Библиотека литературы Древней Руси. Том 12 (XVI век)

ОРИГИНАЛ

В лета 7061-го, месяца ноемвриа,[2] въ христолюбивое царство святейшаго царя и государя великого князя Ивана Василиевича всея Русии самодръжца, в двадесятое лето царства и государьства его, в двадесять же третие лето от рожества его, се яз, смиренный и грешный Макарие, митрополит всеа Русии, дал есми ему сию святую великую книгу Минею Четью месяцъ сентябрь и прочих дванадесять великих книг Миней Четьих (писаны все в дестный листъ).[3] И в тех Четьих Минеах все книги четьи събраны:[4] святое Еуангелие, четыре Евангелисты толковые, и святый Апостолъ, и все святыя апостольскиа посланиа и деаниа с толкованием, и три великиа Псалтыри розных толковников, и Златаустовы книги, Златаструй, и Маргарит, и великий Златаустъ, и Великий Василий, и Григорий Богослов с толкованиемъ, и великая книга Никонская с прочими посланми его, и прочиа все святыя книги събраны и написаны в них: пророческиа, и апостольскиа, и отеческиа, и праздничныя слова, и похвалныя слова, и всех святых отецъ житиа, и мучениа святых мученикъ и святыхъ мученицъ, житиа и подвизи преподобных и богоносных отецъ, и святых преподобных жен страдание и подвизи; и все святыя Патерики написаны: Азбучныя, и Ерусалимскиа, и Египетскиа, и Синайскиа, и Скитскиа, и Печерскиа, и все святыя книги събраны и написаны, которые в Руской земле обретаются, и с новыми святыми чюдотворцы.

И те святыя великиа книги, — дванадесять Миней Четьих и что в них събраны все святыя четьи книги, — дал есми Пречистой Богородице в дом и великим чюдотворцом Петру, и Алексию, и Ионе, в святую съборную церковь Успениа Пресвятыя Богородица рускиа митрополиа[5] в первоенадесять лето святительства и духовныя паствы своего смирениа, на память своей души, и по своих родителех в вечный поминок, и по себе, настоящим святейшим митрополитом всеа Русии, в душевную ползу, и прочим церковником: священным протопопом, и священным иереом, и архидиаконом, и протодиаконом, и диаконом, и четцом, и певцом, и всем православным христианом, приемлющим и съ страхом и со вниманием прочитающим сиа святыя книги, по благословению митрополита или церковнаго чиноначалника, в великую душевную ползу не токмо себе, но и прочим послушающим со вниманием, в славу Божию. Аминь.

И да никтоже сиа святыя великиа книги — дванадесять Миней Четьих — освоит или от святыя церкви Пречистыя Богородица честнаго и славнаго ея Успениа рускиа митрополиа и от великих чюдотворцов насильством въсхитит, таковый да судится, яко преобидник и похищник Божиа церкви, не токмо зде, но и в будущий век осудится. А кто сиа святыя книги приемлет по благословению святительскому и съ страхом Божиим и с великим вниманиемъ прочитает, на душевную ползу себе же и слышащим, и той отъ Бога благословен будет и сугубу мзду от него въсприимет не токмо зде, но и в будущий век, по божественому апостолу: «иже око не виде и ухо не слыша и на срдце человеку не взыде, яже уготова Богъ любящим его»,[6] иже съ страхом и съ вниманием почитающим сиа святыя книги. Аминь.

А писал есми сиа святыя великиа книги в Великом Новегороде, како есми тамо был архиепископом. А писал есми, и събирал, и в едино место их совокуплял дванадесять лет многим имением и многими различными писари, не щедя сребра и всяких почастей. Но и паче же многи труды и подвиги подъях от исправлениа иностранских и древних пословицъ, преводя на русскую речь: и сколько нам Богъ дарова уразумети, толико и възмогохом исправити, иная же и до днесь в них не исправлена пребысть, и сиа оставихом по нас могущим, съ Божию помощию, исправити. А и где буду погреших, отъ своего неразумиа, о тех странских древних пословицъ или будет где посреде тех святых книг написано ложное и отреченное слово святыми отцы, а мы того не възмогохом исправити и отставити, и о том отъ Господа Бога прошу прощениа[7] за молитвъ всех святых, иже в книгах сих написанных. А прочитающих молю сиа святыя книги, иже могущих, зъ Божиею помощию, в них недокончанная таковая исправити, и за то отъ Бога восприимут сугубо въздаяние, а отъ всех святых — благословение, понеже в тех святых в Четьих Минеах все святыя книги четьи събраны и написаны. И того ради всех молю и коленома касаюся, с верою прочитающих сиа святыя книги, да въспоминают смиренную и грешную мою душу въ святых своих ко всесилному Богу молитвах, да бых получил деснаго предстояниа съ всеми святыми,[8] иже отъ века Богу угодившими, в день втораго пришествиа Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, в оньже хощет Господь судити всем и въздати комуждо по делом его.

ПЕРЕВОД

В год 7061-й (1552), месяца ноября, в христолюбивое царство святейшего царя и государя великого князя Ивана Васильевича всея Руси самодержца, в двадцатилетие царства и государства его и в двадцать третий год рождения его, я, смиренный и грешный Макарий, митрополит всея Руси, дал ему эту святую великую книгу Минею Четью за месяц сентябрь и прочих двенадцать великих книг Миней Четьих (писаны все в дестный лист). И в тех Четьих Минеях собраны все четьи книги: святое Евангелие, четыре Толковые Евангелия, и святой Апостол, и все святые апостольские послания и деяния с толкованием, и три великие Псалтыри разных толкований, и Златоустовы книги, Златоструй, и Маргарит, и великий Златоуст, и Василий Великий, и Григорий Богослов с толкованиями, и великая книга Никона с прочими его посланиями, и все иные святые книги собраны и переписаны в них: пророческие, и апостольские, и отеческие, и праздничные слова, и похвальные слова, и жития всех святых отцов, и мучения святых мучеников и святых мучениц, жития и подвиги преподобных и богоносных отцов, и страдания и подвиги святых преподобных жен; и все святые Патерики написаны: Азбучный, и Иерусалимский, и Египетский, и Синайский, и Скитский, и Печерский, — все святые книги, которые обретаются в Русской земле, собраны и переписаны, включая и те, что о новых святых чудотворцах.

И эти святые великие книги — двенадцать Миней Четьих, в которых собраны все святые четьи книги, — отдал я в дом Пречистой Богородицы и великих чудотворцев Петра, Алексея и Ионы, в святую соборную церковь русской митрополии Успения Пресвятой Богородицы в одиннадцатый год своего святительства и смирения духовной пастве, на помин своей души, на вечное поминание по своим родителям и по себе и на душевную пользу святейшим митрополитам всея Руси и прочим церковникам: священным протопопам, и священным иереям, и архидьяконам, и протодьяконам, и дьяконам, и чтецам, и певчим, и всем православным христианам, приемлющим и с трепетом и со вниманием прочтущим эти святые книги, по благословлению митрополита или церковного чиноначальника, на большую пользу духовную не только себе, но и иным, слушающим со вниманием, во славу Божью. Аминь.

И да пусть никто эти святые великие книги — двенадцать Миней Четьих — из святой церкви русской митрополии Пречистой Богородицы честного и славного ее Успения и великих чудотворцев не присвоит или умышленно не похитит, иначе таковой, как надругатель и расхититель Божьей церкви, осужден будет не только в век нынешний, но и в будущий. А тот, кто эти святые книги примет по святительскому благословению и со страхом Божьим и с великим вниманием прочитает, на пользу душевную себе и слушающим, тот будет благословен Богом и воспримет от него великий дар не только здесь, но и на том свете, по божественному апостолу: «око не видит и ухо не слышит, тому человеку и на сердце не падет то, что уготовил Бог любящим его», читающим эти святые книги с трепетом и вниманием. Аминь.

А писал я эти святые великие книги в Великом Новгороде, когда был там архиепископом. А писал и собирал и воедино их объединял двенадцать лет, истратив на то большие средства, наняв много писцов, не щадя серебра и всяческих воздаяний. Но особо большие трудности и заботы преодолел при исправлении и переводе на русский язык иностранных и древних сочинений: насколько Бог нас вразумил, столько и смогли сделать, а иное же и доныне в них осталось не исправлено, и это оставили тем, кто с Божьей помощью сможет исправить это после нас. А если я где и погрешил, по своему незнанию, в этих иностранных и древних изречениях или если среди этих святых книг окажется написанным ложное или отреченное святыми отцами слово, а мы не смогли это исправить и изъять, то я прошу у Господа Бога в этом прощения молитвами всех святых, о которых в этих книгах написано. А читающих эти святые книги, тех, кто смогут, молю с Божьей помощью все недоконченное в них исправить, и за это они воспримут от Бога двойное воздаяние, а от всех святых — благословение, поскольку в этих святых Четьих Минеях собраны и написаны все святые четьи книги. И во имя того молю коленопреклоненно всех, с верою читающих эти святые книги, да помянут мою смиренную и грешную душу в своих святых молитвах ко всесильному Богу, дабы получил я в день второго пришествия Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, когда Господь будет судить всех и воздавать каждому по делам его, — десное предстояние со всеми святыми, угодными Богу.

КОММЕНТАРИЙ

Текст Летописца публикуется по Успенскому списку сентябрьской Минеи — ГИМ, Синод. собр. № 986(784), лл. 1—2 об.

ОРИГИНАЛ

Ничтоже противно хотящему спастися, ни сумнения обьдержай, аще и в последний видъ злых греховь впадеть. Въистину глаголю, послуси бо сему суть мнози, — иже о Давыде, старейшине разбойникомь[10]: какъ бе прьвие человекоубийца и всего зла исполненъ, и како, покаявся, мнишеский взя образ и бысть искусенъ и от диявола насиляемыя исцеляаше. Рече бо аггель к нему: «Давыде, Давыде! Отпусти Господь Богь грехи твоя». Не точию же прости его, но и чюдотворца показа. Хощеши ли и другаго видети — виждь Монасию,[11] иже на 50 и два лета преврати Иизраиля служити бездушьнымь капищемъ, — и той в мало дний покаявся спасеся и возда хвалу Богови, юже и доныне поетъ Божия церкве. И паки божественый Давыдъ по прелюбодеянии и разбои пророческий прия даръ.[12] Мария же Египтяныни по несытьстве греховнемь во аггельский достиже образ и пророчества сподоблена бысть.[13] И ини мнози, падъшеся грехи, покаяниемъ восташа.

Темже никтоже никогдаже не отчаимы себе, но подщим же ся покая-нием достигнути спасения. Того ради и мы, братие, бодреливейше будемъ и благонадежно верующе, яко аще Богь в пучину греховъ впадшая безмернымъ человеколюбиемъ помилова и призывая спасаетъ, колми паче нас, предстоящая ему, спасетъ. И да никтоже рци, слыша сия: «Аще тако содеявше тако прияти быша Богомь, то и всехь нас помилуетъ, невостягновенно от страстий живущихь». Не помышляйте сихъ, они бо по отпущении аггельски пожиша, а невостягновенно поживъшеи зде своими судятся совестьми и в будущий векъ осужаеми мучатся бес конца, понеже въсприяша сбираемаа тлеющая скрови-ща. Стенаньми убо и плакати подобаетъ таковыхъ, ничтоже есть наслажение света сего противу муце согрешающихь. Темже, братие, подвигнемся на покаяние, просяще отпуста грехомъ. Радуимься другь о друзе, спеющимь кь Богу терпениемь и покорениемъ и содолениемь плотьскихь похотей, еже есть второе мучение, да теми свершени наследници будемь вечныя жизни о Христе Исусе Господе нашемъ.

ПЕРЕВОД

Ничто не противостоит хотящему спастись, — и не держи сомнения, — если и в последнюю степень злых грехов впадет. Истинно говорю, ибо много есть тому свидетельств, <одно из них> — о Давыде, атамане разбойников: как сначала он был убийцей и всякого зла исполнен и как, покаявшись, принял монашеский образ и стал <настолько> искушен <в этом, что> исцелял одержимых дьяволом. Ибо сказал ему ангел: «Давыде, Давыде! Отпустил Господь Бог грехи твои». И не только простил его, но и чудотворцем явил. Если хочешь и другого видеть — смотри на Манассию, который на 52 года склонил Израиль к служению бездушным идолам, — но и он, в малое <число> дней раскаявшись, был спасен и воздал хвалу Богу, которую и доныне поет Божия церковь. Также и божественный Давид после прелюбодеяния и разбоя пророческий получил дар. Мария же Египетская после ненасытности греховной достигла ангельского образа и была удостоена <дара> пророчества. И иные многие, падшие из-за грехов, покаянием восстали.

Потому никто и никогда не будем отчаиваться, но постараемся же покаянием достигнуть спасения. Поэтому и мы, братия, будем бдительнее, твердо веруя, что если Бог безмерным человеколюбием помиловал и, призывая, спасает впадших в пучину грехов, то тем более нас, служащих ему, спасет. Однако никто не должен говорить, слыша это: «Если совершившие таковое так приняты были Богом, то спасет он и всех нас, невоздержанно в страстях живущих». Не думайте этого, ибо они по отпущении <грехов> ангельски пожили, а невоздержанно пожившие здесь своей судятся совестью, а в будущем веке, осуждаемые, мучатся без конца, поскольку приняли собираемые тленные сокровища. В стенаниях подобает оплакивать таковых, ибо наслаждения сего света ничто против муки согрешающих. А потому, братия, обратим <свои помыслы> на покаяние, прося отпущения грехов. Возрадуемся друг о друге, устремившихся к Богу через терпение, и покорность, и одоление плотских похотей, что есть второе мучение, — да будем тем самым истинными наследниками вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем.

КОММЕНТАРИЙ

Переводное «Поучение святаго отца Феодора, игумена Студийскаго, еже не отчаятися своими грехи Божия милости», включенное митрополитом Макарием в Великие Минеи Четьи под 11 сентября, представляет собой незначительно переработанный и несколько сокращенный текст одного из так называемых «Поучений огласительных» Феодора Студита — поучения 93-го Малого Катехизиса.

Имя Феодора Студита (759—826) — знаменитого византийского церковного деятеля, защитника иконопочитания, игумена Студийского монастыря в Константинополе, автора многочисленных поучений, бесед и посланий — было хорошо известно в Древней Руси. Монастырский устав Феодора Студита уже в 60-х гг. XI в. был введен Феодосием Печерским в Киево-Печерском монастыре, а затем распространился и в другие русские монастыри. Студийский устав предписывал еженедельное чтение по средам, пятницам и воскресеньям оглашений (или огласительных поучений) Феодора Студита, которые составляют Большой и Малый Катехизисы — основные произведения студийского игумена. Это обстоятельство, по мнению исследователей, дает право «предположить, что одновременно с введением Студийского устава или вскоре после этого на Руси появились и огласительные поучения Феодора Студита (как в южнославянском, так, возможно, и в древнерусском переводе)» (Ищенко Д. С. Поучения огласительные Феодора Студита // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М., 1976. Вып. 2. Ч. 1. С. 224).

Греческий текст Малого Катехизиса Феодора Студита включает 134 поучения, Большой Катехизис состоит из 3 книг, содержащих соответственно 87, 124 и 60 поучений. На Руси же, по-видимому, были переведены и бытовали в списках Малый Катехизис неполного состава (63 поучения из 134) и 2-я книга Большого Катехизиса, которая впоследствии целиком была включена митрополитом Макарием в Великие Минеи Четьи под 11 ноября, в день памяти Феодора Студита. Древнейшие списки русских переводов «Поучений огласительных» Феодора Студита не сохранились, самые ранние из известных сборников датируются рубежом XIV—XV в. Отдельные поучения из Малого Катехизиса читаются в различных типах сборников: Торжественниках, Соборниках, Златоустах, Прологах и др.

Текст 93-го поучения (в Малом Катехизисе оно озаглавлено «О сладостех плотьскых и преобразившихся, покаянием взвратившихся») помимо сборников Поучений огласительных Феодора Студита читается также в некоторых списках Златоуста и Пролога, не являясь, однако, их устойчивой статьей. При этом текст поучения, его название и даже временная приуроченность в разных типах сборников несколько различаются (в понедельник 1-й недели поста, в среду 2-й недели поста, 11 сентября). В Софийский список сентябрьской Минеи Макария это поучение Феодора Студита вошло из Пролога (что отражено в списках ВМЧ) — в особой редакции под названием «Поучение святаго отца Феодора, игумена Студийскаго, еже не отчаятися своими грехи Божия милости» (см., например, Пролог из библиотеки Софийского собора в Новгороде, переписанный в 1532 г. по указу Макария и вложенный им, как и Софийский список ВМЧ, в Новгородский Софийский собор «на память своей души и по своих родителей в вечной поминок» — РНБ, Софийская библиотека, № 1327, лл. 18 об.—19). Примечательно, что в ВМЧ под 11 сентября этот текст переписан дважды с минимальными разночтениями (по прелюбодеянии — по любодеанию; стенаньми — стонами), самое значительное из них — отсутствие завершающей формулы «о Христе Исусе Господе нашеме» во втором варианте текста. Это — еще одно свидетельство того принципа максимальной полноты, которым руководствовался митрополит Макарий, собирая рукописный материал для создания Великих Миней Четьих — грандиозного свода «всех святых четьих книг», известных на Руси.

Текст «Поучения святаго отца Феодора, игумена Студийскаго, еже не отчаятися своими грехи Божия милости» публикуется по Софийскому списку сентябрьской Минеи (1541 г.) — РНБ, Софийская библиотека, № 1317, лл. 143—143 об.

ОРИГИНАЛ

Честное, яко въ истину, добролепное ваше стечение — вина добрейших повестий подвиговъ изрядное пречестную новую страдальцу. Темьже пресветлыхъ доблий предложений другъ другу бысте, съпритекше зде. Отсюду нам належащее немало въ душахъ своих произволение добрых показасте, имъже въдостоистеся услышати ныне вещи чюдны, достойны поистине слышаниа.

Настоитъ бо нам зело светлый князь, слово подвижа, Михаилъ, иже отъ Чрьнигова словый, ныне уже въ царьскыхъ сый присносущнаго царствиа господемъ Господа и Царя царемь Христа Исуса Бога нашего, светлыми венцы увязаяся съ, добропобеднымь Феодоромъ изрядный быв победитель на диавола, храбрый поборникъ святей кафоликии апостольстей церкви.

Аще како състеняющемъ намъ таиньственаа поречетъ кто, рекли быхомъ пророческаа она възглашениа ныне некако благовременне. Что же ганание оно? Сие: «Посланъ, — рече, — тогда людемъ божиимь великий князь Михаилъ на помощь». Яве, яко тогда иудеомъ, и нам ныне сий Михаилъ съ Феодором Богомъ даннии помощници бышя. Яко егда умалихомся на земли паче всехъ языкъ, и погыбохомъ, и отчаятися уже, величьство золъ зряще, тогда посланъ бысть нам отъ Бога на помощь великий Михайло князь. Пророческое оно реку: «Аще не бы Господь Саваофъ оставилъ намъ сего семени, яко Содома убо быхомъ были и яко Гомора уподобилися быхомъ».[16] Ибо побиени и пленени вси быхом, и гради наши оборени, и села пусты положишя безбожнии варвари. Не до сего же точию единого сташя дивии зверие, но и благочестие наше, еже въ пресущную и единосущную Пресвятую Троицу покланяние, превратити въ иже их злочестивое огня покланяние, въсшаташяся безумнии. Ибо «мужъ безуменъ пасет ветры,[17] и несмысленый поучится суетным». Но и бедьствовати благочестию уже отъ нечьстивых. Яко бо мракъ лютъ, власть безбожныхъ Русь покры. Страхъ обыятъ вся яко тма пленениемъ порабощеныя князя наша.

Тогда оставшаа малая, якоже рещи, въ пепеле погребеная, искра благочестиа великъ огнь дръзновениа веры възже, просвещаа насъ, попаляя же противныя, — чрьниговьский князь Михайло великий. Добре убо приричемъ Чрьниговьский, яко омрачая злочестивых велениа, почрьняя же безъстыдная татарьская лица, на нихъже и с ними и самого диавола съ демоны его. Намъ же пресветлая бысть заря благочестиа, светлейшее светило в Руси възсиа ныне свыше.

Аще началъ бы бысть сповествовати вам, но многа быти хотяше беседа, многа же и скръбь ваша душа приати хочеть въспоминаниемъ плачевных повестей, древле бывшихъ. Обаче же зрю и ныне въ нас вины происходяща тыя же, от нихъже и тогда плачь и скръбь она родися несътрьпимыя беды. Сповемъ же, яко бы не зело протяженне, ниже бы пакы вся мимотещи. Но малым словом явленна вашей любви предложу: непщую бо пользу быти, не глаголи же и добрейшихъ събытиа — на лучьшаа нрава преложениемь.

Первое бывшаа нам, о сынове русстии, не не весте, яже от Бога въ земли нашей благодеяниа при светлейшемъ Владимире, иже и Василии, велицемъ князе,[18] мужи апостольсте и отци нашемъ по духу: божественую глаголю благодать, еюже вся Руси великаа земля къ богоразумию възведеся, просвещьши преже начяльника ея, великаго князя, имъ же свои спасъ земли, его излиа. Сего великаго Владимира, иже Василие, сихъ ради Господь Богъ благословеньми веньчя и почте его чядъ множествомъ ему, из нихъже велиции князи и властеле, местници же и градодръжци, по приатию рода, яко отечествомъ, Русию владычьствоваху.

Оставих глаголатися о светилу оною чюдную, самобрату и мученику святою Романа и Давида, еже Борисъ и Глебъ еста:[19] сии бо здешнее дръжавьство неприемным изменше, еще въ мягце възрасте прекроткаго пастыря Христа словеснаа овчята суще, русскаго плодоношениа начятокъ Господеви избранне.

Многыми же леты снабдящу Господу Богу семя преподобнаго своего Василиа и на престоле его сыны сыновъ его по преатию роду посажающу. Елма же умножишася князем сынове, умножишася и областиа, съумножи же ся в них и зависть, къ симъ же и вельможьство им възрасте, и съвъзрасте вельможству гръдость. Прииде же и богатства изъобилование въ съкровища ихъ, и съвниде богатьству неправда. И тако им величающимся и путий Господнихъ, якоже лепо, не смотряющимъ, — еже и пророку иудеомь о сихъ иногда порицающу, — дондеже сътвердися в нихъ триплетенная она злоба.

Вемъ, порицати вамъ, и зазирати нам о сихъ, и полагати неискусство слову: иная же начавшу, негли же иная посреде вносящу. Длъготрьпя же паче послушати молю вам! Аще праве судите, ниже ныне инаа глаголю, ибо свыше обещахся повести дати, сие и полагаю, истинну повествуя.

Откуду святымъ симъ еже мучитися и еже церковным поборником быти и како многых венцевъ натрижнение ихъ? Отсюду бо их светлости есть обличитися. И аще она мину и напасть ону, юже Русь пострада от Батыя, умлъчю, ниже и церкви ясно сказати възмогу. Како же и вы мученическую светлость видите? Но нужда надлежить ми, повествующу несътрьпимыя оны напасти, откуду и что ради бышя, и како обиать всю землю и церковь, вмале вся обличити. Темъже и кротце внимати молю вся, глаголемая ныне.

Откудуже, кто речеть, лютаа сиа пострадати намъ тогда? Еда отъ Батыева суровства? Никакоже! Но три сиа лютейшиа наветникы, иже отвнутрь нас, предашя: зависть и гръдость и неправда. Идеже бо лукаваа сиа чета, оттуду благость Живоначялныя Троица отступаетъ. Елико бо благо есть Божество, толикоже и о дръжащихся лукавыя сънмица тоя свою милость отъемлеть. Ибо «Господь гръдным противится»,[20] и зависти ради денница тма бысть, и «весь гневъ Господень на всяку неправду»[21] по Божественому Писанию. Проявленно же, яко любящихъ та Божиа благодать оставляетъ, оставленая же хранителя не имеють, безъ хранящаго же готово всемъ на расхыщение.

И якоже рехъ, помалу сътврьдися злоба она въ земли Русстей, наипаче же въ владущихъ владычьствуя непреподобнаа. Раздра же царство и раздели на многы чясти лютое сие владычество; таже что, помалу простирающи зло, своа подручникы иноплеменникомъ предаде. Вся же сиа пострадашя, Богу свобожающу насъ сими казньми лютаго мучительства злых сихъ владыкъ: зависти, глаголю, неправды же и гръдости.

Смотрите же ми зде милость и благоутробие человеколюбца Господа нашего Бога! Како преисплънь есть милости всякиа казнь его, наводя на нас по своей милости, а не по грехомь нашимь. Не да бо казнить, но да от злобы отвратить нас къ добру, сего ради казнить. А не да мучить, казнить, но да от мукы свободитъ. Сице не абие землю испровръже, ниже тресновение посла, но ниже абие и варвара наведе. Преже бо точию, яко пръстомъ, вещей преложениемъ прегрешение показуя, негли сице исправимся. И не до единаго токмо ста, но и второе и третие начяльство в нихъ измени, яко бы познати прегрешение и покаятися. И не преста показуя, донелиже обличися непреложен нравъ лукавьства.

Сице преже отъ Киева начальство на Владимирь преведе, таже и на Суздаль преложи. И понеже не преложишася отъ злобы, инамо еще начяльство отдаде. И ниже сице лучьши бышя, иногда же зде, овогда же онде, даже и до Ростова[22] начяльственейшее владычества княжение преводя. И по сихъ всех злобы отступити никакоже въсхотешя. «Верви бо триплетенны не скоро претръгнуться»,[23] — некто въ добраа премудръ глаголаше. И сиа три страсти: зависть, гръдость, неправда, — от мягкыхъ и ленивыхъ душь нескоро кто оттръгнетъ. Темъже потреба прочее и трьпчайшихъ страданий Богу попустити на нь.

Иде убо и врачем сие любезно: егда бо болезнь напоеньми и обязаниемъ повинути не възмогуть, тогда резаниа и жжениа прилагаютъ, въ еже бы пользы подати страдающему. И Господь такоже по онехъ всехъ неисцельне нас недугующих обрете, тогда прочее запустению попленениемь попусти быти, мучительнейшаго варвара наводя, съ многою злобою вся испровращающа, якоже лютый некий зверь вся поядая, останкы же ноготми растръзаа.

Тако тогда, Батыеви Русь попленяющу, съ многою буестию и сверипьствомъ, яко сточнитися лютости его оному мучительству, иже при Ираклии варваровъ иногда.[24] Храбрыя руси мечь пояде, овы же плещи въдаша съпротивным. Скипетродръжателя же овы оружиемъ падша, овы же кралевьства странники гостяше, всякыя помощи отпадше. Пресветлаго же Михаила князя великаго отъ сыроядца-зверя угры спасаху,[25] преже на столе преименитомъ иногда Киеву председевша. Грады же ратникъ испровращая, и гражаны овы въ пленъ, овы же оружию ядь полагаа, користи имея съкровища обретъ княжеска, великое мучительство всему рускому языку сътвори.

Протече же даждь и до пределъ Великаго Новаграда. Таможе внити ему, якоже глаголють мнози, Божественнаа сила възбрани, ибо здравьствоваше тогда Великий Новъградъ от злобы оноя, чистъ бо беаше зависти, и неправды, и гръдости. Равность в себе наипаче любяще, и нравом некако прости, гордитися не зело ведяще. Наипаче же церковныя мужа зело почитаху, и учителей стыдящеся по многу, удобь послушни поучаемымъ суще. Къ архиерею же, поистине яко овца къ пастырю и яко къ Христу, говеяху, еже и сыроядца оного не попусти вредити ихъ или озлобити, но внегда къ пределом ихъ приближитися, купно постыдевся, плещи вдаде, — Божественей силе възбраняющи ему.

Възвращающу же ся безбожному кагану[26] въ своя, заповедь положи, яко да велиции князя и местоблюстителе, грададръжци же и местницы, хотящии въсприати своя хоругви же и областиа, въсходятъ въ Орду и от кагановы рукы кыйждо свою власть да въсприимет, покаряяся и работая варваром, на месте своемъ седя.

И по отшествии безбожнаго оного варвара, велиции князи и местоблюстители, градодръжци же и местьници, кыйждо от бегьства своего въ своя възвращахуся. Но понеже заповедь мучителя разумешя, еже въсходити въ Орду, оттуду власти взимати, и тако ни единого покоя, ни ослабы получивше, вси къ каганови въ Орду идяху.

Уже и светлаго Михаила великого князя Чрьниговъ от угровъ пакы имеаше. Въ Орду же взыти тогда не въсхоте, но на столе своем самовластном седе и вещи строениа разсмотряа, и кая же от Батыя княземъ получнаа будуть.

Мръзскый же Батые постави влъхвы въводителя быти русскымъ княземъ къ себе. Въвожение же зело лукаво злохытрый умысли: не преже бо тому на лице приити которомуждо от русскыхъ князей, аще не огнь прошедъ и въврьгну вънь что, поклонитеся кусту и огню.

О преокаанная лукавая пленица: зависть, гръдость, неправда, — мати злымъ! Не токмо пленникы и рабы безбожнымъ владыкамъ любящих тя положи и оружию ядь, но и от Бога отвести ихъ и вечнаго живота лишити злочестным покланяниемъ окушаешися! Мръскыхъ матерей гнуснейшее порожение, како поядаеши крепкаа наша! Ибо князи наши пленени теломъ, пленени прочее и душею бышя, последовавше влъхвом сквозе огнь. Увы, благочестие кусту бывше! Къ каганови безбожному въхожаху, прошениа своя приимаху! Колико злохытрьство диаволе! Каково умышление лукавого! Аще бо князя отступникы сътворитъ, и на церковь что удобь възмощи, таже и христианьское имя въ Руси сътворить. И егда от среды виде умышление свое сбывающеся, радовашеся лукавый. Обаче безумный безумне поучится тщетнымъ: Церкви бо женихъ есть Христосъ, и тъй свою невесту чистую, необоримую съблюде. Яко стрелу избранну в туле имея крепкаго Михаила великаго князя, еюже устреливь, врага умертви и тще умышление его показа.

Слышано же бысть по всей земли Русстей, что сътвори сквръный Батые княземь русскымь. Досяже окаянный съй слухъ и до самого великого князя Михаила. Тъй же сиа слыша, поболе якоже лепо душею и снедашеся печалию весь, непщуя бесчестие велико святей и съборней апостольстей церкви быти, и много порокъ христианьстей простославней вере, еже покарятися злочестиа велению безбожнаго, якоже и есть. Помышляя же, яко отсюду и всю церковь поколеблет врагъ, помалу на лютейшаа происходя, несть бо въспящаяй кто или отревая его злокозньство. И сиа помышляа, обозрителный съй, весь слезенъ бываше, печалию и скръбию душу свою по братиахъ прободаше, ведя, колику тщету от Христа Бога Господа нашего имъ есть пострадати.

Не трьпя же намнозе злослутию сему обноситися, братии же мягкостию душь своихъ погыбающимъ, и съпостатным смехъ и врагом радость, и тако мужеством душу въоруживъ, не ктому угры познаватися прочее предоблему, ниже седалищу Чрьниговьскому въмещати точию себе предсудивъ: благовременно же уже явитися Христова въина доблести съвещеваше и братися о церкви Божии; мучителя же, буе безбожьствиа велениа обличивъ, низложити.

Не лукъ убо напрязати поучяшеся, ниже како мечя кровию варварьскою обагрити, ниже како копий тех телеса прободати, но больша сих и много высочайшая умышляше храбрости показати великий князь Михаилъ: но състреляти самого того диавола, и еже съсещи главу невидимому змиеви, и уставити злочестиа веление, спасти же прочаа, иже еще вреду непричястни, плененыя же душею опленити къ благочестию, край подвига — свою душу за люди Божиа положити и еже за благочестие умрети.

Таковыя же храбростного подвига мысли съветника приемлеть, иже поистине достойного своему его сана мудраго Феодора. Синглитикъ бо бе блаженный, веледушенъ мужъ и попремногу разуменъ, крепкосердеченъ мыслию, ревьнитель правды и веры; аще кто инъ общевася мыслию чюдному своему князю еже о отечьскихъ законехъ пострадати, время великиа купля и многа приобретениа имуще пришедъше, не отщетитися. Тщашеся такова безмернаго богатьства мудрый Феодоръ, преимеяй в синглите в лепоту, купуя мимотекущими присносущаа.

Съвещавше же храборници блаженнымъ симь съветом, къ Божию священнику сущу тогда въ Чрьнигове Иоанну дошедъше молитвы и благословениа получити въ молитвеный храм. Ту облъкшеся Божиими всеоружестьвии, щитъ веры носяще святыа съборныя и апостольскыа церкви, о ней же и братися идяху, и тоя жениха Христа Бога Господа нашего на помощъ зовуще, его же Пречистей Плоти и Животворящей Крови общевавшеся, — и тако иереом Иоанном два предобляа въина пущена ратовати и низложити вражие оплъчение, еже на Святую Христову церковь, иже в Руси. Тогда убо, яко львъ на еленя или крагуе на врабиа, устремися, паче же рещи, яко вода многа, потопляа злочестиа веление, светлаа двоица: великий князь Михаилъ и Феодоръ синьглитикь. Тогда же и церкви сетование отлагати начинаше и радостными надежами процветати, връгши благополучныя сиа стрелы унзити ратника. Преже бо чяд своихъ зело жалящи сетованна пребываше, яко не суть, паче нежели Рахили чяда, о нихъ же рыдая, утешитися не хотяше,[27] по пророку. Зде же и веселиемъ жаление пременити есть, ибо на тврьдейшем адаманта камени свою церковь Христос създа, ейже адскаа врата не съдолеють когда. А яко не ратоване быти ей, яве сказа, въ сраженияхъ бо одолениа поставляются.

Явльши же ся въ Орде двоици сей чюдней, абие уставися злочестиа веление буее. Отсюду уязвен^ бысть съпостатъ и стоати уже отчаавашеся, победителя изрядна зря. Преста тогда и огнь проходящих его приимати: гладомъ прочее снедающаго душя христианьскыхъ князей, яко усты всеядными, огнем пожирающаго врага уморити есть, и не ктому рабомъ владычне покланяние ведети. Прободенъ бысть гордяйся диаволъ и суетная поучаяйся упразднися, победным и церковнымъ оружникомъ просиавати начинающим.

Уведа и каганъ Батые подобающее русскым княземъ христианомъ сущемъ! Разуме владыку русскаго, лепаа сану притворяюща! Прочее позна, и в какыхъ христианьскым княземъ повелевати! Сице того наказа доблественый Михаилъ, великий князь, безстудное его лице посрамивъ, на немъже и самого диавола обруга, понеже повеление Батыево попрано бысть светлымь князем Михаилом, и того злочестивыя уставы яко ничтоже положишяся. Сквозе бо огнь проити — и видениа своего никакоже сподоби того, а еже кусту и солнцу покланятися, — ниже краемъ ушесъ слышати хотяше сихъ. Отвещаваше же провожающимь въходящихъ къ каганови влъхвомь, яко: «Несть христианьскый, якоже варваромъ, обычай влъхвований съзрьцати когда: съ целостию бо мудрость имети от Збавителя повелеся христианомь. А еже кланятися кусту и огню — смех есть истинным богочетцемъ сие безумие, ведящимъ, яко емуже вресноту поклонение длъжно есть, тому то и възносити есть. И кто сице несмысленъ будет, да въздасть бесчестию честь?! Царя же убо почитати, яко образ Божий носят».

Вънятъ себе Батые, слышавъ сиа, и руку на устехъ полагая; познаваа свое побежение, стыдяшеся окаанный: безумное бо его умышление всемъ познася мудрейшаго князя Михаила обличениемъ. Обаче ласканьми и лестьми бодраго ума подъити окушашеся: негли како безумьству своему прикровение кое обрящет, диаволу съветы каганови дающу. Но убо темъ большее побежение да обличится! Такова бо есть злоба, сама себе хапати обыче. Подвижнику же множайшая светлость прилагается.

Приложи же Батые послати от предстоящихъ ему сановитыя, еже ласканьми мужа привлещи к воле своей; аще ли ни, и прещениа приложити. Сиа Михаилу явьствена посланнии сътворяют, и «цареви повиноватися лепо», — глаголаху.

«Поклонитися убо и честь въздати цареви, яко испровръже царство в Руси, и удобно ми есть и подобно сице, а еже послушати злочестнаа велениа — мръзость есть! Темъ же разумно да будет цареви Батыю, яко христианинъ есмь и варварьскыя службы яко богомрзъкы отрицаюся. Вемъ истиннаго Бога чести и тому покланятися единому, простославиа службы лобызающу ми, Богомъ сътвореная же никакоже боготворити навыкохъ, паче же — иже в работу нам положеных, якоже и иже от вас поклоняемое солнце. Досажение бо Божеству велие есть, еже та боготворити и божественыя службы приносити твари, паче Творца. Аз же Пребожественныя Троица поклонникь. Еже хочеть, да творит Батые».

Таковый гласъ святому испущьшу, инъ халаньскый идолослужениа възвысившийся стълпъ сътрясъся, низъвръжеся.[28] Сий святого гласъ, яко копие, врагу утробу пронзи, и варварово буее, еже на князя христианьскиа шатаниа устави. И самую святую церковь утврьди победоносца Михаила гласъ. Сугубу победу прочее церковный оружникь на мучителя постави: не преклони бо ся страхом, ниже ласканьми съотведеся.

Зелны же сети диаволъ святому поляцати спешаше: не точию мучителя възъяри и юже оттуду бурю въздвиже, но и от своеплеменныхъ лютеейшее смущение творя паче, неже от врагъ. Ни бо токмо послании от кагана стужаху святому, въ еже послушати въ злочестие, но и князи русстии мнози объседяще его, моляху ласканьми, яко бы не предатися смерти, въспоминающе ему красоту мира сего, и лесть богатства, и славу власти, и сладость жизни.

В тех ласкателехъ и великий князь ростовский приседя Борис. На того уже великыхъ княжений начальное владычьство преиде. Ибо влечашеся от чреслъ Андрея, великого князя ростовьскаго, зело благочестива суща и царскою диадимою в Руси венчана, якоже прародитель его великый князь Владимеръ Манамах от греческаго царя Констянтина Манамаха диадиму, и венець, и крестъ животворящаго древа приимъ, и порамницу царьскую и крабицу сръдоличьную, из неяже веселяшеся иногда Августъ, кесарь римскый, и чепь златую аравитскаго злата, и иныа многыа царьскиа почьсти в дарехъ приатъ, мужства ради своего и благочестиа. И не просто рещи таковому дарованию и не от человекъ, но по Божиимъ неизреченным судбамъ, претворяще и проводяще славу Гречьскаго царьства на росийскаго царя. Венчан же бысть тогда въ Киеве темъ царьскымъ венцем въ святей велицей съборней апостольстей церкви Премудрости Божиа Слова от святейшаго Неофита, митрополита ефесскаго, и от прочих святитель, и оттоле боговенчанный царь нарицашеся въ Росийскомъ царствии.[29] Тако же и тъй благочестивый великий князь Андрей царьское имя своею храбростию стяжа. Бе бо зело съдружебенъ греческому царю Мануилу. Некогда убо има случися въ единъ день изыти на брань: единому изъ Царяграда — на срацины, а другому из Ростова — на блъгары. И велию победу сътворишя, и празньство светло уставишя Господу нашему Иисусу Христу — Происхожение Честнаго Креста, месяца августа в 1 день.

Борис же не исправися по стопамъ праотца своего ходити, темъже и с начяльством и душю си повреди, еже и светлому Михаилу съвещеваше недобре. Доблий же страдалець диаволя сети, яже усты несмысленыхъ другов поляцаше ему, якоже паучинныа мрежа растръзая, прямо смерти — жизнь иже въ Христе, и за тленную красоту — Небеснаго Царствиа красоту полагаа, и за богатство погыбнущее — съкровища нетленныа, за увядающую славу — божественую славу въспоминая, за сладость же жизни — бесмертныа жизни наслаждение, и вся противу настоящих недвижимаа поставляа, и прельстящихся въ познание съгрешеныхъ приводя, овоже млъчанием ласкателемъ уста загражая. И чюдный же синглитикъ Феодоръ еуангельскаа словеса въспоминаше, стройне беседуя несмысленымъ княземъ, чювьство прегрешению ихъ дая, Михаила же от силу в силу възводя. Исполнь бо сый Духа, ибо «ратника объоружаетъ Духъ», по святому словеси.

Сице великый Михаилъ на съпостаты възимаяся, единоплеменныя же безумьствующая князя окая, предающихъ истину благочестиа страха ради на лжу, отвсюду же самъ непреклоненъ и незыблемъ въ благочестии стоя. И в сихъ мучителемъ на биениа простретися мученикъ повелеваемъ. Преже сановному поясу отыяту бывшу, егоже, варивъ, на лица повръже любящих привременную лесть, симъ показаа свою храбрость и души свободное дръжавою помысла благочестива.

Обнажену же и по земли протяжену страстотръпцю, многы раны по телеси приемлющу, кровь же, струями изливающися, землю обагряше. Обаче светлым лицемъ Михайло зрящим на нь являшеся, яко въ чюжемъ телеси страсти тръпяше, и подвигом подвиг венчаа, светле благодарениа Владыце и Господеви въспущаше. Тако великий князь Михаилъ мученическыми добротами светяся, трипобедными одоленьми венчяваем. Подобает уже Христову въину трехрабровавшу Подвигоположнику своему явитися и от него почьстий натрижнениа своего насладитися. И како да въстечетъ? Преславне да взыдет, не токмо съвръшене победникъ явлься, но и дары принося Подвигоположнику и Владыце своему.

И понеже не умягчаем страстотрьпець ранами, ясно бо въпиаше: «Да не будеть когда христианину-мужу огнь влъхвованиа проходити, ниже на немъже наречено есть истиннаго Бога имя — покланятися кусту; ниже Троичнаго препетаго единьственаго естьства поклонником — почитати видимое сие солнце!» Мучителемъ же единаче неослабно святому плоть съдробляющем и крови лиющися, тъй же не ослабе, ни охужаяся. Каганови же разумиа вся доблесть святаго, надлъзе же не трьпя, сверепый, мужества святаго, на смерть осужаетъ мученика: поистине же — къ вечному животу препущаще и.

Достигоша на место иже на зло скоропослушныа слугы, и еще мученику светле възывающу, яко: «Христианинъ есмь!», — идеже абие в сей беседе единъ от законопреступникъ ножем честную главу святаго отреза. И тако, Июдины части наследникъ, победнаго одолетеля и снаследника Христова преславне въ славу посла.

Сице въстече къ Подвигоположнику своему Владыце Христу божественый рабъ Михаилъ, великий чрьниговьскый князь; предъста, мученическыми блистаяся добротами, краснейшь своею кровию, еюже, имени Его ради, обагрися, потове трудовъ принося, паче змирны, и ливана, и злата. Ибо веру съблюде, юже яко злато искусно Господеви нося, страданиа же и за любовь единоверных умрети — яко ливанъ, и змирну — яже есть не покоритися злочестиа велению, и еже не предати благочестиа, и еже не яту быти ласканьми, и еже вышьшу явитися страха, и еже мукы доблествене трьпети, и еже предати ся спасениа ради христианъ, и еже благостоаниа ради церкви Христовы умрети, еяже ради весь подвигъ въсприатъ, яко бы въспятити стремление Батыево, еже на церковь и чяд ея. Сихъ трудовъ потове паче всякого приношениа Господеви принося, ихъже мьзда велиа и венцы нетленны есть отъ Христа Бога.

Аще бо не бы сий пресветлый мученикъ, изшедшу безумнаго мучителя злочестиа велению на христианскыя князя, явлься посреди и възразилъ, — не бы престаль безбожный сице присно повелевати князем, и ино бы лютейшее проявлению яко приложити въсхотелъ, и на всю бы русскую церковь диаволъ того въоружитися сътворилъ, зря удобно къ злочестиа послушанию князей приступающихъ. Ныне же храбровавшу доблествене Христову въину, пресветлому князю Михаилу великому, низложишяся шатаниа его, посрамися безумие повелеваа, — темъ же и устави злочестиа веление, еже на христианьскыя князя изъгласи безбожный Батые, отчаа бо ся прочее послушание отъ кого приати, доволенъ искусъ приимъ къ твръдому адаманту съражениемь.

Едино точию приложити синглитика Феодора испытати, аще некиа еще надежи своему зломудрию въсприиметь, Феодору страсти князя своего устрашьшуся, негли же и похотевшу сана и власти Чрьниговьскыя области, къ своей воли удобь привлечет его. Аще ли же ни, и тая же мудръствуя непреложенъ будеть Феодоръ, тъми же искушену бывшу муками, умрети. Прочее нектому тая же повелевати, но съвръшене отчаятися тогда.

Наипаче же сихъ ради вещемъ о доблем Феодоре сице происходящим: якоже общевася святому Михаилу благымъ съветомъ онем, такожде да техъ же венцевъ въсприиметь, обещникъ бывъ страсти, праведно бо да техъ же почестей насладится, имъже потрудися подвигомъ.

Мучителю же уже ответъ давшу на добляго синглитика Феодора, яко: «Сътворившу волю каганову и влъхвом последовавшу, кусту же и огню поклоншуся, пред лице мое да внидетъ Феодоръ, — глаголаше мучитель, — и от насъ чести да насладится, наследникъ бывъ господьству господина своего, и властию его почтется, и княжениемъ да венчанъ будеть от нашеа десница. Презирающа же повеление наше и небрегша яже от насъ благодати, нашеа милости да отпадеть: теми же искусився преже, имаже и великий князь Михаилъ, муками, и смерти да предасться».

Сиа же великому Феодору яве сътвориша, и что убо къ сим аще наведет подвижникъ, ожидаху послании. Тъй же светлою душею и свободным гласом въпиаше: «Да увесть каганъ, яко Феодоръ, съветникъ сый господина своего князя Михаила, и славе его безъследникъ быти зело желает, — не убо въ Орде и Чрьнигове, работаа Батыю, но вышьши земля, въ самых небесех, въ иже тамо славе предъстояти Цареви царемъ и Господу господемь Исусу Христу, Владыце всехъ, съ княземъ своимъ Михаилом, идеже онъ ныне есть. А еже влъхвом последовати сквозе огнь, кусту же и солнцу поклонитися — не буди мне и всякому христианину, единою та оплевавшу истинному богочетцу. Привременную же, паче сънную, славу и честь — емуже хочеть, да дасть. Много бесчестие есть ведущу вечную славу и честь, мимотекущею мечтатися! Христианинъ есмь и Пресвятыя Единосущьныя Троица поклонникь! Еже хощете, творите!»

Сий слышавше сквернии татарове священный гласъ великаго Феодора, бесни бышя гневом, яко зверие, от ярости устремишяся на нь. И въсхытивше его, сквръныя своя рукы нанесше на святаго, без милости мучяхуть и плоть ему съдробишя, землю же под нимъ кровию напоишя, таже наконець главу его отсекошя. Сице и доблественому Феодору течение съвръшися: въ следъ князя своего великаго Михаила къ Христу въстече, и тоя же славы, якоже въжделе, наследникъ бысть, изрядный победитель на диавола явлься.

Телеса же святою добропобедную мученику суроваа варварскаа рука в пустаа места повръже, — мучителю тако повелевшу, яко «да, — рече, — зверие и птица снедять и». Но святыхъ мученикъ священнаа телеса невредима намнозе пребышя. В нощь же коюждо стлъпове свет над ними сиающе, всемъ явишася, — хранительную силу и благодати своея действо неотступно от священных телес симъ образом Богови показующу. Ибо «славящих Его прославляа Господь».[30] И яже сквръныхъ рукы зле поврьгошя, сиа по времени благочестивыхъ руце опрятавше, подъ землею добре покрышя.

Се подвигы непобедимою страстотрьпцу Христову! Се одолениа великаго Царя доблественую въину, на злаго мучителя храбраа ратоборца, о Церкви, невесте Христове, добре бравшеся и победителными увязошася! Но яже о святыхъ сихъ крепкыхъ страдалцехъ великомъ князе Михаиле и Феодоре синглитице тако съвершися, якоже повествовася. (...)

Сихъ святыхъ кровию огня покланяние угасе! Сихъ страстьми ординьскыя службы исчезошя! Сихъ смерть — благочестию великое утвръжение! Таковых похвалъ святии сии мученици стяжаша, еже о благочестии подвигы, еже за другы душа положение и еже церкви ради въ Христову славу умрети Троичьнымь поклонникомъ, коликых пресветлых венець от Подвигоположника трехрабрии сподобишяся! Аще истяжуть от нас днесь хвалы, кыя же и хвалы темъ принесем, въ таковыя хвалы въшедшим? Точию елико почтити мученическую память слово подвигохом, и нашихь душъ сихъ въспоминаньми просветлити, и не тщим явитися въ день памяти ихъ пред ними.

Съвносите же и вы вси памяти мученичьстей, почтите, елико кождо васъ можеть, тръжество! Киими же почьстьми? Не преддвериа венчяти, глаголю, ниже мягкыми одеждами обложитися, ни многотлъстотными трапезами и винным излитиемъ гоститися, ниже ликы гнусныа съставляти, яже свободнаа души порабощати обыче, умягчаа и разливая ту и къ злобе удобь плъзку, къ добродетели же зиающу и леняшуся обаваа, но сими, яже святымъ угодна и христианомъ лепаа.

