Астрология и мифология

Примечания

1

На этот факт указывает, например, Дж. Фрэзер, используя сравнение разных мифов и обрядов для интерпретации их смысла: "Исследования в области древнейшей истории человечества обнаружили, что при множестве поверхностных различий первые философские системы, выработанные человеческим разумом, сходны в своих существенных чертах". (Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980, с.10).

2

Юнг К. Г. Человеки его символы. СПб, 1996, с.361.

3

"Архетип в символизме сна" в кн. Юнг К. Г. Человек и его символы. СПб, 1996, с. 90.

4

Jung C.G. Letters. Letter to Andre Barbault, 26 May 1954, p. 175–177 London, RKP

5

Тэйлор Э. Б. Первобытная культура. M., 1989, с. 26.

6

Франкфорт Г. и Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984, с. 28–29.

7

"Личное и сверхличное или коллективное бессознательное" в кн: Юнг К. Г. "Структура психики и процесс индивидуации", с. 125.

8

Юнг К. Г. Поздние мысли. В кн.: "Дух Меркурий", М., 1996, с. 366.

9

Лингвистическая гипотеза ностратического праязыка находит параллели между большинством языковых семей мира: к нему относятся индоевропейская, семито-хамитская, уральская, алтайская, дравидская языковые семьи, картвельские, японский и корейский языки. Единство ностратического праязыка существовало ориентировочно 30 тысячелетий назад.

10

Иллич-Свитыч В. М. Опыт сравнения ностратических языков. М, 1971–1984 (I–III том). Стихотворение примерно так бы должно звучать в оригинале:

К. эльхя вэт. эй ‘ак. ун кяхла

к. аляй пайла-к. а на вэтэ

сяда ‘а-к. а ‘эя ‘яля

я-к. о пеле т. уба вэтэ

11

"Психология архетипа ребёнка" в кн. Юнг К. Г. "Структура психики и процесс индивидуации", с. 71.

12

Тэйлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989, с. 15.

13

Так, в мифологии выделяют астральные теории (боги — это природные явления), эвгемериегические (боги — бывшие люди), антропологические (боги — желания и состояния человека), анимизм (одушевление окружающего мира), социологический подход (фиксация коллективных ритуалов и представлений) и другие. Прежний научный подход искал истину в одном из этих взглядов, хотя любому беспристрастному наблюдателю очевидно, что формированию мифов служили все эти факторы, отражающие разные грани человеческой жизни.

14

Периодизация древнейшей истории человека на основании археологических данных приводится по книге коллектива Института этнографии АН СССР — "История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза". М, 1983, 432 с. Согласно этой книге, первые человекообразные обезьяны появились 10 млн. лет назад. По другим источникам, древность останков ископаемой человекообразной обезьяны (дриопитека) колеблется от 20 до 8 млн. лет., а непосредственному предшественнику человека (рамапитеку) — 12 млн. лет.

15

Эту проблему Юнг подымал в книге "Архетипы и коллективное бессознательное" (Цюрих, 1948: раздел "Феноменология духа в сказках").

16

"История первобытного общества". М., 1983, с. 381–382.

17

Астроэнциклопедия. М., 1993.

18

Дж. Мелларт "Древнейшие цивилизации Ближнего Востока". М., 1982.

19

"История первобытного общества". М., 1983, с. 232.

20

Рыбаков Б. А. "Язычество древних славян". М, 1980.

21

Галич М. История доколумбовых цивилизаций. М., 1990, с. 11.

22

Тэйлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989, с. 504.

23

Русские веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга. М., 1992.

24

Bertelot R. La pensee de l’Asie et l’astrobiologie. Paris, 1949.

25

Поэтому, как ни парадоксально, мы можем понять мышление древних через наше новое сознание "я". Можно сослаться на цитату: "У первобытного человека есть только одна форма мысли, одна часть речи, один способ выражения — личный". (Франкфорт Г. и Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984, с. 26) И частый вопрос "Кто виноват?" вместо более объективного "В чем причина?" также является очень архаичной (в болезни виновен человек, её наславший) и вполне современной формой постановки проблем.

26

В этой главе факты в основном взяты из книги: Древние цивилизации. М., 1989, с.304.

27

Хоуэлл Э. О. Письма астролога. М, 1994, с. 195.

28

Франкфорт Г. и Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984.

29

Голан А. "Миф и символ". М, 1993, с. 221.

30

Тэйлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989, с. 142.

31

Описание архетипов Юнга и их соотношение с зодиакальными архетипами см. в статье: Семира. "Архетипы Юнга и астромифология" в кн.: Юнг К. Г. Алхимия снов. СПб., Тимоти, 1997, с. 303–348.

