также «Книгу Лжей», главу 1.

IO8

83

Маг Зона — Magus, т.е. посвященный степени 9°=* » ^Г'Р^И а*⁸⁵*"

возгласить Слово (Логос) Зона. См. комментарии М. Могты к 1нч

же «Liber В vel Magi».

84

Ср. II:j6, 6о, 62. ^ _претер'

85

j Perdurabo (лат. «Претерплю до конца», аллюзия на Мф- ⁸⁴‘*'¹А’_приНЯЛ^пР^И певший же до конца спасется») — магический девиз, который Кроул* ^_оГ0 де»и⁸⁵* посвящении в степень Неофита Золотой Зари. Здесь использование^^_нег0 орД^с' указывает на состояние, и котором Адепт пребывал на степенях вне на, до начала операции Младшего Адепта.

86

Официальные публикации А.-. А/, подразделяются на четыре класса. К классу А относятся книги, не подлежащие никаким изменениям; менять в них допускается только начертание букв. Считается, что в этих книгах представлены изречения Адепта, критиковать которые не дозволяется никому, нс исключая даже Зримого Главу Ордена.

87

Сокол — спященная птица бога Хора- см также II-. Асао — в работа* Кроули одно из имен Осириса. ^Р ’ ^1М* ^ЛсаР *

88

Т.е. какого-нибудь другого человека; аллюзия на «Книгу Закона», I:j:

89

«Каждый мужчина и каждая женщина — звезда».

90

Здесь: Magician, т.е. маг в обычном смысле слова, а не посвященный степени Мага.

91

См. 1:45 4^ и комментарий М. Мотты к этим стихам.

92

«Нечто третье» (лат.).

93

1 Сокол священная птица древнеегипетского бога Хора; ср. I:J4-

94

О символике лазурита и бирюзы см. также примеч. к 1:4-

95

См. примем, к 1:и.

96

Дуайт — в работах Кроули вариант написания египетского термина Дуат, означающего загробный мир, по которому совершает свой ночной путь бог солнца Ра и через который, подобно ему, проходят души умерших. Как царство тьмы, Дуат ассоциируется с ночными светилами — звездами.

97

3_ Вайю (от санскр. вайю — «дуть») — «ветер», один из пяти первоэлементов (бхут) в индийской традиции, соответствующий стихии Воздуха и произошедший непосредственно от Акаши. Следующим в порядке происхождения стихий стал Огонь (Тсджлс); за ним последовали Вода (Аиас) и Земля (Притхиви). Каждая стихия содержит в себе остальные четыре стихии в различных пропорциях, т.е. подразделяется на пять субстнхий — например, Акаша-Акаша, Акаша-Вайю, Акаша-Теджас, Акаша-Апас и Акаша-Притхиви.

98

Здесь можно провести аналогию с Тузами в Таро, каждый из которых соотносится с Духом и рассматривается как .Корень» своей масти и соответствующей ей стихии (например, Туз Мечей — воздушной масти — именуется «Корнем

99

Ср. «Халдейские оракулы», $14$: «Смотри, не ввергнись в мир темного в* ликолепия, где вероломная Глубь и облаками сокрытый Гадес, услаждающим г

100

См. 111:9.

101

Хем (Кем, Кеми; др.-егип. «черная земля*) — название Древнего Египта, которым пользовались его обитатели. Кроме того, в начальный период развития египтологии именем «Хем* ошибочно именовался Мин — бог плодородия и мужской половой силы, итифаллическое божество, в честь которого совершались оргиастические обряды и которому были посвящены растения-афродизиаки. Выражение «позор Хема» также служит метафорой инцеста и гомосексуальности (через ассоциацию с библейским Хамом).

102

Аси — в работах Кроули одно из имен Исиды.

103

Ср. комментарии М. Мотты к 11:56, НЬц и IV:i.

| В трагедии Гете «Фауст» (1808) уговор Фауста с Мефистофел ослсднии получит душу Фауста лишь тогда, когда тот воскликнет: мгновенье, ты прекрасно!»

104

Др.-греч. ТО МЕГА 0EPION — «Великий Зверь», магический девиз, при-нятыи Алистером Кроули но достижении степени Мага (9°=г°). Числовое соответствие этого девиза по греческой гематрии — 666, библейское «число Зверя» (Откр. 13:1-18) и число Солнца (сумма всех чисел, составляющих магический квадрат Солнца).

105

См. прммсч. к 1:24,¹⁰³ также комментарий М. Мотты к 11:28.

106

I «Цель» (др.-греч.).

107

См. 11:27.

108

Аллюзия на «Книгу Закона», III:6i, где от лица Ра-Хор-Хута —■ Владык нынешнею Зона говорится: «На этом завершается слово bora, восседаю тег на престоле Ра, снимающего бремя с опор души».

109

Т.е. посвященных степени 9°=2°.

110

См. примеч. к Р24.

j См. примеч. к II:i{.

111

• См. комментарий Кроули к V:6j.

112

Ipsissimus, посвященный степени io°=i°.

113

См. примеч. к 1:2.

114

Соответствующие описания и формулы из «Сердца Мастера» таковы: «Голос Сокола. AGLA: Энергией твоей пробуждается всякое Движение Воли Мастера, родитель, оаэрушитель!»; «Голос Лебедя. AUMGN: чрез Нерожденное, чрез Вечное Мысль Мастера идет, парит в Эфире!»; «Голос Орла. SU: Небеса покоятся на Опереньях Праведных, кои средь них летят, лицезрел Солнце; так открываются вам Милость и Радость Мастера!»

115

См. 1:54 ^и И:»-

116

См. 11:17-26.

117

См. заключительный абзац комментария Кроули к V:7.

1 См. комментарий М. Мотты к V:jo.

118

Главы 177-183.

119

Тимом — главный герой трагедии Шекспира «Тимон Афинский» (1608), возненавидевший весь род людской после того, как в трудный час друзья отказали ему в помощи.

120

Ср. пункт Клятвы Мастера Храма, гласящий: «Я буду толковать каждое явление как особое обращение Бога к моей душе».

121

1 См. Н:з6.

122

Термин (Тсрминус) —древнеримский бог границ и межепых камней.

123

«Но нет ничего прекраснее, чем любить меня: если под ночными звездами ^в пустыне ты зажжешь благовония мои предо мною, призывая меня с чи-^ст'“^¹²² сердцем и с пламенем Змея в нем, тебе останется пройти совсем немного, чтобы нозлечь на лоне моем. За один поцелуй ты возжелаешь отдать все: о отдавший единую частицу праха в тот час потеряет все. Собирайте сокровища и копите женщин и пряности; носите драгоценные украшения; превосходите с народы земли в дерзновенье и роскоши; но все это — во имя любви ко мне, и ^г^а узрите радость мою. Повелеваю тебе представать предо мною, облачившись мантию и покрыв голову пышным убором. Я люблю тебя! Я жажду _м ^я‘ ^1>лсДная или воспылавшая, сокрытая или сладострастная, я, в коей все на-бя ^^{СНЬС> 11} дарственный пурпур, и опьяненьс сокровенного чувства, желаю те-• I асираиь крылья и пробуди в себе величие, свитое кольцами: приди ко мне!

