Апокалипсис в учении древнего христианства - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Александр Павлович Таушев (ч. notes)

Примечания

1

См: 2 Сол. 2,7 и Ап. 17, 5. – Ред.

2

Кроме того, что он является автором «Толкования», о св. Андрее почти ничего не известно. Жил он, очевидно, в V веке или немного позднее, поскольку цитирует также Отцов IV века, например, св. Григория Богослова.

3

Святитель Афанасий Великий так толкует эту фразу. «Про Него говорят, что Он „пе́рвенецъ изъ ме́ртвыхъ“ – „первенец из мертвых“ не оттого, что Он умер раньше нас, так как мы умерли раньше, но потому, что, пережив нас ради смерть, Он ее попрал. Он был первый, кто восстал человеком, нас ради воскресив Свое Собственное Тело. Потому, раз Он воскрес, мы тоже, благодаря Ему, в свое время восстанем из мертвых» (Слово второе против арианства, гл.21). – О. С.

4

Апостол Петр в своем первом послании также говорит о христианах: «ца́рское свяще́нiе, язы́къ свя́тъ», – «царственное священство, народ святой» (1Петр. 2, 9). То есть христиане имеют дерзновение к Богу, подобно как ветхозаветные священники. Но он не отрицает священническое служение в новозаветные времена, как думают сектанты. В этом конкретном смысле, только рукоположенные в священнический сан, могут быть распорядителями Божией благодати через Святые Тайны. – О. С

5

Слова «Сы́й, и и́же бѣ, и гряды́й» – «Который есть и был и грядет» относятся к Трем Лицам Святой Троицы, как объяснил св. Андрей; это ясно, потому что то же самое предложение повторяется и в ст. 5: «И от Иису́са Христа́» – «И от Иисуса Христа». Однако здесь, с добавлением слова «Вседержи́тель» – «Вседержитель», эти же слова относятся к Одному Лицу Святой Троицы, Иисусу Христу, и используются святителем Григорием Богословом в его трактате «О Сыне» как доказательство, что Иисус Христос есть истинный Бог. Святитель Афанасий Великий в своем первом слове против арианства использует эту же цитату из Апокалипсиса, чтобы Доказать то же самое. Касаясь этого, св. Андрей говорит в своем толковании (гл. 1): «Боголепные слова одинаково приличествуют как каждой в отдельности Ипостаси, так и всем вместе» – О. С

6

В современном греческом языке все еще используют то же самое выражение для обозначения воскресенья.

7

В тропаре предпразднства Сретения Господня о Боге–Сыне: «Небесный лик небесных ангел приник на землю, пришедша зрить яко Младенца носима ко храму перворожденна всея твари». Когда Даниил узрел «Ве́тха́го де́нми» – «Ветхого днями» и Сына Человеческого вместе (7, 13), то было видение и небесной, и человеческой природы Христа. Некоторые Отцы понимают, однако, под «Ветхим денми» Бога–Отца – в этом случае видение это Двух Лиц Св. Троицы, и, как говорит свят. Иоанн Златоуст в своем толковании о Данииле, этот пророк «был первым и единственным (в Ветхом Завете), который видел Отца и Сына, как бы в видении». Для благочестивого исследователя Библии, конечно, нет «противоречия» между этими двумя толкованиями. В таких духовных видениях мы не видим «буквального изображения» Бога (так, чтобы поверить, что Бог действительно «Старик», но только намек на тайны небесные). Так, в своем толковании на тот же самый отрывок Даниила свят. Иоанн Златоуст добавляет: «Не ищите ясности в пророчествах, где все сокрыто и загадочно, точно так же, как от молнии вы не ждете постоянного света, а удовлетворяетесь ее мгновенным сверканием» – О. С.

8

•Здесь можно добавить, что Христос имеет власть над адом и смертью, поскольку Он Сам пережил смерть, пребывая в теле, и душа Его спускалась в ад по смерти (1Петр. 3, 19), но в Воскресении Своем Он обрел победу над обоими. – О. С

9

Священномученик Антипа, епископ Пергама Асийского, был учеником св. Апостола Иоанна Богослова. Он принял смерть в 92 году. При жизни земной и по смерти имел и имеет сугубый дар исцелять от болезней, особенно от зубной боли. Память ему совершают 11 (24) апреля.