32

Тэйлор Э. Б. Первобытная культура. М.,1989 с. 150.

33

История Древнего Востока. Ч. 1. Месопотамия. Под ред. И. М. Дьяконова, с. 98, 99.

34

Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989, с. 251.

35

Rudhyar D. Magic of Tone and the Art of Music. "Shambala", 1982, c. 34–35.

36

"Роль символов" в кн. Юнг К. Г. Человек и его символы. СПб, 1996 с. 107.

37

Rudhyar D. Magic of Tone and the Art of Music. "Shambala", 1982, c. 22–23.

38

Сенар М. Зодиак. Ключ онтологии в приложении к психологии. Париж, 1948.

39

История Древнего Востока. М., 1983, с. 476.

40

Э. Тэйлор. Первобытная культура. М, 1989, с.446.

41

Здесь не имеется в виду, что совпадение слов является причиной совпадения образов: согласно астрологическому взгляду, просто одно отражается в другом, и мы можем говорить об аналогии, которая раскрывает изначальное единство архетипа.

42

Юнг К. Г. Aion. М., 1997, с. 154 и глава "Символ рыбы в алхимии".

43

Х. Патерсон. Кельтская астрология. Ваклер, 1996, с. 234.

44

С. С. Майзель. Пути развития корневого фонда семитских языков. М., 1983, с. 221–222.

45

Это типичный сюжет, который можно найти, например, в греческой истории Телефа. Царю Мисии было предсказано, что внук займет его трон. Поэтому он не торопился выдавать замуж свою дочь. А та встретила в лесу Геракла и полюбила его. Когда у неё родился сын, она скрывала его в храме Афины. Но её отец, узнав правду, распорядился бросить его в бочке в море вместе с матерью. Бочку вынесло на берег, где царскую дочь взял в жены местный царь, а её сына в лесу вскормила лань, посланная Афиной. После долгих перипетий он действительно стал царем Мисии. В его царство по ошибке попали ахейцы, ехавшие в Трою: Телеф оказал им отпор и в схватке был ранен Ахиллом. По предсказанию оракула его могло исцелить лишь копье Ахилла, и Телеф вынудил греков исцелить его, за что указал им морской путь в Трою.

46

Более подробная психологическая интерпретация Психеи и некоторых мифов, связанных с астероидами, есть в книге: Семира и В. Веташ. "Астероиды и мировая астрология", Воронеж, 1992. С Психеей в западной культуре связан образ души-бабочки, ныне популярный и у нас, как образ обновления и перерождения души. Однако, пользуясь этим образом, надо иметь в виду его символику мимолетности и ненадежности: так для кельтов в образе бабочек существовали заблудшие души фей, которые не могут превратиться в людей и все же остаются жить на земле.

47

А. Голан, "Миф и символ". М., 1993: с. 143 и раздел "Солнечная птица".

48

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М, 1980.

49

Сенар М. Зодиак. Ключ онтологии в приложении к психологии. Париж, 1948: раздел "Рыбы".

50

Афанасьев А. Н. Древо жизни. М., 1983, с. 213.

51

Edward Edinger. Anatomy of the Psyche, Alchemical Symbolism in Psychotherapy. La Salle, 1985.

52

История Древнего Востока (под редакцией Г. М. Бонгард-Левина). М., 1988, т.2, глава "Египет".

53

От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб, 1997, с. 100–10З.

54

Щапов А. Г. Сочинения в 3-х т. СПб., 1906. T. I, с. 102.

55

М. Хайдеггер. "Из диалога о языке между японцем и спрашивающим": Время и бытие. М, 1993, с. 296.

56

От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб., 1997, с. 287–294.

57

Сахаров П. Д. Мифологическое повествование в индийских пуранах. М., 1991, с. 31–63.

58

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980, с. 129–141 глава "Поклонение деревьям".

59

M. Senard. Le Zodiaque. Paris 1948, глава "Aries".

60

В доказательство действия этого астероида можно сказать, что он находится в одном и том же градусе Зодиака у авторов этой книги: усиливая интерес к астрономически-астрологической тематике астероидов, а астероид Урания стоит в градусе Асцендента в карте их союза.

61

С. С. Майзель. Пути развития корневого фонда семитских языков. М., 1983, с. 208.

62

От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб, 1997, с. 50.

63

С. С. Майзель. Пути развития корневого фонда семитских языков. М., 1983, с. 232.

64

От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб, 1997, с. 34.

65

Франкфорт Г. и Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984, с. 42–43.