мне! Комме!-

¹ Ср. комментарии М. Мотты к 11:»7,111:25 ^и 1V:i.

124

См. 1:4).

125

См. 11:21-22.

126

Аналогичная игра слов использована в П1:ю и IV:64 (см.).

127

См. примеч. к 1:н.

128

См. примем, к 11:2 и 11:24.

129

«Зеленая нить, обвивающая вселенную» (лат.), каббалистический аф°‘ ризм, на который ссылается Пико делла Мирандола в своих -qoo тезисах»: «Когда Соломон в своей молитве в Кингс Царей творит: “Слушайте, небеса", — под небесами здесь надо понимать зеленую нить, которая окружает вселенную».

Ср. образ дракона ТЫЛ (Гели, или Тали) из «Ссфер Иеиира*. 6:4: •Тели во вселенной — как царь на престоле своем; круговращение года — как царь в своем царстве; сердце в живом человеке — как царь, облеченный властью». См. также

156

Babalon

130

Подразумевается вторая «благородная истина* буддизма: «При^1,1 страданий — желание».

131

Бина — сефира, соответствующая степени Мастера Храма; буддхи (л> •^м” ная душа) относи гея к тому же уровню.

132

Фраза из египетской Книги Мертвых: «Ел aat агп-а shu-i cm ncter-. ₀

133

рую иногда переводят как -Нет в моем теле ни единой части, в которой W

134

бы Бога». Данная фраза фигурирует в ритуале Младшего Адепта (J⁰-⁴¹⁴ ) „-гкой

135

См. сборник: Гностическая Католическая церковь. М.: Ганга, 2008.

136

Тан (Фан) — имя, восходящее к др.-евр. ThNINIM, таниним (мн.ч.). Этим словом обозначались водяные чудовища, по преданию, созданные на пятый день творения вместе со всеми обитателями вод; ср. образ левиафана, или ле-виатана (др.-евр. LVIThN — «скрученный, свитый» или «извивающийся»), — гигантского морского змея (Иов. у:8, 40:20-41:26; Пс. 73:14,103:26; Ис. 27:1). См. также «Книгу Сокровенной Тайны», 29 с комментариями С.Л. Мазерса в сборнике «Разоблаченная каббала-.

137

Танха (пали, букв, «жажда») — в буддизме: желание как причина страданий.

138

На Древе Жизни путь Тав ведет от сефиры Йесод к Малкут, материальному миру; кроме того, он соответствует, во-первых, Сатурну как принципу материальных ограничений, л во-вторых, самой Земле. Можно отметить, что в Таро данный путь представлен арканом XXI, -Вселенная-; в «Таро Тота* на этой карте дева, символизирующая вселенную, обвита телом изумрудного-зеленого змея; представленный в этих образах аспект символики Змея соответствует стихам 17-20 настоящей главы.

139

3 Значение еврейской буквы Нун — «рыба-; это «символ подводной жизни, жизни, движущейся сквозь боды» («Книга Тота-), также тесно связанный с символикой змея (см. описание Лту XIII, «Смерть»).

140

Карл фон Эккартсхаузен (1752-1803) — немецкий писатель, автор трактата ♦Облако над святилищем-, где по поводу упомянутой «клейковины» говорится следующее: «В кропи нашей сокрыто некое слизистое вещество (именуемое клейковиной), более роде 1 венное животному, нежели духовному человеку.

__ Эта материя, или вещество, может видоизменяться по-разному под воздействием чувств; и в зависимости от изменений или перемен, совершающихся в этом теле, или материи, греха, разнообразятся всевозможные греховные наклонности человека.

В самом сильном своем расширении материя эта порождает гордыню; в предельном сжатии — скупость, своеволие и себялюбие; в отталкивании — ярость и гнев; в круширащенип — легкомыслие и невоздержанность; в цснтроосжном движении — жадность и пьянство; в центростремительном — зависть; а сама по себе в сути своей — лень.

Эта закваска греховности, подобная первородному греху, действует в крови каждого человека с большей или меньшей силой и передастся от отца к сыну; и постоянное приумножение этого пагубного вещества вечно мешает духу действовать в согласии с материей.

141

Верно, что человек способен силой воли подлеть в себе это тело греха и

ограничить его деятельность, но разрушить и уничтожить его полностью_не в

нашей власти. Итак, в этом и заключается причина вечной борьбы, которую ведут между собой в человеке добро и ало.

Это тело греха, пребывающее внутри нас, созидает узы плоти и крови, привязывающие нас, с одной стороны, к нашему бессмертному духу, а с другой — к наклонностям животного человека. И потому в нас тлеют и в конце концов разгораются соблазны животных страстей.

Это же вредоносное вещество есть причина нашего невежества: пропитывая своей густой и вязкой субстанцией тонкие волокна мозга, она чинит помехи разуму, необходимому для проникновения в предметы, которые мы стремимся понять.

Итак, свойства сей греховной материи, этого тела греха, суть ложь и всякое зло, — точно так же, как неотъемлемые качества нашего духовного начала суть добро и правда.

Признав существование этого тела греха и тщательно изучив его, мы увидим, что все мы, люди, поражены нравственным недугом и нуждаемся во враче, который дал бы нам лекарство, способное уничтожить и искоренить эту непрестанно бродящую внутри нас вредоносную материю, — лекарство, способное исцелить нас и вернуть к нравственному здравию.

<...> этот нравственный недуг человека есть нс что иное, как состояние отравления, причина которому —вкушение плода от древа, в косм преобладала тленная материя.

Первое следствие этого отравления выразилось так: нетленное начало — тело жизни, противоположное телу греха, или смерти, то самое тело, расширение которого привело к совершенству Адама, — сосредоточилось внутри, а внешняя часть была предана во власть стихиям. Так смертная материя постепенно поглотила бессмертную сущность; и утрата этого внутреннего света впоследствии стала причиной всех страданий человеческих.

Связь с миром света пресеклась, внутрснее око, способное видеть истину объективно, закрылось, а телесные очи открылись для восприятия плана измен чивых явлений».

142

Тели (Тали) — в каббалистических преданиях змей, обвивающий своим телом вселенную и держащий в зубах собственный хвост. См. выше, приме⁴¹⁵- . 111:2; особ. «Книгу Сокровенной Тайны», 2 J, 26 с комментариями С.Л. Мазере в сборнике «Разоблаченная каббала».