Кая же сиа вся, яже душу удобряти ведять? Съ сими же и сиа: око чисто от злыя зависти къ всемъ храняще; гръдость же оставльше; другъ друга честию больша творяще; неправду же, яко ядовитую змию, убивше; суда възыскающе и обидима из руку обидящаго изимающе; вдовицу и сира заступающе, — яко да правда вашя будеть многа и светла добродетель. Сиа мученикомъ, вемъ, паче всего любити, и всякого плодоношениа сладчяйше приемлють.

Вемъ же, вемъ, и яко ничто же ино, им сице ненавистно и мръзко, яко зависть, и гръдость, и неправда! Кто зде приведе безбожнаго Батыя? Не сиа ли лукаваа триплетенная злобы верига? — Сиа привлече лютое оно пленение! И егда въспоминаю сиа, слезити ми находить, не не веруйте ми, ибо плачя по истине достойно и стънания! Не яко точию сиа пострадахом, но о лютейшемъ зле, яко и самую главу нашу отъяти въсхоте: жизнь вечную, глаголю, юже въ Христа веру.

Увы! Како погыбнути хотехом вси и безбожни в мире быти, аще не бы благочестиа ревностию възставилъ намъ Господь Бог нашь священную двоицу Михаила и Феодора, имиже низложи гръдыню мучителя, и мы злочестиваго велениа избывше, безбожствиа свободихомся.

Речете же ми, яко: «Тая же ли пакы начялъ еси и когда окончаеши?» — Вемъ, яко малословець от васъ хощу зазретися, и яко не могий иная глаголати, ниже вемъ умеренная окончяти. Но азъ множицею слово обращаю о сих и глаголати не престаю, вижу бо васъ, от сихъ страстий боримыхъ: гръдости, и зависти, и неправды, — и Богу на нас негодующу о сихъ, и святым отвращающимься насъ, яко съдръжимыхъ сими. Престаните прочее от сихъ страстей, престану и азъ глаголати! Богу на насъ негодующу и оставлениемь претящу, и мы млъчим?! Кую пользу творяще млъчаниемъ, аще праведнымъ гневомь разъгневается Господь и оставить нас? Аще оставить, и мы ничтоже лучьши оставленаго гнезда яиць будем, яже всякъ хотяй въземлеть.

Что же ради оставление претить? Понеже не вемы смиритися и кождо друга своего предпочитати, завидяще предпочтеным, гордящеся въ менших честию, и еще равно же насилующе и обидяще, туждимъ насытитися желающе, праведная не ищуще. Пророку окающу и глаголющу: «Горе приближающим село къ селу и храмину къ храмине, да ближнему своему что отъимуть». И иному сказающу: «Мерило льстиво — мръзость пред Богомъ». И Богу съ многою зелостию заповедающу: «Не похощеши, — рече, — вся, елика имать ближний твой!» — и: «Врага твоего заблуждьшее възвращением да възвратиши», — и: «Убоишися Господа Бога твоего, яко заповеда ти днесь». И въ Еуангелии отрекшу, яко: «Всякъ възносяйся смирится», и прочее. И пакы: «Прьвый ли кто, да будеть последний, и сего ради будет прьвый».[31] Видите ли, яко съвъзрастъна гръдости падениа?

Весте вси вы, колико тогда възвеличися земля наша и умножа, колико възможе и укрепе, толика же и такова бывша, внезапу погыбе?! Кийждо столъ великого князя имея, и каяждо область — владателя, и всякъ градъ — дръжателя; богатству яко рекама текущу, округъ седящии языци, акы подручницы, мирующе. — И с толицемь утвръжениемь, и такова силна бывши, абие паде. Како?! Всяко сице. Град аще и крепкыми стенами облежа и бранными оружии преисплъненъ, отвнутрь же аще наветникы имать, ничтоже пользуетъ. Тако ми и сие великое царство Русии разумей: Батыевою рукою пленяемо тогда, внутрь же преже наветуемо, побежено бывше само в себе завистию, и измождало неправдою, и гръдостию надмено бывше, разседеся. И падше уже и низу лежаще, удобне въ руку взятъ Батые.

Тако бо обыче лютаа сиа злоба учрежати дръжащихся оней, сими даръми своя любовникы почитати весть. Идеже бо три сиа злобы детели: аще въ граде, аще и въ всей области, ащи и въ самомъ царствии будеть, — запустеетъ, или пленено будеть, или инако како всяко истлеет. И истина есть сие. Сими бо иногда великъ бывый Вавилонъ оборися. Сими же и Прьсида, некогда славна бывши, испровръжеся. От сих и Сириа исчезе, гръда бывши. От сихъ и Македониа погыбе, възвышьшиася паче всехъ прежде. Сими и великий, вся приемляй Римъ истле.

Сице Иудеа чясте пленяема, последи же конечно потребися. Ибо священный ликъ пророческый иудеом видимо о сихъ прорицающе присно, и похыщениа и неправды окающихъ, и выну болезноваху о обидимыхъ, и Богови на ня въпиаху. И яже от зависти и гръдости ражающаяся в них злаа видяще, и гневъ Господень множицею възвещаху сих ради грядущь на нь. Но они, завистию яти бывьше и ненавистию на святыя пророкы, иже спасениа ихъ ради посланыя, убиваху, неправду гоняще въ свою братию, съгрешати не престашя, тыя же человекы равночестныя обидяще и сице выну бесящеся; последи не усрамишяся и на Владыку Христа руце възложити и убити Благодетеля, и своего труда мьзду обьяшя: тлю и погыбель, отчьства изгнание — и по всемъ языкомъ доднесь обходять, всюду заблуждающе, ненавидими от всехъ и мръзци бышя всякому, живущему на земли.

Сиа рукояти зависти, сиа плод неправды, сиа съкровища гръдости, ихъже ради достиже и Русскому царствию пленение! Помыслите сиа вся, яже от злобы сиа бываемая, и далече ю от себе послите! Уведасте безбожнаго Батыя злое нашествие, положите пред очима своима несътрьпимую ону напасть пленениа, и умилитеся.

Принеси, да малым словом тую представим, колика и какова злаа, сътворщяся тогда, помянемь, яко люта напасть постиже Русь. Матере обесчядствовавшяся тогда, и съсци им млечныя источникы уставишя, вместо же техъ слезныа струя от очию низвожахуся, видяща младенища долу повръжены и мягкаа ихъ удеса коньскыми ногами стираема. И сих болезнь утробы слово представити не можеть: ведять едини, иже искусъ приемшеи.

Чрътожница повлачимы и всюду обводимы. Девы растлеваемы. Синьглитьскыя жены, иже никогдаже въ руку свою дело видешя, повелевающе преже, ныне же повелеваемы варварьскыми женами, работну игу выю прекланяюще, приседящи же жръновахъ и горньцу предъстоащи, огня възжигающи, съ чрьпаломъ рыщущи, источникы обходящи и воду носящи, трапезе предстоащи, и храмину пометающи. Гръды иногда, ныне же, работою слячены, смиришяся; иже златыми монисты и свиляными одеждами красящеся, рубищи раздранны облечены, боси же и алчьны присно.

Священныа девы нудими и обругаемы. Муж же и жена разлучаемы. Чяда родителю лишаемы. Юношя въ пленъ ведомы. Юнныя же и старцы мечи пронизаемы. Храбрыя же и князи оружиемъ падающя. Священникы же въ жрътвеницехъ закалаемы. Земля вся Русии очрьвися кровию, рекама льющися от телес. Воды смешаемы съ кровию. Умиленъ позоръ весь странно видети: мужие, яко снопие въ день жатвы, повръжены, телеса раздроблены, смесишяся священныхъ муж и девиць погребаниа. Но ниже погребание — враномъ же и псом пища паче предлагаема. Въплеве въ градех, рыданиа на улицахъ, плачеве в домех — повсюду стънание; страхъ на распутиахъ, вся ужасшяся и изнемогша. Ниже бегьствомъ свое спасение кто можаше умыслити: истаавше печяльми, яко сетию полячены. Всюду — бееды, яже ни слово можетъ представити!

Но несть злобы въ граде, еяже Господь не сътвори, — пророку сказающу, — отъ всехъ печяльныхъ бедъ, бывающих въ граде. Яве же есть видети, яко и сию злобу, еже от Батыя, Господь сътвори, грех ради нашихъ. Сего ради молю остатися вамъ злых сихъ: зависти, и гръдости, и неправды, — да не пакы злая сиа пленица лютыя оны напасти, якоже тогда, и ныне творимы нами, привлекуть на насъ, и въсплачемся злыхъ, нападъшихь намъ. Ино ныне, егда еще можем гневъ Господень утолити, престанем завидети, и въ смирении всякъ плодъ правды творяще, умолим дръжаву Господню, святыхъ сихъ добропобедныхъ мученикъ Михаила и Феодора въ молитву Владыце предъставляюще памятию ихъ, да милостива того обрящемъ намъ святыхъ сихъ ради страстотрьпець.

Ныне бы сладостне въпросилъ васъ: кое приобретение завидящему? Кая же похвала гръдому? Кое же ли блаженьство неправду любящему? Разврьземъ им утробу и узрим тысяща напастей внутрь, и многа смущениа, и бурь исплънена.

Что убо завистливый? Хощете ли, истяжем яже о немъ? Не всегда ли ему сердце истааваемо и измаждаваема внутрьняа? Иных честь свою беду непщует. И егда радующяся узрить кого тъй, тогда въсплачеть. И наслажающася иного видевъ, въ горести и скръби тогда душу свою озлобляетъ, весь печялию плененъ, съ всем исчезаетъ, от всех снедается сердцемъ; посупленъ обычяемъ, присно сетуя, емуже и кости засышут, и образъ изменяем, и лице помрачяемо завистною горестию. Когда снедь въ здравие ему будеть? Когда ли поспить въ сладость? Како възвеселится когда, страху того душю, яко зелней бури, вълънующи? Преже смерти мертвъ есть и прежде вечныа мукы присно завистию мучимъ окаанный!

Такоже и горделивый — не всемъ ли есть притчя?! Не и детемъ ли игралище бывает? Кто в поношение и въ посмехъ всем предълежа? Кто на игралищихъ обносим и потязаемъ? И идеже аще идеши, всюду узриши гръдаго повлачима. Всеми ненавидимъ есть горделивый! И емуже в руце впадеть, не получить от него милости. Никтоже может пощадети горделиваго. Всякъ бежить, якоже зверя. И якоже трупа смрьдяща зловониемъ, всякъ възгнушается гръдаго. И душю таковаго кто бы внутрь виделъ, яко отъ чрьвий изъедену скръбьми и тмами от бесовъ растръзану. Егда бо меньша себе видить кого, надымается весь: грътань подобно гробу отвръзает, зловъние испущаа, нелепаа глаголеть, рукама, акы изъумленъ, машеть, устнама зиаетъ, акы пожрети хотя меншаго себе, весь сламляется, нозе же подсмеателне движеть. Егда же къ большему себе станеть, разседается весь, чрьнеася, стыдится, себе проклинаа, родителя злословить, скръбию стирается, умрети паче изволяа, неже жити, и тмами лютаа страдает. Яже внутрь и яже вне мръзокъ Богови! Преже суда судимь есть. Каа сладость или хвала горделивому?! От Бога и от человекъ ненавидим умиленный!

Что же и неправду любяй, и суда не ищущу права, насиловати же и обидети божиа люди сверепеющу? Яко бешенъ песъ, всехъ хапати начнеть: о сем присно поучяется, да чюже похытить; иных имениа зря, то печялию снедается; въ нощи не уснет мысля, и въ дне домы судий обходит, и яже притяжа, погубляет пакы, и пакы иному отъяти покушается; тысяща на всякъ часъ млъвъ исплъняется, душу темну и зломрачну имея, нравъ, яко ядъ кераста, съхраняа. Не на того ли церкви Божиа присно въпиетъ?! Не к тому ли пророци поемлют, всегда глаголюще: «Богъ отмщениа Господь», — и пакы: «Въздаждь въздааниа гръдым!» — и пакы: «Доколе грешници въсхвалятся?»[32] И въздасть им Господь въздаяние ихъ, и по лукавьствию погубит ихъ Господь Богъ, ибо обидимии присно въпиют на нихъ къ Господу, зверя, а не человека въ очию имуще. На того — яро око Господне, и тому дом от основаниа испровръзается; аще и не въ днехъ его, но чядомъ окааннаго сугубо озлобление вселится.

Сиа ведяще, братие, яко не токмо сиа страдати есть злаа от зависти, и гръдости, и неправды, но и множае сихъ: и пленениа, и запустениа царством, и крови пролитиа, и церквамъ разорение. Ибо Господь Бог и зде сими казнить нас, да великое оно зло душь нашихъ истрясет, грехы глаголю. Аще же не покаряемся Господеви своему и злых не отступаем, не токмо зде казнит, но и вечней муце предаеть. Творящеи же волю Господню и зде и тамо наслажаются.

Ибо и тогда въ искусе мукъ быхомъ сих ради зълъ горкымъ мучителемъ, аще и сии доблествовашя мученици. Въ вере бо благочестиа подвигъ бысть, а не плотскыа въиньства. Но силна Богови на разрушение тврьдем зловерьства! Низлагающе въземлющееся Батыево възвышение повелениа, опленяюще всяко разумение прелщьшихся въ послушание Христово обращение покааниа, мужьствовавше светло великодушьнии и великомудрии, непобедимии страстотрьпци, великых рачителе, большихъ сподобльшии. Велико бо есть възжелети положити душа своя за братию; велие же есть и высоко, еже достойном быти законно пострадати и сподобитися исповедати пред мучители Христа Исуса, Господа нашего и Бога, и умрети благочестне: съцарствовати бо есть сихъ ради Царю веком, нетленному, невидимому, единому премудрому Богу.

Но о мучеником изряднии! Вы же насъ свыше назирайте! Аще бо страдати изволисте церкви ради и за люди отечьства вашего тогда, много паче ныне заступайте церковь и отечьство свое от враговъ навета! Яко дръзновение къ Богу имуще, удобно же и нетрудно вамъ насъ, своя люди, заступати ныне паче, или егда страдасте. Темъже необориму и благостоянну иже в Руси съборную и апостольскую церковь съблюдайте, и хотящая искушениа на насъ быти, грехъ ради наших, своимъ предъстательствомъ преводити, руководьствующе же на неблазненый вечнаго живота блаженный путь Господнихъ повелений, избавляюще нас строптиваго, тръновнаго, греховнаго пути, — яко да вами руководствуеми, потщимся очистити от зависти очеса наша, смиренными и мирными ведущеся. Гръдость же и неправду, душевныа наветникы, целостию умною убивше, правдою душа наша украсимъ и, всяцеми добродетельми цветуще, любовне, въ тихости щедротами нищих умащающеся, ходяще усръдно въ заповедехъ Господнихъ, творяще правду въ страсе Божии, — да тако пребывающе, сущихъ зде золъ пременимся и, будущихъ бесконечныхъ мукъ избавльшеся, — уготованных праведникомъ вечных благъ и мы получимъ и Царствиа Небеснаго насладимся, благодатию и человеколюбиемъ Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Имъ же и с Нимъ же Богу и Отцу купно съ Святым Благымъ и Животворящим Духомъ, слава и дръжава, честь и покланяние ныне и присно и въ векы веком, аминь.

ПЕРЕВОД

Достойное воистину и прекрасное ваше собрание — причина наилучших повествований о превосходных подвигах двух пречестных новых страдальцев. Тем самым вы пресветлое добро доставили друг другу, собравшись здесь. Этим вы и нам показали свойственную вашим душам немалую волю к добру, за что и удостоились ныне послушать о вещах чудных, поистине достойных внимания.

Пред нами предстает, к слову побуждая, пресветлый князь Михаил, известный как Черниговский, ныне уже в царских владениях пребывающий, — я имею в виду вечно сущее царство Господа господ и Царя царей Христа Иисуса Бога нашего, — светлыми венцами украшаясь, став вместе с добропобедным Феодором выдающимся победителем дьявола, храбрым поборником святой кафолической апостольской церкви.

Если кто-нибудь упрекнет нас в сгущении таинственности, мы напомним пророческие изречения, ныне некоторым образом своевременные. Какая же это загадка? «Послан, — говорю, — был тогда людям божиим великий князь Михаил на помощь». Точно как некогда иудеям, так и ныне нам этот Михаил с Феодором Богом как помощники были даны. Потому что когда умалились мы на земле хуже всех народов, и погибали, и в отчаянии уже были, видя величину зол, тогда послан был нам от Бога на помощь великий князь Михаил. Скажу то пророческое изречение: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам этого семени, как Содом ведь мы были бы и Гоморре уподобились бы». Ибо побиты и пленены все мы были, и города наши были одолены, и села опустошены безбожными варварами. И ведь на этом одном не остановились дикие звери, но и благочестие наше, поклонение пресущественной и единосущной Пресвятой Троице попытались безумные обратить в свое злочестивое поклонение огню. Ибо «муж безумный пасет ветры, а неосмысленный поучается суетному». И уже беды от нечестивых постигали благочестие. Словно лютый мрак власть безбожных покрыла Русь. Страх как тьма объял всех князей наших, пленением порабощенных.

Тогда малая оставшаяся, в пепле, так сказать, погребенная искра благочестия, великий князь черниговский Михаил разжег великий огонь дерзновенной веры, нас просвещая, противников же испепеляя. Правильно его называем «Черниговским», ибо, отвергая злочестивые повеления, он очернял бесстыдные татарские лица, а в них и с ними — и самого дьявола с его демонами. Для нас же он был пресветлой зарей благочестия, а ныне свыше светлейшим светилом в Руси воссиял.

Если бы я все стал рассказывать вам, долгой была бы беседа, и многую скорбь испытали бы ваши души от воспоминания плачевных историй, в древности бывших. Однако же я замечаю, что в нас и ныне действуют те же причины, что и тогда породили плач и скорбь от той нестерпимой беды. Поведаю, хоть и не очень пространно, однако же и не все пропуская. Кратким словом, ясно, обращаясь к вашей любви, изложу: надеюсь принести пользу, не говоря уж о превосходнейшем результате — изменении нравов к лучшему.

О сыновья русские, вы не можете не знать о первых благодеяниях, полученных нами в вашей земле от Бога при светлейшем Владимире, он же и Василий, великом князе, муже апостольском и отце нашем по духу: я говорю о божественной благодати, которой вся великая Русская земля возведена была к разумению Бога, просветившему прежде ее главу, великого князя, излив которое, он спас свои земли, этот великий Владимир, он же Василий. За то Господь Бог благословениями увенчал и почтил его чад множеством, а из них вышли великие князья и властители, наместники и градодержцы по праву рода, как отечеством владычествуя Русью.

Не буду здесь говорить о тех чудных светилах, родных братьях и святых мучениках Романе и Давиде, они же Борис и Глеб: ведь они здешнюю державу заменили непреходящей, став еще в юном возрасте словесными овцами прекроткого пастыря Христа, избранным началом русского подношения плодов Господу.

Многие годы Господь Бог заботился о семени своего преподобного Василия и сажал на его престол сынов его сыновей по преемству рода. Когда же умножились у князей сыновья, умножились и области, с ними умножилась у них и зависть, а одновременно возросло их самомнение, с самомнением же и гордость. Пришло и богатств изобилие в сокровищницы их, а с богатством явилась и неправда. И так они величались, путей Господних как подобало бы не придерживаясь, — еще иудеям пророк некогда о таковых прорицал, — пока не утвердилось у них триплетенное оное зло.

Знаю, что вы порицаете и презираете нас за неискусность в слове: начали мы об одном, а в середине вставили вдруг другое. Потерпите еще и послушайте, молю вас! Если правильно понимаете, лишнего теперь не скажу: как обещал я выше историю изложить, это и сделаю, истину излагая.

Отчего святым этим пришлось мучиться и быть поборниками церкви, и почему многие венцы заслужили они своей гибелью? За нее ведь в светлость они облачились. Если и это миную и о напасти той, что Русь вынесла от Батыя, умолчу, то и о церкви ясно сказать не смогу. А как вы тогда светлость мучеников осознаете? Так что необходимо мне вкратце разъяснить, сказав о нестерпимых тех напастях, откуда и из-за чего они произошли и как охватили всю землю и церковь. Потому и молю я вас всему, что ныне говорю, внимать терпеливо.

По какой же причине, спросит кто-нибудь, страшное то выстрадали мы тогда? Неужто от Батыева насилия? Ни в коем случае! Три злейших внутренних недуга предали нас: зависть, гордость и неправда. Ведь оттуда, где появляется это дурное сочетание, благость Живоначальной Троицы отступает. Ибо поскольку Божество — благо, постольку от держащихся этого лукавого сонмища свою милость оно отнимает. Ведь «Господь гордым противится», и по причине зависти денница стал тьмой, и «весь гнев Господен <направлен> на всякую неправду» по Божественному Писанию. Испытано же, что любящих их Божья благодать оставляет, оставленные же хранителя не имеют, а что не охраняется, готово всем на расхищение.

И понемногу, как я сказал, утвердилось это зло в Русской земле, особенно среди власть имущих, владычествуя непотребным образом. И разодрало это лютое владычество царство, и разделило его на многие части; затем, мало-помалу распространяясь, зло предало своих подручников иноплеменникам. Перенесли же мы все это потому, что Бог освобождал нас такими казнями от лютого мучительства тех злых владык: зависти, имею в виду, неправды и гордости.

Посмотрите же здесь на милость и благоутробие человеколюбца Господа нашего Бога! Как преисполнена милости всякая его казнь, наводимая им на нас по его милости, а не по нашим грехам. Не для того он казнит, чтобы казнить, но чтобы от зла отвратить нас к добру, для этого казнит. И не чтобы мучить, казнит, но чтобы от муки освободить. Так, ни землю он вдруг не ниспроверг, ни землетрясение не послал, да и варвара не вдруг навел. Ведь сначала он только, словно пальцем, переменой порядка указал на прегрешения, в надежде, что от этого мы исправимся. И после одного раза не остановился, но и вторично, и в третий раз переменил у них престолоначалие, чтобы распознали они прегрешение и покаялись. И не переставал указывать, пока не обнаружилось, что неизменен порочный нрав.

Так, сначала он перевел престолоначалие из Киева во Владимир, потом и на Суздаль сменил. А поскольку не отвратились от зла, и еще иным престолоначалие отдал. А как и от этого лучше не стали, переводил начальственнейшее среди владычеств княжение иной раз сюда, иной раз туда, и так — до Ростова. И после всего того никак не захотели отступить от зла. «Веревка триплетеная не скоро порвется», — хорошо сказал один мудрец. Так и эти три страсти: зависть, гордость и неправду — не скоро кто-либо оторвет от мягких и ленивых душ. Так что пришлось Богу и более крепкие страдания попустить на них.

Так ведь и у врачей принято: когда они не могут победить болезнь с помощью лекарств и повязок, они применяют вырезания и прижигания, чтобы доставить пользу больному. И Господь подобным образом, лишь обретя нас после всего того неисцеленными, повел тогда запустению плена быть, наводя мучительнейшего варвара, со многою злобою все ниспровергающего, как некий лютый зверь, все поедающий, остатки же когтями разрывающий.

Так тогда, безудержно буйствуя и свирепствуя, Батый пленял Русь, что уподобилась лютость его варварскому мучительству при Ираклии. Иных Храбрых русов меч пожрал, другие обратились в бегство. Держатели же скипетров одни от оружия пали, другие как странники в королевстве гостили и не могли оказать никакой помощи. Пресветлого же князя Михаила, некогда в Киеве на преславном столе восседавшего, венгры от сыроядца-зверя спасли. Города уничтожая, а горожан одних беря в плен, а других полагая пищей оружия, добычу захватив, обретя княжеские сокровища, великое мучение враг причинил всему русскому народу.

Прошел же он даже до пределов Великого Новгорода. Войти же туда, многие говорят, Божественная сила ему возбранила, ибо чист был тогда Новгород от этого зла, потому что не было в нем зависти, неправды и гордости. Больше всего ценя в себе равенство, и нравом люди в нем были довольно просты, гордиться не очень-то хорошо умея. Особенно церковных мужей сильно почитали и, очень стыдясь учителей, весьма послушливыми к поучениям были. Архиерея же, поистине как овцы пастуха или как Христа, почитали, потому и не попустил Бог сыроядцу оному повредить им или причинить зло, но, приблизившись к их пределам, враг вдруг, устыдившись, повернул вспять, — потому что Божественная сила остановила его.

Возвращаясь же к себе, безбожный каган приказал, чтобы великие князья и поместные владыки, градоначальники и наместники, желающие вернуть себе свои владения и области, приходили в Орду и каждый получал свой удел из рук кагана, чтобы сидел на своем месте, покоряясь и рабствуя варварам.

По уходе этого безбожного варвара великие князья и поместные владыки, градоначальники и наместники возвращались из своих бегов восвояси. Узнавая же о приказе мучителя, что надо приходить в Орду и там власть получать, все они, вовсе не обретя, таким образом, ни покоя, ни послабления, устремились в Орду к кагану.

Вот и Чернигов вновь получил светлого великого князя Михаила от венгров. В Орду пойти тот тогда не захотел, но сидел на своем столе самовластно, рассматривая дела управления и ожидая, что получат князья от Батыя.

Мерзкий же Батый учредил волхвов, чтобы те вводили к нему русских князей. А то, как вводить, он, злохитрый, очень лукаво придумал: каждый из русских князей являлся пред его лицом не прежде, чем проходил сквозь огонь, бросал в него что-нибудь и кланялся кусту и огню.

О преокаянное коварное соплетение: зависть, гордость и неправда, — мать зол! Не только пленниками и рабами у безбожных владык и пищей оружия сделало ты любящих тебя, но и от Бога отвести их и вечной жизни лишить покушаешься злочестивым поклонением! Мерзких матерей гнуснейшее порождение, как ты смеешь поедать нашу крепость! Ведь князья наши, телом плененные, оказались затем пленены и душой, последовав за волхвами сквозь огонь. Увы, благочестием куст почтили! К кагану безбожному входили, просимое ими получали! Какова злая дьяволова хитрость! Каков замысел лукавого! Ведь сделав отступниками князей, и на церковь он мог легко покуситься, а затем и христианское имя на Руси стереть. И, видя замысел свой на деле сбывающимся, радовался лукавый. Однако безумный безумно стремится к тщетному: у Церкви жених — Христос, и тот соблюл свою невесту чистой и необоримой. Словно заветную стрелу в колчане, он имел крепкого великого князя Михаила, и, выстрелив ею, врага он умертвил, и тщетным замысел его показал.

Услышано было по всей Русской земле, что сделал скверный Батый с русскими князьями. Дошел этот слух и до великого князя Михаила. Услышав об этом, тот, как и подобает, заболел душой и был весь снедаем печалью, помышляя о великом бесчестии святой соборной и апостольской церкви и усматривая большой вред христианской православной вере в покорности злочестивому повелению безбожника, как оно и есть. Думал же он о том, что, отсюда начав, и всю церковь враг поколеблет, понемногу к большему злу переходя, поскольку не окажется никого, препятствующего и изгоняющего его злые козни. И, об этом помышляя, рассудительный этот князь весь слезами обливался, душу свою печалью и скорбью по братьям ранил, зная, какой ущерб предстоит им претерпеть от Христа Бога, Господа нашего.

Не терпя же, чтобы долго эта злая весть распространялась, а братья по мягкости своих душ погибали, доставляя супостатам смех, а врагам радость, итак, вооружив душу мужеством, присудил он себе, предоброму, у венгров больше не показываться, и не только на престоле черниговском восседать: счел своевременным явить доблесть Христова воина и побороться за Божию церковь; мучителя же, безумное безбожное повеление обличив, низложить.

Не готовился он натягивать лук, обагрять меч варварской кровью, пронзать тела их копьями, но замышлял великий князь Михаил показать большую, чем эта, и гораздо более высокую храбрость — поразить самого того дьявола, отсечь голову невидимому змею, остановить злочестивое повеление и спасти прочих, еще непричастных вреду, плененных же душой вернуть к благочестию, совершить высший подвиг — положить душу свою за Божьих людей и умереть за благочестие.

Нашел он и сообщника своим помыслам о таковом храбром подвиге в поистине достойном своего сана мудром Феодоре. Сенатором был этот блаженный великодушный и многоразумный муж, крепкосердечный мыслью, ревнитель правды и веры, как никто другой имел общее намерение с чудным своим князем пострадать за отеческие законы, во время великой купли и многих приобретений не понести убытка. Мудрый Феодор, по справедливости имевший преимущество в сенате, стремясь к таковому безмерному богатству, за преходящее купил вечносущее.

Договорившись о блаженном этом намерении, пришли храбрецы в молитвенный храм к священнику Божию, бывшему тогда в Чернигове, Иоанну, за молитвой и благословением. Облекшись тут Божьим всеоружием, со щитом веры святой соборной и апостольской церкви, за которую они шли бороться, и ее жениха, Христа Бога, Господа нашего, на помощь призвав, приобщившись его Пречистой Плоти и Животворящей Крови, два предоблественных воина так были пущены иереем Иоанном сражаться и низложить вражье ополчение на Святую сущую в Руси церковь Христову. Как лев на оленя или как ястреб на воробьев, а лучше сказать, как многие воды, потопляя злочестивое повеление, устремилась тогда светлая двоица: великий князь Михаил и сенатор Феодор. Тогда и церковь, послав эти благие стрелы пронзить противника, переставала сетовать и начинала процветать радостными надеждами. Ибо прежде, очень жалея о своих чадах, в сетовании пребывала, что нет их, — хуже, чем чад Рахили, о которых она, «рыдая утешиться не хотела», по пророку. Теперь же можно было жалость сменить на веселие, ибо на более, чем адамант, твердом камне создал Христос свою церковь, и врата адовы не одолеют ее никогда. И что непобежденной она будет, он ясно сказал, а победы добываются в сражениях.

Когда же явилась в Орду эта чудная двоица, сразу же прекратилось безумное злочестивое повеление. Тут же уязвлен был супостат и устоять уже не надеялся, изрядного победителя видя. Перестал тогда и огонь принимать сквозь него проходящих, как всеядными устами жадно пожиравший души христианских князей: уморили они врага, пожиравшего их огнем и старавшегося разучить рабов поклоняться владыке. Пронзен был гордящийся дьявол и упразднен поучавший суетному, когда победоносные церковные ратники только еще сиять начинали.

Уведал и каган Батый, что русским князьям подобало как христианам! Узнал русского владыку, приличествующим сану образом поступающего! Узнал, стало быть, и какими христианскими князьями ему повелевать! Этому научил его доблестный великий князь Михаил, бесстыдное его лицо посрамив, с ним же и самого дьявола поругав, потому что повеление Батыево было попрано светлым князем Михаилом и его злочестивые уставления ни во что обратились. Ведь не то что сквозь огонь не прошел — даже и взглядом его он не удостоил, а о том, чтобы поклониться кусту и солнцу, — даже краем уха слышать об этом не захотел. Ответствовал он волхвам, провожавшим входящих к кагану, так: «Нет у христиан, в отличие от варваров, обычая когда-либо созерцать волхвования: с чистотою мудрость иметь Избавитель повелел христианам. А поклоняться кусту и огню смешно, для истинных богопочитателей это безумие, понимающих, что кому поистине надлежит поклонение, тому и следует его воздавать. Кто же настолько бессмыслен окажется, что воздаст бесчестному честь?! Царей же должно почитать, потому что они образ Божий носят».

Задумался Батый, выслушав это, руку на уста полагая; понял свое поражение, устыдился, окаянный: ведь безумство его умышления все распознали благодаря обличению мудрейшего князя Михаила. Тогда лаской и лестью к доброму уму подойти он попытался: не найдет ли как-то безумству своему какое-нибудь прикрытие, по совету, который дьявол давал кагану. И ведь тем большим поражение его оказалось! Но таково уж зло, что у него самое себя губить в обычае. Подвижнику же большее сияние добавляется.

Приказал тогда Батый послать некоторых из предстоящих ему сановников попытаться лаской мужа привлечь к воле своей; если же нет, то и кары применить. Посланные делают это явственным Михаилу, и что «царю повиноваться следует», — говорят.

«Поклониться и воздать честь царю, который царство ниспроверг на Руси, и возможно для меня, да это и подобает, а послушаться злочестного повеления — это мерзость! Так что да будет известно царю Батыю, что я христианин и от варварской службы как от богомерзкой отказываюсь. Я знаю, что надо истинного Бога чтить и тому одному поклоняться. Православную службу любя, я никак не привык боготворить сотворенное Богом, особенно же то, что нам служить предназначено, каково и солнце, которому вы поклоняетесь. Большое для Божества оскорбление — таковое боготворить и божественной службой почитать тварь паче Творца. Я же поклоняюсь Пребожественной Троице. А Батый что хочет, то пусть и творит».

Когда святой произнес эту речь, новый халанский возвысившийся столп идолослужения, сотрясшись, низвергся. Эта речь святого как копье пронзила утробу врага, и варварово безумное покушение на христианских князей остановилось. Самое святую церковь утвердил победоносца Михаила голос. Стало быть, двойную победу церковный воин над мучителем одержал: не преклонился ведь он ни от страха, ни от ласкательства, но утвердился.

Крепкие сети дьявол святому сплести спешил: не только мучителя он разъярил и с этой стороны бурю поднял, но и со стороны единоплеменников злейшее смущение причинил, хуже, чем от врагов. Ибо не только посланные от кагана досаждали святому, чтобы послушался он злочестия, но и многие русские князья, обступив его, ласково умоляли его не предавать себя смерти, напоминая ему красоту мира сего, прелесть богатства, славу власти и сладость жизни.

К тем ласкателям и великий князь ростовский Борис принадлежал. Уже к нему перешло владычество в главном из великих княжений. Ибо происходил он от чресел Андрея, великого князя ростовского, весьма благочестивого и царской диадемой на Руси увенчанного, подобно прародителю его, великому князю Владимиру Мономаху, который от греческого царя Константина Мономаха диадему, а также венец, крест из животворящего древа, царское оплечье, сердоликовую чашу, из которой некогда пил, веселясь, римский кесарь Август, золотую цепь из аравийского золота и иные многие царские почести в дарах получил по причине своего мужества и благочестия. Не скажи, что случайны такие дары и идут от людей, нет — по Божьим неизреченным судьбам, обращающим и переводящим славу Греческого царства на российского царя. Тогда же и венчан он был в Киеве тем царским венцом во святой великой соборной и апостольской церкви Премудрости Божьего Слова святейшим Неофитом, митрополитом эфесским и прочими святителями, и с тех пор назывался боговенчанным царем Российского царства. Так же и тот благочестивый великий князь Андрей стяжал своей храбростью царское имя. Был же он дружен с греческим царем Мануилом. Однажды случилось им в один день выйти на брань: одному из Царьграда — на сарацин, а другому из Ростова — против болгар. И оба большую победу одержали и празднество светлое установили в честь Господа нашего Иисуса Христа — Происхождения Честнаго Креста, месяца августа в 1-й день.

Борис же не сумел по стопам отца своего ходить, оттого душу себе властью повредил, да и светлому Михаилу советовал нехорошо. Доблестный же страдалец дьяволовы сети, что уста несмысленных друзей ему соплетали, как паутину, расторгал, предпочитая смерти жизнь во Христе, тленной красоте — красоту Небесного Царства, гибнущему богатству — нетленные сокровища, славе увядающей — славу божественную, сладости жизни — наслаждение жизнью бессмертной, предпочитая настоящему все неподвижное, прельстившихся к осознанию согрешений приводя, а льстецам молчанием уста заграждая. Также и чудный сенатор Феодор евангельские слова вспоминал, мудро беседуя с несмысленными князьями, давая почувствовать им прегрешения, Михаила же от силы в силу возводя. Был же он исполнен Духа, ибо «ратника — по святому слову — Дух вооружает».

Итак, великий Михаил, на супостатов поднимаясь, порицая безумствующих единоплеменных князей, из страха предающих в пользу лжи истину благочестия, сам ни в какую сторону не склоняясь, незыблемым в благочестии стоял. За это мучителем мученику было повелено простереться для биения. А прежде пояс сановника был у него отнят, причем он, упредив их, бросил его в лицо любящим привременный обман, этим показывая свою храбрость и свободу души, происходящую от господства помысла благочестивого.

Когда же обнажен и на земле растянут был страстотерпец и многие раны телом принимал, кровь, струями изливаясь, землю обагряла. Однако со светлым лицом Михайло смотрел на происходящее с ним, как в чужом теле страдания претерпевал и, подвигом подвиг венчая, радостные благодарения Владыке и Господу воссылал. Так великий князь Михаил, мученическими достоинствами светясь, за трех побед достижение был венчаем. Уже подобает Христову воину, трижды храброму, к Подвигоположнику своему явиться и от него почестью и платой за труды свои насладиться. Как же он взойдет? Со славой взойдет, не только совершенным победителем являясь, но и дары принося Подвигоположнику и Владыке своему.

И не будучи размягчаем ранами, страстотерпец явственно восклицал: «Да не будет никогда муж-христианин сквозь огонь волхвования проходить, и да не будет тот, на ком наречено имя истинного Бога, поклоняться кусту, а также поклоняющийся единому воспеваемому естеству Троицы почитать это видимое солнце!» И хотя мучители неослабно святому плоть разрушали и кровь лилась, тот не ослабел, не стал хуже. Каган же, узнав о всей доблести святого, больше не мог терпеть, свирепый, мужества святого, на смерть осудил мученика, поистине к вечной жизни препровождая его.

Достигли места скоропослушные на зло слуги, и еще мученик восклицал: «Христианин я!», — когда вдруг среди этой речи один из законопреступников отрезал ножом честную голову святого. Так Иудиной части наследник одержавшего победу сонаследника Христова преславно в славу послал.

Так взошел к Подвигоположнику своему, Владыке Христу, божественный раб Михаил, черниговский великий князь, предстал, мученическими блистая заслугами, красуясь своей кровью, которой имени Его ради обагрился, поты трудов принося, лучше смирны, ливана и золота. Ибо веру, которую соблюл он, словно золото очищенное Господу он поднес, страдания же и смерть по любви к единоверным — как ливан, а как смирну — то, что не покорился злочестивому повелению, не предал благочестия, не был взят ласкательством, оказался выше страха, доблестно вытерпел муки, предал себя ради спасения христиан и умер за благочестие церкви Христовой, для которой и весь подвиг предпринял с целью обратить вспять устремление Батыево против церкви и чад ее. Этих трудов поты лучше всяких подношений Господу принося, мзду великую и венцы нетленные получил за них от Христа Бога.

Если бы этот пресветлый мученик не выступил против злочестивого повеления безумного мучителя христианским князьям и не отразил бы его, не перестал бы безбожный постоянно так повелевать князьям, и иное еще что-нибудь, более лютое в проявлении, захотел бы прибавить, и на всю русскую церковь дьявол заставил бы его вооружиться, видя, что князья легко становятся послушными злочестию. После же доблестной храбрости Христова воина, пресветлого великого князя Михаила, были отражены его покушения, посрамлен был безумное повелевающий, — и безбожный Батый отменил злочестивое повеление, какое он произнес христианским князьям, ибо отчаялся он впредь послушания от кого-нибудь добиться, получив достаточный искус в сражении с твердым адамантом.

Одного только Феодора-сенатора решил еще испытать, не получит ли еще какую-нибудь надежду своему зломудрию — привлечь его к своей воле, если Феодор страданий князя своего устрашится, а может быть, и пожелает его сана и власти в Черниговской области. Если же нет и если, так же мудрствуя, непреклонен будет Феодор, то, тем же мукам его подвергнув, приказал умертвить. Впредь же решил больше такого не повелевать, но совершенно от этого тогда отказаться.

Ради этого-то испытания, доблестному Феодору предстоящего, он и обещал святому Михаилу на благом том совете так же те же венцы воспринять, сообща пострадав, чтобы по справедливости теми же почестями насладиться за предпринятый труд подвига.

А мучитель уже и решение произнес о доблестном сенаторе Феодоре: «Если выполнит волю кагана и, последовав за волхвами, поклонится кусту и огню, пусть предо мной предстанет Феодор, — говорил мучитель, — и нашей честью пусть насладится, став наследником своего господина, и его властью будет почтен, и как князь венчан будет нашей десницей. Если же он отнесется с презрением к нашему повелению и пренебрежет нашими благими дарами, от нашей милости да отпадет: сначала пусть будет подвергнут тем же мучениям, что и великий князь Михаил, а потом пусть будет предан смерти».

Объявили это великому Феодору и ожидали посланные, что он им на это ответит. Он же со спокойной душой ясным голосом возгласил: «Пусть знает каган, что Феодор, советник господина своего, князя Михаила, очень желает быть наследником его славы, — только не в Орде и не в Чернигове, рабствуя Батыю, но выше земли, в самих небесах, чтобы там со славой предстоять Царю царей и Господу господ, Иисусу Христу, Владыке всех, вместе со своим князем Михаилом, где тот ныне и есть. А чтобы за волхвами последовать сквозь огонь и кусту и солнцу поклониться, так этого да не будет ни со мною, ни со всяким другим христианином, истинным богопочитателем, однажды то оплевавшим. Преходящую же, вернее снящуюся, славу и честь пусть кому хочет отдаст. Большое бесчестие, ведая о вечной славе и чести, о мимотекущей мечтать! Я христианин и поклоняюсь Пресвятой Единосущной Троице! Что хотите делайте!»

Услышав эту священную речь великого Феодора, скверные татары взбесились от гнева, как звери, яростно устремились на него. И, схватив его, скверными своими руками били святого, немилостиво его мучили, плоть ему сокрушив, землю под ним кровью напоили, а затем наконец голову ему отсекли. Так и доблестного Феодора путь завершился: следом за своим князем великим Михаилом взошел он ко Христу и той же славы, что и хотел, наследником стал, изрядным победителем дьявола явившись.

Тогда же суровая варварская рука, по приказу мучителя, бросила святых добропобедных мучеников в пустом месте, «чтобы, — сказал он, — звери и птицы съели их». Но священные тела святых мучеников долго невредимыми пребывали. И каждой ночью столпы света над ними сияли, всеми видимые, оттого что Бог таким образом показывал неотступную от священных тел хранительную силу и действие своей благодати. Ибо «славящих Его прославляет Господь». А тех, кого руки скверных дурным образом повергли, со временем благочестивых людей руки, омыв должным образом, под землею сокрыли.

Вот подвиги непобедимых страстотерпцев Христовых. Таковы победы великого Царя доблестных воинов, храбрых ратоборцев со злым мучителем за Церковь, невесту Христову, похвально боровшихся и как победители увенчавшихся! История о святых этих крепких страдальцах, великом князе Михаиле и Феодоре-сенаторе, так и завершилась, как рассказано. <...>

От крови этих святых поклонение огню угасло! От их страданий ордынские службы исчезли! Их смерть — великое утверждение благочестия! Вот какие похвалы эти мученики стяжали подвигами за благочестие, скольких пресветлых венцов трижды храбрые сподобились от Подвигоположника тем, что души свои за друзей своих положили и умерли ради церкви Христовой поклонниками Троицы! Если попросят у нас сегодня хвалений, какие же хвалы мы им принесем, таких похвал сподобившимся? Только чтобы почтить память мучеников, принялись мы за слово, и чтобы наши души воспоминанием о них просветить, и не явиться с пустыми руками в день памяти перед ними.

Принесите же и вы все что-нибудь в память о мучениках, почтите и вы торжество, кто как может! Какими же почестями? Я говорю не об украшении венками преддверий, облачении в мягкие одежды, многотучных трапезах и излитии винных угощений, составлении гнусных хороводов, которые обычно порабощают свободные души, размягчая их и разлагая, делая легко сползающими ко злу, от добродетели же отвращающимися и ленью объятыми, но о таких почестях, какие святым угодны и христианам приличествуют.

Каково же то, что может душу удобрить? К такому принадлежат: хранение ока чистым от злой ко всем зависти; оставление гордости; почитание друга более чем себя достойным чести; уничтожение неправды, как ядовитой змеи; взыскание суда и изымание обидимого из руки обидчика; заступничество за вдов и сирот, — да будет правда ваша обильной и светлою добродетель. Знаю я, что мученики именно это больше всего любят и с большей, чем всякие иные дары, радостью принимают.

И знаю, знаю, что ничто другое им настолько не ненавистно и не мерзко, как зависть, гордость и неправда! Кто привел сюда безбожного Батыя? Не эта ли триплетенная цель зла? — Она ведь повлекла это лютое пленение! Когда я это вспоминаю, слезы у меня начинают литься, поверьте мне, ибо поистине достойно плача и стенания! И не только то, что мы это претерпели, но и более лютое зло, — что и саму голову снять у нас захотели: я имею в виду жизнь вечную, веру во Христа.

Увы! Неужто погибли бы все мы и безбожными в мире были, если бы, ревнуя о благочестии, не воздвиг нам Господь Бог наш священную двоицу, Михаила и Феодора, и не низложил ими гордыню мучителя, и мы, от злочестивого повеления избавившись, от безбожия не освободились?

Вы мне скажете: «Не начал ли ты вновь речь о том же и когда ее окончишь?» — Знаю, что, желая прослыть у вас малословцем, не могу я говорить иначе и не умею коротко завершать. Но многократно то же я повторяю и говорить не перестаю, ибо вижу, что вас побеждают эти страсти: гордость, зависть и неправда, — и что Бог негодует на нас за это, и святые отвращаются от нас, как от одержимых ими. Отступите от этих страстей, и я перестану говорить! Бог на нас негодует и оставить грозит, а мы молчим?! Какую пользу принесем молчанием, если праведным гневом разгневается Господь и оставит нас? А если оставит, мы ничем будем не лучше оставленных в гнезде яиц, которые всякий желающий возьмет.

За что же он оставить грозит? За то, что не умеем мы смиряться и каждый себе друга предпочитать, завидуем предпочтенным, гордимся перед меньшими честью и по-прежнему насилуем и обижаем, чужим желая насытиться, праведных не имея. Пророк, осуждая, говорит: «Горе прибавляющим село к селу и хоромы к хоромам, лишь бы у ближнего своего что-нибудь отнять». И иной говорит: «Мера обманная — мерзость перед Богом». И Бог, со многой силой заповедывая, говорит: «Не возжелай всего того, что имеет твой ближний!» — и: «Собственность врага твоего, заблудившуюся, возврати ему», — и: «Бойся Господа Бога твоего, как заповедал тебе сегодня». И в Евангелии он изрек, что «всякий возносящийся смирится», и прочее. И еще: «Первый ли кто, да будет последним, и сего ради будет первым». Видите, что гордость чревата падением?

Знаете ли вы, как тогда возвеличилась земля наша и умножилась, как возмужала и окрепла и, столь большой и столь крепкой будучи, внезапно пала?! Каждый стол великого князя имел, каждая область — владетеля, каждый город — держателя; богатства словно реки текли, окружающие народы, как подчиненные, мирились. — И такой утвержденной, такой сильной будучи, вдруг она пала. Как?! А вот как. Даже если крепкими стенами окружен и военными орудиями переполнен город, изнутри же злоумышленников имеет, то ничто не поможет. То же разумей и об этом великом царстве Руси: Батыевой рукой плененное тогда, изнутри прежде поврежденное, было оно побеждено само в себе завистью, изнемогло от неправды, стало надменным от гордости и распалось. И уже падшее и внизу лежащее легко взял его рукой Батый.

Так ведь обычно поступает это лютое зло с держащимися его, такими дарами своих любовников почитать оно любит. Ибо где заведутся эти три делателя зла: либо в городе, либо во всей области, либо в целом царстве, — запустеет то или пленено будет, или иначе как-нибудь обязательно истлеет. И это истина. Они ведь некогда и великий Вавилон побороли. Они же и Персию, когда-то славную, ниспровергли. От них и Сирия исчезла, возгордившись. От них же и Македония погибла, перед этим возвысившись больше всех. Из-за них и великий, все захвативший Рим истлел.

Так же и Иудея, часто пленяемая, напоследок окончательно истребилась. И ведь священный пророческий чин иудеям об этом ясно и постоянно прорицал, и хищения с неправдами осуждая, и вечно болезнуя об обидимых, и Богу за них вопия. Видя зло, рождающееся у них от зависти и гордости, они многократно возвещали грядущий на них за это гнев Господен. Но те, будучи объяты завистью и ненавистью к святым пророкам, неправдой влекомые, посланных для их спасения убивали, грешить же против своих братьев не переставали и, равных им честью тех людей обижая, и так постоянно бесновались; напоследок не усрамились и на Владыку Христа возложить руки и убить Благодетеля, и в качестве платы за свои дела обрели тление, погибель и изгнание из отечества — и по всем народам ходят доныне, всюду блудя, ненавидимые всеми и мерзкие для всех, живущих на земле.

Вот рукояти зависти, вот плоды неправды, вот сокровища гордости, из-за которых достигло и Русского царства пленение! Помыслите обо всем том, что от зла происходит, и далеко от себя его отошлите! Узнайте о злом нашествии безбожного Батыя, представьте своим очам нестерпимую эту напасть пленения и прослезитесь.

Давайте в нескольких словах напомним себе, сколько и какого зла совершилось тогда, и поймем, какая лютая напасть постигла тогда Русь. Матери стали тогда бездетными и молочные источники их сосков иссякли, а вместо того потекли струи слез из их глаз, видящих младенцев поверженными на землю и их нежные члены конскими копытами дробимыми. Слова не могут передать боль их утроб: понимают ее лишь те, кто имеет опыт.