66

Д. Фрэзер. Золотая ветвь. М., 1980, с. 299–329 главы "Предание смерти божественного властителя" и "Временные цари".

67

Kathleen Burt. Archetypes of the Zodiac. USA, St.Paul, Llewellyn Publications 1990.

68

А. Голан. Миф и символ. М., 1993, "Дождь и небо".

69

Подробнее см.: Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. М., 1980, с. 267.

70

Х. Э. Керлот. Словарь символов. М., 1994, с.363.

71

История Древнего Востока (под редакцией Г. М. Бонгард-Левина) М., 1988. т. 2, глава "Египет". Мы отсылаем к этой книге всех, кто хочет зримо представить себе картину жизни Древнего Египта и его религиозных верований, ставших фундаментом для христианской концепции воскресения во плоти. Хочется выразить признательность Перепелкину Ю. Я. (лично нам незнакомому) за доступное и яркое изложение материала. Обычно за научные труды не принято благодарить, главным образом потому, что в них нет души и связи с непосредственной жизнью. Это же, как нам кажется, одна из немногих работ, в которых научный формализм уступает место экзистенциональному вживанию в проблемы прошлого.

72

Подробнее см.: Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. М., 1980, с. 18–20 и с. 99–108 —главы "Цари-жрецы" и "Колдуны-правители".

73

От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб, 1997, с. 61.

74

А. Голан. Миф и символ. М., 1993, с. 104–105.

75

Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. М., 1980, с. 62.

76

С. С. Майзель. Пути развития корневого фонда семитских языков. М., 1983, с. 215–216.

77

Хелена Патерсон. Кельтская астрология. Ваклер, 1996 с.43.

78

Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. М., 1980, с. 311, глава "Предание смерти божественного властителя".

79

История Древнего Востока (под редакцией Г. М. Бонгард-Левина) М., 1988. т. 1, Месопотамия, с. 452.

80

См. например: В. Тернер. Символ и ритуал. М., 1983, с. 171–175.

81

Ю. А. Карпенко. Названия звёздного неба. М… 1981.

82

Б. Рыбаков. Язычество древних славян. М, 1980.

83

С. С. Майзель. Пути развития корневого фонда семитских языков. М., 1983, с. 228.

84

С. С. Майзель. Пути развития корневого фонда семитских языков. М., 1983, с. 223–225.

85

Интересно, что картой неба для древних могла служить и печень для гаданий, о чем поведала этрусская бронзовая модель этого юпитерианского органа, который для многих народов представал, как вместилище души. Вавилонские печени дня гаданий описывали также и образ города, что ещё раз проявляет архетипическое соответствие неба, земного города и телесной организации человека. (Франкфорт Г. и Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984, с. 17).

86

"Это зачаточное понимание различия между добром и злом достаточно определенно выражено в ответах дикаря, который объяснял, что если кто-нибудь отнимет у него жену, это будет плохо, но если он возьмет себе чужую жену, это будет хорошо". Э. Тэйлор. Первобытная культура. М., 1989, с. 430.

87

Подробнее смотри: Б. Рыбаков, Язычество древних славян, М., 1980.

88

Подробнее смотри: А. Голан, Миф и символ. М., 1993: "Олень золотые рога".

89

Э. Тэйлор. Первобытная культура. М., 1989, с. 310.

90

Подробнее смотри: А. Голан. Миф и символ. М, 1993: "Лабиринт и Вавилон".

91

Kathleen Burt. Archetypes of the Zodiac. USA, St.Paul, Llewellyn Publications 1990.

92

См. например: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980, с. 102.

93

Керлот Х. Э. Словарь символов. М, 1994, с. 208.

94

От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб, 1997, с. 75.

95

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980, с. 479.

96

Подробнее см.: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980, с. 495–514, глава "Животные представители духа хлеба".

97

Тэйлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989, с. 411.

98

История Древнего Востока (под редакцией Г. М. Бонгард-Левина). М, 1988, глава "Египет", с. 386.

99

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980, с. 60.

100

Этому есть много примеров. В Африке вождя, которому не удалось вызвать дождь, часто изгоняли или убивали. Когда у скифов ощущалась нехватка пищи, они заключали своих царей в тюрьму. В Древнем Египте в случае неурожая порицали фараонов. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980, с. 103–104.

101

Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989, с.129.

102

Подробнее о понятиии самости у Юнга см., например, в статье: Семира. "Архетипы Юнга и астромифология" в кн.: Юнг К. Г. Алхимия снов. СПб., Тимоти, 1997, с. З0З-348.

103

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981, с. 453–454.