143

Буква Ламсд (XI аркан Таро, «Вожделение») ассоциируется с удовольствием, а буква Иод (1л аркан, «Отшельник») — с тайной.

144

Лилит — по Преданию, первая жена Адама, впоследствии превратившаяся в дсмоницу и ставшая женой князя тьмы Самаэля и матерью демонов, гпю , • представлялась в облике палуженщнны-палузмеи.

145

> См. «Шаг за шагом — к Истине», главу «Целомудрие».

146

См. Мф. 12:22-24 и 31-32, а также j-ю главу «Исповеди* Алистера Креп ли.

6 Книга Сердца

147

Цитата из «Касыды» Ричарда Бертона, 2:5.

148

См. комментарий М. Мотты к V:20.

149

Ср. «Книгу Закона», 11:6: «Я — Жизнь и податель Жизни, а посему познавший меня знает смерть».

150

} Ср. «Книгу Закона», 1:27: «О Нут, объемлющая все и вся в Небесах, вовеки да будет так: пусть говорят о тебе люди не “Она Едина’, а “Ее нет"; а лучше пусть не говорят вовсе, ибо тобою объято все!»

151

Речь Безмолвия — образ начала Творения, а также начала восхождения по ступеням посвящения, ср.: «Речь Безмолвия; Слова против Сына Ночи; Глас Тота пред Вселенною и пред ликом вечных Богов» («Общее введение» к документу Z-t из материалов Золотой Зари, в котором объясняется символика стс пени Неофита). В комментариях к «Книге Закона», 1:7 Кроули называет Речью Безмолвия «слово Айвасса», т.е. саму «Книгу Захона».

152

«Великого Змея» (др.-греч.), здесь — синоним магического имени Кроули То Mega Therion («Великий Зверь»),

153

Себек — древнеегипетский бог воды и разливов Нила, изображавшийся в облике крокодила или с его головой. Обычно Себек считался защитником богов людей, врагом сил тьмы, но изредка представлялся и врагом Осириса (Асара).

154

«Золотя ветвь» (1890) — фундаментальный 12-томный труд английскою религиоведа, антрополога и этнолога Джеймса Фрэзера Н8М-194»)- Включает систематизацию огромного фактического материала но первобытной магии, мифологии, анимизму, тотемизму, табу, религиозным верованиям и фольклорным обычаям разных народов. ^г

J70

155

См. примеч. к 1:47.

156

опыта» был впервые опубликован в 1902 году.

157

333 — числовой эквивалент имени Хоронзона, «демона рассеяния», служащего главным препятствием на при переходе через Бездну (см. «Liber 418», 10-й Эфир).

² См. «Liber 418», 14-й Эфир; кроме того, 333 — числовой эквивалент еврейского слово HShJCH — «тьма», а тьма — один из основных атрибутов Бины.

3 См. «Liber 418», 3-й Эфир.

158

Майим — др.-евр. «вода».

159

а Ср. Исх. 2{: «И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, поче му и наречено тому [месту] имя: Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? [Моисей] возопил к 1осподу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою».

160

О символике сапфира см. примем, к 1:6.

161

, ' Олаф Стэплдон (1886-1950) — английский философ и писатель-

фантаст. Роман «Странный Джон», повествующий о жизни сверхчеловека в мире «нормальных» людей, был впервые опубликован в 1935 году.

162

«Liber 418», 28-й Эфир.

163

J См. комментарий М. Мотты к IIL4.

164

См. прнмеч. к V:37.

165

О еммпалнке числа ш применительно к Ату о («Дурак») см. «Книгу Алеф» («Книгу пт»), главу «Dc Sapientia et Stultitia» («О мудрости и глупости»). Здесь укажем лишь, что название оукаы Алеф (соответствия Ату о) в полной записи, как (ALP; Алеф=|, Ламед =30, Пе=8о), дает по гематрии число tit. «Вол» — значение буквы Алеф; «ничто» — о, число аркана Таро «Дурак». См. прнмеч. к IV:40.

iSl

166

«Золотое правило* — основа целого ряда этических систем Востока и Запада, смысл которого сводится к следующему: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой*.

167

Альфред Дуглас (1870-1945) — английский аристократ и поэт, воалюб ленный Оскара Уайльда.

168

Точнее, Мут. Имя этой богини записывали иероглифом коршуна» ^коТ° рыи читался как «мут», хотя сама она изображалась в антропоморфном облике.

169

Зсьс Арренотслий («муже-женский», отдр.-грсч. «nor)v — «мужской,^ мужского пата* и OrjXyxo; — «женский, женского пола») — эндрогинная ипостась Зевса.

170

См. примеч. к Ш:з8.

171

* «Книга Закона», 1:29.

172

Им. у.8. [ Iain а» цитата: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, д нс зна-^ешь» откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». В оригинале использовано слово «руах», означающее как «дух», так и «ветер».

173

Парафраз Пс. 126:1: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся

строящие Его..

174

Майя (санскр. букв, «не эго.) — в индуизме философская категория, со

175

гласно которой все сущее есть иллюзия.

176

« ^ Ну (Nu) — одна из форм имени Нут (Nuit); Ху (Khu или Ни) — первая, тончайшая оболочка Хадпта (или Хода, сокровенного ядра человеческой сущности), магическая сущность человека (см. прнмеч. к 1 N/149). Ср. «Книгу Закона» 1:2: «Хал! Явление Нут» и Ни: «Ну! Сокрытие Ходи та», а также комментарий Кроули к стиху 1:2: «Ср. ll:i — дополнение этого стиха. Хал скрывается в Ну; Ну проявляется через Хада». Hv.[Нун-Блв] = jb.a Хад. тл (Хе-Далет) = 9; в сумме они дают 65, Адонди члх [Алеф-Дхтет-Нун-Йод], Священного Ангела-Хранителя. Он же —Хор. соединяющий в себе силу Солнца с силой Марса. Алонаи — прежде всего солнечная сущность, но 6$ — священное чисто Марса. Подробнее о числе 65 см. “Сефер сефирот" и ‘Бессонный мир” в сборнике “Копх От Рах”. Также обратите внимание, что в рукописи “Liber Legis" — 6} страниц».

177

Кроули перетолковывает популярную легенду о том, что великая греческая поэтесса Сапфо бросилась в море со скалы из-за неразделенной любви к ми-тиленцу Фаону, чье имя означает «сияющий» и который тем самым ассоциируется с солнцем.

178

Подробнее см. «Книгу Четыре*, часть III, главу XII.

179

Т.е. «писец*.