Супруг волокут и повсюду таскают. Дев растлевают. Боярские жены, никогда в своих руках дела не видевшие, прежде повелевавшие, ныне выполняют повеления варварских жен, рабскому игу шею преклоняют, сидят у жерновов, стоят перед очагами, огонь разжигают, с черпаком рыщут, источники обходят и воду носят, прислуживают за столом и дом подметают. Некогда гордые, ныне же работой отягченные, смирились они; золотыми монистами и шелковыми одеждами красовавшиеся, в рубища драные облечены, босы и вечно голодны.

Священные девы принуждаемы и поругаемы. Муж и жена разлучаемы. Дети родителей лишаемы. Юноши в плен уводимы. Юные и старые мечами пронзаемы. Храбрецы и князья от оружия падают. Священники в жертвенниках закалываемы. Вся Русская земля покраснела от крови, реками льющейся из тел. Воды мешаются с кровью. На жалостную картину трудно смотреть: мужи повержены, как снопы в день жатвы, тела расчленены, перемешались священных мужей и девиц погребения. Но нет погребения — скорее, пища воронам и псам предлагается. Вопли в городах, рыдания на улицах, плач в домах — повсюду стенания; страх на перекрестках, всеобщий ужас и изнеможение. Даже спасения себя бегством никто не может замыслить: истаяли от печалей, пойманы словно сетью. Всюду — беды, невыразимые словом!

Но нет в городе такого бедствия, какое бы не сотворил Господь, — как сказал пророк, — из-за всяческих печальных бед, бывающих в городах. И это зло, причиненное Батыем, Господь сотворил за наши грехи. Потому и молю вас отстать от таковых зол: зависти, гордости и неправды, чтобы это сплетение зол, и ныне, как тогда, творимых нами, снова не привлекло на нас те же лютые напасти и не восплакали бы мы от зол, обрушившихся на нас. Так что ныне же, когда мы еще можем гнев Господен утишить, перестанем завидовать и, в смирении всякий плод правды творя, станем молить державу Господню, представляя воспоминаемых святых добропобедных мучеников Михаила и Феодора с молитвой Владыке, да милостивым к нам его обретем ради этих святых страстотерпцев.

Теперь я с удовольствием спрошу вас: какое приобретение у завидующего? Какой похвалы заслуживает гордый? Какое блаженство у любящего неправду? Откроем их утробу и увидим, что они наполнены тысячами внутренних напастей, многим смущением и бурями.

Что представляет собой завистливый? Хотите, разберемся с ним? Не всегда ли его сердце томится и душа в изнеможении? Чужую честь он считает своей бедой. А как видит кого-нибудь радующимся, тут он плачет. А увидав, что другой наслаждается, горем и скорбью тогда душу свою удручает, весь бывает печалью охвачен, совсем пропадает, от всего страдает его сердце; насупленный обычно, он постоянно сетует, и кости у него высыхают, и облик меняется, и лицо омрачается завистливой горечью. Пойдет ли пища ему на здоровье? Поспит ли он в сладость? Возвеселится ли, когда страх его душу, словно сильная буря, волнует? Прежде смерти он мертв и прежде вечной муки постоянно завистью мучим, окаянный!

Так же и горделивый — не у всех ли он притча во языцех?! Не бывает ли он даже детям забавой? Кто для всех предмет поношения и насмешек? Кого на игрищах обносят и обижают? Куда ни пойдешь, повсюду увидишь гордого обижаемым. Всеми ненавидим горделивый! Если кто-нибудь ему в руки попадет, милости от него не получит. И горделивого никто пощадить не сможет. Всякий бежит от него, как от зверя. И, как зловонно смердящего трупа, всякий гнушается гордеца. А если бы заглянуть внутрь в душу такого человека, вся она окажется изъеденной скорбями и десятки тысяч раз растерзанной бесами. Ведь когда он видит кого-нибудь меньшего себя, весь он делается надменным: отверзает гортань подобно гробу, зловоние испуская, говорит нелепое, руками, как изумленный, машет, устами зияет, словно желая пожрать меньшего, чем он, весь выламывается, ногами смехотворно движет. А когда перед большим, чем он, станет, весь теряется, краснеет, стыдится, себя проклинает, родителей злословит, от скорби слабеет, готов скорей умереть, нежели жить, переносит тьму лютых страданий. Как изнутри, так и снаружи мерзок он Богу! Прежде суда осужден он. Что же за удовольствие или похвала горделивому?! И Богом и людьми ненавидим, жалкий!

А как же <обстоит дело> с любящим неправду и не ищущим правого суда, свирепеющим в насилиях и обидах божьих людей? Как бешеный пес, на всех бросаться начнет: о том всегда помышляет, как бы чужое похитить; у других имущество видя, печалью поглощается; ночью не спит, думая, а днем обходит дома судей и что приобрел опять теряет и вновь у иного отнять покушается; тысячей беспокойств всякий час наполняется, душу темную и от злобы мрачную имея, нравом вроде змеиного яда обладая. Не на него ли церковь Божия всегда вопиет?! Не к нему ли пророки всегда обращаются, говоря: «Бог отмщений Господь», — и еще: «Воздай воздаяние гордым!» — и еще: «Доколе грешники восхвалятся?». И воздаст им Господь воздаяние их, и за лукавство погубит их Господь Бог, ибо обижаемые ими постоянно вопиют на них к Господу, зверя, а не человека перед собой имея. На того — яро око Господне, и дом того до основания ниспровергнется; если и не в дни его, то к детям окаянного двойное бедствие вселится.

Вы знаете уже, братья, что не только эти злые бедствия происходят от зависти, гордости и неправды, но и большие этих: пленение и запустение царств, крови пролитие и церквей разорение. Ибо Господь Бог и этим казнит здесь нас, чтобы вытрясти из наших душ это великое зло, я имею в виду грехи. Если же мы не покоряемся Господу своему и злодействовать не перестаем, то не только здесь казнит, но и вечной муке предает. Творящие же волю Господню и здесь и там наслаждаются.

Ведь и тогда из-за этих зол искушаемы муками мы были посредством горького мучителя, когда доблестными оказались эти мученики. В благочестивой вере состоял ведь их подвиг, а не в плотской воинственности. Не силен Бог разрушить твердыню зловерия! Низложив нависшее повеление возносящегося Батыя, вернув из плена разум всех прельстившихся в отношении послушания Христу, чтобы обратить их к покаянию, сопротивлялись светловеликодушные и великомудрые непобедимые страстотерпцы, рачители великого, сподобившиеся большого. Великое ведь это дело возжелать положить души свои за братьев; и великое и высокое дело оказаться достойным законно пострадать и сподобиться исповедания перед мучителями Христа Иисуса, Господа нашего и Бога, и благочестиво умереть: ведь за это они должны соцарствовать с Царем веков, нетленным, невидимым единым премудрым Богом.

О выдающиеся среди мучеников! Наблюдайте за нами свыше! Раз уж вы изволили тогда пострадать за церковь и за людей вашего отечества, тем более ныне защищайте церковь и свое отечество от вражеской опасности! Имеющим дерзновение перед Богом, теперь вам легко и нетрудно защищать нас, своих людей, легче, чем когда вы страдали. Так что соблюдайте соборную и апостольскую церковь на Руси необоримой и благостоящей, а идущие на нас грехов ради наших искушения своим предстательством отводите, выводя нас на ведущий к вечной жизни безошибочный и блаженный путь Господних повелений, избавляя нас от трудного и тернистого пути греха, — да, вами руководимые, потщимся мы, смирением и миром ведомые, очистить наши очи от зависти. Гордость же и неправду, вредителей души, чистотою ума убив, души наши правдой украсим и, всякими добродетелями процветая, с любовью в тихости щедротами нищих ублажая, ходя с усердием в заповедях Господних, творя правду в страхе Божием, — да, так пребывая, от здешних зол отстанем и, будущих бесконечных мук избавившись, — уготованные праведникам вечные блага и мы получим и Царствия Небесного насладимся, благодатию и человеколюбием Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Ему же, а вместе с Ним и Богу Отцу со Святым Благим и Животворящим Духом, слава и держава, честь и поклонение ныне, и присно, и во веки веков, аминь.

КОММЕНТАРИЙ

Слово похвальное Михаилу и Феодору Черниговским принадлежит выдающемуся славянскому писателю XVI в. (родом из Сербии) Льву Филологу (Черноризцу), которого неоднократно приглашали участвовать в написании для Великих Миней Четьих агиографических и риторических произведений. (Кроме Слова похвального Михаилу и Феодору Черниговским, им созданы новые оригинальные редакции Слов похвальных Савватию и Зосиме Соловецким). О сотрудничестве Льва Филолога с русскими книжниками, трудившимися над созданием Великих Миней Четьих, свидетельствует его Послание к одному из новгородских писцов, дьяку Богдану Русину — «Букви... Льва по рькло Филольга монаху Бьгьдану Русину» (Записи Богдана на Царском списке февральской Минеи см.: ГИМ, Синод. собр., № 179, лл. 316, 422 об., 423). В сопроводительном Послании к оконченным им Похвальным словам Зосиме и Савватию Соловецким Лев Филолог в эмоциональных красноречивых выражениях благодарит Богдана Русина за некогда предпринятый им «долгий путь» к нему (на Афон?), сравнивая этот его подвиг с «усердием» тружеников моря, искателей жемчуга.

Начиная с древнейших редакций Жития Михаила и Феодора Черниговских, их убиение в Орде трактуется древнерусскими агиографами как гибель за христианскую веру и воспринимается как патриотический протест против засилия на Руси татаро-монголов.

Похвальное слово Михаилу и Феодору Черниговским отличается поэтическим мастерством, стройностью развития темы и гражданским пафосом, направленным против трех основных, по мнению автора, причин и бед, обусловивших поражение Руси в борьбе с Батыем: нравственного падения людей, погрязших в зависти, гордости и лжи. Этому он противопоставляет красоту гражданского патриотического подвига Михаила и Феодора Черниговских во имя веры в Святую Божественную Троицу.

При публикации текста не воспроизведены «паерки» (,) — знаки для передачи палатализации и редуцированных ь и ъ, которые в изобилии применял переписчик, следуя южнославянскому правописанию оригинала.

Текст Похвального слова Михаилу и Федору Черниговским публикуется по Успенскому списку сентябрьской Минеи — ГИМ, Синод. собр., № 986(784), лл. 601—602.

ОРИГИНАЛ

И понеже злочестивый онъ и злоименитый мучитель недоволенъ бываетъ, иже толика злая, тяжкая и бедная христианомъ наведе, и толика множества человечества погубивъ, но тщашеся, аще бы мощно и по всей вселенней сотворити, ни да поне именуется христианьское именование.

И абие устремляется къ вечернимъ странам, рекше къ Угромъ,[33] многа места и грады пусты сотворивъ. И бяше видети втораго Навходоносора, град Божий Иерусалимъ воююща;[34] съй же злейши и губителнейши оного, грады испровергая, села же и места пожигая, человеки же закалаа, и инех же пленяху. И бе пророческое слово събываемо, зряще: «Боже, приидоша языци в достоание Твое и оскверни церковь святую Твою».[35] И пакы: «Положиша трупиа рабъ Твоих — брашно птицам небеснымъ и плоти преподобных Твоихъ — зверемъ земнымъ».[36] Темже иже тогда все человечество, вси плакаху, вси въздыхааху, и вси «увы!» възывааху. Инии же глаголаху: «Почто не умрохомъ, яко прежде бывшеи человеки?! Да быхомъ сих золъ не видели. И понеже быхомъ грешнийши, паче онехъ, яко такова злаа постигоша нас?» Нъ никтоже бе утешаяй, не бо человеческое бяше бываемое, но отъ Бога попущаемо грехъ ради наших.

Сим же тако бывающимъ, достижеть онъ гневъ Божий и до самого Великаго Варадина, града угорьскаго,[37] той бо среди Угорьскиа земля лежить, древесъ простыхъ мало имущи, но много овощиа, изъобилиа же и вина. Град же весь водами обьведенъ, и от сея крепости не боящеся никогоже. Среди же града столпъ стоя, зело превысокъ, елико удивляти зрящих на нь.

Бе же и тогда самодерьжець тоя земля краль Владиславъ,[38] угромъ же, и чехомъ, и немцемъ, и всему Поморию,[39] даждь и до Великаго моря.[40] Бяху же угры первие въ православии, крещение отъ грекъ приимше,[41] но не поспевшимъ своимъ языком грамоту изложити; римляном же, яко близъ сущимъ, приложиша их своей ересе последовати. И оттоле даждь и до днесь бываетъ тако.

Предреченный же краль Власловъ, и той такоже пребывааше, римъской церкве повинуяся, доньдеже приде к нему Сава святый сербьский архиепископъ, и сему паки сотворяетъ приступити к непорочней и христианьстей вере гречестий, не явленно, но отай, бояше бо ся въстаниа угровъ на ся. Пребысть же святый Сава, поучая его о православии, месяць 5, и тако отходит въ своя си, единаго священника оставивъ у него, и того тако пребывающа, якоже единого от служащих.

Той же, оканныхъ оканнейши царь Батый, пришед въ землю, грады раздрушая и люди Божии погубляа. Самодеръжцу же Власлову, егоже святый Сава именова Владислава, не поспе собратися с людьми своими далечаго ради землям растоаниа, тогда же благополучное время Батый обретъ, творяше, елика хотяше. Той же самодержець, видевъ гневъ, пришедший на всю землю, плакаше, не имый что сотворити; на многы дни пребысть, ни хлеба, ни воды вкушаше, но пребывааше на предреченномъ столпе,[42] зря бываемая от безбожных.

Сестра же его бежащи бяше ко брату своему въ град,[43] тыя же варвари достигше, плениша ю и къ Батыю отведоша. Кралъ же Владиславль сиа видевъ, и тако сугубый плач и рыдание приложивъ, начат Бога молити, глаголя: «Сия ли щедроты твоя, о Владыко, яко за ихже кровь свою пролиалъ еси безгрешне, грехъ ради наших?! Предалъ еси насъ в руце царю законопреступну и лукавнейшу паче всея земля! Не предаждь насъ до конца, имени Твоего ради![44] Что бо речеть мучитель: „Где есть Богъ ихъ?!" — Помозе, Господи Боже мой, и спаси насъ, по милости твоей, и разумеютъ все, яко Ты единъ — Господь во всей земли». — Сиа же и ина много, плача, глаголаше, и слезам, текущимъ от очию его, речнымъ быстринамъ подобляахуся. Идеже аще падаху на мраморие, оно прохождаху насквозе, еже есть и до сего дне знамение то видети на мрамориехъ.

И от сего познаша помощи Божии быти. Рече же некто кралеве: «Сего ради твоихъ слезъ даетъ ти Господь побидити царя злочестива». Начаша смотрити глаголющаго лице, и не видеша его к тому.

И шедше же от столпа оного, видеша конь оседланъ, никимъ держимъ, и сечиво на немъ, рекше — секира, и от того известнейше разумеша: помощи Божией быти. И тако самодержецъ вседъ на коня того, изыде на противных изъ града с вои, елико обретошася с нимъ.

Видевше же супротивнии, и абие страхъ нападе на нихъ, и на бежание устремишася. Они же въ след женуще, толико множество безбожных варваръ погубиша и богатьство взяша их, елико и числа не беша. Иныхъ живых яша. Видевъшеи же въ гради оставшеи помощь Божию и победу на противныхъ, изыдоша из града и с малою чадию, рекше жены и дети, мужескую храбрость въсприимше, и такоже нечестивыхъ побивааху, никомуже противящуся, якоже первие рехомъ.

Безбожному оному Батыю къ угорьскимъ планинамъ бежащу,[45] зле житию конець приемлет от рукы того самодержьца Владислава.

Глаголють же неции, иже тамо живущеи человеце, яко сестра того Владислава, юже плениша, и та тогда бежащи бяше с Батыемъ. И бысть, по внегда сплестися има с Батыем, тогда сестра его помогаше Батыю. Их же самодержець обою погуби.

Угры же сташа въ станохъ Батыевыхъ, татарове же, приходяще ко станомъ своимъ и с пленомъ, не ведяще бывъшаго. Угры жа пленивъ отнимающе, самех же варваръ и немилостивно погубляху. Токмо елице, въсхотеша веры еже въ Христа, техъ оставиша.

Сотворенъ же бысть медным льяниемъ краль, на коне седя и секиру в руце держа, еюже Батыя уби, и въдруженъ на томъ столпе на видение и память роду и до сего дне.[46]

И тако збысться реченное: «Мне отмщение, и аз въздамъ месть»,[47] — глаголеть Господь, — до зде убо яже о Батыи повесть конець приатъ. Богу нашему слава ныне, и присно, и в векы веком! Аминь.

ПЕРЕВОД

И так как этому злочестивому и коварному мучителю недостаточно было того, что он столько жестокого, тяжкого и горестного причинил христианам и такое множество погубил людей, то он попытался свершить то же самое и во всей вселенной, чтобы даже и не упоминалось имени христианства.

И тогда устремился он к западным странам, иначе говоря, к Угорской земле, опустошив многие земли и города. И был он подобен второму Навуходоносору, разорившему град Божий Иерусалим; только этот был еще злее и губительнее того, покоряя крепости, а села и города сжигая, одних людей убивая, а других пленяя. И сбывалось тогда пророческое слово: «Боже, пришли племена в достояние Твое и осквернили церковь святую Твою». И еще: «Повергли трупы рабов Твоих на съедение птицам небесным, а тела преподобных Твоих — зверям земным». Потому-то тогда весь род человеческий, все плакали, все вздыхали и все «увы!» взывали. Другие же говорили: «Зачем мы не умерли, как ранее жившие люди?! Тогда бы мы этих бед не видели. Или мы грешнее других, что нас постигла такая беда?» Но не было никого, кто бы утешил их, ибо свершилось это не по воле людей, но ниспослано было Богом за грехи наши.

Вот так гнев Божий и дошел до самого угорского города Великого Варадина, что расположен посреди Угорской земли, имеет мало обычных деревьев, но много плодовых и изобилие виноградников. Город же весь был окружен водою и из-за такого укрепления никого не боялся. Посреди же города башня стояла такая высокая, что изумляла видевших ее.

Властелином же той земли над уграми, чехами, немцами и над всем Поморием, даже до Великого моря, был тогда король Владислав. Прежде угры были православными, приняв православие от греков, но не споспешествовали тому, чтобы родственным языком изложить письменность; и так как римляне находились неподалеку, они склонили их стать последователями своей ереси. С тех пор и поныне так и осталось.

Вот так и этот, выше упомянутый король Власлов, пребывал таким же, повинуясь римской церкви до тех пор, пока к нему не является святой Савва, архиепископ сербский. И побуждает его снова обратиться к непорочной христианской греческой вере, не явно, но тайно, ибо боялся он возмущения против себя угров. И преподобный Савва пробыл, поучая его православию, пять месяцев, а потом ушел назад, оставив у него одного священника, да и тот проживал как один из прислужников.

Тот же окаянный из окаяннейших царь Батый пришел в эту землю, города разрушая и Божьих людей умерщвляя. И так как властелин Власлов, которого преподобный Савва называл Владиславом, не успел собрать своих людей из-за удаленного расстояния между землями, то Батый, улучив благоприятное время, делал что хотел. А властелин тот, видя гнев, постигший всю землю, плакал, не зная, что делать; многие дни так пробыл, ни хлеба, ни воды не вкушал, только пребывал на уже упомянутой башне, обозревая совершаемое безбожными.

А сестру его, бежавшую, было, к брату своему в город, те варвары настигли, взяли в плен и отвели к Батыю. И король Владислав видел это и, вновь предавшись горькому плачу и рыданию, начал молить Бога, говоря: «Это ли щедрое милосердие твое, о Владыка, за которое ты, безгрешный, пролил свою кровь за наши грехи?! Отдал нас в руки царя, законопреступного и самого злого во всей земле! Во имя Твое, не оставляй нас совсем! Вот ведь что говорит мучитель: «Где же их Бог?!» — Господи Боже мой, помоги и спаси нас по милосердию твоему, и поймут все, что Ты один — Владыка всей земли». — Это и многое другое говорил он плача, и слезы, лившиеся из его очей, были подобны речным стремнинам. И там, где они падали на мрамор, они прожигали его насквозь, и чудо это и по сей день можно видеть на мраморе.

И с этого часа познали они Божью помощь. Некто сказал королю: «За слезы твои дает тебе Господь победить царя злочестивого». Хотел он рассмотреть лицо говорившего, но так и не увидел его.

А когда он сошел с башни той, увидел он оседланного коня, никем не удерживаемого, а на нем сечиво, иначе сказать — секиру. И после того окончательно уразумел: быть Божьей помощи. И тогда властелин, сев на коня того, вышел на противника из города с теми воинами, сколько оказалось с ним.

А когда враги увидели их, тотчас же напал на них страх, и они обратились в бегство. А те, вослед им погнавшись, такое множество безбожных варваров истребили и богатства у них отобрали, что и не счесть. Иных же они брали живыми. Когда же остававшиеся в городе увидели Божью помощь и победу над врагом, они вышли из города даже с малолетними, иначе говоря, с женами и детьми, которые обрели мужскую храбрость и тоже уничтожали нечестивых, уже никому не сопротивлявшихся, как я только что сказал.

А безбожный тот Батый, бежавший к угорским горам, покрытым лесом, бесславно кончил там свою жизнь от руки того властелина Владислава.

Некие, живущие там, рассказывают, что сестра того Владислава, которую пленили, тоже тогда бежала с Батыем. И случилось, что со временем, когда сестра его сошлась с Батыем, она стала Батыю помогать. И властелин убил их обоих.

И угры захватили Батыевы станы, а татары, приходившие в свои станы с пленными, не знали о происшедшем. И угры отнимали пленных, а самих варваров немилосердно истребляли. Только тех, которые хотели веровать во Христа, тех оставили.

Король же был сотворен в виде медного истукана, сидящего на коне и держащего в руке секиру, которой убил Батыя, и был водружен на той башне на обозрение и в память поколениям до наших дней.

Вот так и сбылись сказанные Господом слова: «Мне отмщение, и аз воздам», ибо на этом повесть о Батые и достигает конца. Богу нашему слава ныне, и присно, и во веки веков! Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

Как принято считать, «Слово о убиении злочестивого царя Батыя» (или: Сказание, Повесть) принадлежит перу известного мастера красноречия Пахомия Серба (Логофета), писателя XV века (ум. после 1484 г.), родом славянина. Афонский монах, приехавший в Россию по приглашению, он долгие годы жил и работал в Новгороде и Москве, в Троице-Сергиевом и Кирилло-Белозерском монастырях и является автором и создателем новых редакций Житий (Сергия Радонежского, князя Михаила и боярина Феодора Черниговских, Кирилла Белозерского, Варлаама Хутынского и других), Похвальных слов, переводов и служб. По мнению исследователей Н. Серебрянского и Г. М. Прохорова, в 1470-х гг. (до 1473 г.) Пахомий создал свою редакцию Слова о житии Михаила и Феодора Черниговских, внеся в его начало летописное известие о том, что князь Михаил приказал умертвить прибывших в Киев послов хана Батыя, а к концу Жития присоединил «Слово о убиении злочестиваго царя Батыя» в Венгрии и завершил таким образом свой композиционный замысел — о возмездии Божьем, постигшем злочестивого царя. Композиция эта была сохранена при составлении Великих Миней Четьих с тем отличием, что в раннем Софийском списке оба текста еще принадлежали Пахомию Сербу, а в более поздних, пространных Успенском и Царском списках (под 20 сентября) перед Словом Пахомия о убиении Батыя был включен новый текст Слова похвального Михаилу и Феодору Черниговским, написанный Львом Филологом.

В основе Слова о убиении Батыя — контаминация о событиях, получивших отражение в устных легендах о венгерских королях, в исторических легендарных сказаниях книжного происхождения и устных югославянских песнях о Батые. Созданное в конце XV века, Слово о убиении Батыя было включено не только в Великие Минеи Четьи, но и в состав русских летописей (под 1247 г.), и в Хронографы.

Текст Слова об убиении Батыя публикуется по Успенскому списку сентябрьской Минеи — ГИМ, Синод. собр., № 980(784), лл. 599—600.

ОРИГИНАЛ

Страшно и чюдно видение честною святцю Андреа[48] и Епифаниа,[49] како видеста на въздусе святую Богородицю, пришедшу Влахерну[50] въ святую церковь съ аггелы и съ Предтечею,[51] и съ Богословцем Иоанном,[52] и съ инеми многыми святыми. Народу стоящу в церкве, видеста молящуся съ слезами къ Сыну си за весь миръ. И глагола Андрей къ Епифанови: «Видиши ли Царицю и Госпожю всех, молящися за миръ?» Он же рече: «Вижу, отче!» И покрывши честнымъ своим омфором,[53] светящися паче електора,[54] люди, сущая въ церкве.

Се убо егда слыша, помышлях: «Како страшное и милосердное видение, паче надеяние наше и заступление, бысть безъ праздника?» Надея же ся, Владычице, на милосердая твоя словеса, еже кь Сыну си рече, молящи и глаголющи: «Царю небесный, приими всякого человека, славящаго тя и призывающаго имя твое на всяком месте, идеже бывает паметь имени моего, святи место се и прослави прославляющаго тя именем моим, приемля их всяку молитву и ответъ». Темъ словесем надеяся, въсхотех да не безъ праздника останет святый Покровъ твой, Преблагая, но якоже ты хощеши украсити честный праздникъ твоего Покрова, Всемилостивая, украси, да и прославляющии тя възвеселятся, видяще многоименны твоя праздникы сиающа. И якоже тамо сущая народы въ церкве милостивно покрый, тако и нас грешных рабъ твоих покрый кровом крилу твоею, низлагающи съветы же и думы помышляющих на нь злая, и спаси ны по милости Сына твоего в сий векъ и в будущий, и вся притекающая к тебе съ страхом и верою, и надеяся на тя, скорое наше заступление и помощь.

Устави же ся таковый праздникъ праздновати месяца октября въ 1 день, в память святаго апостола Анании,[55] в славу Отца и Сына и Святаго Духа.

ПЕРЕВОД

Страшно и удивительно видение честных праведников Андрея и Епифания, когда видели они святую Богородицу в воздухе, пришедшую с ангелами, с Предтечей и с Иоанном Богословом, и с многими другими святыми во Влахерну в святую церковь. При стечении народа в церкви видели они ее, со слезами молящую Сына за весь мир. И спросил Андрей Епифания: «Видишь ли Царицу и Госпожу всех, молящуюся за весь мир?» Он же ответил: «Вижу, отче!» И распростерла свой честной омофор, блиставший сильнее солнца, над людьми, бывшими в церкви.

Когда я услышал сие, то подумал: «Как же это страшное <такое> и милосердное видение, более того — надежда наша и заступничество, не празднуется?» Надеюсь же, Владычица, на милосердные твои слова, с которыми к Сыну обратилась, молясь и говоря: «Царь небесный, прими всякого человека, славящего тебя и призывающего имя твое везде, где бывает память имени моего, освяти место это и прославь прославляющего тебя именем моим, приемля всякую их молитву и ответ». В те слова веруя, возжелал я: пусть не без праздника останется святой твой Покров, Преблагословенная, и как ты хочешь, Всемилостивая, украсить почести достойный праздник твоего Покрова, <так и> укрась, чтобы возрадовались прославляющие тебя, увидев сияющими в честь имени твоего многие праздники. И как народ, в церкви там бывший, милостиво покрыла, так и нас, грешных рабов твоих, защити покровом крыл твоих, низвергая замыслы и думы замышляющих на нас недоброе, спаси нас по милости Сына твоего в этот век и в будущий, и всех, приходящих к тебе со страхом и верою, и надеемся на тебя, скорая наша защитница и помощь.

Постановили же этот праздник праздновать месяца октября в 1-й день, в <день> памяти святого апостола Анания, в славу Отца и Сына и Святого Духа.

КОММЕНТАРИЙ

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы — великий, но не двунадесятый праздник, отмечаемый православной церковью 1 октября. По проложному сказанию праздник установлен, как считали исследователи, императором Львом VI Философом или Премудрым (866—912) в память события, бывшего в первой половине X в., — видения святому Андрею Юродивому и его ученику Епифанию Богоматери во Влахернском храме в Константинополе во время войны с сарацинами, когда городу угрожала опасность. Согласно же Житию Андрея Юродивого, событие произошло в конце жизни святого (ум. около 936 г.): св. Андрей Юродивый и его ученик Епифаний, находясь во Влахернском храме во время всенощного бдения, увидели на воздухе Богоматерь с сонмом святых, молящуюся о мире и распростершую свой покров над христианами. Мнение, поддерживаемое многими современными исследователями-медиевистами о том, что праздник Покрова Богородицы — русский церковный праздник, не вошедший в греческие богослужебные уставы, остается до сих пор гипотезой. Так, по мнению Н. Н. Воронина, храм Покрова на Нерли (1158—1165) был посвящен новому празднику — Покрова Богородицы, установленному властью владимирского князя (Андрея Боголюбского) и епископа без санкции киевского митрополита. «Этот праздник выражал в особенно открытой, но и утонченной форме мысль о преимущественном покровительстве Богоматери Владимирской земле, ее князю и его людям». (См.: Воронин Н. Н. Зодчество северо-восточной Руси XII—XV веков. Т. 1. XII столетие. М., 1961. С. 266). Праздник Покрова, действительно, был известен только по русским месяцесловам, по каким-то неизвестным причинам не имевшийся или исчезнувший в византийской традиции (см.: Wortley J. Hagia Skepe and Pokrov Bogoroditsi // Annalecta Bollandiana. 1971. Vol. 89. P. 149—154), он появляется в других православных церквах под русским влиянием. По наблюдениям исследователей, праздник вошел в устав в XII в., в Киевской Руси. Проложное сказание и текст службы известны по рукописям XIII—XIV вв., иконы — с XV в. Однако автор сказания анонимен, идеи, заложенные в тексте, имеют общехристианский характер. Автор свидетельствует об утверждении праздника, но не называет ни имени учредителя праздника, ни указывает на тот факт, насколько праздник «удален во времени и пространстве от момента видения чуда во Влахернской церкви», и «признаков специальной привязанности праздника именно к Русской земле нет». (См. подробнее: Плюханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1995. С. 52—63). Существует мнение, что праздник Покрова Пресвятой Богородицы установлено праздновать 1 октября, потому что осеннее время, по окончании полевых работ и молотьбы, самое удобное к празднованию и потому что в этом месяце нет богородичных праздников, как например в ближайшие месяцы 8 сентября (праздник Рождества Пресвятой Богородицы) и 21 ноября (Вход во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии). Бесспорным является тот факт, что праздник Покрова Пресвятой Богородицы — важнейший православный праздник, отмечаемый на Руси и известный еще в домонгольский период. М. Б. Плюханова считает, что очень важным для средневековой Руси «оказалось заложенное в символе Покрова общественное начало». Исследовательница видит специфику этого праздника на Руси в почитании образов церкви как «покрова, ограды, защиты».

В Великих Четьих Минеях митрополита Макария помещено несколько текстов, посвященных празднику Покрова Пресвятой Богородицы: проложное сказание «О видении св. Андрея и Епифания, како видеста на воздусе св. Богородицу»; «Слово похвальное на святый Покров Пречистыа Богородица и Приснодевы Мариа»; «Слово похвальное честному Покрову Пречистыа Владычица и Приснодевеи Марии. Творение смиренного иеромонаха Пахомия».

Текст публикуемого здесь проложного сказания стабилен, в рукописных списках встречаются лишь небольшие разночтения, сказание фиксируется уже в составе Прологов XII—XIII вв.

Мы публикуем тексты по октябрьскому тому Софийского списка Великих Миней Четьих — РНБ, Софийское собр., № 1318, лл. 9—9 об., 13—14.

ОРИГИНАЛ

Понеже убо человеческий родъ обыче праздники святыхъ с похвалами праздновати, а иже святейшее всехъ честныи Царици праздникы Пречистыа Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мариа попремногу с любовию почитати должны есмы и яко вышьшой святых и вышьшу похвалу приносити, яко Царици и Владычици, Царя и Владыку всем рождьшую. Но понеже мало время прииде, отнележе праздновахом честный празникъ Рожества Пречистыя Богоматере[56]: тогда бо рожеством ея праматерняя клятва[57] потребися, и Адамъ от вечныхъ узъ свободися,[58] и Богъ к намъ примерися; тогда бо Иаковля лествица утверждашеся.[59] Богу хотящю по ней къ человекомъ снити и человекомъ путь сотворити къ небеснымъ; тогда бо и пророци возрадовашася, своему пророчьствию сбытие зряще;[60] тогда бо и Давидъ,[61] видевь отъ него правнуку родившуюся,[62] бряцаа в гусли, играя духомь, глаголя: «Слыши, дщи, и виждь, приклони ухо твое»;[63] тогда бо не токмо пророци, но превышняа и земленаа вся тварь спразноваше. Ныне же прспе чьстнейший новейший Владычици и Богородици Покрова празникъ. Да уверятся вси и познають, яко не токмо, егда в мире с нами бяше, ходатайственое кь своему Творцю и Сыну милостивно предлагашеся, молитвеное и милостивное показоваше, но паче и по преславнем тоя преставлении, от земленыхъ въ небеснаа, но и той тогда не престает насъ посещающи, милостивное показующи.

Но понеже убо добро есть навыкнути, откуду и коеа ради вины сей пречестный Покрова праздникь уставиша святеи отцы в Костянтинеграде[64] праздновати. Елма убо в Костяньтинеграде, в немже спасенаа содевахуся, но понеже тамо, истинне умаляемей, грехъ множашеся, яко и при пророци: виде бо Давидъ во Израили истинну умаляему, помолися, глаголя: «Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный и яко умалишася истинный от сынов человечьскихъ».[65] Егда бо правда одолеваеть безаконию, тогда бо милосердие Божие к себе привлачим, а егда ли грехъ — тогда и негодование Божие. Якоже преже рехом: в Костяньтинеграде некаа стропотная содевахуся,[66] могуща негодование Божие навести. Но нигдеже не оставляеть Богородительница помощию, но непрестанно молится и молити не престает о человечьскомь роде. Якоже и дивный Андрей, иже мняйся человекомъ уродъ быти, но паче многых, иже въ премудрости мнящихся ветей, разумомъ превъсходити. Не во внешняа премудрости искаше, но паче горняа желаа и к темь подвизашеся, и уродством свое житие великое крыаше, якоже злато во глиннем сосуде, и сего ради ни славы требуя, ниже срама человечьскаго стыдяшеся славы ради оноа, яко да тамошняго срама, еже пред аггелы и человеки грешным бывающа, избегнеть. Сему убо блаженному Андрееви и со учеником своим Епифаниемь открыся сие божественое и пречюдное Пречистыа видение не во сне, ниже в гадании, но истинною и на яве, якоже явить ныне.

Пришедшю блаженному Андрею, о немже нам слово, во божественую и великую церковь Владычицы и Богородици, Влахерна именуема,[67] и со учеником своимь Епифаниемь, видить преславное видение, видить бо теплую заступницю христианского рода въ церкви на воздусе стоящю и съ множеством вои аггельских чиновъ, и съ Предтечею же, и Богословцем, и со инеми многыми святыми, молящися, яко мати, со слезами Творцю своему и Богу, еже пощадети люди согрешившее и согрешающее, сице глаголющи: «Боже мой и Творче, и Сыну! Прости всякаа согрешениа христианьского рода, на тя Бога и Вседержителя уповающаго, и святое и великолепное имя твое призывающих, и мене, рабу твою и матере, любовию почитающим, и от них тебе ходатайствующу и молящуся». Тогда бо Владычица и Богородительница, яко дерзновение к нему стяжавши, бяше градъ и люди честнымь своимь омфоромъ покрывающи, показуа милостивное божественое же о человецехъ и свое еже о нас ходатайственое. Но понеже и сие божественое чюдо, и покровъ Пречистыа Богородица не утаися, но паче всемь явлено бысть, даждь до самого патриарха и царя,[68] темже пречистый многосветлый праздникъ Покрова Пречистыа составльше, уставиша праздновати месяца октября въ 1, яже творить церкви и до сего дни во славу и честь великому Господу Богу и Спасу нашему Исусу Христу и того Пречистой матери, ходатайци и молитвеници еже къ Богу.

Темже убо и намъ откуду, празднолюбци, светлый сей и преславный новейший празникъ Покрова Владычици и Спасителницы граду же и людемь многою любовию почитати и достойную честь, яко Царици и Владычици, воздаати, не яко она отъ насъ похвалъ и славы требующи, но паче да мы тою прославимся. Священници и царие и вся племена человечьскаа, богатии и нищии и вси людие, похвалу праздничную да воспоим, и да прославимь яко матерь Божию и нашю помощницу. Кождо благодарная да приносить: ово — смерение со благоговением, и инъ постъ и молитву да дарствуеть Владычици, и другый да простирает рукы к раздаянию нищим, и ово гневное брату да отпустить, и, тако творяще, Богородицю возвеличим. Такова бо приношениа празничнаа требуеть, а не в тимьпанех и гуслехь, и питиих, якоже еллиньстии отроци празнують, но в молитвахъ Богородителници пение, поновлению жизни нашей благодарная, яко длъгъ воздадимъ, благодати не тающе, но заступление исповедающе. Чистотою бо та и яко царьскою багряницею украшена, со царемь яко мати царствующи. «Честнейшиа херувимь и славнейшю серафим»[69] воспоем, аще же реку вышшюю небесе и земли, и всех бывших тварей иже от Адама честнейшая, сиа глаголя — не погрешю. Егоже бо херувими и серафими зрети не могуть, но со страхомъ и трисвятое пение приносять, сего Чистаа и Пречистаа Мати своими чистыми и честными рукама сподобися держати; и егоже небеса не возмогають вместити, богоприятная же тоя ложесна нетесно вмести, и безъ истлениа проиде Вседетель: якоже деву обрете чистую, тако деву чистую и по рожестве соблюде, яко да не порочно будет девьство. Понеже аще и некыа от девъ от великаго воздержаниа и целомудриа и чистоту соблюдааху, а не еже от естьства, сиа Пречистаа и Приснодева Мариа не от воздержаниа некоего чистоту девьства имяше, но от самого тоя естьства, и бес труда чистота велия бяше, понеже тако подобаше Царици и Владычици, деве ие и матери Сына Божиа преславна о ней быти, понеже бо преже всехъ тварей и векъ Богови преславное вселение пронаречена бывши, о ней же глаголаше пророкъ: «Преславнаа глаголашеся о тебе, граде Божий»;[70] и паки: «Помяну имя твое во всяком роде и роде».[71] Но и сама та Владычица и Богородица пророчьски глаголеть: «Се бо ныне блажать мя вси роде».[72] Вси роди родовъ ту ублажають. Что же глаголю о земленых, но паче въ пренебесныих и самы аггели и архаггели, яко Царици и Матери тех сотворшаго, со страхомъ преже стоять, пение приносяще. Мы же, грешнии, которыми устнами языкъ къ похвале Чистыа отверземь, якоже длъжно ту достойными хвалами величиа Приснодевы Богоматери почесть приносити? Аще бо и умъ аггельский не постизает достойными хвалами ту воспевати, но елико темь достойно, юже и сам небесный Отець похвали, и Духъ Пресвятый осени, и Сынъ Божий от нея безъ истлени проиде, и вся паче естьства и выше человечьскаго и аггельская разума о ней таиньства сбышася.

Но что много глаголю? Не испытанна постигнути немощно, но день нынешняго празника празнична же глаголются. Кто бо исповесть величиа, еже ныне бывшее преславное Владычици чюдо и явление своимь угодникомь, и молитьвеное и милостивное еже ко Сыну своему и Богу о согрешающих моление? Что воздааниа противу тоя благодеяниа воздадимъ? Точию оное архаггельское слово, яко достойно радости, глаголемь: «Радуйся, обрадованнаа, Господь с тобою,[73] и тебе ради — со человеки! Радуйся, словесный раю, в немже божественое древо насаждено бысть, Христосъ, а не оно древо, и Адама умершвлей, но паче всемъ бесмертие и животъ дарующее![74] Радуйся, божественый киоте, небеснаго бисера в себе носящи, Христа, и источниче живыа воды, животъ намъ источившиа! Радуйся, архаггельское ликование и аггельское веселие, и земленородныхъ обновление! Радуйся, Моисиовъ жезле,[75] море разделившее и фараона мучителя силою сына твоего потопльшее, и изрядны люди в землю обетованиа наставльшиа! Радуйся, купно царский и священничьский Аароновъ жезле,[76] от негоже прекрасный цветъ, Христос, процвете, и ис тебе безъ истлениа родися! Радуйся, светило невечерняго света, всю тварь освещающи и еретичьскую мглу далече негде отгонящи! Радуйся и ты, блаженне и преблаженне Андрее, отче нашь, и со блаженым учеником Епифаниемь, иже неизреченных видений таинникь и зритель известны бывша! Радуйся и ты, блаженней Епифание, сподобивыйся такова учителя ученикь преизрядный нарещися! Блажени же и вси людие, иже пречестный твой праздникъ почитающе, Владычице: тебе бо ради нашь град и вся вселенная от льсти диавольскиа избавися, и крестом Сына твоего всеродный Адамъ в райскую породу паки возвращается; и тебе ради, Владычице, страсти от человекь отгонятся, и здравие душевное и телесное приемлемь. Ты бо еси печалным милостивное утешение, обрадование, ты бо — Мати истиннаго живота; аще и прииде от земля ко небесныимь, но с плотию жива сущи, темже и тамо съ Царемь и Сыномъ присно соцарствуеши вь небесныих. Темже молимся тебе, яко милостивой и милостиваго Бога рождеши сродствиа нашего: аще и согрешихом, помощию не отступай, но присно предваряа от бедъ и скорбей избавляа насъ. Ты бо, Владычице, православнымь людемъ прибежище и град твердый от лица вражиа, и твоего заступлениа и помощи требуемь, и твоею надеждею крепимся, и силою Сына твоего противныа полци побеждаются. Темже, Богородителнице, якоже тогда милостивно о людехъ, тебе чтущих Царицю, промышляше полезнаа, тако и ныне не престай своимъ честным покровом покрывающи и советы варварьскыа, иже ратующих, низложи, и всехъ, иже въ честный храмъ твой приходящих и молитвы и молениа тебе приносящих, спасай. Яко да твоими молитвами настоящую жизнь сию немятежно прейдемь и вечных благъ сподобимся о томь самом Владыце и Господе нашем Исусе Христе, емуже слава и держава, честь и поклоняние со безначалным Отцемь и Пресвятым, и Благым, и Животворящимь Духомъ и ныне и присно, и въ векы векомь. Аминь».

ПЕРЕВОД

Так как род человеческий по обычаю праздники святых с похвалами празднует, то праздники Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, которая святейшая из всех честная Царица, с еще большей любовью почитать мы должны и как высшей из святых и наивысшую похвалу приносить, подобающую Царице и Владычице, Царя и Владыку всем родившей. Однако мало времени прошло с тех пор, как праздновали мы честной праздник Рождества Пречистой Богоматери: тогда рождеством ее праматеринское проклятие было истреблено, и Адам от вечных оков освободился, и Бог с нами примирился; ибо тогда Иакова лествица утверждалася, так как Бог восхотел по ней к людям сойти и людям путь сотворить к небесным; тогда и пророки возрадовались, своего пророчества узрев свершение; тогда и Давид, увидев от него правнучку родившуюся, ударяя в гусли, взыграв духом, говорил: «Слушай, дщерь, и виждь, приклони ухо твое»; тогда не только пророки, но и все вышнее и земное творение вместе праздновали. Ныне же вечно честнейший новейший Владычицы и Богородицы Покрова праздник. Да уверятся все и узнают, что не только, когда с нами, в мире, была, с просьбой к своему Творцу и Сыну милостиво обращалась, молитву и милосердие <нам свои> являя, но паче и по преславном своем преставлении, от земных в небесные, и тогда не перестает нас посещать, сострадание свое являя.

Поистине хорошо знать, откуда и по какой причине сей пречестной Покрова праздник постановили святые отцы в Константинеграде праздновать. Хотя и в Константинеграде, в котором спасительные дела создавались, но потому там, что, когда <там> истина иссякла, а грех приумножился, как при пророке: увидел Давид в Израиле истину попираему, помолился, сказав: «Спаси, меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынов человеческих». Ибо когда правда побеждает беззаконие, тогда и милосердие Божие к себе привлекаем, а если грех — тогда и негодование Божие. Как уже мы прежде сказали: в Константинеграде свершалося некое беззаконие, могущее Божью немилость навлечь. Но нигде не оставляет Богородительница без помощи своей и непрестанно молится, и просить не перестает о роде человеческом. Так и дивный Андрей, считавшийся людьми юродивым, гораздо более превосходит разумом многих, которые мнили себя в премудрости витиями. Не во внешней премудрости искал он, но более всего высшего желал и к тому стремился, и под юродством свое житие великое скрывал, словно золото в сосуде глиняном, сего ради и славы не требовал, и срама людского не стыдился ради той славы, чтобы избегнуть того срама, что бывает пред ангелами и людьми грешным. Сему же блаженному Андрею и ученику его Епифанию открылося сие божественное и пречудное Пречистой видение ни во сне, ни в воображении, но истинно и на яву, как покажу ныне.

Когда блаженный Андрей, о котором нам <предстоит> слово, пришел в божественную и великую церковь Владычицы и Богородицы, именуемую Влахерна, с учеником своим Епифанием, то видит преславное видение, видит же теплую заступницу христианского рода, в церкви в воздухе стоящую, и с множеством воинов ангельских чинов, и с Предтечею, и Богословцем, и с иными многими святыми, со слезами, как Мать, молящуюся Творцу своему и Богу, дабы пощадил людей согрешивших и согрешающих, так говорящую: «Боже мой, и Творец, и Сын! Прости всяческие согрешения христианскому роду, на тебя Бога и Вседержителя уповающему, и святое и великолепное имя твое призывающих, и меня, рабу твою и мать, от них тебе ходатайствующую и молящуюся, с любовию почитающих». Тогда же Владычица и Богородительница, дерзновение пред ним стяжавшая, град и людей честным своим омофором покрыла, показывая божественное милосердие к людям и свою о нас заботу. И так как и сие божественное чудо, и покров Пречистой Богородицы не утаилися, но паче всем явлены были, даже самому патриарху и царю, потому, пречистый многосветлый праздник Покрова Пречистой учредив, постановили праздновать его месяца октября в 1-й день, что творит церковь и до сего дня во славу и честь великому Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и его Пречистой матери, просительницы и молитвеницы пред Богом.

Вот почему и нам с тех пор, празднолюбцы, следует сей светлый и преславный новейший праздник Покрова Владычицы и Спасительницы граду же и людям с большою любовию почитать и достойную честь, как Царице и Владычице, воздавать, не потому, что она от нас похвал и славы требует, но паче для того, чтобы мы благодаря ей прославлены были. Священники, и цари, и все племена человеческие, богатые и нищие, и все люди, похвалу праздничную да воспоем и да прославим как матерь Божию и нашу помощницу. Каждый пусть благодарение принесет: один — смирение с благоговением, другой пост и молитву пусть дарует Владычице, пусть иной простирает руки в подаянии нищим, а иной гнев брату простит, и так творя Богородицу возвеличим. Ибо таких приношений праздничных требует она, а не с тимпанами и гуслями, и пиршествами, как еллинские отроки празднуют, но в молитвах Богородительнице пение, за обновление жизни нашей благодарения, как долг воздадим, благодати не тая, но о заступничестве <ее> возвещая. Ибо чистотою она как царскою багряницею украшена, со царем как матерь царствует. «Честнейшую херувим и славнейшую серафим» воспоем, и если назову ее высшею, чем небеса и земля, и всех сущих тварей от Адама честнейшею, то так говоря — не согрешу. Ибо того, кого херувимы и серафимы зреть не могут и со страхом и трисвятое пение ему приносят, того Чистая и Пречистая матерь своими чистыми и честными руками сподобилася держать; того, кого небеса не могут вместить, богоприимная ее утроба без труда вместила, и без растления прошел Всесоздатель: как деву обрел чистой, так деву чистой и по рождестве сохранил, да непорочно будет девство. Потому что если некоторые из дев по великому воздержанию, но не по естеству, целомудрие и чистоту сохраняли, то сия же Пречистая и Приснодева Мария не от воздержания чистоту девства имела, но по самому своему естеству, и без труда чистота великая была, ибо так подобало сбыться о ней преславному <чуду>, о Царице и Владычице, девственнице и Матери Сына Божьего, потому что прежде всех тварей и времен была она предназначена Богу преславным вместилищем, о ней же сказал пророк: «Преславное говорят о тебе, град Божий»; и еще: «Помяну имя твое во всяком роде и роде». И сама та Владычица и Богородица пророчески говорит: «Се бо ныне блажат мя вси роды». Все народы народов ее прославляют. Что сказать о земных, если и в пренебесных сами ангелы и архангелы, как Царице и Матери их сотворившего, со страхом пред нею стоя, пение приносят. Мы же, грешные, какими словами отверзем уста к похвале Чистой, как должно ей почесть приносить, достойную хвалами величия Приснодевы Богоматери? Если и ум ангельский не постигает достойными похвалами, какими им свойственно, воспевать ту, которую и сам небесный Отец восхвалил, и Дух Пресвятой осенил, и Сын Божий от нее без истления пришел, и все, паче естества и человеческого и ангельского разума, о ней таинства сбылись.