104

Афанасьев А. Н. Древо жизни. М., 1983, с.70.

105

С. С. Майзель. Пути развития корневого фонда семитских языков. М., 1983, с. 212–213.

106

Подробнее см.: Д. Фрэзер. Золотая ветвь. М., 1980.

107

А. Голан. Миф и символ. М., 1993, с. 82–83.

108

К. Г. Юнг "Психологический аспект образа Коры" в кн. К. Г. Юнг "Структура психики и процесс индивидуации" М., 1996, с. 76.

109

Подробнее см.: Д. Фрэзер. Золотая ветвь. М., 1980, с. 12.

110

Э. Тэйлор. Первобытная культура. М, 1989, с. 159.

111

От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб, 1997, с. 323.

112

К. Г. Юнг "Психология архетипа ребенка" в кн. К. Г. Юнг "Структура психики и процесс индивидуации" М., 1996, с. 70.

113

Если когда-то близнецов убивали, то в более развитом обществе могли использовать как символ повышения и обеспечения плодородия племени: и при их рождении проводились обряды, связанные с демонстрацией сексуальности и кроссексуальным вышучиванием. См.: В. Тернер. Символ и ритуал. М., 1983, с. 136–168: глава "Парадоксы близничества в ритуале ндембу".

114

Jane Harrison, Epilegomena and Themis, page 205, figure 53.

115

Hartner W. The earliest history of the constellation in the New East and the motif of lion-bull combat: "Journal of Eastern Studies", 24, № 1, Chicago, 1965.

116

Керлот Х. Э. Словарь символов. М., 1994.

117

Kathleen Burt. Archetypes of the Zodiac. USA, St.Paul, Llewellyn Publications 1990, c. 52.

118

Шахнович М. И. Первобытная мифология и философия. Л., 1971, с. 10.

119

Ж. Дюмезиль. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.

120

Юнг К. Г. Aion. М., 1997, с. 150.

121

От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб., 1997, с. 302.

122

С. С. Майзель. Пути развития корневого фонда семитских языков. М., 1983, с. 207–208.

123

Это не противоречит тому, что в последовательности развития сознания понятия мифологемы Плутона предшествуют идеям Марса. Рудра — один из старейших марсианских богов, в образе которого главным акцент ставится не на его личных качествах, а на природных свойствах. Шива — новый и, пожалуй, самый развитый образ мифологемы Плутона, выявляющий позитивное начало этой мифологемы. При развитии индуизма как религии он уходит из мифологемы Марса, представая аскетом, а не воином.

124

История Древнего Востока. Часть 1. Древняя Месопотамия. Под ред. И. Дьяконова. М., 1983, с. 160–161.

125

От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб.,1997, с. 115.

126

Афанасьев А. Н. Древо жизни. М., 1983, с. 111, 160.

127

Подробнее см.: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980, с. 255–258.

128

И, видимо, не случайно День геолога отмечается в знаке Овна.

129

Есть много дат рождения Христа, но точка начала нашей эры обозначает гороскоп, который является значимым именно потому, что от него мы сейчас отсчитываем время. Он значим даже вне зависимости от рождения Христа как исторической личности: если эта дата имеет столь большой резонанс во всем мире, она не случайна. Интересующимся данным вопросом более подробно можно рекомендовать американскую книгу "Пятнадцать гороскопов Христа".

130

А. Голан. Миф и Символ. М., 1993, с. 64.

131

Олькотт У. Т. Легенды звездного мира. СПб, 1911.

132

Юнг К. Г. Aion. М., 1997, с. 191.

133

Юнг К. Г. Подход к бессознательному. В кн.: "Архетип и символ", М., 1991, с. 81.

134

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980, с. 64.

135

История Древнего Востока. 4.1. Месопотамия. Под ред. Дьяконова И. М., с. 475.

136

The astrologer’s handbook. New York, 1989, c. 217.

137

О работе с главными астероидами см.: "Астероиды и мировая астрология" (составители Семира и В. Веташ). Воронеж, Модэк, 1994, 190 с.

138

Для практической работы с астероидами создана программа "ФАЭТОН" авторами этой книги совместно с А. Тимашевым. Она рассчитывает положение около 8 000 объектов с точностью до минут и дает их интерпретацию. Справки о программе по электронной почте: Arta@infopro.spb.su и по тел.: (812) 544-76-37; бесплатная демо-версия в Интернете: URL http://www.astrologer.ru/downloads/Phaeton/

139

Для любопытных астрологов сообщаем: авторы книги — Рак и Телец (дата союза— 10.11.1984, мос. вр.: 10¹⁵, Ленинград).