180

Алан Беннет (1872-1923) — английский химик и оккультист, член ордена Золотой Зари, близкий друг и один из первых магических наставников Кроули; впоследствии стал буддийским монахом.

181

Иер. 17:13, где «источником воды живой» именуется Господь (Адонаи).

» ‘ Кдждьш маг непременно должен ежедневно принимать Причастие го-

iO или иного рода и почитать сю как основную пищу для споен мл ическоп жю ни. Они важнее иесх прочих магических церемонии', ибо нредч гавляет собою а-¹ вер.пенный крут Иск 'lupacxo/i.'минная сила полностью возвращается к оператор) и погас шаек я вновь, и*, мс просто тек, i с огромным прибытком, равновелики ■ пропасти, отделяющей Человека or Lora*.

182

«О вкусах не спорят» (лат.).

183

См. Элифас Леви. «Учение и ритуал высшей магии», т. I, глава i8.

184

Т.е. молчание; отсылка к знаменитому утверждению из

w™?. .^{магни182} Элнфаса Леви: -ЗЙАТЬ, ЖЕЛАТЬ, ДЕРЗА1®-ХРАНИ ГЬ МОЛЧАНИЕ — такопы четыре слова Мага, начертанные на четыре-символических формах Сфинкса» (т.с. на образах четырех керубим, священно-животных из библейской Книги пророка Иезекииля).

185

I Кор. 11:29, ср. комментарий Кроули к V:6i-4>4.

г Альтотас — адепт-алхимик, с которым молодой Калиостро познакомил^ в Мессине и стал его учеником и спутником в его странствиях. Согласно пред нию, Альтотас посвятил Калиостро в таинства и открыл ему секрет эликсира ж» ни, а сам и 1774 году утверждал, что ему исполнилось сто лет.

186

См. также соответствующий раздел «Книги Тота».

187

Т.е., к Кетер; цитата — из надписи на Стеле Откровения в поэтическом парафразе Кроули.

188

См. 1:28 и IV:i, а также комментарии к этим стихам.

189

1^;45 — ^см- заключительный абзац комментария Кроули к V:7; ’ ^сМ

примеч. к lll:6j.

190

См. комментарий Кроули к JV:6o.

191

«Книга Лжем», глава 22.

192

В оригинале — «master», слово, означающее не только «господин», но и собственно «мастер», а также «учители наставник». Ср. 1:41, Ш:з6,1V:28.

193

См. таблицу 1

194

Частично затоплен не сам остров Филы, а соседний с ним остров Биге. в древние времена являвшийся особо священным культовым центром Осириса. На Филах же сохранился храмовый комплекс, действительно включающий в себя небольшой храм Хатхор.

195

Бену — в египетской мифологии бог в облике идти Согласно одному из мифов, Бену положил начало сотворению мира, появившись на камне-обелиске «Бснбен», возникшем из водного хаоса.

196

Джон Дн (H27-160S) — английский алхимик, математик, астроном и астролог, картограф, философ и маг, придворный астролог и советник королевы Глизавсты I, один из создатели енохианскои системы магии. Работал в сотрудничестве с Эдвардом Келли (ту у у—ту9У) — алхимиком, миом и медиумом-визионером.

1 Паков Бургундский дс Моле, батее известный как Жак дс Мопс (1143-•ЗЧ)— последний Великий Мастер ордена тамплиеров, сожженный на костре по обвинению в ереси.

3 Аполлоний Тианский (I п. н.э.) — мыслитель-нсспифагорссц ролом ^,и Каппадокии, мистик и маг, странствующий проповедник; прославился как

чудотворец.

197

Алоп вдревнеегнпегской мифологии огромный змей, олицетворение зла, вечный враг оогэ солнца Ра, сражающийся с ним кажлую ночь.

198

Апофис эллинизированная форма имени Апопа; в текстах, относящих* ся к ^корпусу материалов Золотой Зарн и 1слсмы, часто отождествляется с Сетом, убийцей Осириса.

199

Ср. комментарий Кроули к IV:6t.

200

Птах — в лрсвнестилстской мифологии бог-творец, одно из древнейших божеств. Согласно ряду версий. Птах -сердцем и языком» (т.е., задумав в своем сердце и назван именами) сотворил первых богов, мир и все сущее в нем.

201

^ Ср._ реплику Жреца из «Гностической мессы» («Liber XV»): «О, Лев и лмен, губитель губителя, будь сильным среди нас!»

202

Подразумевается имя, под которым были опубликованы «Восемь лекций по йоге»: Махатма Гуру Шри Парамахамса Шнваджн.

203

«Вечных» (саискр.); см. комментарий М. Мопы к 111:4.

204

«Прежде всего да будет известно, что я — бог Войны и Возмездия. Я б>-лу суров с ними».

205

Аластор (лр.-грсч. «мститель») — божество или дух возмездия, фигурирующее н ряде греческих трагедий, а также эпитет Зевса, карающего >лолосния (прежде всего— убийство кровных родичей). В средневековой демонологии — демон отмщения; «аласгорами» называли также группу злых духов с соответствующей функцией. Это имя Кроули использовал в качестве одного из псевдонимов, непосредственно заимствовав его из поэмы П.Ь. Шелли «Ллзсзор, или дух одиночества». См. также <я-й стих настоящей главы и комментарии Кроули к нему.

206

В «Ниже лт- медведь соотносится с 27-м путем Древа Жизни, Пс, соответствующим Марсу и Лгу XVI («Башня»), который, в свою очередь, связан с символикой «Дня Отмщения Хора-Ра» (см. «Книгу Тота» и примем, к IV:S»).

207

См. П:)6 н комментарий М. Мотты к 11:54.

^г В оригинале - «пипег», слово означающее' нс только тспилчн-но ¹⁴ соПсгвенно «мастер-, а тлхже «учитель, наставник». Ср. 1.41, IIГ.30,lV;;i.

208

Др.-cup. «имя» — ха? (ShMA, шема), «небеса» — а'й? (SliMIM, шачии^ч)-

209

Подразумевается Божественное имя 'ТС (ShDI, Шаддим).

г Ср. отрывок из - Liber 418», видение 12-го Эфира: -*Да узрит чашу сию тот, чья кровь излилась и нее, ибо вино в чаше сен — это кровь святых. Да ставится Багряная Жена, Вавилон, мать мерзостям, сидящая на Звере, ибо кровью их она окропила все пределы земли, и се! смешала ее в чаше блуда своего.

Дыханием поцелуев своих она взволновала ее, и стала кровь сия вином Причастил, вином Субботним; и на Священном Собрании поднеси она его своим прихожанам, и опьянялись они и лицом к лицу узрели Отца моего. Тем со-Дслались они причастниками Таинства священного сосуда сего, ибо кровь есть жизнь. Так восседает она в роды родов; и не пресытятся праведные поцелуями сс; и убийствами и любодеяниями своими обольщает она всю вселенную. И явлена в том слава Отца моего, кони есть истина".