Но что много говорю? Неиспытанного постигнуть нельзя, но ныне о нынешнем празднике праздничное же говорится. Кто же возвестит о величии, ныне бывшего преславного Владычицы чуда и явления своим угодникам, и о молитвенном и милостивом ее к сыну своему и Богу о согрешающих прошении? Какое воздаяние принесем в ответ на ее благодеяние? Только то архангельское слово, как достойное радости, произнесем: «Радуйся, обрадованная, Господь с тобою, и тебя ради — с людьми! Радуйся, одушествленный рай, в котором божественное древо, Христос, посажено было, и не то древо, что Адама умертвило, но, напротив, всем бессмертие и жизнь дарующее! Радуйся, божественный киот, небесной жемчужины, Христа, в себе носящий, и источник живой воды, жизнь нам источивший! Радуйся, архангелам ликование и ангелам веселие, и рожденным на земле обновление! Радуйся, Моисеев жезл, море разделивший и фараона-мучителя силою сына своего потопивший, и избранным людям в землю обетованную указавший дорогу! Радуйся, вместе царский и священнический Ааронов жезл, от которого прекрасный цвет, Христос, расцвел и из тебя без истления родился! Радуйся, светило невечернего света, все творение <Божее> освещающее и еретическую мглу далеко отгоняющее! Радуйся и ты, блаженный и преблаженный Андрей, отче наш, и с блаженным учеником Епифанием, что был достоверным свидетелем тайн неизреченных видений! Радуйся и ты, блаженный Епифаний, удостоившийся такого учителя учеником преизрядным называться! Блаженны же и все люди, пречестный твой праздник почитающие, Владычица: тебе благодаря наш град и вся вселенная от лжи дьявольской избавились, и крестом сына твоего праотец всего рода человеческого, Адам, в рай опять возвращается; и тебя ради, Владычица, страсти от людей отгонятся, и мы здравие душевное и телесное приемлем. Ибо ты печальным милостивое утешение, радость, ты — Матерь истинной жизни; хоть ты и преставилась от земли к небесным, но во плоти, будучи живой, потому и там с Царем и Сыном вечно соцарствуешь в небесных <селениях>. Потому молимся тебе, как милостивой и милостивого Бога родившей рода нашего: если и согрешили, без помощи не оставь, но вечно ограждай от бед и от скорбей избавь нас. Ибо ты, Владычица, православным людям прибежище и ограда крепкая от лица вражеского, и твоего заступничества и помощи просим, и надеждою на тебя укрепляемся, и силою Сына твоего вражеские полки побеждаются. Потому, Богородительница, как тогда милостиво о людях, тебя чтущих Царицею, заботилась, так и ныне не переставай своим честным покровом покрывать, и замыслы варваров воинствующих низложи, и всех, приходящих в честной храм твой и молитвы и моления тебе приносящих, спасай. Да твоими молитвами жизнь сию безмятежно пройдем и вечных благ сподобимся, благодаря самому тому Владыке и Господу нашему Иисусу Христу, которому слава и держава, честь и поклонение, с безначальным Отцом и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Духом и ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

КОММЕНТАРИЙ

Второй издаваемый текст принадлежит перу известного писателя-агиографа Пахомия Серба (Логофета, умер после 1484 г.), пришедшего с Афона на Русь, в Новгород, при архиепископе Евфимии II (1429—1458) и написавшего ряд житий, похвальных слов, служб и сказаний. (Под 1 октября помещено также его Житие Саввы Вишерского). Один из списков слова на Покров имеет приписку «Сие благодарное гранессловие Покрову написася повелением и благословением преосвященънаго архиепископа Великаго Новаграда и Пъскова владыкы Ионы рукою грешнаго ермонаха Пах. (так!), иже от Святия горы сербна» (РНБ, собр. Кирилло-Белозерской библиотеки, №1258). Похвальное слово на Покров было написано Пахомием Логофетом, вероятно, в Новгороде, во время его второго пребывания там (1459/1460—1461/1462), хотя оно и не значится в перечне трудов ритора в «Воспоминании» об архиепископе Ионе. Списки слова показывают, что текст имеет по крайней мере две редакции. Одна из них, более краткая, помещена в Великих Минеях Четьих митрополита Макария. Вторая редакция, читаемая в ряде рукописей, представляет собой небольшую стилистическую переделку некоторых фрагментов слова. Остается неизвестным, принадлежит ли эта правка самому автору или она выполнена другим книжником. Основой и источником для похвального слова на Покров Пахомия Логофета послужило проложное сказание о видении св. Андрея и Епифания. (См.: Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания. Биографический и библиографически-литературный очерк. СПб., 1908. С. 126—129).

Мы публикуем тексты по октябрьскому тому Софийского списка Великих Миней Четьих — РНБ, Софийское собр., № 1318, лл. 9—9 об., 13—14.

ОРИГИНАЛ

Благослови, отче!

Добро убо и зело полезно иже божественных мужий житие повествовати, но не яко ты от нас похвалы требующе, но яко инхь воздвигнути хотяще к техъ преизящному подвигу и любви еже к Богу. Понеже обаче божественаа благодать, иже работающих Тому со страхом дерзновенно любовию прославити их. Иже зде крыющася ради добродетели, заеже утаитися от человекъ мняще, Богъ же болми явленно творить не токмо в животе, но и по преставлении, заеже таковии мира сего вся преобидиша, ови малая, инии великаа, но обоих едино произволение бяше и ко единому иже блаженьству зряху.

Постнически подвигшеся, жестокий, весма же скорбный ходивше путь, и зде мученици, и бес крове, произволениемь бывше, по реченному, по вся дни скорбяще и злостражюще,[77] и в пустыняхъ скитающеся, овогда пища лишаемь, иногда же одежда, множае же паче от бесовь брани приемлюще, не бо темь брань бяше къ крови и плоти, но къ духомь злобнымь поднебесным, но паче же к самому тому, иже исперва хвалящемуся потребити землю же и море. Но обаче ныне от таковых божественых мужь не токмо подсмеанъ бывает, но и попираемь, якоже речено есть: «Се дахъ власть наступати на змиа и скорпиа, и на всю силу вражию, и ничтоже вас вредить».[78] Что бо техъ возможе вредити, иже ни самаа телеса своа или душю пощадивше ради Христове любве, якоже и самъ Христос глаголеть: «Иже погубить душю свою мене ради и Евангелиа моего, той спасеть ю».[79]

Отнюдуже иже воистинну ныне нама похваляеми блаженный Сава да речется: откуду и от коеа страны бяше, и како прииде, и кое житие имаше. Яве, убо Тверскиа земли бяше, града убо Кашина,[80] рода убо не проста, но паче велика и всемь знаема,[81] тамо возрасть и воспитание имеа. И понеже юнъ сый теломъ, но свершенъ добродетелию, аще бо тогда мирскаа ношаше, но вся иноческаа дела тому бяху, глаголю же: постъ и молитва, и всехь первие сверстник своих въ церкви обреташеся. По сем же рачениемь божественым и любовию еже к нему изволися ему иноку быти, но убо еже в мысли имеаше, уже конець делу совершити хотяше: и изыде от своего дому, и от своих сродникъ, и прииде въ честную обителъ святаго Савы, отстоащи от осподьствующаго града Твери 15 поприщъ на реце, глаголемей Тме, и вселися ту[82] возложи бо на ся иноческии образъ.

И в неких от ихже тамо монастырей бывь, жестокое житие проходя, рекше: в поварни и въ хлебни, и во иных службах, к сему же и смирение безмерное, аще кто инъ. Еже видевше иже тамо отци вси, яко аггела Божиа посреди себе имеаху, паче же и сродници его, и вси велможи земли тоя того имя яко священие некое обношаху, всемь того хвалящим, овемь того смирение глаголющим, овем же зелное воздержание и постъ того другъ другу поведающим, но паче же тъй, яко и от уности не требуа. Паче же изволися ему, по Аврааму, изити от земля своеа и от роду своего и ити в землю, идеже никтоже того весть, и тамо прочаа лета житъ яко не знаем.[83]

Темже и симь помыслом — тако Богу того спасение строяху — приходить въ преименитый великый Новъград, егоже весть слово тако нарицати, приходит же не тако явленно во град или явлена себе творя иже тогда пръвостоятеля, но яко единъ от нищи и странных, нигдеже никомуже явився, ниже беседовавъ. Но прииде, Богомъ наставляем, на Вешеру реку[84] и ту малу колибу въдрузивъ, и тамо молящеся пред образомь Пречистыа Богородица, юже со събою имяше. Прилучи же ся неким человекомь от Новаграда видети его тако на молитве стояща, и от комарей ниж самого его лица видети, бяше бо тогда пост святых апостолъ.[85] Прочее же человеци ти удивишася того житию и познаша того истинна человека Божиа быти.

И понеже виде, яко познанъ бысть, темже оттуду отходит во ино место близъ рекы Сосница,[86] тако той именуемо, и тамо вселися, идеже и жесточайшее житие начат жити, в посте и в молитве упражняася. Но понеже «немощно бяше граду укрытися връху горы стоящу»,[87] уведено бысть некимь того житие, и начаша к тому приходити и скуднаа приносити. Таже помале и слухъ происхождаше о немь во всем Новеграде, даждь и до самого архиепископа Иоана,[88] иже тогда престолъ тоа церкви правящаго. Темже посылаеть к нему видети его: кто, и каковъ есть, и что житие его, яко искушаеть того некаа досадителнаа тому изрещи, яко, презревшаа архиерейскую честь и безъ обавлениа ту того живуща. Пришедшю же посланному от архиепископа и ако съ запрещениемь к нему, рече: «Како сде смелъ еси сести, на месте семь, безъ благословениа архиепископова?» Он же смирениемь отвеща, притьчю приемъ: «Некотораа девица седящи у оконца своего близъ некоего позорища, иже бестудно на вся зрящи; другаа же в той же храмине у иного оконца седящи, со благоговениемь о своемь девьстве и чистоте внимающи. Тогда иже тамо мимоходяще человеци о прьвой деве и о бестудии еа глаголюще: „Сиа во многоглаголании своем не сохранит свою чистоту". О друзий же глаголаху: „Яко сиа дева, иже со благоговениемъ тако седяще, сохранит свою чистоту бес порока". Нам же, государю, наипаче подобает внимати себе и сохранити на неже изыдохом, мы бо зде, в сей пустыни, живуще, ни тебе отбегающе, но мира удаляющеся, молитвъ же твоих и благословениа всегда требуемь, и да пребываеть с нами».

Возврати же ся посланый къ архиепископу и поведа ему вся о блаженномь Саве: и о житии его, и о посте, и о нищите. Архиепископъ, услыша сиа, желаниемь побежаа, и восхоте самъ видети его. И ако идяше архиепископъ к того обиталищю, срете его, еще далече сущю, блаженый Сава во простых ризах, якоже обычай бяше — всегда тому тако ходити. И ако виде архиепископа, пад пред нимь со всякимь смиреномудриемь, поклонися, якоже достоить святителю. Архиепископъ же, благословивъ того и не знааше, яко той есть Сава, но мняше странна некоего быти, повеле же ему и сести съ собою, и ити с [нимъ], идеже Сава жилище имеаше; и понеже аще тому и не хотящю седаниа с собою, сподобляеть того. И сему тако бывающу, и духовнаа словеса архиепископу с нимь глаголющю, и позна того не проста быти, но свершена некоего мужа, и сего ради паче возлюби его. И понеже близъ жилища бывше, востаетъ Сава скоро от места сего и смирениемь поклонися архиепископу, и исповеда ему о себе, яко «азъ есмь грешный Сава». Тогда архиепископъ подивися того смирению и того любовию благословивъ, прочее оба внидоша въ храмину Савину и ту многа беседовавше. И многу часу минувшю, архиепископъ, поучивъ того непредкновенно въ тръпении пребыти и тако укрепивъ его и учредивъ не токмо и духовною пищею, но и телесною, прочее во град возвратися, старца же великое житие по Бози похваляа. И оттоле архиепископъ великую веру стяжа ко блаженному Саве и ако велика некоего имяше, темже и всегда потребнаа тому присылааше.

Начат же Сава и келии здати в покои братиамъ. Не стръпе лукавый врагъ, но позавиди тому, некыих от разбойникь навади еже прити к нему и пакость створити, мняще некоего богатьство у него быти. И ако приидоша, тому келию строящю, и лестию благоговейни ся мняще, благословение испросивше. Старець же, познавь техъ лукавьство, яко разбойницы суть, и сего ради яко с молениемь глаголеть темъ: «Чада, сотворите любовь, помозите ми воздвигнути древо на стену». Повелеваеть же темь за тончайший конець бревно взяти, сам же за тяжчайший конець приать[89] воздвизаше древо. Онем же всем немогущимъ своего конца на стену возложити, старець же Божию помощию, яко силенъ, единъ взем древо на стену возложи. Видевше же сиа разбойницы, другъ на друга взирающе со удивлениемь, темже срамом и страхомъ обиати бывша, прочее отбежаша паче боящеся, да нечто пакостно от старца постражуть.

По сем же некоему времени минувшу, неции от инокъ монастыря, иже Лисичиа гора зовомаа,[90] не оставляху старца тамо житие имети, выше бо помянутого монастыря бяше место то. И сего ради блаженый Сава, яко услыша брань, бывающу о месте, посылает тогда во град некоего от ученикь своих, именем Ефрема,[91] въ Славный конець,[92] посадникомь и тысяцким, и прочим господинимь, христоименитымъ людемъ, испросити от них место над Вешерою рекою и тамо обитель составити.[93] Они же с радостию даша ему место, иже прошаше. И симъ тако бывающимъ, блаженый Сава вселися тамо и всячески, елико мощно, подвизашеся обитель составити, и келию бо водрузивъ, прочее и церковь помысливъ здвигнути во имя Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, честнаго его Вознесениа, иже того самого Господа нашего Исуса Христа помощию и поспешениемь и церковь воскоре поставлена бысть.[94] Темже начаша к нему мноза приходити: овы ползы ради, овы же жити ту хотяще, той же радостию приимаше техъ.

Бе же у него мирянин некий, служай тогда в монастыри том, весма ленивъ к послушанию, много пререкованиа творя старцю, заеже многа дела старцю начинающу. Он же, утешаа того, глаголаше: «Не скорби, чадо, но потръпи своя уреченыа дни, и прочее множае отдадимъ, нежели обещахомся тебе». Мирянин же той умилився о словесех старца, паче же позна в себе коварьство вражие быти, и к тому множае паче инехъ начатъ тружатися.

В та же времена прииде инокъ некий видети блаженнаго Саву, бяше бо от многых слышалъ о того великомъ житии. Старець же того сретаеть, бяше бо обычай блаженаго Савы: егда прихождаше кто к нему от инехъ странъ, исхождаше противу и среташе того тамо, идеже крестъ водруженъ бяше, и тамо молитву сотворивъ, с темь къ церкви прихожаше, и молитву сотворивъ, прочее того в келию введе, беседоваше с нимъ. Якоже преже рехом, старцю тому к нему пришедшю и беседавшу доволно, и вечеру бывшю, дасть покой пришедшему брату, сам же вземь жерновы, своима рукама меляше. Слышит же пришедший брат старца меляща и псалтырь изъ устъ глаголюща всю нощь, даже и до заутреняго правила, начатъ в себе удивлятися и глаголати, яко множае видехъ, нежели от инехъ слышавъ. Наутриа же, вземь благословение от старца, восвоаси возвращашеся, проповедует всемь превеликое святаго житие, себе же яко ленива укоряеть.

По сих же некоим временемь прошедшимь, и созда себе столпъ и тамо вшед, всю седмицу в посте и въ молитве пребываше, даже и до суботы. В суботу же схождаше от столпа къ братии и с ними пища причащашеся. Такоже и в неделю молебнаа совершивъ и вкупе ядъше, и полезному поучивъ, паки на столпъ восхожаше. И такоже подвизашеся даже и до другыа суботы. Симь же тако о блаженемь бывающим.

Слышавъ о немь иже братъ его по плоти, приде к нему видетися с ним и глаголати. Старец же никакоже не восхоте видитися с нимь, ни беседовати. И много ту пребывающю, едва старець умоленъ бывъ видетися с ним и ничтоже беседовати. Тогда изыде к нему блаженый и благословивь того, ино ничтоже не глаголавь, паки на столпъ взыде. Брат же того виде, с радостию восвоя возвратися хвалу Богу воздая, творящему дивнаа и преславнаа, еже видеста очи наши.

По некихже временех придоша разбойници, хотяще монастырь разграбити. Старець же на столпе стоя на молитве, еще далече узри тех грядущих и позна лукавьство, и на что приидоша, темже удари на столпе жезлом. Разбойници же слышавше, мняху, яко ученики приглашает, Ефрема и Андреа, страхом обьяти бывше, прочее же отбежаша — молитва тех прогонящи. И оттоле престаша разбойници приходити в монастырь, и множае побежени бывше, нежели победившее.

Сим же тако бывающим, прихожааху к нему отвсюду ползы ради. «Всемь бо всякъ бывааше»,[95] по апостолу, всех наказуа и всехь яко свои уды милуа, старыхъ яко братию, юнеиших яко чада, и не бе ту оскорбляема или оскорбляюща, вси бо утешаеми бяху Савою.

Пребысть же многа лета в томъ жестоком злострадании, и осмидесято ему лето того житию прохожаше, в болезнь телесную впад. И хотяше уже и телеснаго съуза раздрешитися и естества отдати долгъ, темже призывает к себе всю братью, и поучивь их о ползе, и духовными словесы доволно тех напитавъ, еже во православии и во обещании иночьскых пребывати, наипаче смирением украшатися, конечное же рекъ имъ: «Еже видесте мене творяща, сиа и сами творите».[96] Многаа же инаа изрекь, яже к темь ползе и спасению. По сих же монастырь съ братиею, иже от самого того блаженаго Савы устроению, вручаеть всесвятейшому, иже тогда престолъ правящему великиа церкви, архиепископу Емилиану,[97] еже промышляти темь и пещися, старейшим же братии повеле быти, яко теплейших иже к нему верою, иже и многы труды показавшим на месте томъ, Ефрему и Андрею.

По сих же начатъ телом изнемогати, иже душею крепкый, чьстныих таинъ Христовыхъ причастився, душю свою мирно Господеви предасть октября месяца въ 1 день, заповедавь учеником своимь: «Егда от тела душа моя разлучится, никоеяже чти мене не сподобите, но тако просто мене по земли влекуще до гроба, земли предадите».

Ученици же того, яко видеша тогда отца усопша, немалу скорбь и разлучение наставника своего имуще. Прочее псалмопениемь и пениемь надгробным честно яко отца и промыслителя тех спасению почетше, землею покрывают трудолюбное и многострадалное тело блаженнаго Савы промежи церкви и столпа, в немже добре подвизался бяше.[98]

Ученици же того, яко видеша наставника своего къ Богу отшедша, множае тружатися начаша о монастырьском строении, да ничтоже монастырьскаго обычаа или преданиа отечьскаго от них же разорится, паче же и о душевных: еже видиша у отца творяща, сиа наипаче тщахуся собою делы исправити; толико бо тщание показаша, елико доволно образъ многым быти. Глаголють же о том Андреи, учиници блаженаго Савы, яко толико изнури себе воздержанием, елико токмо кожи и костем видени быти, и тако в том велицем житии, реку же, въ безмерном посте и въ молитве душю свою с миром Господови предасть, во всемь ревнитель бысть наставника своего житию.

По некыхже и немалых вреженехъ, помощию Божиею и молитвами святаго монастырю добре цветущю, но, понеже не терпя сиа врагъ, бысть в монастыре том пожаръ великъ, иже поясть огнь весь монастырь, церковь же и столпъ и со иными келиами; гробъ же блаженнаго Савы промежю столпа и церкви, киоту немалу над готовемь гробомъ водружену, никакоже не вредит огнь, ниже прикоснуся, пламени отвсюду того окружающу. Се убо прьвое по преставлении святаго чюдо, паче же чюдо и смотрение Божие бысть, яко да уверятся и познают вси: яко славящеи Бога болме тех Христос прославляеть; иже зде крыющеи деланиа своа благаа, явлени паче творить пред аггелы и человеки, сам бо реклъ есть пророком: «Ищущеи бо мене обрящуть благодать»;[99] но понеже симь бывающимь.

Некыи убо человекъ, Иванъ именемь, и еще в животе велию веру име къ блаженному Саве, темже и по преставлении еже к тому верою не оскуде, заеже того великое житие по Бозе ведый известно. Сему убо предреченному Ивану случися тому студеною болезнию одерьжиму быти тако и со детми своими. Яко велию веру име ко святому, иде в монастырь Вознесениа Господа нашего Исуса Христа и тамо поклонися, и молебнаа совершивъ, таже приходит ко гробу блаженаго Саве, тамо молитвовавъ, и у гроба знаменався, абие Богъ дарова ему здравие купно съ детми своими. И тако человекъ, иже печалуася, возвратися в домъ свой, купно славя Бога и благодаря и того угодника блаженнаго отца Саву.

Ино же чюдо сему подобно. Некоему человеку, Елферию именемь, и сему такоже трясавицею одержиму. И мнози, иже мнящеся врачеве быти, некаа зелиа, еже исцелити его, многаа дааху, но ничтоже полезнаа ему не можаху сотворити. Но тако от того лютаго недуга зле страдаше, толико от недуга изнеможе, елико и не познати его, но паче близ яко рещи, не толико животъ, елико смерть чаати. По прилучаю же некоему иноку того же монастыря, в немже блаженый Сава лежаше, видивъ того стражюща, начат ему поведати, како исцелениа бывають от гроба блаженнаго; всяко бо рече: аще с верою приидеши — всяко исцелееши.[100] Веровав же человекь той словесемь старца, приходит в монастырь, и тако помолився, и у гроба блаженаго Савы знаменався, и абие помощию самого того Господа нашего Исуса Христа и молитвами святаго преста болезнь и здравь бысть. Радуася возвратися в дом свой и славя Бога и того угодника, блаженнаго отца Саву.

Прилучися и таково нечто в монастыри томъ. Некии человекь, именем Захариа, приде в монастырь пострищися, иже в начале велико житие показа. Сему убо Захарии монастыря того иноци начаша поведати о житии святаго и чюдесъ, бывающихъ от гроба его. Дивляшеся о словеси, от инокъ глаголанных, и начатъ на многы дни размышляти и молити Бога, да нечто и самъ узрит от таковых бываемое.

И некогдаже ему, стояху тому на молитве и седшю ему опочинути, воздремався и успе, или яко во иступлении бывъ: видит некоего незнаема, пришедша к нему и глаголюща: «Аще хощеши видети отца Саву, иди вослед мене и видиши его». Он же мняше, яко за тем ити, и приидоша до гроба святаго Савы, и видить тамо некиа святители, и посреди блаженнаго Саву виде, на высоце месте стояща. Яко прииде и поклонися; и некаа словеса брату изрекъ, прочее того веровати утвердивъ. И возбнувь от сна, не видить никогоже, темже и трепетенъ бывъ, приходить къ духовному своему отцю и поведа ему вся, яже виде. Сиа же от самого того духовнаго ему отца вси мы слышахом истинну поведающа.

Инъ же братъ того же монастыря, именем Игнатие, случися ему студеною болезнию одержиму быти. Братиа же того Игнатиа и тые много печалуа о болезни брата и многа Бога моляше о немь, еже избавитися ему таковаго недуга. Той же, недугуя и всех утаився, яко велику веру имый, и приходит ко гробу блаженнаго Савы, и тамо со слезами молящуся ему, и услыша, болезнь утешившися в нем. Утру же бывшу, ненадежно здравь въ церкви, и яко ничтоже пострадавъ, прочее благодаря Бога и того угодника блаженаго Саву.

Ниже и се да умолчано будет, иже Богъ творить святыми своими, обаче бо божественаа благодать не токмо в животе прослави святыа своа, но и множае и по преставлении, да уверятся вси и познают, яко Господь нашь Исус Христос славящаа его прославляеть, ищющи его обрящуть благодать. Сице же и зде случися.

Бяше некии купець в том же славнем велицем Новеграде, именем Андрей, богат имениемь и добродетелию, богатейший же верою ко святым. Сей убо предреченный Андрей веру имый монастырю честнаго его Вознесениа Господа нашего Исуса Христа и к великому въ пророцех Предтечи Иоанну, к преподобному отцю Саве, егоже именованиемь Савинъ монастырь наречеся. Темже и той Андрей часто тамо в монастырь прихождаше, и молитвовавъ, и трапезу братиамь представляаше, и милостыню давъ, возъсвоа возвращашеся.

Случи же ся ему по обычаю приити в монастырь къ празднику Сбору Иоанна Крестителя,[101] имяше же и сына с собою, именемь Василиа, пятым летом суща; тамо же тому Василию ходящу и молебнаа совершающим. Ненавидяй же добра диаволъ хоте предреченному Андрею спону сотворити и скорбнаа принести тому, не терпяше бо зрети того, толику веру имуща ко святому. Темьже своими козньми запят сына его Василиа с высоты низверже. Видев же человекь той нечаемо о сыне своемь, зело оскорбеся, умръша бо того мняше. Воскочивше же со свещами тамо, егоже умрьша быти мняху, но ходатайством Предтечи и молитвами Савы здрава его обретоша, и ничтоже пострадавша, но паче радующися. Видевши же преславнаа, вси прославиша Бога и великого Предтечю Иоанна, и преподобнаго отца Саву. Темже тогда братию учредивь и милостыню давь, радостию великою возвратися, славя и хваля Бога и его угодника отца Саву.

Иже убо и сие истинна, обаче всемь ясно глаголатися, яко да и о сих всегда Богъ прославляется, иже святыа своа преславно прославляет, якоже и самаа повесть о сем скажеть.

В том же монастыри Вознесениа Господа нашего Исуса Христа, идеже блаженый Сава лежаше, настоятелю тоя же обители, именемь Геласию,[102] случися ему отравою болети. И изнемогающю ему, и блаженаго Саву моляше, еже молитвеное о нем къ Богу приносити. Уснувше ему нечто мало от болезни, и видить блаженаго Саву во одежи преславне, образом къ церкви на молитве стояща. И от сего видениа предреченый игуменъ болезни пременися и бысть здравъ, яко николиже болевъ. Возбнув же от видениа, радовашеся, Бога прославляа, творящему дивнаа святыми своими угодникы. И приходит же во град ко архиепископу, и исповеда ему о видении, паче же о исцелении своемь.

По сих же по времени пресвященный архиепископъ Великого Новаграда и Пьскова владыка Иона приходит в монастырь, и у гроба блаженаго бывъ и, та молебнаа совершивъ, повеле святаго образ написати на иконе, такоже и канон и прочаа в славу превеликому и чюдному Господу Богу и Спасу нашему Исусу Христу, прославляющему и по преставлении святыа своя.

Ниже убо сие посещение, бывающее святым его, молчаниемь минути. Сие бо чюдо, подобно пръвым, потребно есть исповедати. Якоже прежде рехом предреченному Андрею сынъ, именемь Моисий, случися ему студеною болезнию одержиму немаловредно, паче три лета тако стражуще в том злом недузи. И от сего родитилие того Моисиа, видяще по вся дни тако тому стражуще, болми паче оного утробою болезнено, яко о чаде скорбяху. Но третиему лету приходящу, и юже болезни множащися во отроци, но благъ советъ того отець восприемь, повелелеваеть вести того в монастырь, идеже блаженыи Сава лежаше. Тамо не по мнозех временех дарова ему Богъ исцеление, и бысть здравь молитвами святаго Савы. Видевше же того родители преславное чюдо святаго и прославиша Бога и того угодника. Оттоле же болми веру стяжа к монастырю, идеже блаженый Сава лежаше.

Ниже есть сие праведно — умлъчати святаго чюдо бывшее. Случися некоему человеку одержиму быти трясавицею, именуемому Иоану. И тому от болезни зело стражущю, и приходит в монастырь Вознесениа Господа нашего Исуса Христа, идеже труды блаженаго отца Савы создани, в немже и лежат честныа его мощи. И тамо молитвовавъ, святаго на помощь призываше, еже облегчити болезненое тому, и целовавъ гробъ святаго, и иде в келию — болезни тому стужающи. По семь усну и видить себе во сне в некоторых светлых храмех бывающих, и свет ис полудневной стране светящь, и освети храмину ту, в нейже человекъ той лежаше. Явися ему блаженый Сава и с нимь некий мужъ, яко мнети мирянин. Явися мирянин болному, яко той преподобный есть Сава. Видить же и некую жену зело злообразну и хотяше ухватити болнаго, ей же возбрани святый, глаголя: «Не прикасайся к тому прочее». И тако жена она исчезе от очию их. И от того часа болный бысть здравъ. Возбнув же от сна, благодаря Бога и Святаго, и отиде в домъ свои здравъ, радуася.

Иное же таково прилучися некоему человеку, именем Устиану, одержиму быти трясавицею. И обетъ положи къ Богу — на год поститися, ни мяса ясти, ни пива пити. Побежаем же верою еже къ преподобному Саве прииде же в монастырь, идеже блаженый Сава лежит. И тамо ему бывшу молящуся, здравиа своему недугу прося, и видить, яко во сне, яко тутенъ некий страшенъ от гроба святаго, и по сем видит некоего светоносна отрока, отвръзаа гробъ преподобнаго. Тогда виде некоего зело злообразна мужа, черна и перната, и устрашае болящаго. Предреченый же светоносный отрокъ укрепляет болнаго, глаголя: «Не устрашайся злообразнаго того, яко бесъ есть». Яко обличенъ бысть демонъ, и к тому невидим бысть. И яви же ся ему и некий благообразенъ старець, и сказает и предстоай отрокъ, яко той есть святый Сава. И ако сие услыша болный, бысть зравъ, и благодаряше Бога и святаго Саву.

Многаа же инаа, повестем достойнаа, блаженым Савою быше и бывают, даже и доселе. Дозде убо написася блаженнаго житие, малое от великих, елика возможна нам быша. И не яко что умеа, но яко повеленнъ бывъ первостоятелем, правящему тогда церковь, пресвященным архиепископом Великаго Новаграда владыкою Ионы, аще бо и не достигох еже подобну такова мужа исправлениа написати или по достоанию похвалити, и подобную честь тому воздати, и благаа некаа, тому прикладнаа по достиянию, якоже бе онъ, принести, но моление съ чистою совестию принесем, яко да Господь нам подасть молитвами святых своих благодать и милость в День Судный, егда хощет тайнам человечьским судити и воздати комуждо по делом его, и царствиа небеснаго наследники сподобит нас со всеми любящими его, яко тому подобает всяка слава Отцю и Сыну и Святому Духу ныне и присно, и ввеки веком. Аминь.

ПЕРЕВОД

КОММЕНТАРИЙ

Житие Саввы Вишерского было создано, как пишет сам агиограф (Пахомий Логофет), по повелению архиепископа Ионы, который посетил монастырь в 1461 г., но некоторые списки Жития свидетельствуют о том, что первоначально записки о жизни Саввы были собраны и написаны игуменом Савво-Вишерского монастыря Геласием (имеется приписка: «Нискано же бысть изобретено блаженаго Савы житие священноиноком Галасием, бывшаго тогда игуменом тоя обители в лето 1464, индикта 12 день»; см., например, рукопись: РНБ, собр. Погодина, № 850, л. 731). Затем (после 1464 г.) Пахомий Серб оформил их в Житие. Верхняя граница создания Жития — 1472 г. — год создания Жития Ионы Новгородского, в котором упоминается Житие Саввы Вишерского. Древнейшие списки Жития датируются XV в. (РНБ, Соловецкое собр., 518/537; Основное собр., (3. 1. 999). Позднее в XVI в. Житие пополнилось пятью чудесами («О настоятеле обители», «Об архиепископе Ионе», «О том же Андрее», «Об Иоанне, одержимом лихорадкою и исцелившемся от гроба святого», «Об Устиане и о видении святого»). (См.: Янковска Л. А. Житие Саввы Вишерского. Типологический и текстологический анализ // Zeszyty naukowe widziału humanistycznego Universytetu Gdańskiego. Filologia Rosyjska. Gdańsk, 1979. N 8. S. 41—58). Список XVII в. из РНБ (ОСРК, Р. I. 729) представляет особую редакцию, в которую добавлены и сведения из Родословной книги о роде Бороздиных, к этому роду принадлежал Савва Вишерский.

Пахомий Логофет, вероятно, был почти не знаком с жизнью Саввы, хотя они и были современниками. Многие факты биографии Саввы Вишерского до сих пор являются спорными и неизвестными. Савва Вишерский, канонизированный Церковным Собором 1549 г., происходил, по свидетельству Иосифа Волоцкого (см.: Преподобного Иосифа Волоколамского отвещание любозорным и сказание вкратце о святых отцех, бывших в монастырех, иже в Рустей земли сущих), из рода Бороздиных, сын Ивана Васильевича Бороздина. Родился он около 1380 г. в городе Кашине Тверского уезда, постригся, вероятно, в Саввино-Сретенском монастыре, расположенном тогда к юго-западу от Твери на реке Тьме. Возможно, некоторое время он был настоятелем этой обители, которую покинул до 1416 г., уйдя, согласно тому же Иосифу Волоцкому, на Афон. (Ни один список Жития Саввы Вишерского в редакции Пахомия Серба этот биографический факт не отражает). Со Святой Горы Саввой Вишерским был вывезен список Кормчей книги (см.: Описание славяно-российских рукописей собрания графа Ф. А. Толстого. М., 1825. Отд. 1. № 169. С. 92). После возвращения с Афона в поисках уединения Савва поселился на реке Вишере около Новгорода, где им и был основан в 1417 г. монастырь.

Основной подвиг, не свойственный русскому средневековью, но которым при жизни еще прославился Савва Вишерский и который отражен в его Житии (чудо 5, о столпе), это подвизание на столпе, за такое ревностное служение Богу в народе его называли Саввою-столпником.

Иона Новгородский, повелевший написать образ святого и сочинить канон ему, установил задолго до канонизации и местное почитание и празднование памяти преподобного в монастыре.

Дата смерти святого Саввы Вишерского, не обозначенная в Житии, а позднейшими святцами и церковными историками определяемая как 1 октября 1460 г., вызвала сомнение уже у В. О. Ключевского. Отметим здесь только, что Евфимий Вяжецкий, которому, согласно Житию, Савва передал заботу о монастыре, умер 10 марта 1458 г.

Текст публикуется по Софийскому списку Великих Миней Четьих. РНБ, Софийское собр., № 1318. лл. 15—17 об.

ОРИГИНАЛ

Благослови, отче!

Кто убо исповедати возможет многая и великая Божия дарования, яже даруетъ содержащим добродетель и в нынешнемъ веце, и в будущем?! Блажении суть воистинну добродетели причастницы и блазии делателие заповедемъ Господним, понеже память их пребывает въ векъ века. Въспомянем, братие, колицы силнии, и богатии, и пищницы от века быша, и ни единаго их память с похвалениемъ бысть,[104] но с векомъ симъ и привременным симъ житием купно разрушишася и погибоша. Едина же добродетель бесмертна есть, и вечна вещь, и присносущна, и та есть едина достойна ублажению и похвалению, и похваляющеи сих веселятся, и играют духовно, и радуются.

Веселимъ бо ся въистинну, и радуемся, и просвещаемся, празднующе и прославляюще песньми, и похвалами, и пеньми пресветлыа памяти предивныхъ и достохвалныхъ отецъ наших, пречюднаго и хваламъ достойнаго великаго отца нашего игумена Сергиа чюдотворца и добляго ученика его и подражателя приснопамятнаго и блаженнаго Никона, якоже бо светилники зрим ихъ сияющих, кождаго ихъ по памяти своей, просвещающих душа наша и исправляющих о Бозе стопы наша. Поистинне, братие, долъжны есмы симъ похваление приносити: они бо, неизреченнымъ облистаеми светомъ и чистыми духа зарями осияваеми, предстояще Святей Троице, непрестанно моления простирают о стаде своемъ, просяще комуждо грехомъ прощениа. Аще бо груби есмы и немощни, и не можемъ сихъ по достоиньству похвалити, но о сем никакоже усумнимся или отлагаем, но всякъ человекъ взвещение да имать, яко кроме Божиа помощи не можетъ исправити никоеже добро: наше убо есть тщатися, еже избирати токмо лучшее, Божие же есть, еже на дело извести благое въжеление и усердие.

И ныне убо молю еже о Христе вашу любовь, да никтоже васъ зазрит ми безвременству слова, понеже понужаемь есмь вашея любви томлениемъ, убедихся на дело, еже прострети слово о житии преподобнаго Никона. Зело бо жалостна ми есть вещь сия и среды самого касающися сердца, понуждающи мя поведати и о полезныхъ подобнаа известнейше преписати. И со тщаниемъ в сие дело произыдохъ, от любве еже къ святому, и елика возмогох постигнути со прилежаниемъ сочетовая, преложихъ, и елико противъ силе, удобрих; добролюбивьш послушникомъ въспоминание сотворихъ, светлу похвалу светлому в добродетелехъ приносяще, не облихованъ бо бысть небесныхъ похвал, но исполненъ Божественых, глаголю, и аггельских. И сего ради изрядное его житие преписахъ, яко жребия некоего приатие и яко съкровище многоценно, ради яже от сего прибывающия ползы, да егда многиа и великиа повести житиа его к малому насъ подвигнутъ исправлению. И отсюду начну поведати любезне от начала яже о святемъ.

Сей преподобный отецъ нашь Никонъ рождение и воспитание имяше градъ Юрьевъ[105] зовомъ, сынъ родителю християну, паче же благоверну и благочестиемъ сияющю. От юна же возраста и от младыхъ ногтей изволи Богу работати, слышав же блаженнаго Сергия въ окрестных странах града Радонежа аггельски живуща и собравша братию, предспевающю о Господе, и умилився сердцемъ от Божественою благодати, рече к себе: «Кая ми полза и что приобрящю, насладився временных и сладъкых настоящаго жития, вечных же благъ лишену быти? Они убо скорби радостно с Богом терпяще, како азъ не повинуся таковаа терпети?» И воздохнув о сихъ, зело прослезися и глагола: «Боже и Господи, царю вечный благосерде, сподоби мя сего святаго мужа ведети и последовати ему въ всей жизни моей, да и азъ спасуся его ради и достоинъ буду вечныхъ твоих благъ, ихже обещалъ еси любящим тя!»

И въскоре оставляетъ отечество и родителя, и приходитъ къ блаженному Сергию, и молитъ его, воеже облещи и во иноческий образъ. Преподобный же Сергий, виде благоразумие отрока, зело возлюби его, паче же реку, провиде внутренима очима душевную его чистоту и хотящую в немъ последи провозсияти светолучную зарю. И не оставляетъ сего без искушения быти, но сътвори о немъ, якоже древле великий Еуфимий, егда виде к себе пришедша блаженнаго Саву, голоуса суща, и отсылаетъ его в долний монастырь къ спостнику своему Феоктисту.[106] Такоже и сей преподобный Сергий отсылаетъ оного отрока в монастырь, Высокое нарицаемо, къ ученику своему Афонасию[107] именемъ, мужю добродетельну сущу и зело искусну иноческаго пребывания. «Иди, — рече, — чадо, ничтоже размышляа въ сердцы своемъ; аще изволитъ Богъ, тамо възложение аггельскаго образа восприимеши».

Егда же услыша отрокъ сицевый глас от преподобнаго старца, къ Богу любовию множае уязвися и, умилься, вжделе быти инокъ. Абие пути касашеся и скоро идяше къ блаженному Афонасию, хотя быти с нимъ, егда же достигшю ему келиа его, сътворь молитву и со всяцемъ смирениемъ толцение сотвори. Онъ же мало откры оконца, рече к нему: «Что хощеши? Кого ищеши?», бе бо старецъ любя безмолвие и нечясто исходя от келиа своеа. Отрокъ же поклонися ему до земля и рече: «Великий авво! Блаженный Сергие посла мя к тебе, да сотвориши мя инока».

Старецъ же не гладостне, ниже сладце отвеща ему: «Не можеши, — рече, — быти инокъ, не бо мала вещь есть — дело инока. Ты юнъ еси, предание же старче жестоко есть, ничтоже ино повеле снедати разве хлеба и воды, и сего в меру, масла же и вына до конца ошаятися, и бдети до полунощи, въ молитвахъ и в поучении Божии скончевая, есть же егда и всю нощъ». И глагола ему отрокъ: «Не всемъ человекомъ нрави суть равни, точию прими мя, отче, и время ти известитъ». Рече к нему старець: «Мнози пришедше зде, и обленившеся, не стерпевше труда постническаго и воздержаниа, отбегоша; и рехъ ти, яко не можеши, пойди инамо и постися». Отрокъ же, слышавъ словеса сия, многими слезами лице свое омочая, желаниемъ Божественымъ распаливъ душю, и обещевается всяку скорбь терпети.

Видевъ же старецъ усердие отрока и многиа слезы, введе его в келию свою и начатъ увещавати его, глаголя: «Не скорби убо о сем, чадо, еже изрекох ти: не мала убо есть вещь — дело инока. Иноцы бо самоволнии мученицы именуются, и мучение ихъ сугубейше есть, мученицы бо мнози, во единемъ часе временне страдавше, скончашася, иноких же житие по вся дни страдание имать, аще и от мучитель мучениа не приемлютъ, но убо внутрь от естества плоти своея и от враговъ мысленыхъ ратуеми, и до последняго издыханиа стражуть». Посемъ же глагола ему: «Сыне, аще приходиши работати Господеви, уготови душю свою воеже терпети искушениа и страданиа, наводимая от враговъ, да претерпевъше сихъ, приимеши мъздовоздаяние на небеси велие».

Отрокъ же поверже себе на ногу старчю, аки камень, безгласенъ пребысть, ничтоже ино могый провещати, токмо «помилуй мя». Старецъ же воздвиже его: «Востани, — рече, — чадо, Господь наставит тя на путь заповедей своихъ.[108] Сего убо ради изрекох ти сия, понеже мужъ грешенъ есмь, аще и дело Божие восприяхъ строити. Днесь убо желание твое исполнится». И се рекъ, сътворь молитву и облече его во святый аггельскый образъ.

Учаше же его добродетелемъ и наказоваше страданиемъ еже по Бозе, мужества и крепости смыслъ его исполняше, и въ всемъ собою образъ показоваше ему. Блаженный же Никонъ пребываше у него прочее, упражняющеся въ молитвахъ, преспеваше добродетельми, постомъ же, и бдениемъ, и чистотою, бяше бо нравомъ смиренъ и образомъ кротокъ, и въ Божественыхъ Писаниих трудолюбне поучашеся, и всемъ умомъ сих испытааше. Помысломъ же на болшая внимаше, и целомудровати произволяше, все еже тщание сотворяетъ о добродетелнем поучении; и о семъ всегда тщашеся, и зело болезноваше, да како исправитъ и прочаа добродетели.

Афонасий же видевъ его в тацемъ прилежании суща, зело внимаше о семъ, и полагаше сия въ сердцы своемъ, и отечески съблюдаше его, и на предняя воздвизаше, и ко всякому делу и разуму благочестно и удобно возводя, искуснейша сего показуя всему иноческому житию. Егда же достигшу ему совершеннаго возраста, тогда дивный онъ мужъ Афонасей с советомъ братиа священьства саном почте его и яко достойна предстоятеля Богу того представи. Доблий же Никонъ по поставлении на священьство болшей благодати сподобися и больше къ благым усердьствуяше, и в себе размышляя, како толикыя благодати достоиньство приемлетъ, еже не земнымъ точию, но и небеснымъ силамъ страшно. И сихъ ради размышлений умъ ему на лучшая восхождааше и Богу прилепляшеся, емуже беседуя пении и молитвами николиже престаяше.

Пребысть же неколико время во обители тъй, абие желание велие подвижетъ его видети великаго старца преподобнаго Сергия и благословитися от него, бе бо в немъ со иными добродетелми и разумъ известенъ ко исканию онех, иже с трудомъ о благомъ поучениа сотворьшихъ. Моление велие простираетъ ко Афонасию, еже молитвы сподобитися от него, — и с миромъ отпустися. Сему же бывшю, в чюднаго Сергиа лавру приходит, егда же узре великаго отца, и от многаго желаниа и любве весь слезенъ бысть, тепле припадает къ честнымъ его ногамъ, благословения прося. Святый же въззре нань радостнымъ лицемъ и глагола ему: «Добре пришелъ еси, чадо Никоне!» Онъ же любочестивейше противъ званиа смиреный образъ показуя, таже и в келию к нему проходит, радуяся оному повелевшю, и лобзанию оного сподоблься, со страхом прикоснуся честным святаго удесем, и любезне благословенъ бысть от него. Не угости же его нымало, якоже обычай имяше преподобный прочая приходящаа угощати, но скоро всяческы и любезне приятъ бысть от него и повелеваетъ ему служити братии съ всяцемъ прилежаниемъ.

Пребываше же убо блаженный Никонъ, всяку службу манастырьскую творя, и сицевыми труды и подвиги вседеньствуя, к Богу молитвою беседоваше, нощию же паче по реченному делу касашеся, и сна мало приимаше, усерднейше же священная пениа сътворяше. О сихъ же паче възлюби его преподобный Сергие и зело услаждаашеся житиемъ его, телесных бо ради деланий и от духовных рачений образехъ извещение о немъ восприятъ. И повелевает ему во единой келии съ собою пребывати, яко да и причастника того сътворит деланий духовныхъ въсхождения; и повсегда сладце и любезне наказуя того добродетелемъ и многодушевное показуя любомудрие о нем.

Целомудренный же послушникъ привязася оному союзомъ духа, вождениемъ того и образомъ последуя, в совершеннейшая добродетели вперяшеся и, того житию ревнуя, к подобнымъ того готовяшеся въспоминаниемъ. Не мякко бо, ниже слабо явы душевное предстояние, но мужествено всячески и непоколебимо основание жизни своей положи, еже есть послушание и смирение, и сие себе приобретение велие имяше.

Бе же и сие тщание доблему, еже делания своя и помыслы вся поведовати отцу своему, блаженному Сергию, и наказание от него усердне приимаше, и велие утешение себе творяше о поучении беседъ его, не бо желаше именем точию добродетели, но и деломъ истинно добродетеленъ явитися. Въ всем Христовъ образ на учителя возлагает, и не яко на человека взирая, но яко пред Богомъ стояти мняся, и елика повелена ему бываху от преподобнаго, то яко от самехъ Христовых устъ приимаше, и вся с верою послушаше, пачеже делы исполняше.

И сего ради явися, «яко древо, при исходищих водъ насажденно и плод даяше на всяко время»,[109] сладокъ и обильнейши. Якоже убо въ благородных садох бывает, егда от перваго прозябения предъвозвещаетъ делателю настоящимъ видомъ цвета иже напоследокъ доброту плода, тако и сего разсудительный отецъ сматряа внутренима очима и познаваше хотящую в немъ напоследокъ провозсияти пресветлую благодать. И умысли сего пастыря обители оноа поставити вместо себе, еже и бысть, и устраяетъ его во служении, яко быти ему второму по настоятели.

Блаженный же Никонъ милосердие на всехъ просто имея, и еже до конца тихо и человеколюбиво; произволение же его побежаемо бе превеликимъ дарованиемъ духа. За превеличьство человеколюбия о всех бо всегда печашеся, благоразумне же и веледушне симъ служа и премудре их утешая, и когождо лишение подаяниемъ исполняя; никтоже имъ от братиа презираем бываше и никтоже человеколюбия не сподобляем, и толико яко ни от родитель некимъ неудобно таковая к чадомъ сотворити, елика онъ къ братии творяше. И пребысть время доволно в доблемъ ономъ послушании, служа братии со смирениемъ всяцемъ.

Блаженный же Сергий повсегда сматряше его в толицехъ добродетелех цветуща, и веселяшеся духомъ, и прежде шестихъ месяцъ своего преставлениа призывает все священное исполнение, и сему пред всеми, аще и не хотящу, монастырьское строение и о братии попечение яко искусну вожду вручаетъ; сам же преподобный крайнее безмолвие любомудръствоваше. Блаженный же Никонъ зело о семъ болезноваше, но не смеяше преслушати повеления отчая, паче же повиновашеся, яко добръ послушникъ.

По мале же времени великому оному и богоносному отцу Сергию къ Господу отшедшу.[110] Преподобный же Никонъ болезньми острыми сердце си уязвляше, и утробу огнемъ печали рапаляше, и тяжкою скорбию содержим, умилено взывая, и горе стеняше, лице слезами омывая, и якоже к живу святому беседоваше: «Отъиде, преподобный отче, вся моя надежда отойде! Кто убо ми есть прочее по Бозе прибежище, и кое обрящу утешение!» Что убо не глаголя, что же ли не творя, часто одру святаго себе приметааше и мощемъ оплеташеся, спогребьстися паче воляше, нежели жити, таковая учителя разлучився. И со мноземъ плачемъ и рыданиемъ гробу того предаетъ, новый Авраамъ новаго Исаака,[111] или якоже другий Елисей вместо милоти тело наследова отчее.[112]

По отшествии же его вся, елика от него творимая, тщашеся с любовию исправити, и не бе погрешно того учительство, понеже паче слышания таковая на учители очима зряше, и сие образъ бе к наказанию доволенъ и кроме словес. О братии же попечение велие имяше, и всехъ равно любяше и часто наказующе, о еже не пренемогати въ молитвах, но подвизатися комуждо противъ силе. Всехъ же сматряше, благоразсудная она глава, елицехъ убо зряше предъспевающихъ о Господе, о сихъ радующеся, и веселымъ лицемъ к симъ беседоваше, и воспоминаше, еже не ослабляти от подвигъ, но яко начаша, тако и скончати. Овехъ же убо зряше нерадивехъ и в разленении живуща, о сих зело скорбяше, и уныломъ образомъ симъ беседоваше, наипаче же беседу продолжаше.

