Апокалипсис в учении древнего христианства

Приложение I. О «неохилиазме». Архиепископ Аверкий

Примечание издателей. Нижеследующий текст – это проповедь архиепископа Аверкия. Она была напечатана в «Православной жизни» (Ч. 31, № 2, стр. 23-25). Текст приводится здесь, поскольку касается истинно православного отношения к духовной жизни и будущего мира, понимания, противоположному тому, которое можно видеть в сегодняшней жизни с ее ложными идеями и надеждами. Кроме того, он является свидетельствомт пастырского рвения и показывает пастырское миропонимание архиепископа Аверкия.

Великий Пост есть время покаяния, а покаяние есть подвиг борьбы с греховными страстьми и похотъми, которая настолько тяжела для человека, что Сам Господь–Подвигоположник уподобляет ее крестоношению. Об этом живо напоминает нам в самой середине Великого Поста Неделя Крестопоклонная. Как Господь нес крест ради нашего спасения, так и каждый из нас должен нести «свой крест», чтобы стяжать это уготованное нам Господом спасение.

Без креста, без подвига – нет спасения!

Так учит истинное христианство. Учение о подвиге, о несении креста красной нитью проходит через все Священное Писание, о нем ярко свидетельствует вся церковная история, жития святых угодников Божиих – подвижников христианского благочестия. Великий Пост есть только ежегодно повторяемое упражнение в несении жизненного креста, упражнение в подвиге, неразрывно связанном со всей жизнью истинного христианина.

Но вот в XX-ом веке христианской эры появились умники – «неохристиане» (как некоторые из них сами себя так наименовали), которые и слышать не хотят об этом. Они проповедуют какое–то новое, слащавое, сентиментальное, «розовое неохристианство», без всяких трудов и подвигов, мнимую всеобъемлющую псевдохристианскую любовь и невозбранное наслаждение всеми блага ми здешней временной земной жизни.

Они вовсе игнорируют все бесчисленные места Священного Писания, которые сильно и красноречиво говорят о подвиге, об уподоблении Христу–Спасителю в самораспятии и о многих скорбях, ожидающих христианина в этой жизни, начиная со слов Самого Христа–Спасителя, сказанных ученикам на Тайной Вечери: «Въ мíрѣ ско́рбни бу́дете» (Ин. 16, 33). И это потому, что как Сам Господь пояснил, истинные христиане – «от мíра нѣ́сте» (Ин. 15, 19), так как «мíръ ве́сь во злѣ́ лежи́тъ» (1Ин. 5, 19). Вот почему христиане и не должны любить этого мира и «ни я́же въ мíрѣ» (1Ин. 2, 15). А «любы́ мíра сего́ вражда́ Бо́гу е́сть» и «и́же бо восхо́щетъ дру́гъ бы́ти мíру, вра́гъ Бо́жiй быва́етъ» (Иак. 4,4).

Эти современные умники как будто не видят того, что Слово Божие решительно нигде не обещает христианам полного духовного удовлетворения и райского блаженства в этой земной жизни, а как раз наоборот – подчеркивает, что жизнь на земле все дальше и дальше будет отходить от Закона Божия; что люди все ниже и ниже будут опускаться в нравственном отношении (2Тим. 3, 1-5); что «вси́ же хотя́щiи благочестно жи́ти о Христѣ́ Иису́сѣ, гони́ми бу́дутъ: лука́вiи же человѣ́цы и чародѣ́е преуспѣ́ютъ на го́ршее, прельща́юще и прельща́еми» (2Тим. 3,12-13); и что, наконец, «земля́ же и я́же на не́й дѣла́ сгоря́тъ» (2Петр. 3, 10), а явится новое небо и новая земля, на которых будет обитать правда (2Петр. 3,13), – тот дивный «новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба», который был показан Тайновидцу Иоанну в Откровении (гл. 21‑я).

Все это «нео–христианам» – не по душе. Им хочется блаженства здесь, на этой обремененной многими грехами и беззакониями земле, и они с нетерпением ждут этого блаженства. Одним из вернейших путей к достижению этого блаженства представляется им «экуменическое движение» – объединение и соединение всех людей в одной новой «церкви», куда войдут не только римо–католики и протестанты, но и иудеи, и магометане, и язычники, оставаясь каждый при своих убеждениях и заблуждениях. Мнимая христианская любовь, во имя будущего блаженства людей на земле, должна попрать Истину.

Гибель этой земли, со всем, что на ней, хотя она иясно предречена Словом Божиим, представляется им чем–то неописуемострашным, будто бы даже несогласным со всемогуществом Божиим, и, по–видимому, весьма нежелательным. Они соглашаются, скрепя сердце, признать это (ибо как не признавать совсем того, о чем предсказано в Слове Божием), при условии, что это произойдет где–то далеко–далеко, в туманной глубине… не веков, а'многих миллионов лет.

Отчего это так?

Можно полагать: оттого, что они слабо веруют или вовсе не веруют «в воскресение мертвых и жизнь будущаго века».

Для них все – в этой земной жизни, и с нею для них все кончается!

В некоторых своих пунктах–особенно в ожидании наступления блаженной жизни на этой земле – такое умонастроение весьма сближается с весьма распространенной в первые века христианства ересью «хилиазма» – ожиданием тысячелетнего Царства Христова на земле, и потому может быть названо «нео–хилиазмом» Но надо знать и помнить, что хилиазм осужден на Втором Вселенском Соборе в 381 году, а потому придерживаться его в XX-м столетии, хотя бы частично, совсем непростительно. Кроме того, этот современный «нео–хилиазм» гораздо хуже древней хилиастической ереси, ибо в основе его лежит несомненное неверие в «жизнь будущаго века» и страстное желание получить блаженство здесь, на земле, пользуясь всеми усовершенствованиями и достижениями временного материального прогресса.

Это лжеучение приносит страшный вред, усыпляя духовную бдительность верующих и внушая им, что до конца мира еще очень далеко (если только он вообще будет – ?!), а потому нет надобности особенно «бодрствовать и молиться», к чему постоянно призывал Христос–Спаситель Своих последователей (Мф. 26, 41), так как в мире все идет постепенно к лучшему и лучшему–духовный прогресс «идет в ногу» с материальным. А те жуткие явления современности, которые мы наблюдаем сейчас, это все – временное, это бывало и раньше, и все это, в конце концов, минует и заменится необыкновенным расцветом Христианства, в чем экуменизму будет, конечно, принадлежать главное почетное место.

Зато как хорошо! И трудиться над собой не нужно, и подвигов никаких не надо, и посты назойливые упразднены, и все само собой идет к лучшему – к водворению Царства Божия на земле и всеобщему земному довольству и блаженству.

Братие! Неужели не ясно, где первоисточник этого соблазнительного лжеучения? Кто внушает современным христианам все эти мысли, целиком ниспровергающие все Христианство?

Как чумной заразы, как огня должны мы бояться этого «нео–хилиазма», глубоко противного учению Слова Божия и учению святых Отцов – всему многовековому учению нашей Святой Церкви, следуя которому спасались многие и многие тысячи святых праведников.

Вне подвига – нет и не может быть истинного Христианства! А потому нам не по пути ни с модернистами всяких толков, ни с экуменистами, ни с нео–хилиастами.

Наша вера – вера святых подвижников – «Вера Апостольская, Вера Отеческая, Вера Православная», которая «вселенную утверди». Ее и только ее будем неуклонно держаться в переживаемые нами лукавые дни! – Аминь.