10

В Апокалипсисе и во всем Священном Писании вообще ересь часто обозначается словом «любодѣ́йство» – «любодеяние», то есть нечистота по отношению к учению, а еретики называются любодеями: «любодѣ́ющыя съ не́ю» – «любодействующих с нею» (подробнее об этом см. дальше, в гл.17). – О. С

11

Слово о внезапном, как тать, пришествии Господа можно видеть и в другом месте Апокалипсиса (16, 15), а также в Евангелии от Матфея (24, 42-44) и в Первом Послании к Солунянам святого апостола Павла (5, 2-4). – О. С

12

В этом втором толковании «година искушений» действительно является синонимом «великой скорби», которая придет как раз перед концом света, когда «избра́нныхъ же ра́ди прекратя́тся дні́е о́ны» – «ради избранных сократятся те дни» «и тогда́ прiи́детъ кончи́на» – «и тогда придет конец» (Мф. 24, 14, 21, 22, 29). – О. С

13

Св. Киприан Карфагенский таким образом толкует эти слова: «Кем бы ты ни был, ты ошибаешься и обманываешься, если почитаешь себя богатым в этом мире. Послушай глас Господа твоего в Апокалипсисе, справедливо упрекающего людей твоего склада: „глаго́леши, я́ко бога́тъ е́смь и обогати́хся и ничто́же тре́бую,“ – „ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды““… Потому ты, кто богат и состоятелен, купи себе золото Христа, очищенное огнем, чтобы ты сам мог стать чистым золотом с выжженной из тебя огнем скверной и вдобавок очищенным раздачей милостыни и праведными трудами. Купи себе белую одежду, чтобы ты, кто был наг, подобно Адаму, и вид имел пугающий и непристойный, мог одеться в белую одежду Христа. И ты, состоятельная и богатая женщина в Церкви Христовой, помажь глаза свои… Христовой мазью для глаз, чтобы смогла ты удостоиться видеть Господа, заслужив милость Божию и трудами добрыми, И нравом», (The Treatises of St. Cyprian: «On Works and Alms,» in Eerdmans’ Anle–Nicene Fathers, vol. V. – V, pp. 479-480). – O. C

14

Не начался ли уже этот последний период? Судя по равнодушию православных христиан, которым следовало бы гореть верой и желанием просветить других, по широко распространенному фарисейству и удовлетворением внешним проявлением Православия и по тому безразличию, которое так легко закрадывается в сердца всех тех, кто не испытывает прямых гонений, – этот период действительно начался. – О. С.

15

Возможно, более просто, как говорит также св. Андрей (гл. 10), стеклянное море (встречается и еще в Апокалипсисе (15, 2), но больше этого нигде в Библии нет) – это «чистота, светлость, а также и невозмутимость будущей жизни» в противоположность изменчивости бурного житейского моря, из которого выходит земной по природе своей антихрист (Ап. 13, 1). – О. С.

16

Св. Ириней Лионский (2-ой век) первым соотнес четырех животных с четырьмя Евангелистами. Согласно древней иконописной традиции, лев символизирует св. Марка, телец – св. Луку, человек – св. Матфея, орел – св. Иоанна. – О. С.

17

Святитель Афанасий Великий говорит, что также «свя́тъ, свя́тъ, свя́тъ» – «свят, свят, свят» указывает здесь на Святую Троицу, на равное достоинство Трех Лиц: Троица, всехвальная, всеславная и вселюбимая – Единая, Нераздельная и Равночестная. Единая без смешения, в Трех Лицах без разделения. Об этом свидетельствуется в словах (Ис. 6; Ап. 4, 8) «свя́тъ, свя́тъ, свя́тъ» – «свят, свят, свят», утверждающих совершенство Трех Ипостасей, так же, как словом Господь утверждается Единая Сущность – О. С.