«Потщитеся, — рече, — братие, о своемъ спасении, понеже отвъргохомся мира и всех, иже в немъ, ради заповеди Божия, подобаетъ бо намъ, отлучившимъ себе Богови, единой воли его внимати и о спасении душь нашихъ попечение имети; да не како леностью погружаеми суще, вечная погубим. Господу глаголющу: „Никтоже, възложивый руку свою на рало и зря въспять, управленъ есть въ Царство Небесное".[113] Пребываяй же в заповедех Господних до конца, без сомнения, неизреченнаа благаа восприиметъ». Сия же глаголя и множае сих.

Они же вси въ сладость послушаше его, мнозии же обращахуся от первых своих обычай и пожиша прочая лета в воздержании, со смирениемъ всяцемъ. Хотящих же иноческое житие восприяти съ тщаниемъ, и кротостию, и съвершенною любовию приимаше братолюбиваго ради устава; разсудительне же и разумне сия разсмотряше, и комуждо подобне врачевание наводя, бяше бо зело разсудителенъ и разумен въ словесехъ, и утешаше сихъ, наказующе къ благодеянию, и учаше стройне воздержание крепце от всехъ злых до конца имети и благохвалная дела творити непрестанно.

Обычай же имяше преподобный сице: вся службы часто обхожаше, и когождо делание сматряше, и укрепляше, наказующе. «Еже во страдании добре претерпевати, да симъ, — рече, — победы на врагы сотворше, нетленныя венца в Господне пришествие приимите». Такожде ему въ духовныхъ делехъ обилующу, и сихъ направляющу. Никогдаже общих делъ, яже съ братиями, остаяше, но равно с ними работаше, и всемъ первообразна делы себе предлагаше.

Имяше бо житие свое доброчестное и всемъ на успехъ и на учительство, якоже некий образ управленъ благыхъ делъ его. Такоже ему пребывающу, якоже бы рещи писаное: «Винограду Господа Саваофа цветущю добре и плодомъ кипящу, понеже чину церковному добролепне о Христе укрепляему, и службамъ по чину ихъ устраяемем». И бе Никоново имя яко священие некое обносимо и всякими усты человечьскими хвалимо. И от прочихъ странъ, градовъ же и весей мнози благоговейнии и благороднии прихождаху к нему ползы ради, он же, усердне приемля ихъ, ползоваше отеческимъ благоутробием, яко добль душевный целитель, того ради вси любляху его и почитаху яко отца и учителя.

И о сихъ блаженный зело скорбяше и велию тщету сия вменяше, бе бо не любя славы человеческия; паче же реку, о сихъ, еже не дадяше ему безмольствовати, и поминаше первое свое житие, елико живяше единъ, и елико со отцемъ пребываше. И велми тужааше, и в себе глаголаше: «Не подобаетъ, — рече, — намъ возвращатися к симъ, яже заповеди ради Божия оставихом. Невозможно бо есть иже хотящему волю Божию творити, аще не преже любве мирьския презритъ и вся соблазны его возненавидитъ. Мы же уповаемъ на Господа, да избавитъ ны от соблазнъ его». Абие остави паству и шедъ пребываше во особней келии.

Братия же зело оскорбеша о семъ и не послабляюще тому, еже оставити ихъ, со слезами моляху его, глаголюще: «Не оставляй убо нас, отче, яко овца, не имуща пастыря, тебе бо имамъ с Богомъ утвержающа и освящающа насъ о Господе». Онъ же отвеща имъ: «Что творите, чада, сокрушающе ми сердце. Не деръжите убо мене прочее, молю вас, и никтоже васъ о семъ изречетъ ми что». Видевше же сицево непреложное его предложение, и ничтоже смеяху глаголати ему, вси бо вёдяху, яко не телеснаго ради покоя сия творяше преподобный, но къ болшимъ подвигомъ обнажается и къ множайшимъ трудомъ возводится, да начальства яко велика бремени избегнетъ, и превеличьство добродетелий ради безмолвиа и смирениа стяжит. Сице убо разумнии похваляеми смиряются, и величаеми сокрушаются, и сих ради къ Богу возвышаются.

Братия же, не могуще без пастыря быти, и избравше единого от ученикъ святаго, мужа, в добродетелехъ сияюща, Саву[114] именемъ, и того возведоша на игуменство. Он же приемь паству и добре пасяше порученное ему стадо, елико можаше, и елико отца его, блаженнаго Сергиа, молитвы спомогаше ему; шестому же лету съвръшившуся, и тъй паству остави. Братия же паки приходятъ къ блаженному Никону, молящи его паки восприяти паству своего достояния. Чюдный же онъ мужъ, во всемъ смирение изволяа, не рачаше начальства и власти отвращашеся: сведяше бо благоразумный, яко легчайше и удобнейше къ спасению, еже наставлятися от инехъ, паче неже самому наставляти; якоже и от древнихъ уставлено бысть. И отрицашеся, недостойна себе глаголаше быти таковаго великаго дела, братия же не престаше моляще его. Онъ же зело тяжко си творяше власти величество, такоже и сего любезнаго безмолвия, якоже матере оттръзаем, боляше. Они же наипаче со многими слезами глаголюще: «Не подобно ти, — рече, — быти, отче, еже себе единому ползы сматряти, но паче и ближним ко спасению».[115] О сем же преподобный размышляа беаше, ведяше бо, яко и о промышлении братии каковы суть мзды. И сего ради вся възлагаетъ единому Богу, могущему вся съвершити, еже безмолвиа сохранитися доброму и еже о предстательстве мьзды не оставлену быти, пакы приемлеть игуменьство. И отлучаетъ себе часть коегождо дне, еже единъ единому Богу предстояти, и текущими от очию без щука слезами лице си омываше.

Съй же ему даръ умиления благотворное смирение подастъ, и се имяше озарение и просвещение уму. Излитие же слезъ его, иже въ молитве, толико множество бе, яко всему лицу его и рясномъ опаленомъ быти! Непоколебим же образомъ пребываа въ предстоянии молитвенемъ в нощных и дневных славословиихъ и смыслъ в себе крепце уставляа. И се имяше дело прилежно, еже всяко проходити Писание, отеческая словеса испытуя, и каяждо от сихъ в себе воспоминая, творити сих усердьствоваше, понеже многу сладость от нихъ приимаше. И сихъ делма закону оного и нраву мнози ревноваху и подражати тщахуся, елико мощно.

В таже времена слышашеся безъбожнаго Едегея[116] нашествие съ прочими варвары на русскую землю, и бяше все православие во страсе велице зело утесняемо. Блаженный же Никонъ умнии свои очи на небо возведъ, купно же и руце, во своемъ правиле в нощи моляшеся и молитвы своего отца призываше, воеже и тому молитву прострети ко общему владыце Христу, яко да не предастъ в запустение место оно от безбожных агарянъ. Сему же бываему, седъ мало почити от труда, и аки в сонъ тонокъ сведенъ бысть, и явишася ему пресветлии светилницы, велицыи иерарси Петръ и Алексий[117] с ними же и блаженный Сергие, и глаголаста ему: «Тако, — рече, — судбам Божиимъ изволися, еже о нашествии иноплеменник. Ты же, чадо, не скорби, но мужайся, и да крепится сердце твое, аще бо искушение в мале будетъ, но конечнаго запустения свободно будетъ место оно и болма распространится». Сия изъглаголавъ, благословиста его и миръ прирекше, абие невидими быста. Возбнувъ же блаженный от видениа, скоро притече къ дверемъ келиа и видитъ ю затворену. Онъ же отверзе и узре явленно блаженныхъ, от келии грядущихъ, от сего разуме истинну быти видение и еже от безбожныхъ нашествие. «Воля Господня, да будет, — рече, — бываемое».

Малу же времени минувшу, и прореченная начало приимаху: варваромъ страны они пленующимъ. Достигше же и блаженнаго отца обители, и вся, елика обретоша, огню предаша. Блаженному же Никону с прочими братиями оттуду уклонившуся, место дая грядущему гневу.[118] Варваром же отшедшимъ, паки блаженный ко обители возвращается и видитъ возлюбленное оно место и труды отца огнемъ сожжени. Что убо не подобаше блаженной оной души печалныхъ прияти тогда, понеже зря елико бяху святаго его отца памяти достойна вся попрана беззаконными! Но убо не низъпаде печалию, не уны или ослабе от подвига, но абие востаетъ мужески. Якоже некий добль воинъ по побежении сопротивныхъ не дастъ в конець плещю врагомъ, но востает мужески и, совокупль воя, составляет победу, такоже и съй преподобный доблий пастырь собирает разшедшася овца — ученикъ своихъ, иже душевнии хищницы разгнаша; и первие убо воздвижетъ церковь древяну во имя Святыя и Живоначалныя Троицы, посем же возграждает келиа и устраяетъ службы по чину ихъ.

Срищет же ся и от окрестных мест инокъ множество и простых людей число немало, пришествию великого радующеся. Преподобный же отеческимъ милованиемъ сия приимаше и, ако любимая чада, всякого промысла сподобляше, и вся, елика подобна чадолюбивому отцу, сия на нихъ совершааше; и всехъ учреждааше словесы полезныхъ учений, обилну духовную трапезу предлагая, и лучшая устроения своимъ чадомъ сотворяет, еже душа очищати и внутренняго человека просвещати. И елико убо преже скорбна бяху очима зрети монастырьскую красоту сгоревшу, сугубо веселие приимаше техъ душя, зряще второе благолепие. И оттоле убо монастырю распространяющуся на болшая. И проявленнем бывшимъ добродетелем блаженнаго, и каяждо ихъ к себе слово привлачить, и то нудяще изрещи, мы же худостию разума своего недоумеваем, кое прежде глаголати. Но убо вмале ныне настоящая воспомянувше, и прочая по сих, елико возможно, предложимъ.

По семъ же времени тщится еже воздвигнути церковь каменну над гробомъ своего отца, и собираетъ отвсюду зодчиа, и каменосечца мудры, и плинфотворителя,[119] и поспешениемъ Божиимъ вскоре церковь прекрасну въздвиже[120] во имя иже на се поспешествовавшему въ Троицы славимому Богу, в память и похваление своему отцу. И многими добротами сию украсивъ, зело же паки и на се нудяшеся, еже подписанми украсити ю, но убо от неких возбраняемъ бе, скудости прилучившияся ради по скорби оной.

Но той, желаниемь побежаемъ, тщашеся узрети своима очима церковь ону всячески украшену, и вьскоре собра мужа живописцы в добродетелех совершены, Даниила именемъ, и спостника его Андреа,[121] и прочихъ с ними. И абие делу касаются и зело различными подписанми удобривше ту,[122] яко и могуща всехъ зрящихъ удивити. И яко съвершившесь вся, абие отходятъ во единъ от монастырей Богомъ спасаемаго града Москвы, Андроников именуемъ, и тамо церковь во имя всемилостиваго Спаса такожде подписаньми украсивше, последнее рукописание на память себе оставльше.[123]

И мало пребывше, смиренный Андрей оставль сию жизнь, ко Господу отиде, таже и спостникъ его Даниилъ; оба добре поживше и во старости велице бывше благий конець прияша. Егда бо хотяше Даниилъ телеснаго союза отрешитися, абие видитъ возлюбленнаго ему Андрея, в радости призывающа его. Онъ же, яко виде, егоже желаше, зело радости исполнился, братиямъ же предстоящимъ, поведа им спостника своего пришествие и абие предасть духъ. Видеша же тамо сущая братия сихъ преставление и от сего разумно познаша, яко сего ради блаженный Никонъ ускори подписанми церковь Святыя Троица украсити, заеже разумети ему духовныхъ онехъ мужь преставление; тем же и благодарение велие воздающе ему. Мы же оставльше еже о сих, паки на предлежащее да возвратимся.

Егда же виде блаженный Никонъ церковь, совершену подъписаниемъ, зело веселяшеся духомъ, глаголя: «Благодарю тя, Господи, и славлю пресвятое имя твое, яко не презрел еси прошение мое, но подарова ми, недостойному, сия вся моима узрети очима». Не о внешней бо мудрости великий съ радостотворное оно имея, но от благодати утешителный светъ в сердцы си приимъ, сия изрече, бе бо сладокъ словомъ, премудръ же разумомъ и всеми образы украшенъ, имиже о Бозе богатеет человекъ, сими всеми исполненъ. Чюдно же бе того зрети, толико ко иже о Бозе житию имуща тщание, пищу имуща воздержание, богатство же еже ничтоже стяжати, священныя же его и престаревшыяся уды, власяными рубищи одеяни, услаждающеся, паче мякких ризъ одеяние. От юности убо до толики веръсты, ни старостию отпадъ, ни различными брашны услаждаяся, ни изнеможения ради телеснаго измени образа ризнаго. Аще бо и в тайне преподобный творяше своя добродетели, утаитися хотяше от человекъ, но Господь яко светилника сего показует всемъ, да и прочии управятся на делания его и ревность пути добродетелнаго приимуть.

По совершении же церковнем мало пребывъ, и убо старостию и многими постничества труды и болезньми, в долзе времени действуемыми, ослабевшу того телеси. Зело изнеможе и уразуме ко Господу свое отхождение, повеле созвати братию. Онемъ же скоро пришедшима и с плачемъ одру представшемъ, зряще отца своего зело изнемогающа. Преподобный же мало восклонся, и, елико мощьно, къ ученикомъ полезная беседоваста, заповедует имъ о всяческих, елика к составлению иноческаго жития подобная. Таже о пении и молитве завеща, дневней вкупе и нощней бываеме. К симъ же поучаше, яко не подобаетъ хождения частая творити, но и терпениемъ симъ запоручи еже на месте ономъ и искушения находящая до конца претерпевати. Еще же и ко еже по немъ настоящимъ послушание имети, ненавидети праздность, яко многихъ золъ виновну, но дело рукамъ даяти, священными псалмы спеваемо. Безмолвию же радоватися, матери добродетелемъ сущи; очесъ душевныхъ мудрование художне и чисте имущи, и ни о чемже тако пещися, якоже о безмолвии. «Ведыи, — рече, — будите, яко к совершению добродетелей сие можетъ возводити». Но и о человеколюбии слово приложи, рекъ: «Аще есть мощно, ни единаго приходящих тщама отпустити рукама, да некако утаится вамъ Христа презрети, единаго от просящихъ видомъ показавшася. Бодръствуйте же, молящеся со всяцемъ трезвением, да съхранени будете от врага и соблюдите обещание целомудрия вашего. Сами бо весте, яко не престаях вамъ всемь возвещая слово Божие, и обще, и по единому. И ныне убо, отцы и братия, и чада возлюбленнаа о Христе, молю васъ, пребудите во словесех моих, яже предахъ вамъ, имейте сия въ умехъ ваших, и сохраняйте сих, держаще веру праву и житие благочестно».

Сими же словесы и инеми, темъ подобными, святый утверждаше братию, наказуя о спасении душа, абие умолче. И проявлено ему бысть прежде телеснаго разрешения съ блаженным отцемъ уготованное покоищи. Онъ же мало помолчав и предъстоящимъ ему ученикомъ глаголаше: «Отнесите мя прочее во оно светлое жилище, еже уготоваша ми отца моего молитвы». И се рекъ, пречистаго тела Христова и крови причастися, и абие возвещаетъ о скончании своем: «Азъ убо, — рече, — братие, отпущаемь есмь от юзъ плоти сея и отхожю ко Господу». Последнее благословение оставль имъ и къ себе глаголаше: «Изыди, душе моя, идеже ти уготовася, пойди радующеся, Христосъ зовет тя!» И тако рекъ святый, крестнымъ знамениемъ знаменавъся, честную и трудолюбную душю свою с молитвою предасть Господеви в лета 6938[124] месеца ноемврия в 17. Живъ въ доблем ономъ настоятельстве 7 къ 30-ти летомъ, ничтоже от подвигъ погрешивъ, и врученное ему о Христе стадо добре упасъ и къ вышнимъ подвизатися сотвори.

Братиамъ же многи слезы излиявающим, зело рыдающи о разлучении своего отца и учителя, и проводивше того честно псалмопениемъ и надъгробными, якоже достоитъ, отца почетше, земли предаша. Близъ раки преподобнаго Сергия положиша, идеже и доныне память его совершается во славу Святыя Троица, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно.

Нечто же мало от чюдесъ споведаем блаженнаго. Блаженному же Никону еще в жизни съй сущу, посылаше единаго от братиа, Акакия именемъ, во едину от весей монастыря онаго некия ради потребы. Онъ же не повинуяшеся, глаголя: «Не на се отрекохся, — рече, — мира, яже веси и грады обходити!» И много блаженному молившу его, но той никакоже на послушание обратися. Последи же рече ему преподобный: «Блюди, брате, егда како своим произволениемъ обрящешися тамо и мьзду ослушания восприимеши». По преставлении же блаженнаго Никона предреченный Акакие, забвению предавъ реченная святымъ, отходитъ в предъреченную весь, и тако постиже его судъ, прореченный святымъ: изступивъ бо умомъ, и тако братиями приведен бысть в монастырь. И явися ему блаженный Никонъ, дръжа в руце своей жезлъ, претя ему глаголя: «О Акакие, на се ли отречеся мира, воеже грады и веси обходити?» Онъ же нача трепетати, страхомъ обдержим. И неколико дний тако ему стражущу, и на кийждо день приводяще его ово к раце преподобнаго Сергия, ово ко гробу блаженнаго Никона, моляся беаше, прощение прося, такожде и братия молитвествующе за нь. И тако благодатию Христовою и молитвами святых исцеление получи и бысть здравъ и смысленъ. Сия же самъ многажды вопрашающимъ его со многимъ рыданиемъ поведаше.

О Симионе Онтонове. Человекъ некий от великыхъ купець, именемъ Симеонъ, и случися ему в болезнь велию впасти, яко на многи дни ничтоже ему вкусившу и тако зелною болезнию тому утесняему, ниже двигнутися могущу. Во едину же от нощей воспомяну о чудесехъ блаженнаго Сергия, колика исцеления творитъ Богъ его ради, и начат во уме молитися и глаголати: «Отче святый Божий, преподобный Сергие, помози ми и избави мя от болезни сеа. Воспомяни убо, егда бе с нами в жизни сей, колику любовь имеяше к родителемъ моимъ, такожде и на мне благодательство покажи и подай же ми облегчение от болезни сея». Сия же и ина многа словеса на мольбу простираше, тогда явися ему преподобный Сергие со блаженнымъ Никономъ. Светилнику горящу, всемъ же в дому его спящимъ. Симеону же, видевшу святыхъ приходъ, преподобнаго же Сергиа не познаваше, но токмо Никона единаго, и от того разуме: «Егоже, — рече, — призываеши, Сергия, той есть». Онъ же хотяше въстати, но не можаше, ниже паки проглаголати что. Святый же ста близъ его и знамена его крестомъ, иже ношаше в руце своей. Повелевает же и блаженному Никону, яко да и тъй знаменает его, Никонъ же вземъ икону, близ сущю одра его, тако и тъй знамена его. Сия же икона преже сихъ вдана бе ему на благословение от блаженнаго Никона, и держаше ю в дому своемъ воспоминания ради, еже къ святому любве. Но сия же оставльше, предлежащимъ коснемся. И посем взяша его за власы главы его, ему же мнети, яко содраша кожю его, и абие оба невидима быста.

Симеону же, возбнувшу от видения и разуме, яко болезнь отъяша от него святии и здравие ему дароваша; востав же в той час, сотвори поклоновъ 15, воздая благодарение Богови и угодникомъ его, преподобнымъ отцемъ и чудотворцемъ.

О архимандрите Матфее. Священник тояже обители, именемъ Матфей, пребысть на архимандритии во граде, и тамо ему пребывшю неколико время, в болезнь впаде. И отнесоша его в монастырь Святыя Троица, и молитвами блаженных отець Сергия и Никона исцеление получи. Но славою сана побеждаемь, якоже и во мнозехъ случается, паки возвращается во предреченный манастырь на архимандритство, яко тамо чести и поклоняниа от всехъ приемля. И паки по неколицехъ временехъ въ недугъ впаде, ведену же ему бывшю въ монастырь и положену у гробовъ святыхъ, благодати же ради Божия и молитвами преподобных отецъ исцеление получи, но и тако не позна наказания, но паки возвращается в предреченное архимандритство.

Сему же многажды бываему, и яко по неколицехъ временехъ в недугъ тяжекъ впаде, горше перваго, и во изъступлении ему бывшу, зрит себе пришедша во обитель преподобныхъ, и срете его блаженный Никонъ, держа жезлъ пастырьский в руце своей, обличая его и глаголя ему с яростию: «Что убо, лицемере, егда болезнью одержимь, тщательне къ намъ приходиши, исцеление же получивъ, паки отходиши! Но отныне пребуди тамо, идеже възлюбилъ еси жити, къ нам никакоже приходя». Възбнув же предреченный архимандритъ от видения, страхомъ и трепетомъ одержимь, позна свое согрешение, яко туне изыде из монастыря преподобных отець. Абие отходитъ къ обители со мноземъ плачемъ и рыданиемъ, обещася прочее Богу и преподобнымъ отцемъ, еже никакоже изыти оттуду до скончания своего. Поведаше же братии милостивное оно наказание блаженнаго Никона, и мало поболевъ, в покаянии доблемъ и с миром преставися.

ПЕРЕВОД

Благослови, отче!

Кто сможет рассказать о многих и великих дарах Божиих, которые он дарует хранящим добродетель и в нынешнем веке, и в будущем?! Воистину блаженны причастники добродетели и благие последователи заповедей Господних, ибо память о них пребывает вовеки. Вспомним, братья, сколько сильных, и богатых, и могущественных искони было, и ни о ком из них память с похвалами не сохранилась, но вместе с веком этим и преходящей этой жизнью разрушилась и погибла. Одна добродетель бессмертна, вечна и присносущна, и она одна достойна восхваления и прославления, прославляющие же <добродетельных> веселятся, и ликуют духовно, и радуются.

Так возвеселимся воистину, и возрадуемся, и просветимся, празднуя и прославляя песнопениями, и похвалами, и молитвами пресветлые памяти предивных и достохвальных отцов наших, пречудного и восхвалений достойного великого отца нашего игумена Сергия чудотворца и доблестного ученика его и последователя приснопамятного и блаженного Никона, ибо видим их, как свечи сияющих, каждого памятью своей, просвещающих наши души и направляющих к Богу стопы наши. Поистине, братья, должны мы им воздавать хвалу: ведь они, неизреченным озаренные светом и чистыми зорями духа осиянные, предстоят Святой Троице <и> непрестанно <Бога> молят о пастве своей, прося прощения грехам каждого <из нас>. И пусть мы невежественны и слабы, и не можем их по достоинству восхвалить, нимало не поколеблемся и не оставим <труда этого>, ибо должен помнить каждый человек, что без Божьей помощи не можем совершить ничего доброго: нам ведь дана только возможность избрать лучшее, Бог же в дела претворяет <наши> благие желания и усердие.

И ныне молю любви ради вашей к Христу, да не осудит меня никто из вас за сказанное до времени слово, потому что лишь побуждаемый силою вашей любви, решился я начать рассказ о житии преподобного Никона. Ибо очень близко мне дело это и, касаясь глубины самого сердца, заставляет меня говорить и о благом достойное правдиво рассказать. И с усердием взялся я за дело, исполненный любви к святому, и, что смог постигнуть, с прилежанием собрав, изложил, а что сумел, украсил; добролюбивым слушателям в воспоминание написал, принеся светлую похвалу светлому в добродетелях, ибо не лишен от небесных похвал, но исполнен ими, божественными, говорю, и ангельскими. И ради этого выдающуюся его жизнь описал, как воплощение высокого предназначения и бесценное сокровище, <а также> ради происходящей от этого пользы, чтобы многие и великие сказания о житии его к малому нас подвигли. Итак, с любовью начну с начала рассказывать о святом.

Сей преподобный отец наш Никон родился и воспитывался в городе, называемом Юрьев, был он сыном родителей — <истинных> христиан, благоверных и благочестием сияющих. С юного возраста и от младых ногтей желал он служить Богу, а когда услышал, что неподалеку от города Радонежа в монашестве живет блаженный Сергий, собравший братию, преуспевающую в служении Господу, сказал себе, умилившись сердцем божественной благодати: «Какая мне будет польза и что приобрету, если, насладившись преходящей сладостью этой жизни, вечных благ лишен буду? Они ведь скорби радостно с Богом терпят, как я не решусь так же терпеть?» И вздохнув, прослезился и сказал: «Господи Боже, царь вечный и милосердный, помоги мне этого святого человека узнать и последовать ему во всей жизни моей, чтобы и я спасся его ради и удостоился вечных твоих благ, которые обещал ты любящим тебя!»

И вскоре оставляет он отечество и родителей, приходит к блаженному Сергию и просит, чтобы тот облек его в иноческий образ. Преподобный же Сергий, увидев благоразумие отрока, очень полюбил его, больше же скажу, прозрел духовным взором душевную его чистоту и лучезарный свет, который в нем впоследствии просияет. И не оставил он его без испытания, но поступил с ним, как некогда великий Евфимий, который, увидев пришедшего к нему еще безусым блаженного Савву, отослал его в нижний монастырь к сопостнику своему Феоктисту. Так же и сей преподобный Сергий отослал этого отрока в монастырь, называемый Высоцким, к ученику своему по имени Афанасий, человеку добродетельному и весьма опытному в иноческом житии. «Иди, — сказал он, — чадо, ни в чем не сомневаясь в сердце своем; если даст Бог, там возложение ангельского образа примешь».

Когда же услышал отрок такой ответ преподобного старца, к Богу большей любовью воспылал и, умилившись, возжелал стать иноком. Тотчас он отправился в путь и поспешил к блаженному Афанасию, стремясь быть с ним, а когда пришел к его келье, сотворив молитву, с совершенным смирением постучал. Тот же, чуть приоткрыв оконце, спросил у него: «Чего хочешь? Кого ищешь?», потому что любил старец безмолвие и нечасто выходил из кельи своей. Тогда отрок поклонился ему до земли и сказал: «Великий авва! Блаженный Сергий послал меня к тебе, чтобы ты сделал меня иноком».

Старец же неласково и несладко ответил ему: «Не можешь, — сказал, — быть иноком, ибо не мала вещь — дело инока. Ты юн, а завет старческий суров, ничего другого не велит есть, кроме хлеба и воды, и того в меру, масла же и вина совершенно воздерживаться, и бодрствовать до полуночи, пребывая в молитвах и в Божественных поучениях, бывает же когда и всю ночь». И ответил ему отрок: «Не все люди нравом равны, только прими меня, отче, и время тебе покажет». Сказал <тогда> ему старец: «Многие приходили сюда, но, обленившись и не вытерпев труда постнического и воздержания, обращались в бегство; говорю я тебе, что не сможешь, уйди отсюда и постись». Отрок же, услышав эти слова, многими слезами лицо свое омочив и распалив душу божественным желанием, обет дает любые тяготы перенести.

Увидев усердие отрока и многие его слезы, старец ввел его в свою келью и стал утешать, говоря: «Не печалься о том, чадо, что я сказал тебе: не мала вещь — дело инока. Ведь иноков добровольными мучениками называют, и мучение их сугубейшее, ибо мученики многие, в один час времени страдания претерпев, умирают, иноческой же жизни всякий день страданиями полон, хоть и от мучителей они мук не принимают, но в самих себе, естеством плоти своей и врагами мысленными одолеваемы, до последнего вздоха страдают». Потом <еще> сказал ему: «Сын <мой>, если приходишь служить Господу, приготовь душу свою переносить искушения и страдания, наводимые от врагов, чтобы, претерпев их, принять воздаяние великое на небесах».

Отрок, упав в ноги старцу, безгласен, как камень, ничего другого не мог сказать, только «помилуй меня». Старец же поднял его: «Встань, — сказал, — чадо, Господь наставит тебя на путь заповедей своих. Потому я говорил тебе все это, что сам грешен, хотя и воспринял служение делу Божьему. Ныне желание твое исполнится». И сказав это, помолился и облек его в святой ангельский образ.

И учил он его добродетелям, и наставлял, как служить Богу, наполняя мужеством и крепостью его разум, и во всем собою показывая ему пример. <Все время>, пока блаженный Никон находился у него, он предавался молитвам, преуспевал в добродетелях, в посте, и в бодрствовании, и в чистоте, был нравом смирен и образом кроток, и Божественным Писаниям трудолюбиво поучался, постигая их всем своим разумом. В мыслях же к большему стремился, и, избрав целомудрие, все старания прикладывал к тому, чтобы научиться добродетели; только этого он всегда желал и очень заботился, как бы ему преуспеть во всех добродетелях.

Афанасий же, видя, что он так усерден, внимательно подмечал это и сохранял в своем сердце, по-отечески оберегал его, побуждал к дальнейшему и, к любому делу или помыслу благочестно и легко подводя, искусно наставлял его во всем иноческом житии. Когда же он достиг совершеннолетия, тогда дивный этот муж Афанасий по решению братии почтил его саном священства и как достойного слугу перед Богом его поставил. Доблестный Никон после поставления на священство большей благодати удостоился и <еще> больше о благом стал заботиться, в себе размышляя, как восприимет достоинство такой благодати, что не только земным, но и небесным силам страх внушает. И благодаря этим размышлениям душой он к высшему поднимался и к Богу приближался, непрестанно обращаясь к нему в песнопениях и молитвах.

Пробыл <Никон еще> некоторое время в этой обители, и внезапно охватывает его сильное желание увидеть великого старца преподобного Сергия и получить его благословение, ибо была у него вместе с другими добродетелями и способность точно распознавать тех, кто совершает труд следования благому. С мольбой великой обращается он к Афанасию, чтобы сподобиться от него благословения, — и был отпущен с миром. Когда это произошло, пришел он в лавру чудесного Сергия и, увидев великого отца, прослезился от сильного влечения и любви и с жаром припал к честным его ногам, благословения прося. Святой посмотрел на него с радостью на лице и сказал ему: «Хорошо, что пришел ты, сын мой Никон!» Он же почтительно слова <святого> со смиренным видом принимает, затем и в келью к нему проходит, радуясь, что позвал тот его, и лобзания его удостоился, с трепетом прикоснувшись к честному телу святого, и был с любовью благословлен им. Не угостил его совсем преподобный, как обычно других приходящих угощал, но, скоро и милостиво приняв, приказал ему служить братии со всяческим усердием.

Оставшись, блаженный Никон любую работу монастырскую исполнял и в таких трудах и подвигах все дни проводил, к Богу с молитвой обращаясь, ночью же еще ревностнее упомянутому делу предавался и, сна мало зная, усердно священные песнопения творил. За это еще больше полюбил его преподобный Сергий и очень радовался жизни его, в поступках и духовных стремлениях <Никона> видя свидетельство <его праведности>. И приказывает он ему в одной келье с собой жить, чтобы стал тот сопричастником ему в деланиях духовного восхождения; и постоянно мягко и любезно наставлял его в добродетелях и великодушное попечение о нем проявлял.

Целомудренный же послушник привязался к нему духовными узами, советам и примеру его последуя, к совершеннейшей добродетели устремился и, житием его вдохновленный, мысленно к подобной жизни себя готовил. Не слабым и малодушным показал себя Никон в служении духовном, но мужественно и непоколебимо положил в основание своей жизни послушание и смирение, и от этого для себя пользу великую получил.

Был же и такой обычай у доблестного <Никона> — обо всех делах своих и помыслах рассказывал он отцу своему, блаженному Сергию, и наставлениям его усердно следовал, и великое утешение находил для себя в назидательных беседах его, ибо желал добродетели не только на словах, но и на деле стремился стать истинно добродетельным. Во всем образ Христа в учителе прозревал, и не как на человека смотрел <на него>, но представлялось ему, что перед Богом стоит, и что повелевал ему преподобный, как из самых Христовых уст принимал, и всему с верой повиновался и тотчас исполнял.

И потому стал он как «дерево, посаженное при потоках вод, которое во всякое время приносит плоды», сладкие и обильнейшие. Как бывает в благородных садах, когда первые побеги красотой своего цветения предвещают земледельцу будущую доброту плода, так и Никона мудрый отец духовным взором прозрел пресветлую благодать, в нем впоследствии воссиявшую. И решил <Сергий> его пастырем обители этой поставить вместо себя, как <потом> и случилось, и установил в служении <монастырском> такой порядок, чтобы был он вторым после настоятеля.

Блаженный же Никон со всеми равно был милосерден, совершенно кроток и человеколюбив; страсти же были побеждены в нем великим дарованием духа. Побуждаемый великим <своим> человеколюбием, всегда он обо всех заботился, благожелательно и великодушно всем служил, премудро утешал и нужду каждого подаянием восполнял; никто из братии не оставался им не замечен и все любви удостоены; и столько даже и родителям иным непросто для детей сделать, сколько он для братии делал. И провел долгое время в доблестном таком послушании, служа братии со всяческим смирением.

Блаженный Сергий, всегда видя его украшенным столькими добродетелями, веселился духом, а за шесть месяцев до своего преставления созывает он весь священный собор и Никону перед всеми, хотя тот и не хотел, монастырское устроение и о братии попечение как искусному вождю вручает; сам же преподобный предался мудрости полного безмолвия. Блаженный Никон сильно об этом сокрушался, но не посмел ослушаться повеления, отчего и подчинился, как добрый послушник.

Вскоре великий и богоносный отец Сергий отошел к Господу. Преподобный же Никон болью острой сердце свое раня и утробу огнем печали распаляя, тяжкой скорбью охваченный, умиренно взывал и горько стенал, лицо слезами омывая, и как к живому к святому обращался: «Умер ты, преподобный отче, и вся надежда моя умерла! Кто мне станет последним по Боге прибежищем, и где найду теперь утешение!» И что ни говорил, что ни делал, часто к одру святого приходил и мощи обнимал, желая лучше быть с ним погребенным, нежели жить, с таким учителем разлучившись. И с многим плачем и рыданием гробу его предает, новый Авраам нового Исаака, или как второй Елисей, не плащ, а тело отчее унаследовавший.

По преставлении же преподобного Сергия все, что тот делал, старался Никон с любовью продолжить, и не напрасны были его поучения, ибо не только слушала его братия, но и воочию видела <жизнь> учителя, которая и без слов являлась примером, достаточным для наставления. О братии он великую заботу имел, и всех равно любил, и часто наставлял, чтобы не пренебрегали молитвой, но молились каждый по силе. За всеми наблюдал он, благорассудный наставник, и одних видел преуспевающими <в служении> Господу, и, радуясь за них, с веселым лицом с ними беседовал, напоминая, чтобы не ослабляли подвига, но как начали, так бы и продолжали. Других же видел нерадивых и в лености живущих и, огорчаясь за них, с печальным лицом с ними разговаривал, еще более поучения умножая.

«Поусердствуйте, — говорил, — братья, о своем спасении, ибо отреклись мы от мира и от всего, что в нем, ради заповеди Божьей, и подобает нам, посвятившим себя Богу, одной только воле его внимать и о спасении душ наших заботиться; да не лишимся вечной <жизни>, побежденные леностью. Сказано же Господом: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не предуготовлен для Царства Небесного». Пребывающий же в заповедях Господних до конца, без сомнения, неизреченное добро восприимет». Так говорил он и более того <поучал>.

Они же все с радостью слушали его, а многие отказались от прежних своих привычек и жили с того времени в воздержании, с всяческим смирением. Тех, кто хотел стать иноком, с вниманием, и кротостью, и совершенной любовью он принимал, согласно братолюбивому уставу; мудро и разумно их распознавал, и каждому необходимое <духовное> врачевание определял, ибо был очень мудр и разумен в словах своих, и утешал их, наставляя в добрых делах, и искусно учил от всего злого твердо и до конца воздерживаться, а благие дела совершать непрестанно.

Обычай же был у преподобного такой: все службы часто он обходил, следил за работой каждого и ободрял, поучая. «Если страдания твердо перенесете, этим, — говорил он, — врага победив, нетленный венец в день пришествия Господня воспримете». Так он во всех духовных делах процветал, братию направляя. И от общих дел вместе с братией никогда он не отказывался, но наравне со всеми работал, для всех образцом в делах себя являя.

И прожил он жизнь свою доброчестную всем на пользу и в научение, а благие дела его совершеннейшим образцом <для всех стали>. Так он жил, как говорит писанное: «Винограднику Господа Саваофа цвести пышно и плодами кипеть, ибо чин церковный добролепно во имя Христа укрепляется и службы по чину устрояются». И было имя Никона как нечто священное прославляемо и всеми устами человеческими хвалимо. И из других земель, городов и селений многие богобоязненные и благородные приходили к нему ради пользы <духовной>, он же, любезно их принимая, с отеческим милосердием помогал как истинный душевный целитель, и поэтому все любили его и почитали как отца и учителя.

Но блаженный об этом очень скорбел и великой тщетой почитал, ибо не любил славы человеческой; больше же скажу, <сожалел>, что невозможно ему безмолвствовать, и вспоминал прежнюю свою жизнь, и когда один жил, и когда с отцом пребывал. И очень печалился, и думал: «Не подобает нам возвращаться к тому, что во имя заповеди Божьей оставили. Невозможно, чтобы стремящийся творить волю Божию не презрел прежде мирской любви и всех соблазнов мира не возненавидел. Мы же должны уповать на Господа, чтобы избавил нас от соблазнов». И тогда оставил Никон паству и стал жить в уединенной келье.

Братья же очень опечалены были этим и, не позволяя Никону оставить их, со слезами молили его, говоря: «Не оставляй нас, отче, как овец без пастыря, ибо с тобой мы в вере укрепляемся и освещаешь ты нас перед Господом». Он же ответил им: «Что делаете, чада, сокрушая мне сердце. Не удерживайте меня более, прошу вас, и чтобы никто из вас мне об этом больше ничего не говорил». Увидев, что решение его непреклонно, ничего не посмели они возразить ему, ибо знали все, что не ради телесного покоя сделал это преподобный, но для больших подвигов он освобождается и к большим трудам готовится, чтобы, главенства как великого бремени избежав, величие добродетелей в безмолвии и смирении обрести. Так мудрые, когда их хвалят, смиряются, а когда прославляют, сокрушаются и этим приближаются к Богу.

Братья же не могли оставаться без пастыря и, избрав одного из учеников святого, мужа, сияющего добродетелями, именем Савву, возвели того на игуменство. Он принял паству и был добрым пастырем порученного ему стада, насколько мог сам и насколько отца его, блаженного Сергия, молитвы помогали ему; а когда прошло шесть лет, и тот паству оставил. Тогда братья вновь приходят к блаженному Никону, умоляя его снова принять унаследованную им паству. Чудесный же этот муж, всему смирение предпочитая, не желал главенства и власти отвращался: знает ведь благоразумный, что легче и проще спастись, если учиться у других, а не самому учить; так и издавна заповедано было. И отказался <Никон>, говоря, что недостоин он для такого великого дела, братья же не переставали умолять его. А он с большой тяжестью принимал на себя бремя власти, да и от того страдал, что, как от матери, отрывали его от любезного ему безмолвия. Они же еще настойчивее, со многими слезами, просили его: «Подобает, — говорили, — тебе, отче, не для себя одного <только> о пользе заботиться, но более — о спасении ближних». Долго думал об этом преподобный, зная и о том, каково бывает воздаяние за попечение о братии. И поэтому, полагаясь во всем на одного Бога, который может все <так для него> устроить, чтобы и безмолвие доброе сохранить, и за настоятельство не остаться без воздаяния, вновь приемлет он игуменство. И оставляет он для себя часть каждого дня, чтобы одному единому Богу предстоять, струящимися из глаз безмолвными слезами лицо свое омывая.

Этот дар умиления был дан ему за благотворное смирение, и в нем обретал он озарение и просвещение души. Слез же, когда молился, так много он источал, что все лицо его и ресницы ими опалены были! Во время и дневных, и ночных богослужений непоколебимым оставался он в предстоянии молитвенном, правила веры в себе <еще> тверже укрепляя. И в другом деле прилежен он был: когда бы ни приходилось читать Писание, в отеческие слова вдумываясь, каждое из них про себя повторял и с усердием их произносил, поскольку великую сладость при этом испытывал. И поэтому <твердости> веры его и обычаям многие ревновали и подражать старались, насколько возможно.

В то время случилось нашествие на русскую землю безбожного Едигея с другими иноплеменниками, и были все православные великим страхом охвачены. Блаженный Никон, духовные очи свои к небу возведя и руки <воздев>, в своем правиле ночью молился и отца своего призывал, чтобы и тот с молитвой обратился к всеобщему владыке Христу, да не отдаст он на запустение место это безбожным агарянам. А после сел он немного отдохнуть от труда, и будто в сон тонкий был сведен, и явились ему пресветлые святители, великие иерархи Петр и Алексей, и блаженный Сергий с ними, и молвили ему: «Так уж, — сказали они, — помыслом Божиим определено, чтобы <свершилось> нашествие иноплеменных. Ты же, чадо, не скорби, но мужайся, и да укрепится сердце твое, ибо, хоть недолгие испытания и предстоят, но полному запустению не подвергнется место это и еще более процветет». Это промолвив, благословили они его со словами «Мир ти» и тотчас невидимы стали. Очнувшись от видения, блаженный <Никон> бросился к двери кельи и увидел, что она заперта. Открыв ее, он наяву увидел блаженных, удаляющихся от кельи, и тогда понял, что истинным было видение и <свершится врагов> безбожных нашествие. «<Такова> воля Господня, — сказал он, — да свершится то, что должно произойти».

Немного времени прошло, и стало сбываться предсказанное: варвары места эти стали завоевывать. Добрались они и до обители блаженного отца и все, что нашли, огню предали. Блаженный же Никон с другими братьями удалились оттуда, чтобы дать место грядущему гневу <Божию>. А когда ушли варвары, снова блаженный в обитель возвращается и видит, что это возлюбленное им место и труды отца его — <всё> огнем сожжено. Какую должна была блаженная эта душа скорбь испытать тогда, когда увидел он попранным беззаконными все, что было достойно памяти святого его отца! Он же не поддался печали, не впал в уныние или изнемог, но мужественно воспрянул. Как доблестный воин, побежденный противником, не покоряется врагу, но, воспрянув мужественно и собрав войско, одерживает победу, так и этот преподобный доблестный пастырь собирает разбредшихся овец — учеников своих, которых хищники духовные разогнали; и первым делом воздвигает деревянную церковь во имя Святой и Живоначальной Троицы, потом же строит кельи и устраивает <все монастырские> службы.

Собралось тогда из окрестных мест множество иноков и немалое число простых людей, радующихся возвращению великого <Никона>. Преподобный с отеческой добротой принимал их, как детей любимых, всем необходимым наделял и все, что подобает чадолюбивому отцу, для них делал; и всех наставлял словами душеполезных поучений, обильную духовную трапезу им предлагая, и наилучший порядок для детей своих устроил, чтобы души они очищали и просвещали <в себе> внутреннего человека. И как прежде горестно было им своими глазами видеть монастырскую красоту сгоревшей, <ныне> вдвойне радовались их души, <когда> видели они новое благолепие. И с тех пор монастырь все больше процветает. Так проявлены были добродетели блаженного, и каждая из них слова о себе требует, и нужно бы произнести его, но мы скудным разумом своим не постигнем, о чем прежде рассказать. А сейчас, кратко о чем-то из происшедшего уже вспомнив, и об остальном, как сможем, расскажем.

Через некоторое время решает он воздвигнуть каменную церковь над гробом отца своего, и собирает отовсюду строителей, и каменотесов искусных, и каменщиков, и с Божьей помощью быстро прекрасную церковь построил во имя споспешника в деле этом в Троице славимого Бога и в память и похвалу отца своего. И украсив ее богатым убранством, очень еще и о том заботился, чтобы росписями была украшена церковь, однако некоторые <из братии> воспротивились этому из-за бедности, случившейся <в монастыре> после того несчастья.

Он же, побуждаемый сильным желанием, хотел увидеть своими глазами эту церковь всячески украшенной и вскоре призвал живописцев — мужей, совершенных в добродетелях, Даниила именем, и сопостника его Андрея, и остальных с ними. И тотчас они к делу приступили, и так разными росписями церковь украсили, что удивляла она всех, видевших ее. А когда закончили они все, сразу отправились в один из монастырей Богом спасаемого града Москвы, называемый Андроников, и там церковь во имя всемилостивого Спаса также расписали, последний труд на память о себе оставив.

И недолго пожив, смиренный Андрей оставил жизнь эту и отошел к Господу, а затем и сопостник его Даниил; оба долгую жизнь прожили и в глубокой старости благой конец приняли. Даниил, когда <настало время ему> от телесных уз отрешиться, увидел возлюбленного им Андрея, с радостью его призывающего. Он же, увидев того, кого хотел, возрадовался, и, поведав предстоящим братьям о явлении своего сопостника, тотчас предал дух. Увидели бывшие там братья их преставление и тогда поняли: потому блаженный Никон поспешил расписать церковь Святой Троицы, что предвидел этих духовных мужей кончину; и за это принесли ему великую благодарность. А мы, об этом закончив, вновь к прежнему возвратимся.

Когда увидел блаженный Никон церковь, законченную росписью, возвеселился духом и сказал: «Благодарю тебя, Господи, и славлю пресвятое имя твое, ибо не отверг ты просьбу мою, но даровал мне, недостойному, все это своими увидеть глазами». Не от внешней мудрости великий Никон радостно хвалу эту <Богу> принес, но, благодати утешительный свет сердцем своим восприняв, так сказал, ибо был он сладок словом, премудр разумом и всеми добродетелями украшен, которые с Божьей помощью обретает человек, всеми ими наделен. Удивительно было видеть его, только к жизни для Бога стремящегося, имеющего пищей воздержание и нимало не пекущегося о богатстве: одетое на его священное старческое тело власяное рубище было ему приятно более, чем мягкие ризы. От юности до зрелого возраста <жил он так> и даже в старости не переменился, разнообразными яствами не услаждался и из-за телесной немощи обычную свою одежду не изменил. И хотя втайне совершал преподобный свои добрые дела, желая скрыть их от людей, но Господь как свет <путеводный> являет его всем, чтобы и другие взяли себе примером его подвиги и восприняли ревность к пути добродетели.

После завершения церкви недолго прожил <Никон>, ибо от старости, многих трудов постнических и продолжительных болезней телом он ослабел. <Когда же> он совсем обессилел и понял, что отходит к Господу, повелел созвать братию. Все тотчас пришли и, увидев отца своего умирающим, с плачем у одра предстали. Тогда преподобный немного приподнялся и, сколько мог, учеников наставлял, заповедуя им обо всем, что для жизни иноческой необходимо. Говорил он о молитве и о службе церковной, и днем и ночью совершаемой. Поучал он их, что не подобает часто переходить <из монастыря в монастырь>, но наказал им с терпением оставаться на этом месте и приходящие искушения до конца претерпевать. Еще <учил он> повиноваться всем настоятелям, которые будут после него, ненавидеть праздность — причину многих зол и давать рукам трудиться под пение священных псалмов. <Завещал он и> безмолвию радоваться — матери всех добродетелей; помыслы духовные высокими и чистыми сохранять и ни к чему так не стремиться, как к безмолвию. «Знайте, — говорил он, — что к совершенной добродетели может оно возвести». И о любви к ближним напомнил им, сказав: «Насколько возможно <будет>, ни одного из приходящих с пустыми не отпускайте руками, чтобы не случилось вам, самим не ведая, Христа отвергнуть, явившегося под видом одного из просящих. Бодрствуйте и молитесь в полном воздержании, чтобы уберечься от врага и соблюсти обет целомудрия, вами данный. Знаете сами, что непрестанно возвещал вам всем слово Божье, и всем вместе, и наедине каждому. И ныне, отцы и братья, чада возлюбленные во Христе, молю вас, помните слова мои, которыми учил вас, сохраняйте их в сердцах ваших и следуйте им, исповедуя правую веру и жизнь благочестивую <ведя>«.

Такими словами и другими, этим подобными, поучал святой братию, наставляя их о спасении души, и вдруг замолчал. И явлена была ему прежде отрешения от тела уготовленная <для них> с блаженным отцом его <небесная> обитель. Тогда он, помолчав немного, сказал стоящим рядом ученикам: «Отнесите меня в то светлое жилище, которое уготовлено мне молитвами отца моего». И промолвив это, причастился пречистого тела и крови Христовой и возвестил о скорой своей кончине: «Освобождаюсь я, братья, от оков плоти сей и отхожу к Господу». И последнее благословение им оставив, сказал себе: «Отправляйся, душа моя, куда предназначено тебе, иди, радуясь, Христос зовет тебя!» Сказав так и осенив себя крестным знамением, с молитвой предал святой Господу свою честную и трудолюбивую душу в год 6938 (1429) месяца ноября в 17-й день. Жил он в доблестном настоятельстве 37 лет, никаким трудом не пренебрегал, для порученной ему во имя Христа паствы хорошим пастырем был и подвизаться <в стремлении> к вышнему их научил.

Братья, многие слезы проливая и горько рыдая о разлуке со своим отцом и учителем, проводили его достойно с пением псалмов и надгробными <молитвами>, как подобает, отца почтив, земле предали. Положили его близ раки преподобного Сергия, где и поныне память его совершается во славу Святой Троицы, Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно.