(Вино это таково, что крепость его сияет сквозь чашу, опьяняя меня до головокружения. Оно уничтожает всякую мысль. Лишь оно одно остается, и имя ^еч,У — Сострадание. Под “Состраданием" я понимаю таинство страдания, разделенное истинными последователями Высочайшего. И это — экстаз, в котором нет ни капли боли. Его пассивность [англ, passivity) (=страсть [англ, passion]) подобна самоотдаче в любви.)*

210

Ср. отрывок из «Liber 418», видение 5-го Эфира: «Разве вся жизнь-— нс одно долгое посвящение в тайну скорби? И разве Исида — нс Госпожа Скорбен. <...> Имя ей — Природа, и есть у нее сестра-близнец, Нефтида, имя которой Совершенство. Исиду знают все — иначе и быть не может, но сколь же немногие знают Нефтиду! Ибо она темна и потому внушает страх».

211

Ср. дневниковую запись Кроули от 4 мая 1906 г.: «В работе с Аагоэидом Адепту и впрямь приходится принять женскую роль: томиться, быть может, по своему жениху и постоянно быть готовым принять его поцелуй, но нс л⁰⁰"' вагься его открыто и не пускать в ход силу. И все же — Царство Небесное силон берется (Мф. 11:12); по не для того ли нужна здесь сила, чтобы достичь этого па сивного состояния? Ну и, само собой, чтобы избавиться от всех соперниц/»

} Имеются в виду опыты супругов С.Д. Кирлиап и В.Х. Кпрлиан, в «939 ^г°_х ду открывших фиксируемый на фотопленке эффект свечения живых и неживь объектов под влиянием электрического переменного поля.

212

1 В «Книге 777» выделяется и аспектов Исиды:

«1. Мудрость, подобно Афине Паллдде.

213

Луна как физическое небесное тело.

214

Вечная Дева, дваждыроженная, как и Осирис.

215

4- Природа (дополнением которой служит последняя ипостась Нефтиды — Совершенство).

216

Строительница городов (о чем свидетельствует ее головной убор).

217

Супруга Осириса.

218

Мать Хора.

219

Покровительница пшеницы или пищи вообще.

220

Земля в целом.

221

ю. Богиня нильских вод и, следовательно, богиня вина. Ома — душа опьянения, а значит, в сс образе символически представлен духовный восторг физической любви.

222

Посвятительница; владычица таинств. Наставница.

223

Возродитслыпща (земля, вновь обретающая плодовитость по окончании зимы), о чем свидетельствует миф о собирании останков Осириса».

Исида как Мудрость соответствует Хокме; как Мать — Пине; а как покровительница Вод — Хесед. Из путей Древа Жизни Исиде как Матери соответствуют Ц-и (Хокма Гифе per, Хс, Ату XVII); как Деве — 20-й (Хесед—Тпферет, Йод, Ату IX, астрологический знак Девы); а Исиде как покровительнице Вод — 23-й (1063333 Ход, Мем, Вода). Кроме того, Исида-Девп соотносится с Ат)^г II («Жрица»).

Нсфтида как Земная Мать соответствует Бинс; как владычица Суровости (дополняющая и уравновешивающая Исиду — Госпожу Милосердия — в Хесед) “ Гебурс;как богиня Иск)"сства и Совершенства, повелевающая Трамсмутацпеп, • 2}-му пути Древа (Слмех, Ату XIV — «Искз’сство»); а как богиня Земли — пути (Зав, Ату XXI, «Вселенная»).

Наконец, в ипостаси незамужних дев обе богини — Исида и Нефтнда — соотносятся с Малкут.

224

В различных версиях ритуала Неофита используются разные варианты этой реплики, но общий смысл остается неизменным.

225

О», примем, к II:j.

226

-В начале операции является некий человек величественной наружности, который с великой любезностью обещает тебе чудесные вещи. Знай, что все это лишь тщета, ибо без соизволения Господа он не может .гать ничего; но он сделд-^{ет это 1,0} ьрсд п пагубу, на погибель и вечное проклятие того, кто доверится ему и уверует в него-. Цит. по: Авраам из Вормса. Священная магия Абрамелнна. ^м,: ‘•Ганга», -Телеvia», 1007, стр. 33.

227

СиламI (санскр. «совершенства») — сверхъестественные силы, способность творить чудеса. Патанджали (И в. до н.э.) — систематизатор многочисленных форм и методик нот, автор трактата «Йога-сутра». состоящего ит loft афоризмов, описывающих логические практики. И «Йога-сутре» прнво-.апса достаточно обширный список сиддхп с краткими указаниями по их достижению. Будучи магическими «“совершенствами” при пробужденном состоянии сознания²²⁹, чти силы, гем не менее, «являются препятствиями при [логическом] сосредоточении - (Патанджали. Йога-сутра. Ш.37. // Классическая йога. Пер. с санскр. E.I I. Островской и В.И. Рудого. м._; «Asuiica», 1992).

228

«Книга Закона», 1ц2.

229

Здесь: «призрак, привидение» (нем.). ² См. комментарий Кроули к V:6j.

230

«Книга Закона», 1ц1,

231

2 Имеется в виду алтарное изображение, используемое в ритуале Философа

232

(4°⁼7°) Золотой Зари, — «Сад Эдема после Грехопадения». В описании рисун^

233

ка говорится: «На Головах Дракона же были начертаны имена восьми царей Едомских, а на рогах его имена одиннадцати старейшин Едомских, ибо в Даат

234

Дракона выросла новая Голова, и Семиглавый Дракон о Десяти Рогах стал Восьмиглавым об Одиннадцати Рогах. (Быт. 36:31-43; i Пар. 1:43-54.) Идумеи были потомками Исава, продавшего свое первородство. Поэтому цари Едомские стали символом беззаконных и хаотичных сил». В каббалистической книге «Зогар²²⁹ цари Кдомскис выступают олицетворениями первозданных миров, предшествовавших сотворению нынешнего мира и погибших по причине своей неуравновешенности. Символика этого Дракона получает развитие в ритуале Младшего Адепта (j^0:b6^o), ^гД^е соискатель, входя п символическую Усыпальницу Христиана Розенкрейцера, видит изображение того же дракона, но не с поднятыми, а с опушенными головами.

235

См.: «Великое Святое Собрание», 622-6J4 в сборнике С.Л. Мазсрса «Разоблаченная каббала».

236

См. «Liber 71», 53—jj.

237

См. «Книгу Четыре», часть III, главу V.

238

Быт. 2:7.

239

IV Цар. 4:32—35.

240

I Фссс. 4:t6.