Немного о чудесах блаженного расскажем. Когда блаженный Никон был еще жив, послал он одного из братьев, именем Акакий, в одно из сел монастыря этого за какой-то надобностью. Он же отказался, ответив: «Не для того я отрекся от мира, чтобы села и города обходить!» И долго блаженный уговаривал его, но тот так и не подчинился. И наконец сказал ему преподобный: «Берегись, брат, как бы тебе по своей воле не оказаться там и воздаяние за ослушание не воспринять». А после преставления блаженного Никона этот Акакий, забыв сказанное святым, отправился в то село, и тогда настигла его кара, предсказанная святым: помрачился он умом и так братьями приведен был в монастырь. И явился ему блаженный Никон, держащий в руке своей жезл, и сурово сказал ему: «О Акакий, для того ли ты отрекся от мира, чтобы города и села обходить?» Он же задрожал, охваченный страхом. И несколько дней так он мучился, и каждый день приводили его то к раке преподобного Сергия, то к гробу блаженного Никона, и молился он, прося прощения, и братья молились за него. И тогда благодатью Христовой и молитвами святых получил он исцеление и стал <опять> здоров и разумен. Об этом же обо всем сам расспрашивающим его не раз с многими слезами рассказывал.

О Симеоне Антонове. Человек один был из богатых купцов, именем Симеон, и случилось ему заболеть тяжело, так что много дней ничего он не ел и настолько от болезни сильной страдал, что даже двинуться не мог. Однажды ночью вспомнил он о чудесах блаженного Сергия, сколько исцелений Бог творит ради него, и стал про себя молиться, говоря: «О святой Божественный отец, преподобный Сергий, помоги мне и избавь меня от болезни этой. Вспомни, когда еще с нами был в жизни этой, как любил ты родителей моих, и мне также благодеяние окажи, и даруй мне исцеление от болезни сей». Такими и многими другими словами <долго> молился он, и тогда явились ему преподобный Сергий с блаженным Никоном. Горел светильник, и все в доме его уже спали. Симеон же, когда увидел пришествие святых, преподобного Сергия не узнал, только одного Никона, и от него понял: «Тот, — сказал, — кого ты призываешь, Сергия, <вот> он и есть». Тогда он попытался встать, но <не только встать> не смог, но даже и сказать что-нибудь. Святой же встал около него и осенил его крестом, который держал в руке своей. Затем повелел блаженному Никону, чтобы и тот его осенил, и Никон, взяв икону, которая была у его постели, той благословил его. А икона эта раньше дана была ему на благословение блаженным Никоном, и хранил он ее в доме своем как память о святом и из-за любви к нему. Но об этом закончив, к предыдущему вернемся. И после этого взяли они его за волосы, так что ему показалось, будто содрали кожу с него, и тотчас оба невидимы стали.

Симеон же, очнувшись от видения, понял, что исцелили болезнь его святые и здоровье ему даровали; тотчас встал он и сотворил 15 поклонов, воздав благодарности Богу и угодникам его, преподобным отцам и чудотворцам.

Об архимандрите Матфее. Священник этой обители, именем Матфей, стал архимандритом в городе, и, когда он там какое-то время прожил, заболел. И отнесли его в монастырь Святой Троицы, и молитвами блаженных отцов Сергия и Никона исцеление он получил. Но, одолеваемый стремлением к почестям, как это со многими случается, опять возвращается он в уже упомянутый монастырь, где был архимандритом, ибо там всеобщим почетом и поклонением был окружен. И вновь через некоторое время в недуг впал, и, когда привели его в монастырь и положили у гробниц святых, благодатью Божьей и молитвами преподобных отцов <вновь> исцеление он получил, но так и не постиг знамения, и опять вернулся на ранее упомянутое архимандритство.

И так много раз случалось, и через некоторое время поразил его тяжкий недуг, горше прежнего, и, когда был он в забытьи, видит себя пришедшим в обитель преподобных, и встретил его блаженный Никон, держащий пастырский жезл в своей руке, и стал укорять его, с гневом говоря: «Что, лицемер, когда болен, усердно к нам приходишь, исцеление же получив, назад возвращаешься! Но отныне оставайся там, где полюбилось тебе жить, к нам же никогда не приходи». Когда очнулся архимандрит этот от видения, страхом и трепетом охваченный, постиг свое прегрешение, что напрасно ушел из монастыря преподобных отцов. И тотчас вернулся он в обитель с горьким плачем и рыданием, обет дав Богу и преподобным отцам больше никогда не уходить оттуда до смерти своей. Рассказал он братии о милостивом этом вразумлении, <данном ему> блаженным Никоном, и, недолго поболев, в добром покаянии с миром преставился.

КОММЕНТАРИЙ

Никон Радонежский (ум. в 1427) — русский подвижник рубежа XIV—XV вв., ученик Сергия Радонежского и его приемник по игуменству в Троице-Сергиевой лавре. В ВМЧ помещено его житие, созданное в середине XV в. знаменитым агиографом Пахомием Сербом (Логофетом), автором многочисленных житий и служб русским святым. О популярности «Жития...» в Древней Руси говорит тот факт, что уже в XVII в. оно было издано на московском Печатном Дворе (Службы и жития Сергия и Никона Радонежских. М., 1646). Текст издается по Успенскому списку ВМЧ (ГИМ, Синод. собр., № 988 (786), лл. 1002—1009 об.).

Исправления текста даются по изданию «Жития...» в кн.: Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб., 1908. С. LXIV—LXXXI.

ОРИГИНАЛ

Блаженный и приснопамятный всея рускыя земля князь Ярославъ, нареченный въ святем крещении Георгий, сынъ Володимерь, крестившаго рускую землю, братъ же святою мученику Бориса и Глеба. Си восхоте създати церковь в свое имя, святаго Георгиа, да емуже восхоте, то и сътвори.

И яко начаша здати ю, и не бе у нея многъ делатель. И се видевъ, князь призва тиуна[127] и рече: «Почто немного у церкви делатель?» Тиун же рече: «Господине, понеже дело властельско есть, и боятся людие, егда труд подъимше, найма лишени будут». И рече князь: «Аще тако есть, то азъ сице сътворю».

И повеле куны[128] возити на возех в комары[129] Золотыхъ воротъ.[130] И возвестиша на торгу[131] людемъ, да възмет кождо по ногате на день; и бысть множество делающих, и тако вскоре сконча церковь. И святи ю Ларионом митрополитомъ месяца ноября въ 26 день, и створи в ней настолование новоставимымъ епископомъ. И заповеда по всей Руси творити праздникъ святаго Георгиа месяца ноября въ 26 день.

ПЕРЕВОД

Блаженный и вечно памятный всей русской земли князь Ярослав, названный в святом крещении Георгий, сын Владимира, крестившего русскую землю, брат же святых мучеников Бориса и Глеба. Захотел он создать церковь в свое имя, святого Георгия, и как пожелал, так и сделал.

И как только начали строить ее, <оказалось>, что недостает работников. И увидев это, князь призвал тиуна и спросил: «Почему мало для церкви работников?» Тиун же ответил: «Господин, ведь дело это властительское, боятся люди, что, когда работу закончат, платы не получат». И сказал князь: «Если так, то я сделаю вот что».

И приказал куны возить на возах в комары Золотых ворот. И объявили на торгу людям, что получит каждый по ногате в день; и стало много работников, и после этого быстро закончили церковь. И освятил ее митрополит Илларион месяца ноября в 26-й день, и стали в ней поставлять новых епископов. И повелел по всей Руси праздновать день святого Георгия 26 ноября.

КОММЕНТАРИЙ

«Сказание...» — одна из русских статей Пролога, в его составе известна в списках начиная с XIV в. Однако событие, которому посвящена статья, следует отнести к началу 50-х гг. XI в., так как церковь св. Георгия в Киеве построена великим князем Ярославом Мудрым (ум. в 1054), а освящена первым русским митрополитом Илларионом (на митрополии с 1051 г.). Установленный в честь этого церковный праздник упоминается уже в начале XII в. (в месяцеслове Мстиславова евангелия, написанного до 1117 г.). Текст издавался неоднократно, последний раз Л. П. Жуковской (см.: Жуковская Л. П. Двести списков XIV—XVII вв. небольшой статьи как лингвистический и исторический источник (статья Пролога о построении церкви во имя Георгия Ярославом Мудрым) // Исторические традиции духовной культуры народов СССР и современность. Киев, 1987. С. 33—62).

Текст издается по Успенскому списку ВМЧ (ГИМ, Синод. собр., № 988 (786), лл. 1210—1210 об.).

ОРИГИНАЛ

Благослови, отче!

Ныне моего естества обетшанию обновление приходить, Адамова злонравиа язва исцеляется. Ныне светозарнаа луча, с небеси приходящи, просвещаеть, и адьскиа ужники от века на светъ возводит, мучителево чрево просаждаемо бываеть. Ныне пророческаа речениа се уже свершишася, исполнение закону, Христос, во чрево девичее вселися, и ныне родися, и сбысться реченное Исаиемь-пророкомь, глаголющимь: «Се Дева во чреве прииметь, и родит Сына, и наречеть имя ему Еммануилъ, еже есть сказаемо, с нами Богъ».[132] И «спасеть люди своя от грехъ»,[133] от первороднаго пагубу[134] самь собою исцелити. «Прииде, бо, — рече, — Сынъ Божий взыскати и спасти погыбшаго»,[135] и на рамо взем, устроити с сущими суетно суще гибнущее, да полно паки будеть. Господне Рождество, о немже рече Иеремея-пророкъ, глаголя: «Се Богъ нашь, не приложится инъ к нему: изообрете во всякъ путь художьства, и дасть Отроку своему. По сихъ на земли явися, и со человекы поживе».[136] Се уже да видимъ, возлюбленнеи, ныне ражающася в вертпе пребогатаго Царя всяческимь. И пеленами повитъ, яко младенець, «одевающь небо облаки и мглою море».[137] Ныне в пещере возлежить, егоже звезда с небесе являшеся и проповедаше; яко се усты звездою глаголя, небо Бога превечнаго знаменаше, рождьшагося в Вифлиеме на спасение земнымъ, яже волхвомь наставница сиа бысть. С неюже пришедше, и поклонишася ему, отверзъше скровища своя, вдаша ему злато, и ливанъ и змирну, яко Цареви всяческимь. Да почто не почюдимся, вернии, Перских мужий долгувременному хождению, даръ прорицаю. Не стыжю бо ся по Божественому Писанию пророческаа нарицати, иже провозвестиша хотящее быти по плоти Божество и человечьство, знаменавше своими приношениа дарми. Отверзъше бо своя, приношаху ему злато, и ливанъ, и змирну: злато бо, яко цареви достойно бе, человечьство проявляющи в нем же, купно и Божество: по истинне свершенъ Богъ и человекъ явися. Ливан же яко Богу, имже яко воня добровонна есть фимианъ, да темь Богови кадиломь честь воздаемь. И змирна же масло есть, имже помазывають мертвыа июдея. Да темь провозвестиша тридневное востание Господа нашего Иисус Христа, еже и еваггелистъ послушествуетъ: еюже мастию и жены, пришедше на гробъ, хотяху помазати тело Исусово. Уже свершено намъ вообразиша хитрословци, халдейстии отроци, от земля далняа Персиды пришедше. И исполнися глаголъ певца Давыда, глаголюща: «Ефиопиа, Тарсисъ, Аравитьстии острови, Сава, Мидене»[138] — всю землю сдержаще, припадоша ти, Спасе, рождьшемуся от Девы на потребление поползениа Адамова.

Но на преднее возыдемь. «Видехомь бо звезду его на востоце»,[139] во звездах восиающю, и своимь светомь покрывающе вся звезды, да шедше поклонишася превечному Царю сии от стареишинъ Прьскихь, вземше во скровищехъ своихъ дары, со звездою-наставницею грядуще. О, великое смотрение Владычнее! О, неизреченное и недоведомое человеколюбие! Показаше звезда, преже Солнца-Слова пришедше, уставити грехи своимь божественымъ промышлениемь. Сице бо превеликое страшное знамение показаеши всему миру пречистымь божественым воплощениемь. Не во единой бо странне явися всесветлаа звезда Твоего сошестия, но и в земли Персистей уверяеть халдеянъ, с неюже путьшествують. Никако же не отступающе от неа, водими ею беяху: и когда стояху от пути своего — и звезда ми стояше, и когда им шествовати — и звезда с ними идяаше, дондеже доидоша царства Иродово. И ту уставися звезда, водящия мужа халдеискиа.

Мне же мнимо есть, по божественыхъ отець писанию, онеи же ясно сказаша: не есть се убо звезда, но сила некаа невидимаа претворишася. Внегда бо онемь стати, и она с ними стояше, егда имъ ступати — и та с ними идяше. Вся бо звезды обычныа к западу грядуть, си же чрезъ естество на полудние идяше. Солнцю востекшю, обычныа звезды покрывахуся и невидими бываху, си же звезда солнечныа покрываше луча. И шедше ста, идеже Иродъ царствуеть.

Волсви же, во градъ вшедше, вопрошаху с расмотрениемь, глаголющи ми: «Где есть родивыйся царь Июдеискый? Видехомь бо звезду его на востоце, восиавши ей во звездахъ, омрачахуся иныа звезды и не светяхуся, и „приидохомь поклонитися ему".[140] Они же, удивльшеся от страшных глаголъ, отвещаша, глаголюще: „Несть зде, егоже вы глаголете. Иродъ царствуеть во стране сей, и сынъ у него единъ есть, и давно убо родился есть, и нестъ (еще) приимникъ царству его, а егоже вы глаголете, не вемы". Они же паки вопрошаху, глаголюще: „Мы убо о не Ироде вопрошаемь васъ, ни о сыну его, но о рождьшемся цари, егоже звезда восиала есть. Тому поклонитися приидохомъ, якоже рече: «Изыдеть звезда от Иакова, и востанеть человекь от Израиля, и сокрушить начатки Моавля, и пленить всюду»"».[141] Ту видевше звезду, волсви, приидоша со востока во Иерусалимь, глаголюще: «Где есть родивыйся царь Июдейский?»

И промчеся слово то до Ирода, иже ему возвестиша и глаголаху: «Мы убо, царю, слышахомь от пришедшихъ влъхвовъ, иже возвестиша намъ о рождьшемся Цари небеснемь, егоже, глаголють, царствию несть конца». Ирод же слышавъ и возмутися яростию скоро, и весь Иерусалимъ с нимь смятеся. И повеле слугамь призвати волхвы. Слуги же Иродовы шедше, возвестиша, глаголюще: «Царь вы зоветь к собе». Они же слышавше, идоша к нему, чающе возвещениа от него рождьшемся цари. Абие сташа пред Иродомь, и рече имъ царь: «Где есть, егоже вы глаголете рождьшагося царя во странахъ наших, егоже царствию несть конца? Аще известно весте, скажите намъ, где есть родивыйся». Волсви же отвещаша ко Ироду, глаголюще: «Мы убо сынове есме Перскыа области. Отечьство наше есть все предела земля тоя, ты же вопрошаеши насъ, где есть родивыися царь. Не сведетели есмы стране твоей. Мы убо имамы звезду, водящю насъ, дондеже та уставить течение — да увемы рождьшагося царя на спасение земнымъ». Иродъ же се слышавъ от влъхвовъ и возьярися зракомь, и смутися умомь, и глаголаше: «Да почто не известно уведевше и возмутили есте страну?» Они же рекоша ему: «Мы убо николиже соблазнихомся даже до ныне, зряще на преходы звездныа. Се звездное знамение известно свемы, в коей убо стране приключшагося, якоже отцы наши даша намъ учениа хитрости, приимше от еллинь же и халдей, мы же с техь добре умеюща звезднаа течениа. Мы же о семь пытаеми, не соблажняемся, ты же вопрошаеши нас о рождьшемся цари, где есть. Известно видехомь звезду его на востоце превелику, во звездах восиающю, еже есть знамение небеснаго царя. Сии есть наставница намъ, с неюже грядемь, дондеже уставити течение, ту поклонимся превечному царю».

Слышав же се Ирод от влъхвовъ, смятеся, и весь Иерусалимъ с нимъ. И лестию хотя от влъхвовъ увидети и известно яже о отрочяти, кротко к нимь отвещаеть, глаголя: «То аще поистине грядете поклонитися рождьшемуся царю на земли, возвестите намь разумно, да и азъ поклонюся ему». И посылаеть с ними послы своя, глаголя: «Аще где обрящете таковаго, возвратившеся, поведите ми, да шедъ поклонюся ему». Шедше же предъ врата граднаа и вси слугы Иродовы, яко начаша начинати шествие пути, абие водящиа звезда мужа Перскыа скрыся. Посланыа же слугы воспять возвратишася ко Ироду, глаголюще: «Мы убо, царю, сице сматряемь вещь сию разумеюще, яко же сии мужие волшества своего промышлениемь уставиша таковое знамение — звезда водящиа, да размыслить о сихъ твоя держава». Ирод же распалився, лютою яростию наполнися, яко аспида гневомь дышуща, и повеле волхвы возвратити, и воврещи ихъ в темницю, и стражемь повеле блюсти я.

И представи мужа единого, языкъ умеюща перский, рече ему царь: «Разумееши ты, что глаголють сами к себе волсви, и ты нам возвести. А к нимь не обиавляйся». Якоже слышавь, тако сътвориши. Онем же, седящимь в темницы, и скорбию одержими и печалию, глаголаху сами к себе: «Да не соблазнимся о бывшем знамении, ни убо, но Иродова ради злаго возбешениа и посланных его слугъ скрыся от насъ таковое знамение. Мы же и доселе, на звезды смотряше, не соблазнихомся, яко отцы наши, добре разумеюще, намь предаша. Да возвестимь убо Ироду: да аще отпустить насъ единехь, и шедше ищемь обрящемь его, и поклонившеся превечному царю, и пакы возвратившеся ко Ироду, возвестимь ему». Поведаша же слугы царю вся глаголаниа ихъ. И абие радъ бысть, чаа возвещениа о рождьшемся. И призвавь их, глаголя: «Почто доброродство, о мужи, ищете и не глаголете намь о рождьшемся цари, да чести сподоблени будете от нашего царства и истинни глаголници наречетеся». Волсви же единако глаголаху: «Мы убо, царю, знамениа смотримь, дондеже уставится звезда, ту абие видимь рождьшагося царя, и поклоншеся ему безвестно видевше, возвратимся к тебе». Он же рече к нимь: «Колико имате время шествия вашего пути, отнележе проявися знамение се?» Отвещаша же, глаголюще ему: «Се уже два лета». Иродъ же, разумевь глаголаниа от влъхвовъ, и отпусти их с миромъ, глаголя: «Аще где обрящете и, возвратившеся возвестите ми, да и азъ шедъ поклонюся ему». Лестно бо, а не истинно глаголаше, хотя одолети неодолеемаго Бога, егоже бесплотнии на небесе, зряще, дивляхуся, глаголюще: «Дивна ныне видиж и преславна: Егоже небо не вмести, ныне же во чрево Девыа вместися, и бысть плоть, хотя исполнити божественый стогъ». И на сего Иродъ готовится, и хощет мечю предати, разоряюще советы языкомь, отметаеть же мысль людии! Ныне бо исполнитися имать реченное пророкомь глаголющимь Давыдомъ: «Падуть от страны твоея тысуща, и тма к тебе не приступить одесную», — на младенца наводить, избиены Христа ради.

Но на предлежащее возвратимся. Отпущеном же бывшимь влъхвомъ, яко изыдоша из града, яко се усты звездою глаголя, небо казаше Творца и Владыку всяческимъ, и светомь ея просвещаа языки, приводя на разумь Божий. Дондеже шедши звезда и ста, идеже бе отрочя, над главою младенца. Волсви же, шедше въ храмину, обретоша матерь, и отроча лежаще, и падше поклонишася ему. И отверзъше скровища своя, и даша ему злато, и ливан, и змирну, яко Царя всяческих почтоша и. И збысться реченое: «Дщи Тирова с дары».[142] И «вси языци восплещете руками».[143] И паки рече: «Тарсийстии отроцы дары принесуть ему». И паки рече: «Живъ будеть, и вдасться ему от злата арависка».[144]

Волсви же, приимше весть нощию от аггела Господня, не возвратишася ко Ироду, но инемь путемь отидоша во страну свою. Иродъ же, разумевь, яко поруганъ бысть от волхвовъ, и печаленъ бысть. И созва к себе старци и книжники града того и глагола имъ, яже волсви створиша ему и не возвестиша, и что есть вина явльшагося знамениа, еже пришелци глаголаху рождьшагося на земли Царя небеснаго. Они же отвещаша, старци и книжници, глаголюще: «Мы убо, царю, разумеемь: от прежнихъ насъ слышахомъ, яко от Вифлиема родитися ему. Тако бо Книги глаголють: „От Вифлиема изыдет законъ, и слово от Иерусалима".[145] Да ту есть в пределехъ Вифлиемскых». Слышав же се царь, абие посла вся слуги своя в Вифлиемь и во вся пределы его искати, рождьшагося царя и погубити и: «Аще ли не обрящете его, то избивайте младенца мужескъ полъ двою лету, а женескъ полъ пощадите».

Слышав же се Иосифъ и Мариа, и убоястася, яко Ирод хощеть искати младенца, избивають младенци вифлиемскыа Исуса ради, и вземши младенца, повить его, и положи въ яслехъ скотиахъ (и предсташа ту два: волъ и оселъ), дондеже престануть младенце секущеи. Исполнися пророчьство Исаино, глаголющее: «И Израиль мене не позна, и людие мои мене не разумеша».[146]

И бысть плачь горкий и рыдание во Вифлиеме и во всех пределехъ его. И сбысться слово пророческое: «Глас в Раме слышан бысть[147] в высоких. Рахиль[148] же есть дыхание крепко, и плачющися чадъ своихъ с великымь рыданиемь и воздыханиемь, и не хотеша утешитися, занеже не бе ихъ».[149] Такожде и Рахиль подружие беаше патриарху Иакову, из нея же ся были родили имже беше жребиа ихъ пали Вифлеемстии пределин в перваа лета делящимь землю израильтяномь Хананьскую. Темже рече: «Избиенымь отрокомь его не хотящимъ утешитися тугою великою, яко не бе их, Христа ради мученых».

Да кто не восплачется женъ онехъ рыданиа горкаго и плача, власъ ихъ торганиа и лица их сапаниа! Кричь бо рамяно от жрелъ ихъ исхождааше. Кааждо бо ихъ собе глаголаше: «Увы мне, увы мне, убогаа наша чадца! Не бы намь сие было, аще бы есте не родили, да сея горкиа печали вашего убийства не быхомь подъяли! Почто не быхомь мы пагубе вашей обещьницы? Почто земля, разведши уста своя, не пожреть всехъ нас, якоже древле, гневомь припадаа на неверныа, при Дафане и Авироне[150] пожре вся скоты ихъ? Ныне же убо, да бы простерши на жалость нашю, и вашего не презряще погублениа и убийства, — увы намъ, любимии цветцы, чадца наша, — да бы насъ, разседшися, земля приала в чресла своя, вы же, во утробах нашихъ суще, луче бы не были! Или бы море сверипое, волнами расколебався, во свою пучину восхитило, волны морьскыа гробы намь да быша были, или каа река, напрасно наводнившися, восприала бы во глубины своя, плод нашихъ наследие да быхомь были! Или зверие дышюще, яко некая ехидна, и сошедши от некыа пустыня, и пожерли ны быша, и единою с вами претерпели быхомь страсть. Ныне же, чадца наша убогаа, зряще вашего убийства, печално растерзаемся». Кааждо бо ихъ глаголаше: «Увы намь, чадца наша! Власы наша растерзаются, очи не можета огненыхъ слезъ точити, язык ми связуется, гортань ми пресыхаеть, сердце ми раставаетъ, чресла ми проторгаются, колени ми изнемогаета, руце ми оцепиета. Что бо имамь рещи или глаголати от горкиа болезни, видящи вашю страстьную смерть — инии бо от нихъ мечемь посекаеми бывають, инии же сулицами пронизаеми, и инии же на копие вознизаеми, и инии же за власы о камень разбиваеми, инии же за нози протязаеми и раздираеми». Да темь рыданиемь исполньшеся, глаголааху: «Слыши, небо, и внуши, земли!»[151] «О земле, воспившиа за кровь Авеля[152] праведнаго, убиенаго бес правды! Тако ныне за младенци наши воспи ко общему всехъ Богу и Владыце, рекуще: „Занеже твоего ради единороднаго Слова, исшедша исъ пречистых ти ядръ и от престола славы твоеа и наши агнецы пострадаша, егоже мы ныне видевше из невесты Пречистыя пребогатое рожество славимъ. И велики сверяющих сподобишиа видети, поклонитися страннымь образомь бесплотному Богу во плоть пришедшю, и чини же бесплотныхъ видевше, из невесты Пречистыа пребогатое рожество славимь, видъ царя Христа поюще, знаменаху без семени рождьшагося, но в высоких царствующаго на небесехъ. Ныне же своим милосердиемь свершаеши нас от безневестныа отроковица; бесплотенъ сый прежде векъ, ныне же в последняа, Слово, одебелевь плотию, сыны, долу поникшиа, хотя пакы воздвигнути. Тако и сиа младенца, о Владыко премилостивый, с десными овцами причти наслаждатися присно в раи, во свете непреступнем взирати Божества твоего, яко благь и милостивь, хотяй всемь спастися и в разумь истиньный приити"». Яко тому подобает всяка слава, честь и покланяние со Отцемь, и Святымъ Духомъ ныне, и присно, и въ веки векомь. Аминь.

ПЕРЕВОД

Благослови, отче!

Ныне обветшавшему моему естеству обновление приходит, исцеляется язва Адамова злонравия. Ныне светозарный луч, с небес идущий, <все> освещает, и адских узников вечных на свет выводит, мучителю чрево пронзив. Ныне уже пророческие предсказания свершились, завершение Закона, Христос, во чрево девичье вселился и ныне родился, сбылось предреченное Исайей-пророком, говорившим: «Вот Дева во чрево примет и родит Сына, и наречет имя ему — Эммануил, что значит «С нами Бог»«. И <еще>: «Спасет людей своих от грехов», от первого человека погибель самим собою исцелит. «Ибо пришел, — сказано, — Сын Божий отыскать и спасти погибшего», и на «плечи взвалив», привести его к сущим <в вечной жизни>, чтобы тщетно гибнущее вновь достигло полноты совершенства. Господнее Рождество, о нем пророк Иеремия сказал: «Это Бог наш, иной не уподобится ему, воплощен во всяком из творений, и даст Сыну своему. После того на земле явился и среди людей жил». И вот ныне да увидим, возлюбленные, рождающегося в вертепе богатейшего Царя всего сущего. И пеленами спеленут, как младенец, «одевающий небо облаками, а мглою — море». Ныне в пещере возлежит тот, кого провозвестила явившаяся на небесах звезда; этой звездою, словно устами, говоря, небо знаменовало Бога превечного, родившегося в Вифлееме ради спасения всего земного, <звезда>, которая волхвам наставницей стала. Придя по ее движению, они поклонились ему, раскрыв богатства свои, одарили его златом, и ладаном, и мирром, как Царя всех. Да и как не подивимся, верные, долгому хождению персидских мужей и о даре предвидения их. И не стыжусь я по Божественному Писанию пророчествами называть то, что предвозвестили они грядущее во плоти Божество и человечество, знаменовав это приношением своих даров. Ибо они, раскрыв сокровища свои, принесли ему злато, и ладан, и мирро: золото, как подобающее царю, человеческое и божественное в нем проявляя в единстве, — воистину, совершенным Богом и человеком явился. Ладан же — как Богу, потому что из него аромат благовония — фимиам, да каждением его Богу честь воздаем. И мирро — это масло, которым умащают иудеи мертвых. И тем провозвестили они воскресение Господа нашего Иисуса Христа на третий день, о чем и евангелист свидетельствует: этим умащением и женщины, пришедшие ко гробу, хотели умастить тело Иисусово. И уже исполнилось для нас запечатленное мудрецами — халдейскими юношами, пришедшими из дальней Персидской земли. И сбылись слова <псалмо>певца Давида, сказавшего: «Эфиопия, Тарсис, Аравийский полуостров, Сава, Мидина» — всю землю придержащие поклонились тебе, Спаситель, родившийся от Девы на искупление грехопадения Адамова.

Но к прежнему вернемся. «Ибо видели мы звезду его на востоке», среди звезд воссиявшую и светом своим затмившую все звезды, и пошли, чтобы поклониться превечному Царю эти <люди> из правителей Персидских, взяв из своих сокровищниц дары, пошли за звездою-наставницей. О, великая забота Владычная! О, несказанное и непостижимое человеколюбие! Показала звезда, прежде Солнца-Слова явившись, чтобы отвратить от грехов своим божественным промыслом. Ибо так величайшее, вызывающее трепет знамение показываешь всему миру пречистым божественным вочеловечиванием. Не в одной только стране явилась пресветлая звезда Твоего сошествия <на землю>, но и в земле Персидской убеждает она халдеян, и за ней они путешествуют. Никак не отставая от нее, ею были они водимы: когда отдыхали от странствия своего, — и звезда стояла, и когда надо было им идти, — и звезда с ними шла, до тех пор пока не достигли царства Иродова. И здесь остановилась звезда, водившая мужей халдейских.

Мне же мнится, по писанию божественных отцов, оные же ясно сказали: это не есть звезда, но сила некая невидимая, <в нее> претворившаяся. Когда им встать — и она с ними стояла, когда им идти — и та с ними шла. Ведь все обычные звезды к западу движутся, эта же противоестественно на юг шла. Когда солнце восходит, то обычные звезды меркнут и невидимы бывают, эта же звезда солнечные лучи затмевала. И идя, встала там, где Ирод царствует.

Волхвы же, в город войдя, со вниманием расспрашивали, так говоря: «Где родившийся царь Иудейский? Видели мы звезду его на востоке, воссиявшую среди звезд, и мраком оделись другие звезды и не сияли, и «пришли мы поклониться ему». Они же удивлялись страшным словам и отвечали, говоря: «Нет здесь того, о ком говорите. В этой стране царствует Ирод, и у него есть один сын, и давно уже он родился, и нет <другого> наследника царства его, а того, о ком вы говорите, — не знаем». Они же снова вопрошали, говоря: «Мы ведь не об Ироде спрашиваем вас, ни о сыне его, но о родившемся царе, звезда которого воссияла. Тому мы пришли поклониться, ибо сказано: «Взойдет звезда от Иакова, и поднимется человек от рода Израиля, и сокрушит начинание Моава, и победит всюду»««. И видевшие ту звезду волхвы пришли с востока в Иерусалим и сказали: «Где родившийся царь Иудейский?»

И достигло слово то Ирода, ему о нем поведали и сказали: «Мы, царь, слышали от пришедших волхвов, которые возвестили нам о родившемся Царе небесном, говоря, что его царствию нет конца». Ирод же, услышав это, сразу был охвачен яростью, и весь Иерусалим вместе с ним в смятение пришел. И повелел он слугам призвать волхвов. Слуги же Иродовы, пойдя, передали и сказали: «Царь зовет вас к себе». И они, услышав, пошли к нему, надеясь от него узнать о родившемся царе. Тотчас встали они пред Иродом, и сказал им царь: «Где же тот, кого вы называете родившимся царем наших стран и царствованию которого нет конца? Если вам это доподлинно известно, скажите нам, где родившийся». Волхвы же отвечали Ироду, говоря: «Мы — дети персидских земель. Отечество наше в пределах той земли, ты же спрашиваешь нас, где родившийся царь <твоей>. Мы страны твоей не знаем. Но у нас есть звезда, ведущая нас, покуда она не остановит движение — да узнаем о рождении царя на спасение роду человеческому». Ирод же, услышав это от волхвов, не смог скрыть ярости и смешался умом, говоря: «Да почему же, не разузнав основательно, вы возмутили всю страну?» Они же отвечали ему: «Мы никогда прежде и доныне не впадали в заблуждение, наблюдая за движением звездным. Мы тщательно изучали это звездное знамение, в какой стране приключилось, ибо отцы наши научили нас премудрости, переняв от эллинов и халдеев, мы же от них хорошо знаем науку звездного движения. И мы, о том расспрашиваемые, не заблуждаемся, ты же спрашиваешь нас, где родившийся царь. Достоверно видели мы его звезду огромную на востоке, среди звезд воссиявшую, что есть знамение небесного царя. Она и есть наставница нам, с нею и идем, до тех пор пока не остановит движения, в том месте и поклонимся превечному царю».

Услышав это от волхвов, Ирод в смятение пришел, и с ним весь Иерусалим. И желая обманом выведать у волхвов о младенце достоверно, кротко отвечает им, говоря: «Если вы действительно идете поклониться родившемуся на земле царю, дайте нам знать понятно, да и я поклонюсь ему». И посылает он с ними своих посланцев, говоря: «Если где такового найдете, то, возвратясь, поведайте мне, чтобы и я, пойдя, поклонился ему». И когда дошли до городских ворот все слуги Иродовы, чтобы начать свой путь, внезапно ведущая персидских мужей звезда из виду пропала. Посланные слуги возвратились назад к Ироду, говоря: «Мы, царь, так понимаем это знамение, разумея, что эти мужи, силой своего волшебства создали такое знамение — движущуюся звезду, чтобы стало раздумывать над этим и твое величество». Ирод же впал в неистовство, исполнившись лютой ярости, словно ядовитая змея, гневом дышащая, и повелел вернуть волхвов, и бросить их в темницу, и повелел стражникам стеречь их.

И поставили пред царем одного человека, знающего персидский язык, и сказал ему царь: «Разузнай, о чем говорят между собою волхвы, и нам расскажешь. А перед ними не обнаруживай своего понимания». Как он услышал, так и сделал. А те, сидящие в темнице и одержимые скорбью и печалью, говорили между собою: «Не усомнимся в бывшем знамении, нет, но из-за злого безумия Ирода и посланных им слуг скрылось от нас таковое знамение. Мы и до сих пор, на звезды глядя, не сомневаемся, ибо так отцы наши, хорошо разбиравшиеся в этом, нам объясняли. Давайте возвестим Ироду: пусть отпустит нас одних и, идя, станем искать и найдем его, и, поклонившись превечному царю, снова вернемся к Ироду и расскажем ему». И рассказали слуги царю обо всех их разговорах. И тот сразу обрадовался, надеясь на рассказ о родившемся. И призвал их и сказал: «Зачем, о мужи, знатности ищете и не говорите нам о родившемся царе: будете удостоены почестей от нашего царства, провозвестниками истины назоветесь». Волхвы же одно твердили: «Мы ведь, царь, знамение наблюдаем, как только остановится звезда, так там сразу и увидим родившегося царя, и, поклонившись ему тихо и увидев, возвратимся к тебе». Он же сказал им: «Как долго вы находитесь в пути с того времени, как явилось это знамение?» И они отвечали, говоря: «Вот уже два года». И Ирод, уразумев сказанное волхвами, отпустил их с миром, говоря: «Если где найдете его, то, возвратившись, скажите мне, чтобы и я, пойдя, поклонился ему». Лживо, а не истинно он говорил, желая одолеть неодолимого Бога, которого бесплотные <силы> на небесах, видя, дивились, говоря: «Удивительное ныне видим и преславное: Тот, кого и небо не вместит, сейчас во чрево Девы вместился и стал плотью, желая исполнить божественный устав». И на него Ирод готовится и хочет мечу предать, разрушающего замыслы народов, отмечающего помысел человеческий! Ныне же исполнится предреченное пророком Давидом, говорящим: «Падет с одной твоей стороны тысяча, и десять тысяч — одесную, к тебе же не подступятся», — на младенцев указывает <Давид>, избиенных Христа ради.

Но на прежнее вернемся. Когда волхвы были отпущены, они вышли из города, так, устами звезды говоря, небо показывало Творца и Владыку всего сущего, светом ее просвещая народы, приводя к разуму Божьему. И до тех пор двигалась звезда, покуда не встала там, где было дитя, над головою младенца. Волхвы же, войдя в пещеру, нашли и мать, и младенца лежащего и, пав на колени, поклонились ему. И открыли они сокровища свои, и дали ему золото, и ладан, и мирро, и оказали ему почести как Царю всего сущего. И сбылось сказанное: «Дочь Тирова с дарами». И «все народы ликуйте». И еще сказано: «Тарсийские юноши дары ему принесут». И еще сказано: «Жив будет, и дана ему будет часть золота аравийского».

Волхвы же, ночью получив весть от ангела Господня, не вернулись к Ироду, но иной дорогой ушли в свою страну. Ирод же, сообразив, что обманут волхвами, опечалился. И созвал к себе старцев и книжников того города и сказал им, что волхвы сделали, и не объяснили, что есть причина явившегося знамения, о котором пришельцы говорили как о <знаке> рожденного на земле Царя небесного. Они же, старцы и книжники, отвечали: «Мы так, царь, понимаем: от бывших до нас слышали, что он родится в Вифлееме. Так и в Священном Писании говорится: «От Вифлеема придет закон, и слово от Иерусалима». Да здесь и есть, в пределах города Вифлеема». Услышав это, царь немедленно послал всех своих слуг в Вифлеем и во все области его искать родившегося царя и погубить его: «Если не найдете его, то убивайте младенцев мужского пола до двух лет, а девочек пощадите».

Услышав это, Иосиф и Мария испугались, что Ирод хочет найти младенца, и убивают младенцев вифлеемских из-за Иисуса и, взяв младенца, спеленали его и положили в ясли для скота (и стояли тут двое <животных>: вол и осел), пока не прекратили <свое дело> убивающие младенцев. Исполнилось пророчество Исайи, гласящее: «Израиль меня не узнал, и люди мои меня отвергли».

И был плач горький и рыдание в Вифлееме и во всех окрестностях его. И сбылось слово пророческое: «Глас в Раме слышан был в небесах. У Рахили же печаль сильна, и оплакивала чад своих с великим рыданием и сетованием, и не могла утешиться, ибо не было их <в живых>«. Также и Рахиль была женой патриарха Иакова, и от нее пошли те, кому выпал жребий жить в Вифлеемских пределах после того, как поделили в первые годы израильтяне землю Ханаанскую. И потому сказано: «Об убитых младенцах своих не может утешиться от печали великой, ибо нет их, замученных Христа ради».

Да и у кого сострадания нет к этим женщинам, как они рыдают горько и плачут, волосы вырывают и лица раздирают! И сильно крик из горла их исторгался. Каждая из них себе говорила: «Горе мне, горе мне, бедные наши детки! Не было бы нам сего <горя>, если бы вас не родили, да этой горькой печали вашего убийства не пришлось бы нам превозмогать! Почему нас не погубили вместе с вами? Почему земля, открыв уста свои, не поглотит нас всех, как когда-то давно, гневом охваченная на неверных, поглотила при Дафане и Авироне весь скот их? Ныне же пусть, внемлюще горю нашему и не забыв вашего погубления и убийства, — горе нам, любимые цветики, ребятки наши, — пусть нас земля, расступившись, примет в недра свои, вас же, во утробах наших выношенных, лучше бы и не было! Или бы море свирепое волнами расплескавшись, нас в свою пучину скрыло, пусть волны морские могилами бы нам стали, или река какая-нибудь, внезапно разлившись, взяла бы в глубины свои, детей бы наших судьбу приняли! Или звери, пышащие злобой, словно некая ехидна, пришедшие из пустыни, сожрали бы нас, и одно с вами претерпели бы мы мучение! Ныне же, детки наши несчастные, увидев вашу погибель, горько терзаемся». Каждая из них говорила: «Горе нам, ребятки наши! Волосы наши вырываются, очи не могут уже огненных слез ронять, язык мой немеет, гортань моя пересыхает, сердце мое сокрушается, чресла мои пронзаются, колени слабеют, руки цепенеют. Что могу сказать или проговорить от горькой боли, видя вашу мучительную смерть, — иные из них мечом иссечены, иные же — саблями пронзены, иные — на копья насажены, иные за волосы о камни разбиты, иные же за ноги растянуты и разорваны». И тем рыданием переполненные, говорили они: «Услышь, небо, и внемли, земля!», «О земля, возопившая за кровь Авеля праведного, убитого неправедно! Так и теперь за младенцев наших возопи к всеобщему Богу и Владыке, со словами: «Потому твоего ради единородного <Сына>-Слова, исшедшего из пречистых твоих глубин и от престола славы твоей, и наши ягнятки пострадали, ради того, кого мы ныне славим, видя рождение его от невесты Пречистой. И удостоившись видеть сонмы славящих с верою и поклониться бесплотному Богу, непостижимым образом во плоть вселившемуся, и видев чинов бесплотных, славим мы от невесты Пречистой преисполненное божественной благодати рождение, образ царя Христа поюще и прославляя без семени родившегося, но царствующего в небесах. Ныне же своим милосердием исправляешь нас ты, Слово, от безбрачной девушки; бывший от века бесплотным, ныне в последние времена плотью отяготившийся, нас, сыновей, долу поникнувших, желая поднять. Так и этих младенцев, О Владыка всемилостивый, с праведными овцами твоими вместе соедини, чтобы наслаждаться навеки в раю, в свете ослепительном взирать на твое Божество, ибо ты благ и милостив, желающий, чтобы все спаслись и пришли к истинному разуму»«. И тому подобает всякая слава, почести и поклонение со Отцом и Святым Духом ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

В Великие Минеи Четьи среди других торжественных Слов на Рождество было включено произведение, которое приписано Иоанну Златоусту. Однако уже при издании декабрьского тома ВМЧ было указано, что такого Слова в списке творений Иоанна Златоуста нет. Близкие этому тексту есть в Торжественниках. Однако важным представляется тот факт, что читающееся в ВМЧ Слово с фразы «И промчеся слово то до Ирода...» довольно близко опубликованному И. Я. Порфирьевым апокрифическому Слову на Рождество. (См.: Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки // ОРЯС. Т. 52. № 4. С. 155), текст которого был лишь слегка сокращен. Интересно, что в ВМЧ немало текстов, связанных с северной рукописной традицией (конкретными новгородскими и соловецкими сборниками). Текст, положенный в основу Слова в ВМЧ, был дефектным (в списке немало ошибочных чтений, повторов и т. п.), однако именно такие произведения отражают «средний» уровень составляющих ВМЧ памятников.

Текст публикуется по декабрьскому тому Успенского списка Великих Миней Четьих — Синодальное собр., №989, лл. 641 в—644 б. Исправления внесены по списку из Торжественника 40-х гг. XV в., ГИМ, Чудовское собр., № 262, и списку из Торжественника нач. XVI в., ГИМ, Увар., № 385.

ОРИГИНАЛ

Хотяй Господь Богъ нашь «исполнити всю правду»[154] и «вся иудейская законы уставити»,[155] да никтоже от нихъ речеть, яко противенъ Богу есть, и написаному закону Моисеомъ[156] противумудръствуетъ, видевъ иудеи къ Иоанну грядуща, и той крещаше я въ Иердане-реце, прииде же и Самъ къ Иоанну, глаголя: «Прииди и крести мя, не яко требуя оцыщениа, но яко очистити хотя миру грехи». Иоаннъ же, яко пророкъ Духомъ Святымъ ведый его Сына суща Божиа, не смеяше крестити его. Егда уведе затояща себе и повелевающа крестити, тогда съ страхом и трепетомъ простре руку на святый его верхъ.[157] И абие отверзошася небеса и прииде же небесе глас, глаголя: «Се есть Сынъ мой възлюбленый, о немъ же благоизволих!».[158]

ПЕРЕВОД

Господь Бог наш, желая всю правду исполнить и соблюсти все иудейские законы, — да никто из них <иудеев> не скажет, что противен Богу и мудрствует против закона, записанного Моисеем, видя, что иудеи идут к Иоанну, и тот крестит их во Иордане-реке, и сам пришел к Иоанну, говоря: «Приди ко мне и крести меня, не как нуждающегося в очищении, но как стремящегося очистить грехи миру». Иоанн же, будучи пророком, с помощью Духа Святого зная, что он — Сын Божий, не смел его крестить. Когда же увидел, что он настаивает и повелевает крестить <себя>, тогда со страхом и трепетом простер руку на святую Его главу. И внезапно отверзлись небеса, и с небес донесся голос, говорящий: «Это — Сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение!»

КОММЕНТАРИЙ

Источником «Воспоминания...» является Минологий Василия. Опубликовавший текст Минология на греческом языке В. В. Латышев (Византийская Царская минея. Пг., 1915) привел убедительные доказательства того, что текст произведения был создан после 976 г., вероятно, в конце X — начале XI в. Это произведение стало источником многих памятников славянской традиции. Так, знаменитая Супрасльская рукопись является переводом части этого произведения. В. В. Латышев отметил также, что многие Жития и Слова, включенные в Великие Минеи Четьи митрополита Макария, своим источником имели переводы все того же Минология (Иулиты, Калинника, Евстафия Анкирского, Наталии и мн. др.).

Текст публикуется по январскому тому Царского списка Великих Миней Четьих — Синодальное собр., № 178, л. 421 а.

ОРИГИНАЛ

Праведникъ, аще постигнет скончатися, в покои будет, и похваляему праведнику веселятся людие. Множайше же веселие и прибытокъ, еже святым похваление приносити, полезно бо есть се и зело успешно; похвала бо святых, обычай, на самого Бога въсходити и превъзноситися, и в лепоту, не яко они таковаа требующе, но яко Богу хотящу прославити угодникы своа, якоже глаголеть въ святомъ Евангелии: «Прославляющаа мя, — рече, — прославлю, и всякъ, иже исповесть мя пред человекы, исповемъ его и азъ предо Отцемъ моимъ небеснымъ».[159] И сихъ убо сматряа, въспалихся желаниемъ сердца и душа, понуждаемъ любовию къ святому, дабы дръзнути воеже и написати от многых малаа о житии Христова подражателя, дивнаго в чюдесех, блаженнаго отца нашего игумена Макариа. Но възбраняеть ми недостоиньство мое и грубость, понеже, имея разумъ несъвершенъ и всякого невеждьства исполнь, и ни единаго дела стяжах къ исправлению, и свою немощъ сматряюще, недостижну еже принести что от похвалъ ко оного величеству удръжавахся. Паче же до конца оставити и обленитися тяжчайше вменихъ, иже таковаго великаго мужа чюдодействиа, от Бога дарованнаа, забвениа глубиною покровена будут; не бо своима очима видехъ, что таково бываемо, но от многых и достоверных мужь слышах, яже глаголеть о святомъ, поведающе исправлениа его; инии же своима очима самого святаго видеша, не зело бо пред многыми леты биаше. Последи же и самъ азъ своима очима видех от честныя ракы богоноснаго оного отца многа и различна исцелениа бывающа. И убояхся осуждениа раба оного, скрывшаго талантъ господина своего и прикупа имъ не сътворьша, и еже увидевый рабъ волю господина своего и не сътвори, биенъ бывает много,[160] и прочая. И помышляхъ въ уме своемъ, аще и выше нашея меры приахся делу, еже священное оно начати поведание, но на Бога всю надежду възложих и на того угодника преподобнаго отца нашего новаго чюдотворца игумена Макариа, имже посети Богъ люди своа в последняа роды наша, о нем же намъ ныне слово предлежит.

Бысть некто мужъ от пределъ Тверьскыя области, от града, нарицаемаго Кашина,[161] именемъ Василей, благоверен сый и бояся Бога. Беяше же и супружница ему именемъ Ирина, и та благочестива сущи. И живяста в законе Господни по заповеди святаго Евангелиа. Родиста же отроча, и нарекоша имя ему въ святомъ крещении Матфей, и въспитаста й в добромъ наказании. Егда же достизающу ему възраста, вдаша его родителие в научение грамоте. Отрокъ же добре навыче Божественых Писаний, и внимаше имъ съ усръдиемъ от всея душа, и обрете въ святомъ Евангелии съкровище богатства некрадома и неоскудеваемо с верою приходящимъ, глаголеть бо: «Аще хощеши съвершенъ быти, продаждь си имениа и даждь нищимъ, и имети имаши съкровище на небесех, и гряди въслед мене».[162] И уязвися отрокъ сердцемъ и всегда внимаше о словеси, дабы ему улучити желание, еже отлучитися родитель и южик, и друговъ, и мира отрещися, и владыце Христу прилепитися.

Родителие же, видяще его почитающа книгы и симъ внимающа, на игры же и на пустошныа беседы никакоже уклоняшеся, и начашя увещати его словесы к совокуплению брака. Он же тяжко си вмени глаголаннаа ими и нача отрецатися, еже никакоже хотети ему на совъкупление брака. Родителие же наипаче нужаста й с клятвами, еже не преслушати повелениа ею и повинутися ихъ воли. И предлагаа ему писаниа от книгъ блаженнаго Иоанна Златаустаго на възбраняющаа бракъ[163]: «Якоже пророку речеся: „Изыди ты и сынъ твой"[164] — сына имяше пророкъ, темже аще сына — и жену. Да навыкнеши, яко не зло — бракъ, но зло — блуд. Еда възбранение есть бракъ? Помощница тебе дана бысть жена, еда бо наветница. Пророкъ не жену ли имяше, и не бысть възбранение духу бракъ. Но и приобщашеся жене и пророкъ бе Моисей: не жену ли име, и камень разверзе, и въздух преложи, и богонапущенный гневъ възбрани.[165] Авраамъ не жену ли име, и отець многымъ языком бысть и церковный образъ. Исаака[166] сына приатъ, и тъй бысть исправлениемъ вина: не възнесе ли отроча на жрътву, плод брака, не бысть ли отець и боголюбець?»[167] Боголюбивый же отрокъ стояше молча, долу главою поничя, и ничтоже отвещаваше, точию от умилениа слезы испущаше. Родителие же наипаче словеса некаа тяжка съ гневомъ и яростию, аки камение, испущаше на нь. Благоразумный же отрокъ тихимъ възрениемъ и сладкымъ гласомъ отвещеваше има: «Господие мои, азъ убо не отрицаюся, ни въпрекы глаголю. Воля Господня да будет. Вы же, что въсхощете, то творите о мне». Родителие же удивишяся и радости наполньшеся о сладкомъ отвещании отрока.