Scan series by Tages Gekatoff

241

Англ, waveless, букв, «лишенное волн».

242

А. Кроули, «Благоуханный сад Абдуллы, сатирика из Шираза».

243

См. прнмеч. к V:37.

244

В составе сборника «К.опх Ош Рах«.

245

I Сатурн — самая медленная и наименее яркая из видимых планет. В мифологии Сатурн — римский эквивалент греческого бога Кроноса, пожиравшего своих детей, дабы те нс выросли и не лишили его власти.

246

J В Древнем Риме Сатурна почитали как бога земли и посевов, подателя плодородия и правители, под властью которого .пился золотой век.

247

В эллинистический период Крон ос был отождествлен на основании созвучия имен с Хроносом — божесгиом, олицетворяющим время (др.-греч. угулк— «время»).

248

См. комментарий М. Мотты к IV14*.

249

Ху (или ах, букв, «светлый, сияющий") — в древнеегипетских религиозных представлениях часть души человека, бессмертный дух, отождествляемый со светом. В комментариях к стиху i:S «Кинги Закона» Ху определяется как «магическая сущность человека». Далее поясняется: «“Звезда”, или “Сокровенный Спет”, — это изначальная, индивидуальная, вечная сущность [человека]. Ху — это магическое одеяние, которое она гкст для себя, “форма" для сс Бытия, 11рсвосходищсго Всякую Форму; с помощью этого одеяния она может приобретать опыт через самосознание [...]. Ху — это первый покров, гораздо более тонкий, чем разум или тело, и более подлинный, ибо его символическая форма определяется природой его Звезды».

250

«Книга Закона», Ш:6о.

251

См. примем, к I:i6.

252

«Каждому свое» (лат.).

253

Ср. примем, к II:«7.

254

См. IV:j3.

255

Анаита (санскр. «бесконечный») — в индуизме устойчивый эпитет змея Шешн, исполинского тысячеглавого змея, плавающего в волах мирового океана и поддерживающего землю. На этом змее вопежит бог Вишну, отдыхая в промежутках между циклическими сотворениями мира. В конце каждого цикла Шсша извергает огонь и уничтожает вселенную.

256

¹ См. комментарий Кроули к V:6j. ¹ См. прнмеч. к 1:21.

3 «Книга Закона», I:ji.

257

Парафраз из «Liber VII», VIL41. г Парафраз из «Liber VII», VIL43-44.

258

Ср. следующий фрагмент -Книги Тота»: «Говоря об устройстве бытия, ри-^ши (индуистские мудрецы) постулируют три его качества: Cam — Сущность самого Бытия; Ччт — мышление или Познание; и Аманда (обычно переводится «ак “Блаженство") — наслаждение, которое испытывает Бытие в ходе событий. Очевидным образом, этот экстаз и есть причина, побуждающая бытие к движению. Он служит ответ ом на вопрос, почему Совершенство допускает и принимает несовершенство». См. также примеч. к V:i4.

259

Пятьдесят врат — и каббале атрибут Бпны (Понимания); восходит ^к талмудическому речению «...было сотворено пятьдесят врат понимания» («Рош 1ашана», 21b).

260

Акаша — таттва (элемент) Духа — символически изображается в виде черного яйца. Это тьма, в которой зачинается все сущее.

* Кинга Сеолпд

261

Ср. описание Ока из «Книги Тота», Ату XVI («Башня»): «Главный образ этой карты — Око Хора. Оно же — Око Шивы, которое, согласно легенде, бытующей среди его почитателей, отверзаясь, уничтожает Вселенную».

262

По-древнегречески.

263

«Покидать» (лат.).

264

«Солнце» (лат.).

265

«Один, одинокий, единый, единственный» (лат.).

266

У латинского префикса de- есть значение «происходящий от...»

267

Здесь: «Единое» (лат.).

268

а Т.е. Ьабалон; см. комментарий М. Мотты к 111:47*

269

«ю. О, пророк! Слаба в тебе ваяя постигнуть сии письмена,

и. Я вижу, ты ненавидишь руку свою и перо; но я сильнее. ia. Из-за меня в Тебе, которого ты нс знал.

13. из-за чего? Из-за того, что был ты знающим и мной».

270

«Книга Захона», Ши.

271

Иезавель — жена израильского царя Ахова, отличавшаяся жестокостью, высокомерием и преданностью культам чужеземных богов. Ее смерть огшеа-на в IV Цар. 9: по приказу военачальника Ииуя, которому Бог повелел через пророкаИону истребить весь род Ахава, Иезавель была выброшена из окна, растоптана всадниками и растерзана собаками.

272

Здесь: «священное празднество» (лат.).

273

Подразумевается, что сю но dog (англ, «пес»), прочитанное задом наперед, превращается в god («бог»).

274

Слово lap при перестановке букв дает название буквы Алсф в полной записи— ALP (Алсф-Ламсд-Пе = i + 8о + 30 = ш). См. примем, к IV 40.

275

Еще одна перестановка дает слово APL, означающее «непроглядная тьма» или «внезапная смерть²⁷¹.

276

3 Т.к. Алсф — букиа Ату о. «Дурак»; подробнее см. соответствующий раздел «Книги Тота» и главу «De Sapicntia et Stultitia» «Книги Алсф».

277

На «аш'сльском», или «енохианском», языке слово lap означает «ибо».

278

Ревнитель — имеется d виду степень 1°=ю°, в программу котором включено овладение хатха-йогой.

279

¹ В оригинале игра слов: англ, bile — «кусать, грызть», bide — «терпеть».

280

} См. примеч. к IV:j4.

281

Название буквы Гимел в полной записи — (GML): Гимет (}) + Мсм (4о) + Ламел {30) — дает чисто 73.

282

Цитата из Омара Хайма приведена в переводе О. Румсра.

283

Ср. «Liber }33», глава 42: «Время от времени Путники пересекают пустыню; они идут от Великого Моря и к Великому Морю стремятся. По дороге они проливают воду; настанет день, и они оросят пустыню — и она расцветет. Смотри! Пять следов Верблюда! V.V.V.V.V.»

284

См. примем, к IV:26.

285

«Liber LXV», V:6o.

286

См. примем, к IV:n.

287

Название сефнры Йесод переводится как «основание».

288

I Например, в описании tt-ro Эфира: «Узри основание Святого Града, башни и бастионы его! Узри воинства света, поставленные против Бездны внешней, против ужаса пустоты и зла Хоронзона. Смотри, сколь почтенна мудрость Владыки, что утвердил постоянство свое в Воздухе, вечно подвижном, и в Луне переменчивой. [Стихия Воздуха и Луна соответствуют Йесод, Постоянству.) Пурпурными взблесками молний Он начертал слово “‘Вечность”, и на крылья ласточки поместил Он покои».

289

См. «Liber 418», описания ij-ro и 14-го Эфиров.

290

См. 1У:6з.

291

Имеются в виду обстоятельства «Абульдизова делания» (ноябрь декабрь *9и г.), в результате которого Кроули начал работу над «Книгой Четыре»;

292

см. предисловие к изданию: «Книга Четыре. Мистицизм и магия», М.: 2008.

1 «Открыто; публично; при всем народе» (лат.).

2 «Да будет эта книга переведена на псе языки, но всегда вместе с подлинником, записанным рукою Зверя; ибо в случайности очертании букв и расположения их друг относительно друга — во всем этом есть тайны, которые нс разгадать никакому Зверю. 11усть даже и нс пытается; но посте него придет тот единым, я не скажу когда, который откроет ко всему этому Ключ. Тогда и эта прочерченная линия станет ключом; тогда и этот круг в самой невозможности наши его квадратуру также станет ключом. И Абракадабра. То будет его ребенок — и необычным образом. Далее же пусть нс ищет; ибо одного этого достанет дли его падения».

3 Ахал (др.-евр «единство» или «единый») — одно из магических имен Чарльза Стенсфнлда Джонса (1886-1950). Кроули считал Джонса своим

293

1 Аббревиатура магического девиза «Omnia Pro Vcritate» (лат. «Все — за истину»), который принял для себя английский математик Норман Мадд (Muod, ?—1934), ученик и последователь Кроули.

2 Подразумевается английский математик Эдвард Сайман (Saayman), также один из учеников Кроули.

294

«Liber ХС», 40.

295

В числе значений английского слова «end» — «конец», «окончание», «завершение», «предел», «граница», «край», а также «цель», «вершина», «предел

устремлений».

296

«Конец, окончание, завершение» (др.-греч.).

297

«Цель» (др.-греч.).

298

См. V:ij.

299

«О.М.» — см. примеч. ко введению к главе I. Подразумевается, что нижеописанный язык — «мост через Бездну» — был разработан во взаимодействии двух уровней единой сущности: Мастера Храма, преодолевшего Бездну, и Свободного Адепта, который «пока еще не» совершил этого перехода.

j Букв, «деяния» (лат.).

300

В «Затерянном континенте» слово ZRO используется для обозначения осо-*Joit> вида энергии, которых! пользовались жители Атлантиды. Здесь, как и в «Блг-и-'‘улттар», это метафорическое обозначение мужского семени, которое, в спою очередь, несет коннотации «Росы Бессмертия» (см. главу 18 «Liber 333», «Капли росы»).

301

*Иериодпиглтель», бука, «начало вращения» (др.-евр.).

302

«Ибо чистая поля, не укрощенная умыслом, свободная от вожделения к результату, совершенна во всех отношениях».

303

«Я помогу тебе изъять ее [т.е. Стелу Откровения] из дурно устроенного дома в Победоносном Городе».

304

Джон Бойнтон Пристли (1894-1984) — английский писатель, драматург и театральным режиссер. В 1941 году выступал на радио с серией политических речей на злооу дня, в которых призывал народ и правительство Великобритании к оолее активному противостоянию гитлеровской Германии. Рефреном в этих речах служило противопоставление «гласа народа» голосу «безликих серых людей» гех, кто пытается «загнать всю полноту человеческой жизни в узкие рамки своих собственных ограниченных ожиданий».

305

См. IV:6o.

306

> «Не стремитесь так жадно ухватить обещанья; не боитесь претерпеть проклятья. Вы — даже вы — не знаете, что значит все».

307

Т.е. со словом «Телсма» («Книга Закона», I:j9)-

308

См. выше комментарии Кроули к стихам 57-59 главы III.

г Др.-грсч. — «двойной», «обладающий двойным естеством», эпи

тет Вакха-Диониса как рожденного дважды: сперва — смертной матерью Семелой, а затем — божественным отцом Зевсом; содержит намек на двупо-лость этого божества.

309

1 См. примем, к Ш:з8.

2 По-видимому, подразумевается эпизод с рабством Геракла у лидийской царицы Омфалы, которая нарядила его в женское платье, отняла оружие и усадила за прялку. Ср. также историю о юном Ахилле, которого скрывали на женской половине дома, среди царских дочерей, чтобы уберечь от рокового похода под Трою.

3 «Другие образы собери вкруг меня, дабы поддерживали меня; пусть их» всем поклоняются, ибо им надлежит собраться вместе, дабы возвысить меня. Я зримый объект поклонения, прочие же сокрыты, ибо они — для Зверя и Невесты его и для прошедших Испытание х. Что это? Ты узнаешь».

310

«Книга Закона», L41: «Слово греха — Ограничение».

311

Название этой гексаграммы переводится как «Смирение», а значение ее весьма благоприятно.

} Т.е. смирения; имеется в виду триграмма Дуй, буквально означающая «водоем».

312

Др.-свр. DWK (ALHIM) = Алсф (i) + Ламед (}о) + Хе ($) + Йод (ю) + Мем (40) = 86.

313

г Пентаграмматон ГШП' = Йод (Огонь) + Хс (Вода) + Шин (Дух) + Вав (Воздух) + Хе (Земля); см. также комментарий к V:6j.

314

Скорпион — астрологическое соответствие буквы ) (Нун), а Марс — планета, связанная со стихией Огня.

315

Буква I (Йод) соответствует IX аркану Таро, «Отшельник», астрологическое соответствие которого — зодиакальный знак Девы.

{ Числовое соответствие слова АБРАХАДАБРА — 418, и это же число даст название буквы Хет в полной записи, как гт (СЫТ): Хет (8) + Йод (ю) + Тав (400);эти слово и буква символизируют мистическое бракосочетание Микро- и Макрокосма, Внутреннего и Внешнего миров.

316

Соответствия, восходящие к древнейшему каббалистическому трактату •Сефер Йецнра* («Книга Формирования»)

317

1 По анхюгни с традиционными соответствиями еврейских букв Алеф (Воздух) и Реш (Солнце).

318

«Месса и се тайны» (фр.).

319

Персонажи романов Диккенса («Дэвид Копперфильд» и «Мартин Чезлвит»), чьи имена стали нарицательными обозначениями ханжи и лицемера.

320

Христианская ассоциация молодых людей.

321

Кембриджский межуниверситетский христианский союз.

322

Имеется в виду сказка «Как леопард получил свои пятна».

323

«Книга 888, или Евангелие от Святого Бернарда Шоу».

324

Уильям Блейк, «Пословицы Ада» из «Бракосочетания Неба и Ада».

325

«Я не знаю» (нем.).

326

1:4: «Каждое число — бесконечность; различий нет*.