По времени же обручиша ему невесту от сверстник своих. И егда же убо по совокуплении законнаго брака нача блаженный отрокъ увещеватися с подружиемъ своимъ, егда изволит Богъ коемуждо ихъ преже от житиа сего изыти, то никакоже второму браку совокупитися ни единому от нихъ, но отити в монастырь и работати Богови. Трием же летомъ минувшимъ, по смотрению Божию подружие его преставися от житиа сего. Онъ же от радости слезы испустивъ и глагола в себе: «Благодарю тя, Владыко преблагый, яко сподобил мя еси от юзъ мира сего отрешитися. Ныне же убо никым възбраняемъ есмь, от нихже ти обещахся». И вземъ з домашними своими, скутавъ тело ея, отпевъ надгробнаа, и погребе ю честно, и елико имяше в руку своею, раздасть нищимъ. Сам же не възвратися в домъ свой, но по первому своему обещанию изыде въ единъ от тамо сущихъ монастырь, Клобуково нарицаемо, в немже бе храмъ святаго Николы.[168] И от тамо сущаго игумена постризаетъ власы главы своея, и облечеся въ святый аггельскый образъ, и нарекоша имя ему Макарие.

Предасть же себе игумену и творяше всю волю его, и послушаше его въ всемъ, свою же волю до конца от себе отверже. Не точию къ игумену единому, но и къ прочимъ, малу же и велику, то же повиновение и послушание творяше, страхомъ Божиимъ ограждаася, упражняася от всякого лукаваго деяниа, богатеющеся смирениемъ въ преимущей мудрости, алканиемъ и жаждею тело свое изнуряа беспрестани же. Бе ему въ устехъ паче меда и сота ослаждающа Божиа словеса. В нощи же и въ дни псалмы Давидовы пояше,[169] и по молитве же от почитаний внимаше преподобныхъ отець житиа, и сихъ словеса въ уме дръжа, и желаше техъ деломъ исполнити, слезы же от очию беспрестани испущаа, въспоминаа смертный час и страшный онъ хотящий быти Божий праведный судъ, и въздание грешнымъ, комуждо противъ делъ его. Братии же всемъ удивляющимся доброму его произволению, яве, яко на великый успехъ им бываше. Такоже ему, добре направляему, нача помышляти, еже изыти от обители и достигнути пустыню и единому безмолъствовати. И поведа мысль свою игумену. Игуменъ же, наказавъ его доволно и поучивъ его от Божественых Писаний, и благословивъ, отпусти его, никомуже ведущу.

Блаженный же поиде путемъ своимъ, радуяся душею, хвалу въздаа Богови: «Настави мя, — рече, — на путь твой и поиду въ истине твоей»[170] и «Господь просвещение мое и спаситель мой, кого ся убою»,[171] — и прочаа псалма того. И обходивъ многа места пустыннаа, сматряше, идеже бы ему обрести место угодно къ безмолвию. И Богомъ наставляемъ доиде близъ рекы Волгы, и обрете место промежь дву езеръ, водою акы стенами огражено,[172] и зело възлюби е. Сътворь молитву и въдрузи крестъ, и устрои келеицу малу, идеже и затворися, радуяся сердцемъ и глаголя: «Быхъ яко птица, особящиася на зде».[173] И къ трудомъ труды прилагаше и къ слезамъ слезы, и на большее въздръжание вдасть себе, и в семъ исправляа свое безмолвие. И въоружашеся духомъ не к крови и плоти, но к началомъ и къ властемъ, и к миродръжителемъ тмы,[174] — якоже апостолъ глаголеть. Къ духовомъ лукавымъ борения сътвори, верою и терпениемъ побеждаше.[175] И многы пакости от бесовъ претръпе и никакоже стремлениа их устрашися, но яко от некоего каменнаго вержениа молитвеныа стрелы на ня пущаа и сих безвести сътворяа, от лаании же ихъ невредимъ пребываше. По времени же устрои церковь въ имя Святыа и Живоначалныа Троица, благодатию же Божиею и священа бысть вскоре.[176]

Прелукавый же врагъ, не тръпя надолзе от святаго себе досаждаема, и нача въздвизати на нь рать. Христианину некоему, живущу близъ места оного, въоружившуся на нь и хотящу ему убити святаго, помышляа въ сердци своем: «Еда како мних съй обладает местомъ симъ, мене изжденет и землю мою къ своей пустыни присовъкупит». И на мнозе искаше времени, еже бы ему улучити свое хотение, да его погубити; и не може улучити, понеже благодать Божиа храняше преподобнаго. Помале же человеку оному осиревшу, еже и в болезнь тяжьку впасти, яко и живота отчаатися. И позна свое съгрешение, еже вътще помысли на преподобнаго старца, и едва възможе дойти до блаженаго Макариа, и поверже себе пред ногама его, прощениа прося съ слезами, исповедаа свое съгрешение, еже помышляше на нь. «Святый же Богъ да простит тя, — рече, — чядо, не ты сътвори се, но изначала ненавидяй добра врагъ диаволъ». И утешивъ его словесы утешителными, еже не скорбети ему ради обдержащаа болезни: «Божию бо, — рече, — посещению на тя нашедшу». И поучивъ его доволно от Божественых Писаний и прирек о отречении мира и отъятии влас. Он же, слышавъ словеса от устъ святаго и, яко земля доброплодна, семена въ сердци си приемля, и с радостию обещевается, и землю ону къ его пустыне предаетъ. Святый же сподоби его аггельскаго образа. И прозвася оттуду пустыня она Колязино, по именованию человека оного, тако бо преже именовася человекъ онъ.

И произыде слава повсюду о блаженнемъ Макарии, яко легкым пером обношашеся, яко светилу сиающу посреди стекла. И начаша к нему съвъкуплятися братиа. Он же с радостию приимаше приходящаа с верою, и всегда наказующе всех, и учяще от Божественых Писаний, о еже не пренемогати въ молитвахъ. Бяше бо по всему видети блаженнаго съвершена Божиа человека суща, небесное на земли воистину житие имый. Братству же умножающуся и обители распространяющися, священнику же не сущу. И тяжко си вменяше братиа о семъ, еже несть иереа въ обители. Святый же когождо от братии понуждаше въсприати священьства санъ, они же вси отрицающеся и глаголюще: «Мы убо вси, честный отче, тебе хощемъ имети отца и учителя и от твоею руку приимати пречистых тайнъ Христа Бога нашего». Блаженный же не рачаше о сих, и начаша молити его съ слезами, дабы въсприалъ священьства санъ. Оному же отрицающуся на мнозе, недостойна себе именующе таковаго дара, и едва възмогоша умолити его братиа. Блаженный же сътворь молитву, и вземъ с собою мало от братиа, и изыде въ богоспасаемый град Тферь, и от тамо сущаго епископа священьству сподобляется и игуменомъ нарицается.[177] Епископъ же, поучивъ его от Божественых Писаний и давъ ему миръ и благословение и сущимъ с ним братиамъ, и отпусти его въ свой ему монастырь. Святый же идяше путемъ своимъ, славя и благодаря Бога.

Егда же възвещено бе в монастыри пришествие святаго, братиам же всемъ изшедшим от обители въстретение святаго, овемъ убо текущимъ до полуединаго поприща, старии же и немощнии у врат монастырьскых сретоша блаженнаго отца. И всемъ от радости припадающимъ, овемъ святыа его седины целующемъ, овии же честныа ногы лобызааху, инии же въскрилиа ризъ его очима и лицемъ прикасающеся, любезно целовааху. Святый же, обычное благословение давъ имъ, вниде въ обитель, и начаша вечернюю звонити. Он же иде въ храмъ Святыа и Живоначалныа Троица, и взем честный крестъ, и когождо от братиа благослови, таже съ всеми вечерних пений славословие творя, благословеному оному мнишескому лику веселие творяше, беяше бо почтен благымъ даромъ достояния въ иерейское поставление съвершение.

По съвершении же вечерни иде в келию свою и единъ къ единому дателю благых моляся беаше, и всю нощъ без сна пребысть. Въ утрии же ни с кимже беседоваше, дондеже съвершивъ божественую литургию и мнози от братиа честных тайнъ Христа Бога нашего приаша от рукы его. И по въстании от трапезы вдасть себе желающимъ яже на ползу и въ всемъ всякъ всемъ бываа, наипаче глаголати, что о душе слышати хотящимъ. И по беседовании духовномъ когождо пакы въ своа имъ келиа отпусти. И, по прежереченному, Божественым Писанием внимаше и непрестанныа къ Богу молитвы възсылаше, простираа паче жестокое пребывание и всякого лишаемъ плотскаго покоа. Духовное же утешение и благодати умножение зело изобиловася ему. Учителный даръ и слова пространное паче естьства приатъ, яко оттоле многымъ приходити к нему не точию обители тоя мнихомъ, но и вдале живущимъ. И всемъ духовным даромъ исполняющимся и ползу приемлющимъ, отхождааху, благодаряще Бога. Мнозии же и от велможь приходяще, душеполезных учений наслаждающеся, почитающе его яко отца и учителя, не светлыхъ бо ризъ ради почитающе его, но чистаго ради житиа его и светлыа душа. Многошвенны бо и худы всяческы ризы ношаше, яко и мноземъ приходящемъ видети его в тацей одежди ходяща, не мнети того игумена суща, но единого некоего от убогыхъ, яко мнозем от невегласъ, смеющеся, ругатися ему. Он же о томъ не скорбе, но бе радуяся о поругании своемъ и укоризне и Бога о томъ прославляаше.

Привезоша некоего мужа Захарью именем разслаблена суща рукама и ногама и положиша его при ногу блаженнаго Макариа. Разслабленый же лежаше, горце плача, съ въсклицаниемъ въпиа къ святому: «Угодниче Божий, блаженный Макарие! Помолися владыце Христу, да исцелит мя от недуга сего». Святый же глагола ему: «Что, брате, прииде къ грешну мужу, помощи требуя? Азъ убо и самъ грубъ и немощенъ есмь, нимало что стяжах къ исправлению. От мене ли помощи ищеши?» Болный же наипаче въпиаше: «Вемъ, рабе Божий, вемъ, яко не имат прошениа твоего оставити Богъ, аще принесеши к нему молениа твоа о мне, окааннемъ». Святый же рече: «Чадо, преблагый и прещедрый Богъ не хощет смерьти грешнику, но еже обратитися и живу быти ему,[178] имиже весть судбами приводит грешника на покаание. И се Божию посещению на тя нашедшу, приводя и тя на покаание. Аще покаешися от душа и останешися от первых своих обычай, получиши исцеление, аще ли ни, то и горше сихъ постражеши». Болный же съ слезами исповедаа вся своа съгрешениа, елика сътворихъ от юности. Блаженный же сътвори молитву о немъ и благослови его, и от того часа здравъ бысть, яко николиже болевъ. Святый же, наказавъ его доволно от Божественых Писаний, отпусти его с миром въсвояси. Последи же тъй муж, предреченный Захариа, иереемъ поставленъ бысть в веси, нарицаемей Киасова гора,[179] и поживе прочаа лета в покаании.

По сих же приведоша к нему юношу некоего от рода болярска Василиа именем, мучима от беса, связана суща юзами по руку и по ногу, бе бо человеци бия и нелепыа гласы испущая. Блаженный же отпевъ молебьнаа и огради честным крестом больнаго, и в томъ часе здравие получи. И оттоле не възвратися в домъ родителю своею, но въсприатъ аггельскый образъ и поживе прочаа лета въ обители блаженнаго Макариа.

По сих же неции человеци злии покрадоша волы монастырстии, на них же братиа службу творяху, и егда поидоша прочь, и ослепоша, не видяху камо итти. И много блудивше, пакы приидоша въ обитель къ блаженному Макарию и начаща плакатися о своих съгрешении. Он же прости ихъ, и наказавъ имъ потомъ таковая не творити, и отпусти я с миромъ, никоегоже зла изрече. Вся убо сиа творяше Христовы ради любве. Подобне же паче рещи, не ктому живут, живет же в них Христос, емуже и последоваша, всех отверъгшеся. Сие бо дело мнишескаго его пребываниа: отнележе вселися в пустыню, николиже измени своего правила, ни празну обрестися деланий духовных, храняше неугасимую свою теплоту от начала даже и до конца.

И дошедшу блаженному глубокыа старости в доблемъ ономъ въздръжании, наипаче укрепляшеся усръдиемъ и мужествене подвигъ тепле касашеся, нимало от божественых пений оставль. Нозе ему бяху яко столпие, день от дне преспеваа, по апостолу — задняа забываа, на предняа простираяся,[180] и в начало месяца марта в недугъ телесный впаде и уразуме свое преставление. Начя блаженный безмолъствовати, въсхождениа присно въ сердци полагая, дондеже достигнетъ къ желаемому и уведе конечне свое къ Христу отхождение. И естьства отдати долгъ, духъ же къ желаемому Владыце предати призываеть священное исполнение.

Братии же всемъ събраномъ, святый же, възлежа на одре своемъ, начатъ к нимъ глаголати: «Отци и братиа, и чада възлюбленнаа о Христе, се убо отхожу в путь свой отець своихъ, якоже вси земнии. Васъ же предаю Господу Богу и слову благодати его, могущу наздати вас и дати наследие и освящение всемъ, тъй поможетъ вамъ. Вы же, братия, Господа ради не пренемогайте въ молитвах и постех, съблюдающе себе от лаяний и навет вражиихъ. Преблагый же Богъ не презрить смирениа вашего ради его неизреченнаго смотрениа». И сиа рекъ, и множае сихъ, и когождо от братиа целовааше, и прощение от нихъ приимаше, и в самый убо исходъ, в онже хотяше телеснаго съюза отрешитися, приатъ добраго спутника, владычняго тела и крови Христа Бога нашего причастися, и крестнымъ знамением знаменався и глагола: «Слава Богу о всемъ», и прирекъ, — «Аминь». И предасть духъ в лето 6991, месяца марта в 17 день. Всех же лет живота его 80 и едино лето.

Егда же блаженая его душа от телесе отиде, просветися лице его яко солнце, показуя душевную его чистоту. Ученици же горце плачюще о разлучении отца и учителя, над тело его припадающе, из глубины сердець въпиюще: «О честный отче и учителю нашъ блаженный Макарие, тебе прииде время, еже преставитися и съ Христомъ быти, но намъ бедно есть безвременное осирение отеческыя любве. Болезнуемъ душами и сердци, а врача разлучиховеся, другъ на друга взирающе и к себе глаголюще: „Видесте ли, братие, в колицехъ злых есве ныне посреди пристанища надежда нашеа истопохомъ? Иногда богаты суща, наслаждающеся медоточными учении от устъ блаженнаго отца, ныне же нагы обретохомся разлучениемъ отца и учителя. Где световидный столпъ онъ, иже домъ бывый Святаго Духа? Где безблазненое душь наших исправление? Где непреложнаа твердель разума, имже съ всяцем утвержениемъ трудивъшеся, почивахомъ? Где добрый кормчий, иже на вышнее смотрение правя корабль душь наших?"» И от зелнаго плача и рыданиа никакоже хотяще утешитися, и едва възмогоша скутати трудолюбезное его тело, и отпевше надгробнаа, и погребоша честно в созданнемъ от него монастыри, идеже и до ныне память его съвершается въ славу Святыа Троица, Отца и Сына и Святаго Духа и ныне и присно, и в векы векомъ. Аминь.

ПЕРЕВОД

КОММЕНТАРИЙ

Макарий Калязинский (в миру Матвей) родился в 1402 г. в семье тверского дворянина Василия Кожина. По генеалогической легенде дед его был выходцем из Швеции. По другой легенде его отец получил прозвище Кожа, участвуя в войне великого князя Василия Темного против Дмитрия Шемяки; в битве ему удалось вырвать кусок кожи у вражеского коня.

О Макарии писали его современники — Иосиф Волоцкий, племянник Иосифа Волоцкого Досифей Топорков, Вассиан Патрикеев. Иосиф Волоцкий в своей Духовной грамоте писал о Макарии как о ревнителе святой жизни, ссылаясь на свидетельство старца Митрофана Бывальцева, девять лет прожившего на Афоне и решившего в конце концов, что «всуе трудихся и без успеха шествовах толик путь, еже во Святую Гору мимо Колязинской монастырь: мощно всем подобно творится зде киновиям, иже во Святой Горе сущим». С другой стороны, Вассиан Патрикеев передает суждение о Макарии как о «простом человеке» и «мужике сельском», хотя в год смерти Макария Вассиану было только 13 лет.

После открытия мощей Макария в 1521 г. светские и духовные власти стали собирать о нем сведения. Так, князь Юрий Иванович Дмитровский, в уделе которого в это время находился основанный Макарием Троицкий Калязин монастырь, в 1524 г. расспрашивал родственницу Макария сретенскую старицу Ефросинью, знавшую семью обретенного святого, его отца Василия, мать Ирину, рано умершую жену Елену, его мамку. Общерусским святым Макарий был объявлен после канонизации его на соборе 1547 г. (См.: Крушельницкая Е. В. Записка о Макарии Калязинском // ТОДРЛ. СПб., 1993. Т. 46. С. 308—314).

Макарий умер в 1483 г., прожив 81 год, и был свидетелем переломных событий в истории Руси. Троицкий Калязин монастырь был им основан в 40—50-е гг. в разгар феодальной войны между Василием Темным и Дмитрием Шемякой, закончившейся в 1453 г. С помощью тверского великого князя Бориса Александровича Василий занял Москву и изгнал Шемяку, вернув себе титул великого князя Московского. Но затем Тверь и Москва оспаривали главенствующее положение среди русских княжеств. Тверь проиграла в этом соперничестве, и в 1485 г., через два года после смерти Макария, потеряла свою самостоятельность и была присоединена к Москве со всеми своими уделами. Макарий был современником Ивана III, проводящего активную политику объединения русских княжеств вокруг Москвы, в том числе и уделов, принадлежащих братьям. Наконец, на памяти Макария происходило в 1480 г. знаменитое «стояние на Угре» войск Ивана III и хана Ахмата, ознаменовавшее конец золотоордынского ига.

Однако в Житии Макария эти события не упомянуты. Оно представляет собой классическое жизнеописание основателя монастыря со всеми типичными чертами, отличающими этот жанр. Это трехчастное произведение с авторским вступлением, биографией святого с тремя прижизненными чудесами и Словом о его смерти. Автор был профессионалом-книжником, владевшим как композицией, так и традиционным стилем агиографических произведений: он прибегает к оборотам и выражениям, встречающимся в других житиях, его начитанность в Священном Писании и творениях отцов церкви подтверждается явными и скрытыми цитатами и пересказами, часть которых удалось выявить. Этим же автором написано и продолжение Жития — Сказание об обретении мощей Макария, датированное 26 мая 1521 г. Оно также начинается авторским вступлением. Скорее всего, произведение появилось в 20-х гг. XVI в. Чудеса, помещенные после Сказания, присоединены к нему позже, возможно, последнее чудо можно датировать серединой 30-х гг. Чудеса эти похоже взяты из монастырских записей, фиксирующих их в стереотипной и очень краткой форме. Они не завершаются какой-либо концовкой, что открывает возможность прибавления к ним новых чудес. Этот вид текста можно считать первоначальным. Он помещен в Великих Минеях Четьих митрополита Макария под 17 марта. Встречается он и в других событиях XVI в.

Позже возник второй вид текста, приуроченный к канонизации Макария в 1547 г., дополненный авторским послесловием, новыми именами и подробностями, но претерпевший и некоторые сокращения. Число чудес в нем дополнено до 93 и последнее датировано 1539 г.

Житие Макария Калязинского издается по Успенскому списку Великих Миней Четьих митрополита Макария (ГИМ, Синод. собр., № 992, лл. 401—408 об.). Исправления сделаны по рукописям РНБ, по списку ГИМ, Чудовское собр., № 312, Минея Четья на март конца XVI в. и списку ГИМ, Синод. собр., № 803, Минея Четья на март середины XVII в.

ОРИГИНАЛ

ПЕРЕВОД

КОММЕНТАРИЙ

Благовещение — один из великих богородичных праздников, посвященный воспоминанию возвещания архангелом Гавриилом Деве Марии воплощения от нее Бога Слова.

Благовещение подробно описано в Евангелии от Луки (1, 26—38), это евангельское описание и дало основу практически всем произведениям, посвященным празднику. Подборка текстов на Благовещение в Великих Минеях Четьих открывается словом («Господь и Творец всему...»), взятым из Пролога. Несмотря на характерную для Пролога краткость, при перенесении в Великие Минеи Четьи это слово было еще несколько сокращено. Оно представляет собой пересказ евангельского эпизода, напоминание о событии. Текст публикуется по Успенскому списку Великих Миней Четьих (ГИМ, Синод. собр., № 992, лл. 589а—589б).

Второй из приводимых нами текстов («Слово на Благовещение о девьстве 63») принадлежит византийскому писателю и церковному деятелю преподобному Феодору Студиту (759—826). Это 63-е слово его Малого Катехизиса. Греческий текст Малого Катехизиса состоит из 134 слов. На Руси в переводах бытовало около 80 слов (см.: Ищенко Д. С. Поучения огласительные Феодора Студита // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М., 1976. Вып. 2. Ч. 1. С. 224—235). Время их перевода с греческого пока не установлено. Возможно, поучения Феодора Студита появились на Руси вскоре после установления Студийского устава (впервые введен в Киево-Печерском монастыре в 60-х гг. XI в.), однако списков слов Малого Катехизиса ранее XV в. нет. Бытовавшие на Руси списки Малого Катехизиса включали 63 слова, хотя среди них встречались и слова, Феодору Студиту не принадлежащие. Характерным признаком слов Малого Катехизиса, написанных именно Феодором Студитом, является обращение «Братия и отцы» (Ищенко Д. С. Поучения огласительные... С. 228), с которого начинается и публикуемое нами слово. Примером такого кодекса из 63 слов может быть рукопись из библиотеки Иосифо-Волоколамского монастыря (см., напр.: Иосиф. Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской духовной академии. М., 1882. С. 269). Важно отметить, что в этой рукописи начало дефектно, и потому отсутствует имя автора. Вероятно, из подобного кодекса попало в Великие Минеи Четьи и издаваемое слово, поскольку, с одной стороны, оно сохраняет нумерацию Малого Катехизиса, но, с другой стороны, в нем не указан автор. Однако необходимо отметить, что «Слово на Благовещение о детстве» бытовало и независимо от Малого Катехизиса. В частности, оно переписано в одном из сборников известного книжника XV в. монаха Карилло-Белозерского монастыря Ефросина (ГИМ, собр. Уварова, № 338 (894)(365); см.: Каган М. Д., Понырко Н. В., Рождественская М. В. Описание сборников XV в. книгописца Ефросина // ТОДРЛ. Л., 1980. Т. 35. С. 222), который по своему составу является Торжественником (см.: Черторицкая Т. В. Торжественник и Златоуст в русской письменности XIV—XVII вв. // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописных книг. М., 1990. Вып. 3. Ч. 2. С. 327, № 93). Это же слово читается в Торжественнике, данном Иваном Грозным в Соловецкий монастырь (РНБ, Солов. собр., № 1050/1159, вторая треть XVI в.; см.: Черторицкая Т. В. Торжественник и Златоуст... С. 370, № 31, а также: Каган М. Д., Понырко Н. В., Рождественская М. В. Описание... С. 222). Текст публикуется по Успенскому списку Великих Миней Четьих (ГИМ, Синодальное собр., № 992, л. 591а—591в) с поправками по Торжественнику Соловецкого монастыря (РНБ, Солов. собр., № 1050/1159, л. 3—4) и по смыслу.

Слово «Въсиа намъ днесь праведное солнце...» — также перевод с греческого. Оно принадлежит перу одного из наиболее известных проповедников и писателей Византии, константинопольского патриарха Иоанна Златоуста (341—407). Это слово попало на Русь еще в киевскую эпоху, получило широкое распространение в нескольких вариантах (см.: Творогов О. В. Древнерусские четьи сборники XII—XIV веков. (Статья третья: Сказания и гомилии на сюжеты священной и церковной истории) // ТОДРЛ. СПб., 1993. Т. 47 С. 11—13), входило в состав таких сборников, как Минейный Торжественник, Златоуст (см.: Черторицкая Т. В. Торжественник и Златоуст... С. 338, 339, 354), Златая матица (Бобров А. Г., Черторицкая Т. В. К проблеме Златой матицы // ТОДРЛ. Л., 1990. Т. 43. С. 357). В Великие Минеи Четьи слово попало в двух вариантах — на Рождество Христово (этот вариант опубликован: Великие Минеи Четии: Декабрь. Дни 25—31. М., 1912. Стб. 2285—2289) и на Благовещение.

Наиболее ранний список издаваемого слова датируется XII в. (РНБ, F.п.1, 46), текст отнесен к Рождеству Христову и по своему составу совпадает с опубликованным греческим (Patrologiae cursus completes. Series graeca / Ed. J. P. Migne. T. 61. P. 737). Впоследствии в этот текст после слов «...родиши Сына, емуже предстою съ трепетом» был вставлен большой фрагмент из Слова Григория Неокесарийского на Рождество Христово (см. напр.: Барсов Н. И. Св. Григория Неокесарийского Слово на Рождество Христово. СПб., 1894. С. 13). В таком виде слово читается в Великих Минеях Четьих под 25 декабря. В благовещенском варианте после указанных слов и до конца памятника читается не соответствующая изданному Минем греческому тексту похвала Богоматери. Источник этого фрагмента пока не установлен. Однако нужно отметить, что эта похвала естественно соединилась с предыдущей частью произведения, поскольку она построена на анафоре «Радуйся...», слове, с которым обратился архангел Гавриил к деве Марии. Слово издается по Успенскому списку Великих Миней Четьих (ГИМ, Синод. собр., № 992, л. 603а—605б) с исправлениями по опубликованному рождественскому варианту текста и по совпадавшему по составу с издаваемым текстом списку Торжественника Соловецкого монастыря (РНБ, Солов. собр., № 1050/1159, л. 5—10).

ОРИГИНАЛ

Благослови, отче!

Иже преподобных мужей житие добро есть слышати или и преписати памяти ради: обаче от сего приносити успех не худ и ползу не малу послушателем и сказателем, сведущи известо. Видение бо есть вернииши слышаниа, уверити же многажды и слух слышащих, аще воистину будуть глаголемая. Аще ли не написана будуть памяти ради, то изыдет из памяти и в преходящая лета и преминующим родом удобь сиа забвена будеть. Да аще бес писаниа забываема бывают, то не полезно есть еже в забытии положити житие его и аки глубинъ млъчанию предати толику ползу. Пишет же и великий Василей[213] в поучении своем, глаголя: «Буди ревнитель право живущимъ, и сих имена и житиа и делеса написати на своем сердци».[214] Елма же азъ не достигох в ту меру и не приидох в сие прясло, еже невидимо на разумных скрыжалех сердечных писати, но на чювьственых хартиахъ изволих писати.

Сего ради и азъ, худый и недостойный, убогий инокъ, желанием обдержим есмъ и любовию подвизаем, хотел бых написати мало нечто, яко от многа мало, на воспоминание купно же и памяти ради от добрых и чюдных житий преподобнаго отца нашего Стефана, бывшаго епископа иже в Перми. О немже слово изначала приходит еже от рожениа его и издетска; и во уности и во иночестве и во священничестве, и во святительстве даже и до самого преставлениа его, еже добродеаниа его, еже и похвала, и елико подобная сим. Сиа же убо снисках и, зде и онде собравъ, предположих яже о житии его: ова слухом услышах, ова же от ученикъ его уведах яже о учительстве, управлении. Есть же другое, яко и своима очима видех, иное же и с самем беседовах многажды и от того навыкох; и прочая — елико вопрашах от старых мужь, якоже рече Святое Писание: «Вопроси отца твоего, и возвестит тебе, и старцы твои рекуть тебе».[215] Но молю вы ся, боголюбцы, дадите ми простыню и молитвуйте о мне, аз бо есмъ умом грубъ и словом невежа, худъ имея разумъ и промыслъ вредоуменъ, не бывшу ми во Афинех от уности, и не научихся у филосовъ их[216] ни плетениа риторска, ни ветийских глаголъ, ни Платоновых, ни Аристотелевых бесед не стяжах, ни философия, ни хитроречия не навыкох, и спроста, отинуд всь недоумениа наполнихся. Но надеюся на Бога всемилостиваго и всемогущаго, «от негоже вся возможна суть»,[217] иже дает нам милость свою обилно своею благодатию, и молюся ему, преже прося у него слова потребна, «аще дасть ми слово надобно во отверзение устъ моих».[218] Якоже древле Исаиа пророкъ рече: «Господь даст ми языкъ сказаниа, веда, внегда подобает ми рещи слово».[219] Такоже и Давыдъ пророкъ рече: «Господь дастъ глаголъ».[220] Сего ради прекланяю колени мои ко Отцу Господа нашего Исуса Христа, «от негоже всяко дание благо, и всякъ даръ свершенъ, свыше есть сходя»,[221] и превечному руце простираю безначалному Сыну Божию и Слову, иский дародавца, призываю Господа нашего Исуса Христа, «от негоже и имже вся быша»,[222] «и вся тем быша, без негоже не бысть ничтоже, еже бысть».[223] Тъй бо рече: «Не можете без мене творити ничтоже»,[224] «просите, и дасться вам».[225] Прошу же, да ми подасть благодать и даръ Святаго Духа.[226] Тем воздыхании неглаголеными молю Пресвятаго Духа, от негоже всякъ живот въдыхается, о немже «всяческая живут и движутся»,[227] от негоже точатся всяка премудрость, от негоже точатся благодатныя воды.[228] Иже и Иоилем пророком реченое: «Излию от Духа моего на всяку плоть»,[229] и другий пророкъ рече: «Отверзи уста своя, и исполню а».[230] Темже «отвръзу уста моя, и наплънятся Духом, и слово отригну»[231] и глаголю азъ: «Господи, устне мои отвръзеши, и уста моя возвестять хвалу твою»,[232] «да исполнятся уста моя похвалы, яко да восхвалю славу твою»[233] «и приложу на всяку похвалу твою».[234] Да яко верую въ Бога Отца, тако славлю и чту Сына Христа, единако благодарю и поклоняюся Святому Духу и молюся Святей Троицы единосущней и неразделимей.

Прошу дара, да ми пошлет благодать свою в помощъ мою, да ми подасть слово твердо, разумно и пространно, да ми воздвигнет умъ мой, отягченый унынием и дебельством плотным, да ми очистит сердце мое, отрупленое многими струпы душевных вредовъ и телесных страстей, яко да бых возмоглъ поне мало нечто написати и похваляти добляго Стефана, проповедика вере и учителя Перми и апостолом наследника,[235] да аще Господь подасть. Может бо, аще хощет, могий свет слепым даровати и немым — проглаголати, и бесплодным — плод и бесловесным — слово и безгласным — глас. И се яве есть от него, обретаю бо в Ветсем Писании, иже при Моисеи древле пророце, «ис камени несекомаго»,[236] ис кременнаго, воды потекоша,[237] и не худо, яко и потоцы наводнишася; и ис суха жезла плод процвете;[238] и при Валаце цари бывшаго влъхва Валама древле под нимже осля бесловесное проглагола человеческим гласом;[239] и ис пламени росу источи, еже есть чрезъ естество. «Возвеличиша бо ся дела Господня»[240] всегда, тако и ныне «да удивит Господь милость свою»[241] с нищетою моею и да утвердит уничижение мое — «и аз уничиженъ и не разумех; яко скот бых».[242] Щажу же ся и бою, еда како кто на мя вознепщуетъ и вознегодует, яко зазоры ми в коемъждо слове предлагая. Но азъ, грешный, съ смиреномудриемъ припадаю и со умилениемъ мало нечто събеседую к почитающим и к слышащим, купно же и молитвуя и простыню прося, цы будет ми негде положилася речь зазорна или неустроена или неухищрена. Молю вы о сем, не зазрите ми грубости и не будите ми зазиратели. Не бо от мудрости, но от грубости, якоже и выше речеся, убедихся. Несмъ бо доволенъ или досуженъ на се; азъ, неключимый рабъ, прострох недостойную свою руку, убедих свое зло сетное неведание, дръзнухъ подробну писати. Аще Богу помагающу, и молитвам епископлям споспешествующим, начнем основу слову и зачало глаголемых.

Сий преподобный отецъ нашъ Стефан бе убо родом русинъ, от языка словеньска, от страны полунощныя, глаголемыя Двиньскиа, от града, нарицаемаго Устьюга, от родителю нарочиту:[243] сынъ некоего христолюбца, мужа верна, христиана, именем Симеона, единого от клирикъ великия соборныа церкве Святыя Богородица, иже на Устьюзе,[244] и от матере, такоже кристианы, нарицаемыя Мариа. И еще детищем сый измлада вдан бысть грамоте учити, юже въскоре извыче всю грамоту, яко до года и конархати ему, таче и чтецъ бысть въ соборней церкви. Бе убо превзиде паче многих сверьстникъ в роде своем, добропамятством и скоровычениемъ преуспевая и остроумиемъ же и быстростию смысла превосходя. И бысть отрокъ доброразумиченъ зило, успеваше же разумом душевным, и верстою телеси, и благодатию. К детем играющим не приставаше, иже в пустошь текущим и всуе тружающимся и тщетная гонящим не внимаше, ни водворяшеся с ними, но от всех детских обычаевъ и нравъ и игръ отвращашеся, но точию на славословие упражняяся, и грамоте прилежаше, и книгам всяким вычению вдася. Ти тако Божиим дарованиемъ вмале много извыкнувшу ему естественою остротою ума своего, научи же ся во граде Устьюзе всей грамотичней хитрости и книжней силе.

Возрастьшу ему въ девьстве и в чистоте, и в целомудрии и многи книги почитавшу Ветхаго и Новаго Завета, и оттуду расмотрив житие света сего маловременное и скороминующее и мимоходящее, аки речная быстрина или аки «травный цвет»,[245] апостолу глаголющу: «Мимоидет слава мира сего, аки травный цвет, и усше трава, и цвет еа отпаде, глаголъ же Господень пребывает во веки»;[246] и другому апостолу глаголющу: «Не любите мира, ни яже в мире суть»;[247] и третьему апостолу глаголющу: «Всем нам явитися подобает пред судищем Христовым»;[248] и еже во святых Еваггелиих Господу глаголющу: «Иже кто оставит отца и матерь, жену и дети, братию и сестры, домы и имениа имени моего ради, сторицею приимет и жизнь вечную наследит»;[249] и паки: «Аще кто не отвръжется сих всех предреченных, не может мой ученикъ быти»;[250] и прочая ина многа таковая, и подобна сим, яже во Святем Писании лежащая, о сем глаголящая, — сему приде Божиа любы, еже оставити отечество и вся сущая имениа. И просто рещи, всеми добродеянии украшенъ бе отрокъ той; поспевая возрастом въ страх Божий и страхом Божиим умилився. И еще млад ся буда, въ уности отрокъ сьи врьстою, пострижеся в чернцы во граде в Ростове, у святаго Григориа Богослова въ манастыри, нарицаемем в Затворе,[251] близъ епископьи, яко книги многи бяху ту, доволны суща ему на потребу почитаниа ради, при епископе ростовъстем Парфении.[252]

От руку же острижеся некоего старца, прозвитера[253] суща, саном священника, именем Максима, игумена, прозвищо Калина. От того облечеся въ мнишеский чинъ и добре потружався во иноческом житии, и много подвизався на добродетель: постом и молитвою, чистотою и смирением, воздержанием, трьпением и беззлобиемъ, послушанием же и любовию, паче же всех — вниманием Божественых Писаний. Иже много и часто почитавъ святыя книги и оттуду всяку добродетель приобретая и плоды спасныя приплодивъ, «и в Законе Господни поучаяся день и нощъ, и бысть, яко древо плодовито, насажено при исходищих водъ»[254] и часто напаяемо разумом Божественых Писаний, и оттуду прорастая грезнъ добродетели и процветая виды благословениа, тем и «плод свой дастъ во время своя».[255] Кыя же плоды? Плоды духовныя, иже Павелъ апостолъ ищитает, глаголя: «Братие, плод духовный есть: любы, радость, миръ длъготрьпение, вера, кротость, воздержание»[256] и прочая. Сице и сий трудолюбивый съподвизалецъ разгбением Божественыхъ Писаний, разсужая желанием любомудрия и целомудриа, добре извыкъ святыя книги и велми прилежанием в них поучаяся, всем сердцем «взыскуя Бога»[257] и его свидении, — сего ради и многъ разум от Бога подасться ему въ Божественем Писании. (...)

Прилежно же имяше обычей почитати почитание книжное, и не бедно учениа ради умедливая въ учении, но да дондеже до конца по истине разумеет о коемждо стисе словеса, о чем глаголет, ти тако протолковаше. Съ молитвою бо и молением разума сподобляшеся, и, аще видяше мужа мудра и книжна и старца разумична и духовна, то ему совопросникъ и събеседникъ беяше и с ним соводворяшеся и обнощеваше и утреневаше, распытая ищемых скоропытне. Притча разумна не гоньзняше от него, и толкование неудобъ ведомое взискаемо бе и уведаемо от него, и всяку повесть божественую восхотяше слышати. Словес же и речей, и поучений, и повестий старческих не отступаше, житиа же святых отецъ, подража, всегда почиташе, яко от того болшему разуму навыкаше. С разумными же гадание его бываше, и с премудрыми размышление его, и вся беседы его «в законе Господни»[258] бываху, якоже апостолъ Павелъ к Тимофею посылаше, глаголя: «Чадо Тимофее, внимай чтению и учению, и утешению»,[259] «веды, от кого ся еси научилъ, яко святыя книги измлада умееши, могущая тя умудрити о Христе Исусе».[260]

Сице убо ему иночествующу, темже доброму яже о Христе житию его дивляхуся мнози, не точию иноцы, но простая чадь, подвизаше бо ся день от дне, яко земля доброплодна, разумныя бразды прогоняя и многоразличныя плоды благоизволениа принося Богу. Преже бо всех вхожаше въ церковь на молитву и после всех излазяше, слуха же своя умно прикланяше о чистых повестех и учителных словесъ и сими просвещашеся убо на болшее мудролюбие и на болшее ведание возводим. Не празденъ же присно пребывая, но делаше рукама своима всегда трудолюбне, и святыя книги писаше хитре[261] и горазде, и борзо. И послушествуют книги его многиа яже и до сего дни, яже и своима рукама написалъ, трудолюбно счинивъ, яже суть трудове его. Такоже ему правиму добре, благодатьми имяше управленъ образъ делъ его.

И тако за многую его добродетель поставленъ бысть в диаконы от Арсениа князя и епископа ростовъскаго.[262] Таче по сем, по преставлении Алексиа митрополита,[263] повелением наместника своего, именем Михаила, нарицаемаго Митяя,[264] поставленъ бысть въ прозвитеры от Герасима, епископа коломеньскаго.[265] И изучися сам языку пермьскому,[266] и грамоту нову пермьскую сложи,[267] и азбуки незнаемы счини, по предложению перьмьскаго языка, якоже есть требе, и книги рускиа на перьмьский языкъ преведе и преложи, и преписа. Желая же болшаго разума, яко образом любомудриа изучися и греческой грамоте,[268] и книги греческиа извыче, и добре почиташе я, и присно имеяше я у себе. И бяше умеа глаголати треми языки. Такоже и грамоты три умеяше, яже есть рускии, греческии, пермьскии, яко збытися о сем словеси оному, глаголющу, иже речеся, яко: «Языки возглаголют новы»,[269] и паки: «И неми языки глаголати устрои».[270] И добре обдержаше и помыслъ, еже ити въ Перьмьскую землю[271] и учити а. Того бо ради и языкъ пермьский покушашеся изучити. И того деля и грамоту пермьскую сотвори, понеже зило желаше и велми хотяше еже шествовати въ Перми и учити люди некрещеныя, и обращати неверныя человеки и приводити а ко Христу Богу, въ веру кристианьскую. Не токмо же помысли, но и делом сотвори. И сице же ему умысливъшу, еже издавна то у него съдумано бяше.

Слышалъ бяше преподобный сей о Перьмьской земли, яко идолослужители в ней суть, яко действо диавольское царюет в ней, бяху бо в Перми человецы всегда жруще глухим кумиром и бесом моляхуся, волшвением одержими суще, верующе въ бесование и в чарование, и в кудесы. И о сем зило сжали си рабъ Божий и велми печаловаше о их прелщении и разгарашеся духом, понеже человецы Богом сотворени, Богом почтени суще, но врагу поработишася. И о сем скорбяще не худе, како бы их исхитилъ из руки вражиа.

Должно же есть взисковати и распытовати, и известо уведати о Пермьской земли: где есть и въ киих местех отстоит и промежи киими пределы поведается, и которыи реки обиходят ю и проходят сквозе ню, и которыи языцы объседят ю, съживущии в суседех около ея.

А се имена местом и странам, и землям, и иноязычником, живущим въкругъоколо Перми: двиняне, устьюжане, вилежане, вычежане, пенежане, южане, сырьяне, галичане, вятчане, лопь, корела, югра, печера, гогуличи, самоедъ, пертасы, пермь великая, глаголемая чюсовая.[272] Река же едина, ейже имя Вымь, си, обиходящиа всю землю Пермьскую, и вниде въ Вычегду. Река же другая, именем Вычегда, си, исходящиа из земля Пермьскиа и шествующи къ северней стране, и своим устьем вниде въ Двину, ниже града Устьюга за 40 поприщъ.[273] Река же третьая, нарицаема Вятка, яже течет съ другую страну Перми и вниде в Каму. Река же четвертая, си есть именем Кама. Си убо обиходящиа и проходящиа всю землю Пермьскую, сквозе ню, по ней же мнози языцы седят. Си убо, грядущиа, устремление имяше прямо, яко ко угу, и своим устьем вниде въ Волгу, близъ града, нарицаемаго Болгаръ.[274] Не знаемо же како из единоа страны истекосте две реце — Вычегда и Кама, овы убо воды грядяху на полънощи, овы же на полъдни. Всякому же хотящему шествовати в Пермскую землю, удобезненъ путь есть от града от Устюга рекою Вычегдою въверхъ, дондеже внидет в самую Пермъ. Но остану о сем много глаголати, да не постигнет мя некая повесть о сих.

Но мы на предлежащее слово возвратимся о Перьмстей земли, о нейже рех ныне и начах глаголати, котории языцы живуть около еа, иже в полунощней стране предлежащи, мню же, яко в частех Хамовых.[275] Си убо земля Пермьская осталася в первой прельсти идольстей, не просвещена сущи святым крещением, не научена сущи вере христианьстей. Ни от когоже бо бяху слышали слова, да бы им кто проповедалъ Господа нашего Исуса Христа. Не бяху бо ни апостоли заходили к ним, или учители, или проповедатели, и никтоже им благовестилъ слова Божиа. Но речет некто: «Како же не заходили суть апостоли в Пермъскую землю?» А се пророкъ Давыдъ рече: «Во всю землю изидоша вещаниа их, и в конца вселенныя глаголи их».[276] Азъ же реку, не якоже обленишася апостоли или небрегоша о проповеди, но и зило трудишася кождо их и до последняго издыханиа своего, «скончаста течение свое»[277] не престаша, въ всех языцех проповедающе Христа. От нихже единъ Павелъ апостолъ 14 языкъ научи. Тако же и друзии апостоли, ученицы Господни, аще и в Перми не были суть, но по иным по многим землям ходили суть и во мнозех странахъ проповедаша слово Божие, и мнози языцы научени и крещени быша от них. Понеже не единъ пермьский языкъ есть на земли, в поднебесней, но мнози языцы суть, кроме Перми, по всей вселенней, ихже крестиша апостоли. Аще и в Перми не успеша быти, но по иным по мнозем странам проповедаша слово Божие и по многим землям благовестоваша святое Еваггелие Христово, и во мнозех языцех ихъ проповедью вера христианьская провосиа. (...) Но егда сам небесный владыка Господь Богъ нашъ своею благодатию восхоте призрети на свою си тварь, не дасть им до конца погибнути въ прельсти идольстей, но по мнозех летех милосердова о своем си создании, восхоте их спасти[278] и привести и присвоити къ своей благодати, хотя в последняя лета, якоже въ 11 годину,[279] яко сам глаголаше въ святем Еваггелии, притчю рекий:[280] «Подобно есть Царство Небесное человеку домовиту, иже изиде рано, изо утра, наимовати делателя въ виноград свой и смолви с ними по сребренику на день. И ишед въ 3 часъ, виде другиа стояща праздны и тем рече: „Идете и вы въ виноград мой и, шедше, делайте, и еже будет въ правду, дам вам". Они же идоша. Паки же въ шестую и девятую годину сотвори тако же. Во едину же на десять годину обрете другиа стояща праздны и рече им: „Что сде стоите вес день праздны, пермяне, никтоже ли вас не наялъ?" Они же отвещавше, глаголаша ему, яко: „Никтоже нас не нанял"»,[281] рекше: «Никтоже нас не научилъ вере кристианьстей, никтоже насъ не просветилъ святым крещением, никтоже ввелъ в разумный виноград», рекше в Законъ Господень. «Како бо можем спастися, аще никтоже не научит нас?» Якоже Филипъ апостолъ рече к каженику: «Разумееши ли, что чтеши?» Онъ же отвеща: «Како могу, — рече, — разумети, аще никтоже не научит мене?»[282] И Павелъ апостолъ рече: «Како ли могуть веровати без проповедающаго?»[283] Но что рече господинъ винограда? — «Что стоите весь день праздны?»[284] Праздны славословиа Божественаго и от Законныя работы. «Что стоите весь день праздны?» Да аще праздны есть, то послушайте псалма, глаголюща: «Упразднитеся и разумейте, яко азъ есмъ Богъ».[285] И паки рече: «Ведите, ведите, яко азъ есмъ Богъ вашь».[286]

«Что стоите весь дань праздны?» Что не веруете Богу истинному, иже сотворилъ небо и землю? Что не служите «Богу живу»?[287] Темже не служйте идолом и не работайте диаволу, но «работайте Господеви со страхом и радуйтеся с трепетом. Приимете наказание Господне, да когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда въскоре возгорится ярость его. Блажени вси надеющиися на нь».[288] «Что стоите праздны»,[289] а не приимете ига работнаго и ярма Законнаго? Но «возмите ярем мой на ся и научитеся от мене, яко кротокъ есмъ и смиренъ сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго бо мое благое есть, и бремя мое легко есть».[290] «Что стоите весь день праздны?» По истине бо «весь день», рекше, вся дни живота своего и вся лета своя стояша в неверьствии пермяне, во идолослужении. Не бе бо никтоже приходилъ к ним, иже бы им благовестилъ слово Божие. Но егда благоволи Спасъ нашъ, якоже и преже рекохом, в последняя дни, въ скончание лет, во остаточная времена, на исход числа седмыя тысяща лет,[291] милосердова о них Господь нашъ, не дасть им погибнути въ прельсти идольстей, но воздвиже Богъ угодника своего Стефана в та времена и устрои его быти проповедника и служителя слову истинному, и строителя тайнам его, и учителя Перми. Яко древле во Израили Веселеила,[292] наполни его мудрости и разума, и хитрости. Ею же наполнився и теплотою веры Христовы ражжегся и многим желаниемъ, восхоте ити в Пермьскую землю и учити а православней вере кристианьстей.

И сице же ему умысливъшу, приде ко прежереченному владыце Герасиму, епископу коломеньскому, наместнику на Москве сущу ему, старцу многолетну и добролепну, иже бе святил его на поставление прозвитерьства, благословитися от него хотя, да его благословит на благий онъ путь и на правоумышленое шествие и на доброе исповедание. Бяше бо в ты дни на Москве не сущу никомуже митрополиту:[293] Алексию убо ко Господу отшедшу, а другому не у пришедшу. Темже подобно бе ему с подобным доброчестием потребовати благословениа и молитвъ, и грамот, и отпущениа от стареишинъ святителескъ. Во единъ же от дний вшед к нему, рече ему: «О, епископе, отче, господине, благослови мя, владыко, да иду в поганьскую землю, глаголемую Пермъ, въ языки заблужшая, в люди неверныя, въ человеки некрещеныя. Хощу учити а и крестити а, аще Богу поспешествующу ми и помагающу, и съдеиствующу, и твоим молитвам споспешествующам ми. Да или научю я, и обращу я и приведу я ко Христу Богу, или и сам главу свою положу за Христа и за веру, и за доброе исповедание, якоже рече апостолъ: „Дарова бо ся нам не токмо во нь веровати, но и за нь страдати".[294] „Темже терпением течем на предлежащий нам подвигъ, взирающе къ началнику вере и свершителю Исусу".[295] Того ради „ныне отпусти мя, раба своего, владыко, по благословению твоему с миром"[296] и молитву сотвори о мне, да благовестую въ странах,[297] и Богъ мира[298] „да управит путь мой",[299] „да исправит стопы моя"[300] и „направит ноги наша на путь миренъ",[301] вам бо дана бысть благодать молитися за ны». Преподобный же старецъ епископъ Герасим, боголюбивый же святитель, сиа видя и слыша, воздивися зило и чюдися велми. Видя его благочестивъное предложение и доброе дръзновение, и много побеседовавъ с ним о душеполезных, и отпустити его хотя, поим его, веде по святую церковь и, сотворивъ молитву и знаменавъ его честным крестом воздвизалным,[302] благослови его, отпущая его, и рече: «Чадо Стефане, иже о святем Дусе сынъ нашего смирениа, сослужебниче нашъ и съпрозвитере! Поиди, чадо, с миром и съ Божиею помощию, и благодатию. Господь да благословит тя и да тя спасет и сохранит». (...)