1:22 — см. комментарий Кроули к 1Уц7.

1:2): «Преуспевший же в этом да будет главой надо всем*.

327

» Ср. примем, к 1:27.

328

«Дух Одиночестна» — раннее название «Исповеди» Алистера Кроули, в которой содержится следующее упоминание: «9 августа я написал “Воззвание с Перстнем", подразумевай символический епископский перстень с аметистом, который я носил на степени Свободного Адепта». Далее следует стихотворный текст Воззвания к Адонаи с рефреном: «Да будет перстень с Аметистом // Залогом встречи нашей чистой».

329

J См. комментарии к 1V:6i.

330

См. примем, к 1:2.

331

Здесь: «сам по себе* (лат.).

332

См. примем, к IV:ji.

333

Н:59-6о: «Будьте же бдительны! Любите всех, ибо вдруг среди них сокрыт

Царь? Так говоришь ты? Дурак! Если он царь, ты не сможешь повредить ему.

Потому бей жестко и грубо — и пусть они катятся в ад, о господин!»

334

Букв, «повод к войне» (лат.). *

335

См. примем, к 1:и.

336

Парафраз Ис. 66:24 и Мк. 9:43-47.

337

«Книга Закона», П:2б.

338

) «Книга Закона, 11:6.

339

В буддизме — три основные признака любого существования: аничча (пали; санскр. анитья) — непостоянство, изменчивость; духкха (санскр.) — страдание, скорбь; анатта (пали; санскр. анатма, анатман)— «несамосушность “я”», отсутствие субстанциальной души.

340

Вритти (санскр. букв, «водоворот») — в буддизме: мысли «низшего ума» (читты), подразделяющиеся на пять типов: правильные идеи, ложные идеи, фантазии, идеи, приходящие во время сна, и воспоминания.

у «Liber 1{7».

341

Сат-чит-ананда (санскр. «бытис-сознание-блаженство») — индуистское понятие, описывающее природу Брахмана (безличного Божества) или Атмана (личного аспекта Бога). Также оно означает трансцендентное состояние — бытие вне двойственности как проявление изначального, естественного, духовного Уровня, качественно тождественного божественному. См. также примеч. х IV:58.

342

См. «Книгу Четыре», часть II, главу V.

343

См. примеч. к 1:$2.

344

К классу D относятся «официальные Ритуалы и Наставления» А.-.А.'.

345

См. примем, к I:i6; «Liber VII», описывающая достижение степени Мастера Храма, соотносится с процессом Solve.

346

Девиз «666» относится к степени Мага, «V.V.V.V.V.» (см. примеч. к 1:2) — к степени Мастера Храма, О.М. (см. примеч. ко введению в главу I) — к степени Свободного Адепта. Под R следует понимать либо Perdurabo (см. примеч. к 1:2$), девиз, относящийся к степеням Внешнего ордена, либо, что представляется более вероятным, ParzivaJ (Парсифаль, магическое имя, принятое Кроули по достижении степени Младшего Адепта).

« См. «Liber I vcl Magi»: «11. Орудия Его [т.е. Мага] вершат ход колеса; но на Какой Оси оно вращается — это Ему неведомо. 12. Все эти действия Он должен прекратить, и лишь тогда будет сиято с Него проклятие Его степени».

347

> 11:24 — см. комментарий М. Мотты к V:ao.

II:2j: «Вы — против народа, о избранные мои!»

348

Ср. также «Книгу Закона» 11:2} и комментарий Кроули к этому стиху: «Признавать существование Бога — значит, смотреть на Бога снизу вверх и, соответственно, нс являться Богом. <...> Это вопрос из области духовного опыта Личности. Когда человек осознает свою Истину, места для других представлений нс остается. Кроме того, это означает, что идея Бога — вместе с другими пережитками Страха, порожденного Невежеством, — должна кануть в забвение, предначертанное всем варварским понятиям. Я имею в виду идею Бога в обыч-ном ее понимании, в таком, где Бог есть “нечто отличное от нас самих, служащее мерилом праведности", — если воспользоваться викторианской формулировкой Мэтью Арнольда. <... > Глубочайший смысл данного стиха составляет (несмотря ни на что) откровение о природе Хаднта как самосознающей и индивидуальнон, хотя и безличной Сущности. Хадит — это абсолютно независимая и уникальная

349

1:4* ««Каждое чисто —бесконечность; различий нет».

1:221:22 — см. комментарий Кроули к ГУцу.

I:jo — см. комментарий Кроули к V:i8.

350

¹ "Город ужасной ночи» (1880) — поэма шотландского поэта-романтика Джеймса Томсона (1834-1882). Подразумевается рефрен из IV части поэмы:

351

«Где нет надежды, нет и страха».

352

Подразумевается знаменитая формула «по ту сторону добра и зла», раскрытая Фридрихом Ницше в одноименном труде (1886).

353

В составе «Liber О».

354

22 буквы древнееврейского алфавита — соответствия путей на Древе Жизни, один из символов совокупности которых — Змей, обвивающий Древо.

В традиции Золотой Зари он соотносится с медным змеем Моисея, который фи-гурирует в Книге Чисел (Числ. 21:6, 21:9: «И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ (...) И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив»), а в IV Цар. 18:4 назван именем «Нехуштан» (др.-евр. «медный»).

В церемонии посвящении в степень Философа Золотой Зари о медном змее говорится: «Это Змей Путей на Древе. Моисей поместил его на шест, то есть обвил вокруг Срединного столпа ссфнрот. Слово, которым в 21-й главе Книги 1нсел названы Огненные Змеи, — то же, что и имя ангелов Гебуры, и пишется оно точно так же, — Серафим; обвиты они вокруг Срединного Столпа Сефирот потому, что он примиряет Огни Гебуры, или Суровости, с ВодамиХессд, или Милосердия, — и поэтому сказано в Новом Завете, что Медный Змей — прообраз Хрнста-Примирнтсля». Ср. Ин. 3:14-1}: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»; отсюда — использованный в данном комментарии образ «Искупления Змея».

355

В телсмической каббхле И — число сефиры Даат (гностической сферы Знания), которое (в отличие от десяти сефирот, представляющих естественную Вселенную) символизирует сверхъестественную и внеприродную силу Магии.

3*9

356

См. комментарий Кроули к IV:j4.

357

«Эквинокс», I, 1.

358

См. также комментарий и примечание к IVijj.

359

Комментарий Кроули к «Книге Закона», 1:7 (^из книги «Закон для всех»). См. также о «Книге Закона», 1:ыкомментарии Кроули к 111:57—J9-

360

В действительности — в Иер. 17:13.

361

Аллюзия на афоризм Уильяма Блейк, см. комментарий М. Мотты к V7.

362

I) £