Взем съ собою от мощей святых и антимисы[303] и прочая потребная, яже суть надобна на освящение церкви, и святое миро,[304] и священное масло и ина таковая подобоключимая, и тако поиде, дръзновением многим устремися к шествию прежереченнаго образа и утверди лице свое в землю Пермьскую,[305] яко бе лице его, грядый къ прежереченней земли, «къ земли забовней»,[306] «непроходней и безводней, к земли пустей»,[307] гладом одержимей. Глад же глаголю не глад хлебный, но глад еже не слышати слова Божиа, еже и Давыдъ веща: «Во дни гладу насытятся».[308] Поиде в землю, идеже не ходиша ногама си святии апостоли, ученицы Господни. (...)

Исперва убо сий Стефанъ много «зла пострада»[309] от неверных пермянъ, от некрещеных: озлобление, роптание, хухнание, хуление, укорение, уничижение, досажение, поношение и пакость. Овогда убо прещение: смертию прещаху ему, овогда же убити его хотяху, иногда же оступиша его обаполы, въкругъ — около его, со ослопы и с великими уразы, смерть ему нанести хотяще; иногда же паки собрашася на нь множество крамолующих и снесоша множество бременъ сухиа соломы и, огню принесену бывшу, и соломе въкругъ — около его обнесене бывши, восхотеша хотением сотворити запаление рабу Божию, и сим умыслиша огнем немилостивно въ смерть въгнати его. И вънегда еще сему твориму, Божий же рабъ, видя предлежащую смерть и прозря Давыдово слово, глаголящее: «Вси языцы, обшедше, обыдоша мя, яко бчелы сот, и разгорешася, яко огнь в тернии; именем Господним противляхся им».[310] «Десница Господня сотвори силу! Не умру, но живъ буду и сповем дела Господня. Показая, наказа мя Господь и смерти не предастъ мене. Отврьзете мне врата правды, и, вшед в ня, исповемся Господеви».[311] «Господь мне помощникъ, и не убоюся: что сотворит мне человекъ?»[312] «Не убоюся от тем людий, нападающих на мя окрестъ и враждующих мне всуе».[313] «Елма же в печали моей призвах Господа, и услыша мя въ пространьстве».[314] В печали же таковей, яко в тузе огненей и аки посреди нестерпимаго пламени стоя, Бога призывая, глаголя: «Ускори, щедрый, и потщися, яко милостивъ, на помощъ мою, яко можеши, хотяй. „Боже, в помощъ мою вонми. Господи, на помощь мою потщися".[315] „Господи, что ся умножиша стужающии мне? Мнози восташа на мя",[316] „мнози борющеся со мною".[317] „Зубы их — оружие и стрелы, языкъ их — мечь остръ".[318] „Сеть уготоваша ногама моима. Смириша душу мою. Ископаша пред лицем моим яму".[319] „Помыслиша запяти стопы моя: скрыша сеть мне, ужи, препяша сеть ногама моима, при стези соблазнъ положиша мне".[320] Весь день словеса моя мерзяхуть им. „Весь день словес моих гнушахуся".[321] „Весь день оплъчахуся брани".[322] „Весь день боряся, стужи ми".[323] „Весь день, сетуя, хождахъ".[324] „Господи, пред тобою все желание мое!"[325] Желание же мое се есть — еже обратити языкъ сей пермьский от прелести идольскиа, понеже „углебоша языцы в пагубе, юже сотвориша; в сети сей, юже скрыша, увязе нога их".[326] „В делех руку своею увязе грешникъ".[327] Делом руку своею поклонишася, кумиром, „ни уведеша, ни разумеша, во тме ходяще".[328] Но „да помянутся и обратяться къ Господу вси концы земля, и да поклонятся пред ним вся отечьствиа языкъ, яко Господне есть царьствие, и тъй обладает языки".[329] „Вси бо языцы, елико сотворил еси, Господи, придуть и поклонятся предтобою, Господи, и прославят имя твое"[330] въ векъ, и „жива будут сердца их в векъ века".[331] „Ты же, Господи, заступникъ мой еси, слава моя, превознося главу мою",[332] „яко ты еси прибежище убогим, помощникъ въ благо время в печалех. Да уповают на тя знающии имя твое, яко неси оставилъ взискающих тебе, Господи"[333] и „не забы званиа убогих. Помилуй мя, Господи, виждь смирение мое от врагъ моих, вознося мя от врат смертных, яко да возвещу вся хвалы твоя"[334] во стране сей и «в людех тяжцех восхвалю тя»[335] и в людех пермьских прославлю тя. Да явлю имя твое человеком сим, „да бы тя познали, истиннаго Бога".[336] И ты убо, Господи, человеколюбче, всемогай, виждь немощь мою, посли помощъ свою в помощъ мою. „Помози ми, Господи, Боже мой, и спаси мя милости твоея ради".[337] „Господи, спаси же, Господи, поспеши"[338] въ благовествовании, помози ми, Господи, и пособи обратити люди сиа и привести а к тебе. Събери, Господи, люди своя расточеныя и призови „овца своя заблужшая".[339] Сам бо реклъ еси, Господи: „И ины овца имам, яже не суть от двора сего, и тех ми подобает привести, и глас мой услышати, и будет едино стадо, единъ пастухъ".[340] Ты бо еси истинный „пастухъ и посетитель душъ наших",[341] „единый без греха".[342] Не презри делъ руку твоею, отреши рабы своя от соузы диавольскиа, от идолослужениа. „Просвети им очеса их умная"[343] и дай же им разум еже уведати тебе и „познати тя, единого истиннаго Бога",[344] яко несть иного Бога паче тебе, и развее тебе иного Бога не знаем,[345] „имя твое призываем",[346] „яко да прославится имя твое"[347] въ веки веком. Аминь».

Божий же рабъ Стефанъ, помоляся Богу, и по молитве потщася заложити Божию святую церковь. Той же основане бывши и поставлене, юже возгради премногою верою и теплотою преизлишъняа любви, юже воздвиже чистою совестию, юже созда горящим желанием, юже украси всяким украшением, «яко невесту добру и преукрашену»,[348] юже исполни исполнением церковным, юже свяща по съвершении исполнении священием великим, юже сотвори высоку и хорошу, юже устрои красну и добру, юже изнаряди чюдну въ правду и дивну. Дивна бо по истине есть, емуже и Давыдъ послушествует, глаголя: «Свята церкви твоя и дивна въ правду».[349] Дивна же многих ради похвалъ еа, многими же похвалами ю похваляюся. Не того же ради, имиже человечьскими хитростьми утворена или мастерьскими козньми и умышлении и догады преухорошена, но преукрашену Божиею славою и добродетелми предобрену и божествеными славословии преизъмечтанну и человеческим спасением преупещрену и православиа лепотою преодену. В ней бо великолепны тайны являются, в ней же святая литургиа стваряется, в ней же Божественых Таинъ комкание свершается, в ней же многих человекъ души спасаются, в ней же многим людем прибежище бывает, в ней же телесныя грехи крещением омываются, в ней же душевныя скверны покаянием и верою оцещаются. Постави же сию церковь на месте, нарицаемем на Усть-Вымы, идеже Вымь-река своим устьем вошла въ Вычегду-реку, идеже последи создана бысть обитель его болшая, еже потом и епископья его наречена бысть. Егда же свяща церковь сию, яко быти ей нарече во имя Пресвятыя Пречистыя, Преблагословеныя Владычица нашеа Богородица и Приснодевыя Мариа, честнаго еа Благовещениа. Устави же ся таковый праздникъ празновати месяца марта въ 25 день. (...)

Сам собою пришед, дело со тщанием сотвори и велику въстань приа, и много тщание и трудъ и великъ подвигъ подъя, велми печаловаше о прелщении людстем и зило тужаше, видя их влъшвением одръжимы и идолослужением омрачимы, и о семъ велми скорбяше и по вся дни и по вся нощи Богу моляшеся о обращении людстем. Съ стонаниемъ же и с плачем Богу молитву съ слезами приношаше, глаголя: «„Събери, Господи, люди своя расточеныя и овца своя заблужшая"[350] и въведи а въ церковь святую твою, приедини а къ святей своей соборней апостольстей церкви, причти а ко избранному твоему стаду, да тя с нами славят во веки веком. Аминь». Обаче не престаяше, по апостолу, уча и наказуя, моля и претя,[351] указая им путь истинный[352] и «наставляа их на стезю правую»[353] и суету кумирьскую обличая и прелесть идольскую посрамляа, хотя привлещи а в разумъ Божественый.[354] Но людие, преже омрачени, не разумеюще языцы благодати Божиа, аки тщету си мняху ползу сущую им, неудобь вероваху, ни ту абие, въскоре, послушати глаголемых, но и гневахуся на благодателя, и ненавидяху добро творящаго им и роптаху на учителя неблагодарнии.

Иногда же паки въ единъ от дний обретоша раба Божиа уединьшася, наидоша на нь множество перми, неверных же и некрещеных и аки со убийством устремишася на нь. И нападающе, нападаху на нь съ яростию и съ гневом и съ воплем, яко убити и погубити хотяще. Ополчишася на нь единодушно и, аки лики, ставше окрестъ его, «напрязая, напрягоша луки своя»[355] и зило натянувше я на него, — купно стрелам смертоносным сущим в луцех их — и прямо улучными стрелами своими состреляти[356] его жадаху и тако прочее смерти его предати хотяху. Божий же страстотерпецъ никакоже убояся от лица нападающих на нь и от устремлениа ратующих и не убояся стреляниа ихъ, по реченому: «Не убоишися от стрелы, летящая въ день».[357] И егда стреляют его, но не убоится, и яко младенцевы стрелбы, стреляниа ихъ вменяше си. (...) Божий же рабъ, обратився к людем перьмъским, и рече к ним: «О, братие! Обратитеся, сынове человечестии къ Богу, Богу Вседръжителю, верою, покаянием, крещениемъ, обращением обратитеся! „Аще ли не обратитеся, оружие свое на вы оцыстит и наострит".[358] (...) Мне бо ваших стрелъ не велено блюстися Владыкою моим. Тако бо пишет въ святем Евангелии: „Идете, се аз посылаю вы, яко овца посреде волкъ".[359] „Не убоитеся от убивающих тело, а душа не могущих убити. Убоити же ся паче могущаго и душу, и тело погубити и по убьении в геону огненую воврещи".[360] Ей, глаголю вам: того ся убоите. Еже вашими стрелами наносимая нам телесная смерть маловременная есть и малогодна и въскоре минуема смерть, паче же и не смерть, но жизнь исходатайствует. Горе же есть и люто еже умрети человеку душевною смертию. „Смерть бо, — рече,—грешнику люта есть",[361] — рекше душевная смерть. Смерть бо души есть мука вечная».

Во единый же от днии Божий рабъ преподобный, помоляся Богу, сотворь молитву, и по молитве, вшед въ етеро место, идеже нарочитая их кумирница, и покушашеся идолы их разорити, и опроврьже требища их, и боги их раскопа, и Божиею силою нарочитую их кумирницу зажже, и пламенем запали ю. Се же сотвори безо всякого человека, идолослужителем того не ведущим, и кумирником не бывшим ту, и «не сущу избавляющему»[362] ни отнимающему я. Сотворивъ же победу ту, не отбежа абие от места того, ни оттече инамо камо и не и отиде никамо же оттуду, но седяше на месте томъ и пребываше, аки ожидая нечего грядущаго на ся, но Божиею благодатию крепляшеся. Внезапу же абие о нем уведающим, другъ другу поведающим, и тогда стекается прочее соборище их. И срищущимся им со многою яростию и великим гневом и воплем, яко зверие дивии, устремишася на нь — единаче с дреколием, друзии от них мнози похващаху топоры об одну страну остры в руках их. Обьступиша же его отвсюду и напрасно остриемъ топоровъ своих хотяху съсещи его, кличюще вкупе и нелепая глаголюще, и бесчинныя гласы испущающе на нь. И окруживше его, сташа окрестъ его и сокирами своими возмахахуся на нь. И бяше видети его промежу ими, «яко овца посреди волкъ»:[363] не сваряшеся, ни биашеся с ними, но с кротостию слово Божие проповедаше им и учаше я вере Христове и наказаше я всяцей добродетели. И, руце свои воздевъ, аки на смерть уготовився, съ слезами къ Богу глаголаше: «Владыко, в руце твои предаю тебе духъ мой,[364] покрый мя крилома[365] своеа си благостыня. Се бо за имя твое святое вдахся и вменихся, яко овца на заколение,[366] яко тебе ради изволих пострадати вся си, да явлю имя твое человеком сим. Обрати, Господи, поганыа въ кристьаньство, да и те будут братиа наша, приимше святое крещение, да тя с нами вкупе славят, да и в них о сем пресвятое имя твое прославится во веки веком. Аминь». И тако моляся Богу, целъ пребысть от них, и никтоже не возложи руки на нь, яко не у бо бе ударенъ или уязвенъ от кого, но Божиею благодатию целъ сохраненъ бысть от них и невредим от них пребысть. И тако прошед посреди ихъ, идяше, Богу сохраншу своего угодника и служителя, якоже рече Давыдъ пророкъ, яко: «Не попустит Господь жезла грешных на жребий праведных»,[367] «Господь бо сохранит преподобных своих; во веки сохранятся».[368] Якоже Иеремиа пророкъ глаголаше къ Богу: «Господи, се не умею глаголати, яко унъ азъ есмъ».[369] Господь же рече к нему, яко: «Всяко, к нимъже тя пошлю, и идеши, и елико ти глаголати велю, да глаголеши: и не убоися от лица их, яко азъ с тобою есмъ по вся дни, избавляа тя и спасая тя».[370] И паки Давыд глаголаше: «Не предай же мене в руце стужающим ми»[371] и «не предай же мене обидящим мя»,[372] но возбрани борющимся со мною, и «да разумеют языцы, яко ты еси Господь Богъ единъ по всей земли».

Тогда же Божий рабъ, Богу помолься, покушашеся паки учити а и, ставъ на месте равне[373] и нарочите, и в народе начат учити яже о царствии Божии и, яко апостольскимъ гласом, рече к ним: «О, человецы, что се творите? И азъ такоже человекъ есмъ, но благовестую вам[374] слово Божие[375] и велю вам, глаголя: отступите от сих суетных[376] идольских жрътвъ, оставите прелесть кумирьскую, убежите Суда и огня вечнаго. Что ради покланяетеся идолом и чтете я, и боги нарицаете я? Болваны изваяныя, истуканныя кумири ваши, древо суще бездушно, „дела рукъ человеческъ: уста имуть и не глаголют, уши имуть и не слышат, очи имуть и не узрят, ноздри имут и не обоняют, руце имуть и не осязают, нозе имуть и не поидуть".[377] И не ходят, и не ступають ни с места, и „не возгласят гортанми своими",[378] и не нюхают ноздрями своими, ни жрътвъ приносимых приимают, ни пиют, ни ядутъ. „Подобны им да будут творящии я и вси надеющеися на ня".[379] А в негоже веруют кристиане, и чтут, и славят, того и азъ вам проповедаю, тъй есть истинный Богъ, и несть иного Бога развее того. Темже, мужи перьмстии, и братиа, и отцы, и чада, послушайте мене, добра вам хотящаго, веруйте въ Господа нашего Исуса Христа, егоже азъ вам ныне проповедаю. То бо есть Христос, истинный Богъ нашъ, то бо есть Спасъ всем человеком кристианом, верующим во нь. Возмете свет разума, возрите на высоту разумную умныма очима[380] вашима. Останитеся болвановъ и кудесовъ и всех пермьских пошлинъ. Познайте истиннаго Бога и Творца всем, могущаго спасти душа ваша. Азъ бо придох к вамъ, братиа, сказаю вам благодать, даную мне, яко „аще веруете и креститеся, спасени будете",[381] и возвещаю вам царство небесное. „Аще ли не веруете и не креститеся, то осужени будете"[382] в муку вечную».

И на мнозе же времени сиа ему учащу, и многи увеща отложити суетную перьмскую прелесть кумирьскую и веровати въ Господа нашего Исуса Христа, и креститися обещашася. Аще бо и яростию, и гневом преже устремишася на нь, но обаче увещевахуся в миръ кротостию его. Аще и съ убийством, и съ дреколием преже нападоша на нь, но обаче благими словесы его и святыми учении его на кротость прелагахуся и в тихость устраяхуся и мирно глаголаху, разходяшеся, не сотвориша ему зла никоегоже, но множайшии от них крестишася. И тако помалу множашеся стадо Христово и подробну пребываше кристианъ. Подробну бо, рече, созидается град. А прочии осташа не крещени. Повсегда же обаче имеяху обычай събиратися вкупе и сходитися в место едино — или пермяне к нему, к новопоставленей церкви оной, о нейже преже рехом, или онъ — к ним, въ етеро место уреченое, на совопрашание и на истязание. Но обаче отнележе церкви его создана бысть, по вся дни прихожаху пермяне и некрещении суще, не на молитву частяще, не яко спасениа требующе или молитвы ради пририщуще, но видети хотяще красоты и доброты и зданиа церковнаго. И бяху наслажающеся зрениа, пребываху и паки отхожаху. Разходяще же ся, невернии суще, промежи собою другъ другу глаголаху: «Велику быти Богу сему кристьаньскому, и видим, якоже и мнится нам, яко разорити ему и древняя храмы, и давныя требища боговъ наших не можем бо противитися словесы со игуменом тем, иже от Москвы новопришедшу ему. Аще не силою и нужею проженемъ его, язвами казнивше и раны доволны наложше на нь, ти тако прогнанъ будет от лица земли нашея, да не како наплънена будет вся земля наша учением его. Но обаче обычей лих имат: еже не творити начала бою, того бо от него ожидаемъ точию повсегда. Но не творит сего, но паче от нас ожидает починка бою, и того ради с ним не скоро ся победим. Аще ли бы дръзнулъ творити начало биениа, то давно быхом, растерзая, растергнули его, и съ скоростию взят бы былъ от земля живот его, и „память его с шумом".[383] Но понеже имат длъготрьпение, и не вемы, что имамъ сотворити ему».

Иже бяше тогда видети люди разбираемы и разделяемы. И лучися раздвоитися народу на две части, и едина нарицашеся кристьяне новокрещении, а другая часть звахуся кумирослужителницы невернии. И не бе промежу ими согласиа, но разпря, и несть мира в них, но разгласие. Того ради кумирницы ненавидяху кристианъ и не любляху с ними въ единьстве быти. Якоже апостолъ Павелъ рече: «Кая часть есть свету со тмою; или кое причастие есть верну с неверным; или кое общение церкви Божии со идолы; или кое согласие истине съ безаконием?»[384] Темже убо, якоже преже речено есть, кумирницы ненавидяху кристианъ и не престаяху, хулу глаголюще и лающе на преподобнаго и на кристианы новокрещеныя, ругающеся и подражающе, и дразняще, и пакостьствующе. И елико уведяху умножающеся кристианы, толико сверпяху на ня и не дадяхут им жити опочивне, но напаствовахуть им и не малу им обиду творяху. И сиа видя, преподобъный, не терпя видети христианы досажаемы, да того ради не худа бяше печаль ему о том, но часто о том со слезами моляше Бога человеколюбца день и нощъ, да обратит я от кумирьскиа прельсти къ своей истине.

И паки иногда по неколицех днехъ некотории от пермянъ суровейшии мужи, невернии человецы, и еще некрещении суще собравшеся мнози. И от них мнози суть волсви, а друзии кудесницы, ини же чаротворцы и прочии старцы их, иже стояху развращати веру кристианьскую и люте попремногу, смущающе, спирахуся с ним, хваляще свою веру, хуляще же и укаряюще веру кристианьскую. И сице творяще часто, стужахуть ему, супротивляющеся ему о вере. Стефанъ же Божиею благодатию и своим досужеством всех сих препираше я. Аще и многу съпрашанию бывшу, аще и велику промежу ими истязанию сущу, но вси препрени быша от него. Указая бо, сказаше им словеса многа от святых книгъ, от Ветхаго и Новаго Завета, и, одолевъ им, посрамляше я. И еще паки многажды побеждени бываху от него, и прочее оттоле никтоже ктому нигдеже не смеяше спиратися с ним о вере. Всем бо им уста загражаше и противу глаголющая обличаше, и въпреки глаголющим запрещаше дивный сей мужъ, чюдный дидаскалъ, исполнь мудрости и разума, иже бе измлада научился всей внешней философии и книжней мудрости и грамотичней хитрости, ктому же еще добраго ради исповеданиа и чюднаго ради наказаниа его, изряднаго ради учениа его дасться ему даръ благодатный и слово разума и мудрости. Якоже Спасъ рече во святем Еваггелии: «Сего ради всякъ книжникъ, научився царьствию небесному, подобенъ есть человеку домовиту, иже износит от скровищъ своих ветхая и новая».[385] Сице убо сии от ветхих и новых книгъ — от Ветхаго и Новаго Завета — износя словеса, научаа, вразумляа, наказая, обращая, пекийся о людех заблужщих, хотя их отрешити от соузы диавольскиа и от прельсти идольскиа. Того бо ради и терпяше от них по вся дни, зило стража, аки твердый каменъ, утверженый верою в толицых подвизех и искушениих и бедах, моляся Богу, молитвою и постом, алча и жажа, жадая спасениа пермьскаго, многи досады от них приимая и за то не гневаяся на ня о всех сих приключьшихся ему. Ни оскорбе, ни поропта, не круподушенъ сый и не злопомнивъ, но паче приложися къ любви спасениа их и желая обращениа их, всех уча и наказуя, моля и кротя: старцевъ их, яко отца, средовечныя же, яко и братию, уныя и младыя дети, яко чада присная.

Егда же изволи «Богъ своею благодатию»,[386] восхоте просветити землю Пермьскую святым крещением, услыша бо Богъ молитву и слезы угодника своего Стефана и «не забы званиа»[387] его, «услыша Господь глас плача»[388] его и «не презре молениа»[389] и прошениа его, якоже пророкъ Давыдвъ рече: «Волю боящихся его творит и молитву их услышит и спасеть я»,[390] «хотяй всем человеком спасеным быти и в разум истинный приити»,[391] «не хотяй смерти грешником, но обращениа, и покаяниа ожидая в животе их».[392] И тогда собрашася пермяне вкупе, живущии въ стране той, от мала и до велика, и крещении, и не крещении, яко удивлени бывше промеж собою, начаша глаголати к себе: «Слышасте ли, братие, словеса мужа того, иже от Руси пришедшаго? Видесте ли терпение его и преизлишнюю его любовь еже к нам? Како в толиках теснотах и не отступи отсюду — а мы велико небрежение и непослушание показахом ему! И за то не гневашеся на ны, но ни единому нас не рече зла слова, ни отвратися от нас, ни сваряшеся, ни биашеся с нами, но с радостию терпяше си вся. Нам на живот и на спасение Богом посланъ есть. И еже глаголет — царство небесное и муку вечную и отместие и воздание комуждо по делом[393] — аще бы се было не тако, не бы сице терпелъ. Но и кумирницы наши разори, и боги наша раскопалъ есть, и не могоша его вредити. Се есть воистину рабъ великаго и „живаго Бога, иже сотворилъ небо и землю",[394] и, елика словеса от него речена быша, вся истина суть. Но шедше прочее, веруем Богу, егоже Стефанъ проповеда, и рцем к нему: „Слава ти, небесный Боже, пославый к нам своего слугу, да спасет ны от прельсти диавольскиа"». Тогда восхотеша креститися еже некрещени пермяне, и собрашася к нему людие мнози, народ: мужи и жены и дети, яко на поучение. Онъ же, видя их на крещение грядуща, и зило преобрадовася обращению их и с веселым сердцем и со тщанием приат я и, отвръзъ уста своя, паки учаше я по обычаю. И многа словеса изглагола к ним о Бозе, и о законе его, и о вере кристьяньстей, и о животе, и о смерти, и о Страшном Суде, и о «воздании комуждо по делом его»,[395] и о пристрашных и о грозных муках, и о жизни вечней, приводяй и на разумъ, износя словеса от святаго Еваггелиа и от божественых апостолъ и от богогласных пророкъ и от преподобных и богоносных отецъ. Они же убо въсласть послушаша учениа его и с радостию приаша проповедь его и со тщанием вероваша словесем его. Богъ бо милосердый человеколюбецъ своею благодатию отврьзе им умъ и «очи сердечнеи»[396] еже къ спасению, и вси ему биаху челом, припадающе к ногама его, просяще святаго крещениа и знамениа Христова. Онъ же, знаменавъ тех, когождо их рукою своею прекрестивъ и огласивъ,[397] и молитву сотворивъ, и благословивъ, отпусти а с миром кождо восвояси, заповедавъ им по вся дни частити къ святей церкви Божии, ко оглашению же приходити оглашеных и по вся дни молитву творя над ними. И по малех временех уреченых, молитвовавъ над ними доволне, и тако тех научивъ православней вере кристьяньстей, и съ женами их, и с детми, и крести а во имя Отца и Сына и Святаго Духа[398] и научи их грамоте их пермьстей, юже бе дотоле новосложилъ.

Но и всем имъ, новокрещеным мужем, и уношам, и отроком младым, и малым детищемъ, заповеда учити грамоту, Часословецъ яве и Осмогласникъ и Песница Давыдова,[399] но и вся прочая книги. Учащих же ся грамоте, елиции от них извыкоша святым книгамъ, и в тех разбираше: овых в попы поставляше, овых же — в диаконы, другиа же в подъяконы,[400] четцы же и певцы,[401] петие им перепевая и перелагая и писати научая их перьмъскиа книги; и сам спомогая им, преводяше с руских книгъ на пермьскиа книги и сиа предасть им. И тако оттоле другъ друга учаху грамоте, и, от книгъ книгу преписующе, умножаху, исполняюще. И сиа видя, преподобный радовашеся душею и благодарьствено не престаяше нощъ и день, моля за спасение и за обращение людии, всегда уча люди, да стадо Христово растеть и умножается по вся дни, а неверных стадо умаливается и убывает, и оскудевает. И тако помогающу Богу, благоволящу же и съдействующу, другую постави церковь святую добру и чюдну, по образу предиреченому, указаному, и в ней иконы и книги устрои, но и третьюю церковь на ином месте. И сице изволися ему не едину церковь поставити, но многи, понеже бо людие пермьстии новокрещаемии не во едином месте живяху, но сде и онде, ово близу, ови же дале. Темже подобаше ему розныя церкви на розных местех ставляти по рекам и по погостом, идеже коейждо прилично, яко сам весть.

И тако убо церкви святыа созидахуся в Перми, а идолы сокрушахуся. Какову же ревность стяжа преподобный на болваны, глаголемыя кумиры, како возненавиде я премногиа ради мерзости их! И свершеною ненавистию возненавиде я, и до коньца опроврьже а, и идолы попра, кумиры сокруши, боги их раскопа, еже суть болваны, истуканныя, изваянныя, издолбеныя, вырезом вырезаемыя. Сиа до конца испроверже и топором посече а, и пламенем пожже я, и огнем испепели а, и без остатка потреби а. Сам по лесу объходя без лености со ученики своими и по погостом распытая, и в домех изыскуя, и в лесех находя, и въ привежких обретая и зде и онде, — везде изнаходя а, дондеже вся кумирница их испроврати и до основаниа искореняше я, и ни едина же от них не избысть. А еже повешеное около идолъ — или кровля над ними, или на приношение, или на украшение имъ принесеное, или соболи, или куницы, или горнастаи, или ласицы, или бобры, или лисицы, или медведна, или рыси, или белки — то, все собравъ, во едину кущу складе и огневи предасть я. А кумира преже обухом в лобъ ударяше, ти потомъ топором иссечаше а на малая поленца и, огнь возгнетивъ, обое сгараше огнем — и куча с куницами, и кумиръ вкупе с ними. Себе же въ приобретение того прибытка не приимаше, но огнем сжагаше я, глаголя, яко се часть есть неприазнена. И о сем зило дивляхуся перьмяне, глаголюще: «Како не приимаше всего того себе в користь, како не искаше себе в том прибытка, како отринувъ и презре толико имениа си, како поверже и потопта ногама си толика стяжаниа?» И реша другъ ко другу: «По истине се есть Божий рабъ,[402] се есть Божий угодникъ, се по истине на наше спасение Богом посланъ есть, и сиа вся творит Бога ради и нашего ради спасениа, а не своего деля прибытка или имениа ради сокровища, и сиа творит утвержениа ради веры кристьяньскиа, а не своего ради приобретениа, користи и притяжаниа, апостолу глаголющу: „Не ища своеа ползы, но многих, да ся спасуть"[403] — и еже рече творити же и учити». Бе бо возбранилъ преподобный учеником си и отрокомъ своим, служащим ему, не повелелъ оттинуд взяти что от кумирницъ или златное, или сребреное, или медь, или железо, или олово, или иное что и прочее от преди реченых.

Бяху же въ Перми кумири разноличнии — овии болшии и меншии, друзии же среднии, а инии нарочитии и словутнии, и инии мнози. И кто может исчести их? Овем убо редции моляхуся и худу честь воздааху, а другим же мнози не токмо ближнии, но и далнии погостове. Суть же у них етери кумири, к нимже издалеча прихожаху и от далних местъ поминки приношаху — и за три дни, и за четыре, и за неделю сущии — со всяцем тщанием приносы и поминки присылаху. И како могу исказати действованиа их? Беси бо, похвативше умъ и изволение Перми, исполниша всю страну и землю ту прелсти кумирьскиа. Се же бысть им от многиа грубости и неведаниа, и невегласства. И тако пребывающим имъ вся времена дний своих, и в такой прельсти живущим имъ вся дни живота своего, дондеже посети их Спасъ нашъ свыше милостию своею и устрои угодника своего Стефана, вдохну во нь свою си благодать, еюже просвети их. (...)

Въ единъ же от дний приидоша пермяне к нему и вопросиша его, глаголюще: «Молим тя, добрый нашъ учителю и правовериа наставниче, рцы нам, что ради изгубилъ еси себе толико богатства — еже предиреченая вся обретаемая в кумирницах наших, — и изволилъ еси огнем ижжещи паче, нежели себе в казну взяти и въ свою си ризницу на потребу свою и сущим ти учеником с тобою, по реченому, „достоинъ бо есть делатель мзды своеа"».[404] Преподобный же, отвещавъ, рече им: «Несте ли слышали божественаго Павла апостола, ефесеем глаголюща: „Помните, — рече, — яко три лета день и нощъ не почивах, съ слезами уча и наказуа единого когождо вас".[405] И паки: „Сребру или злату, или ризам, или иному имению, ни единому же восхотех: сами весте, яко требованию моему и у сущим со мною послужиста руце наши; вся указах вам, яко, тако тружающеся, подобает подимати немощныа: благо бо есть даяти паче, нежели взимати"».[406]

Приде некогда некий волхв, чародеевый старецъ, лукавый мечетникъ, нарочит кудесникъ, влъхвом началникъ, обавником старейшина, отравником болший, иже на волшебныя хитрости всегда упражняяся, иже кудесному чарованию теплъ сый помощникъ. Имя ему Панъ сотникъ, егоже древле пермяне некрещении чтяху паче всех прочихъ чаровникъ, наставника и учителя себе нарицающе его, и глаголаху о нем, яко того влъшвениемъ управлене быти Пермьстей земли, и яко того учением утвержается идольская вера, иже оттинудь не веренъ сый не крещенъ, присно ненавидя веры кристианьскиа и не любя кристианъ. Некрещеным убо пермяном и неверным не веляше веровати и креститися, хотящим же веровати возбраняше и запрещаше, веровавших же и крестившихся развращаше. Иже сшед некамо, обрете некиа христианы пермяны, новоученыа и новокрещеныя, и единаче еще не утвержены суща въ святей вере христианьстей, начат развращати а и раслабляше их ветхим учением своим, прелестным и суетным, и многими словесы обавными и чаровными покушашеся увещевати а. Аще ли кого не можаше словесы и прении своими препрети и прельстити, то ласканием и посулы дая им — инако бо не можаше кого перевабити от веры кристианьскиа, аще не разве точию мздою и даяниемъ; егоже бо многажды словесы не можаше увещевати, то посулы хотяше удолети. Бяше же учение его полно всякиа хулы и ереси, и порча, и неверьствиа, и кощуны, и детскихъ смех.

Се же слышавъ преподобный сжали си зило и стужи си велми, яко и не любо ему бысть, «понеже, — рече — елико азъ согражаю, толико же онъ паче разаряше».[407] И многажды о сем спирахуся промежи собою, и не бе равно беседование их. И несть конца речем его: овъ бо тому не покаряшеся, овъ же сему не повиняшеся, и другий другаго не послушаше, и первый перваго неразумна именоваше, и нестроини расхожахуся, понеже овъ свою веру хваляше, овъ же свою, единъ не приимаше сего предании, и другии отвращашеся оного повелении. Но кудесникъ, часто приходя, — овогда убо втаю, овогда же яве — развращаше новокрещеныя люди, глаголя: «Мужи, братиа пермьстии, отечьских боговъ не оставливайте, а жрътвъ и требъ их не забывайте, а старыи пошлины не покидывайте, давныи веры не пометайте. Иже твориша отцы наши, тако творите. Мене слушайте, а не слушайте Стефана, иже новопришедшаго от Москвы. От Москвы может ли что добро быти нам? Не оттуду ли нам тяжести быша и дани тяжкиа, и насильство, и тивуни, и довотщицы, и приставницы? Сего ради не слушайте его, но мене паче послушайте, добра вам хотящаго. Азъ бо есмъ род вашъ и единоа земля с вами, и единъ род, и единоплемененъ, и едино колено, единъ языкъ. Лепо вы есть мене слушати паче: аз бо есмъ вашъ давной учитель, и подобаше вамъ мене послушати, старца суща и вам аки отца, паче, нежели оного русина, паче же москвитина, и млада суща пред мною врьстою телесною и малолетна, уна суща возрастом, леты же предо мною яко сына и яко внука мне. Да сего ради не слушайте его, но мене слушайте и мое предание дръжите и крепитеся, да не побежени будете, но паче победите и». Людие же новокрещении, отвещавше, реша. «Не победихом, старче, но паче весма побежени быхом. И бози твои, глаголемии кумири, падением падоша и не въсташа, „изриновени быша и не могуть стати",[408] „тии спяти быша и падоша, мы же востахом и прости быхом",[409] „сеть их сокрушися, и мы избавлени быхомъ. И ныне помощь наша от Господа, сотворившаго небо и землю".[410] Не можем противитися съ Стефаном противу смыслу и разуму его, имже глаголаше, иже ему с нами крепко бравшуся словесы евангельскими, апостольскими, пророческими, паче же отеческими и учительскими. И побежени быхом словесы его, и пленени быхомъ учением его, и яко язвени быхом любовию его, и „яко стрелы унзоша в нас"[411] и яко сладкою унжени стрелою утешением его. И того ради не можем, ни хощем не слушати или противитися, не можем бо стати на истину, но по истине». Кудесникъ же рече: «Единаже вы зрю, без разума есте, слаби же и груби зило, и страшиви, и маловери. Азъ же крепко на нь вооружуся и принесу молбище богом своим и пожру жрътвы, и сотворю о том кудесъ, и напущу боги своа многиа на нь, и ижженуть и, и сокрушат и, и устрашат и. И тако потребленъ будет от лица моего. Егда же удолею ему, тогда вся вы привлеку к себе паки в перьвую веру свою». Христиане же, посмеявшеся ему, и реша: «Безумне старче, что всуе хвалишися на истинаго раба Божиа? Сей бо Стефанъ и боги ваша раскопалъ есть, и не могоша его вредити, иже, с нарочитых кумировъ соимавъ пелены, и помета отрочищу своему, именем Матфеику, и сотвори в них гаща и онуща, и ногавища, и износи а без пакости и без вреда. Се же сотвори не яко прибытка ради, но на поругание идолом дааще мнимому Матфеику. А нашего же рода бывъ тот преже, прьминъ, последи же, веровавъ, и крестися, и бысть ему ученикъ. И не могоша ему зла сотворити. Да аще ученика не могоша вредити, колми паче учителя. Темъже от сего паче разумеем — и познахом, и веровахом — яко суетни суть и немощни и прелестни бози твои. Иже себе не могоша оборонити, тебе ли оборонят? Того ради отврьгохомся идольскиа лсти и отметаемся идольскиа суеты. И единаче реку: „Отрицаемся сатаны и всех делъ его и всех аггелъ его и всех служебъ его и всего студа его",[412] и „обещахомся Христови",[413] и „елико во Христа крестихомся и его знамениемъ знаменахомся",[414] и тако веруем единого Бога Отца и Сына и Святаго Духа, въ Святую Троицу и якоже сдержит предание соборная апостольская церковь. К сим же исповедуем едино крещение во оставление греховъ и чаем воскресение мертвым и жизни будущаго века. Аминь.[415] Ты же, чародеевый старче, что ради оставя главу и к ногам прииде? Аще еси силен словесы, то с ним спираися, а не с нами. Аще ли не мощенъ еси, то въскую смущаеши ны и стужаеши нами? Но отиди и не блазни нами. Ведый буди, яко „не входиши дверми во дворъ овчий, но инуде прикрадываешися и исполнь еси татьска гласа и разбойнича подобиа".[416] „Мы бо есмы овчата словеснаго стада"[417] и „своего пастуха глас знаем и его повелениа слушаемъ и по нем последуем. По тебе же, чюжем, не идем, но бежим от тебе, яко не знаем чюжаго гласа"».[418] Онъ же уклонися съ гневом, рекъ, яко: «Вы младоумни есте и скудьствомъ смысла ходяще. Того ради вас онъ игуменъ переневеда своим коварьством, уродвы суща, акъже и сам, такиже и вас, аки подобни себе приобрел вы есть всяко. Мене же не мочно ему коварьствовати, яко азъ скоро низложу и».

И бяше сий кудесникъ лют супротивникъ преподобному и золъ ратоборецъ, великъ неукротим супостат и боритель, хотя развратити веру кристианьскую. И люте попремногу возмущаше верныя, повсегда спирашеся с ним, часто супротивяся ему о вере, якоже древле Анний, Замврий въ Египте противистася Моисею.[419] (...) Сице убо сий злый влъхвъ, чародеевый кудесникъ, зило возгордевся, на раба Божиа и на Бога хулныя глаголы въспущая, укаряше же и уничижаше веру кристианьскую и проповедь еваггельскую похуляше и людем съ гневом глаголаше: «Азъ вашего дидаскала[420] Стефана не боюся супротивлениа и суесловиа и сущих с ним ученикъ его и единъ азъ на всех вооружаюся. Ни во чтоже ми суть яже от тех глаголемая. Аще и мнятся мудри быти, азъ же мню, яко борзо низложу а якоже колеблемо листвие и ветром трясомо, тако низпадуть. Не могуть бо стати предо мною, ниже пред лицем моим прити не стерпят, но яко воскъ противу пламени велику приближився, и истает,[421] нежели словесы сопретися со мною смеют на гаданиа и прениа их, и стязаниа». Божий же человекъ Стефанъ, укрепився благодатию Божиею, и рече къ влъхву: «О, прелестниче и развращению началниче, вавилоньское семя, халдейский род, хананейское племя, тмы темныя помраченое чадо, пентаполиявъ сынъ, египетскиа прелестныа тмы внуче и разрушенаго столпотворениа правнуче![422] Послушай, тако глаголеть Исаиа пророкъ: „Горе напаяющему ближняго своего смешениа мутна".[423] И тако ти глаголет пророкъ Давыдъ: „Что ся хвалиши о злобе, силне? Безаконие весь день, и неправду умысли языкъ твой, яко бритва изострена; сотворилъ еси лесть, возлюбилъ еси злобу паче благостыня; неже глаголати правду, возлюбилъ еси вся глаголы потопныа и языкъ льстивъ. Сего ради раздрушит тя Богъ до конца, востерьгнет тя и корень твой от земля живущих"».[424] (...) Волшебный же кудесникъ рече: «Бози наши, аще и поругани быша от тебе, но милосердовавше и не погубиша тя. Аще ли бы не стяжали милосердиа, то давно бы тя сокрушили и искрятали. И по сему разумевай, яко добри суть и милосерди, и яко вера наша многимъ паче лучши есть веры вашеа. Понеже у васъ, у христианъ, единъ Богъ, а у нас мнози бози, мнози поспешницы, мнози поборницы. Тем нам дают ловлю и все елико еже в водах, и елико на въздусе, и елико въ блатех, и в дубравах, и в борех, и в лузех, и въ порослех, и в чащах, и в березнике, и в сосняге, и въ елняге, и в раменьи, и в прочих лесех, и все елико на древесех: белки или соболи, или куницы, или рыси — и прочая ловля наша, от нихже и до вас достигнут ныне.

Нашею ловлею и ваши князи, и боляре, и вельможи обогащаеми суть? В ня же облачятся и ходят и „величаются подолки риз своих",[425] гордяшеся о народех людских, толикими долгими времены изобилующе и многовременными леты изобилующе и промысльствующе. Не от нашеа ли ловля и во Орду посылаются и досязают даже и до самого того мнимого царя,[426] но и въ Царьград, и в немцы, и в литву, и в прочая грады и страны, и в далняя языки? И паки другоицы наша вера лучши есть паче вашеа, яко у нас единъ человекъ или сам другъ исходит многажды на брань, еже братися с медведем, и, бравъся, победивъ, низложит его, яко и кожу его принесет. У вас же на медведя на единого мнози исходят, числом яко до ста или до двою сот. И многажды овогда привезуть, обретше медведя, иногда же без него возвращаются, без успеха, ничтоже везуще, но всуе тружающеся, еже нам се мнится смех и кощуны. И паки другоицы наша вера лучши есть: вести у нас въскоре бывают. Еже бо что сдеется на далней стране, на ином городе, на девятой земли, — сего дни доспелося что — а сего дни, в том часе, вести у нас полные обретаются, егоже вы, христиане, неудобь возможете уведати во многи дни и во многи времена не уведаете. Да тем наша вера лучши есть многим паче вашея, имъже многи боги имам поспешествовавъшая нам». Божий же священникъ, отвеща, рече ему: «Сим ли хвалишися, оканне, многобожие вводя и многи боги нарицаеши, имже было подобало паче постыдетися, по реченому: „Да постыдятся вси кланяющиися истуканным, хвалящиися о идолех своих?"»[427] (...) Отвеща же кудесникъ и рече: «Азъ въ вере, в нейже родихся и воспитахся, и возрастох, и ижжих, и състарехся, в нейже пребых вся дни живота моего, — в той да умру, ейже обыкшу ми, и ныне на старость не могу еа отврещися и похулити. И не мни мене единого ти глаголюща, но и за вся люди, сущая в земли сей. Не точию от мене мои, мню, глаголи, глаголемии к тебе, но яко сиречь от лица всех пермянъ глаголю ти. Еда лучши есмъ азъ паче отецъ моих, да сиа сотворю? Се бо отцы наши, деды, прадеды и пращуры тако пожиша. Азъ ли добреиши сих обрящуся? Ни убо, да не будет. Скажи же ми, кую истину имате вы, христиане, яко о вашей жизни тако преобидите, дерзающе?» Божий же иеромонах, отвещавъ, рече ему: «Послушай Бога нашего силы и нашея веры тайны». И нача глаголати о милосердии Божии и о смотрении ни его еже к нам. И тако силою Святых Писании, наченъ от сотворениа миру, от созданиа твари, еже есть от Адама, даже и до распятиа Христова и воскресениа и вознесениа, таче и до скончаниа миру.

И пребыста сама два, токмо другъ съ другом истязающеся словесы, весь день и всю нощъ, без брашна и без сна пребывающи, ни престатья имуще, ни почиваниа сотваряюще, ни сну вдающеся, но присно о спирании супротивляхуся, словесы упражняхуся. И убо аще и много изглагола к нему, но обаче мняшеся, аки на воду сеявъ. «Въ душу бо, — рече, — безумнаго не внидеть мудрость, ниже имат вкоренится въ сердцы осквернене».[428] Кудесникъ же, аще и многая поучениа слышавъ, но ни единому же верова и не внимаше глаголемых и не приимаше прежереченых, но, супротивъ пряся, отвещеваше, глаголя: «Азъ не иму веры. То все мнит ми ся лжа и басни, и кощуны, вами умышлены. И азъ не верую, аще не прииму искушениа веры».

И бысть по словесех сих, егда скончашася вся словеса си, по мнозех распрениих и супротиворечии, изволися има обема, и избраста себе оба сама — два и восхотеста приати искушение веры. И рекоста другъ ко другу: «Придиве и вожжеве огнь и внидеве во нь, яко и сквозе огнь пламененъ проидева, посреди пламени горяща вместе, купно проидева оба — азъ же и ты, и ту приимеве искушение, и ту возмеве извещение веры: да иже изидет целъ и невреженъ, сего вера права есть, и тому вси последуим. И паки, другойцы, другое извещение приимем. Тем же образом придеве оба, имшася за руце когождо, и внидеве вкупе въ едину пролубь и низ снидеве, въ глубину реки Вычегды, и пустивеся нанизъ по подледью и паки по часе доволне, ниже единого плеска, единою пролубью оба купно, паки возникневе. Да егоже аще вера права будет, сии целъ изидет, невреженъ, и тому прочее вси повинуются». И угодно бысть слово се пред всем народом людии, и реша вси людие: «Воистину добръ глаголъ, еже ресте дньсь».

Съшедшимся бес числа людем, и Стефанъ сам, посреде их стоя, приглашаше же пришедшим: «Мужи и братиа, слышасте ли словеса сиа от устъ наших? Вонмете же разумно глаголемая и „будете, не обинующеся лица человеча"[429] и не стыдящеся ни единого наю, но „праведенъ судъ судите".[430] Мне бо подвигъ крепокъ предлежит, и азъ с радостию тщуся подвизатися и пострадати. И не точию же се, но и умрети рад есмъ за святую веру православную». (...)

И сотворь молитву, рекъ: «Аминь», и по «Амине» рече к людем: «Миръ вам. Спасетеся. Простите и молите о мне. „Терпением бо течем на предлежащий нам подвигъ, взирающе к началнику вере, свершителю Исусу"».[431] И тако тщашеся, дръзая внити во огнь, и обращъся к волхву, и рече ему: «Поидеве оба вкупе, имшася за руце, якоже обещаховеся». Онъ же не поиде. Устрашився шума огненаго, ужасенъ бывъ, обаче не вниде — народу же предстоящу, человеком собраным, людем зрящим во очию леповидцемъ. Огню горящу, и пламени распалающуся; преподобный же паче прилежаше ем, понужая его, но и рукою явъ за ризу влъхва и крепко съжемъ ю, похващаше и и нудма влечаше и къ огню очима. Чародей же паки въспять въспящашеся. И елижды сему бываему, толь краты же сий, нагло влеком, вопиаше, глаголя: «Не дейте мене, да почию!» Паки же третицею стуживъ си, преподобный позываше и, глаголя: «Поидиве, да внидеве оба во огнь палящъ, по словеси твоему и по суду твоему, якоже изволилъ еси». Онъ же не хотяше внити. И рече ему Стефанъ: «Не се ли суть твоя словеса, яже преже глаголалъ еси? Не сам ли ты сиа избралъ еси и тако восхотелъ еси „искусити Бога жива"?[432] То како ныне сего сотворити не хощеши?» Онъ же, пометая себе, биаше челом и, припадая пред ногама его, обавляше вину сущу свою, и немощъ свою излагая, суетьство же и прелесть свою обличая.

Людие же, ту сущии, трикраты вопросиша я, глаголюще: «Поиди, лишене, что ради не идеши?» Онъ же трижды отвръжеся, глаголя, яко: «Не мощно ми ити, не дръзаю прикоснутися огню, щажуся и блюду приближитися, множеству пламени горящу, и, „яко сено сый сухое",[433] не смею воврещися, да не, „яко воскъ таетъ от лица огню, растаю",[434] да не ополею, яко воскъ и трава сухая, и внезапу сгорю и огнем умру, „и ктому не буду".[435] „И кая будет полза въ крови моей, егда сниду въ истление?",[436] волшество „мое переиме инъ",[437] „и будет дворъ мой пустъ, и в погосте моем не будет живущаго"».[438]

Преподобный же Стефанъ, победився с волхвом различным симъ начинаниемъ, паки инем образом победу воздвиже на нь. И поим его с народомъ, и приведе и к реце. И сотвориша две велице пролуби, — едину выше, а другую вдале, близъ, ова убо, яже есть врьхняа, а удуже понрети има обема вкупе, имшася за руце; ова же нижняя, ею же низшедше по подледью и паки выспрь возницати. Чародеивый же влъхвъ, и тамо, побеженъ, посрамися. Но и тамо трикраты понуженъ бывъ, и многажды отвержеся, глаголя, яко: «Не мощенъ есмъ сице сотворити, аще и тмами виновата мя сотворите». Мужи же вопросиша и, глаголюще: «Обетшале злыми деньми, се ныне приспеша лишениа твоя на тя. Рцы, оканне, что ради не вниде ниже во огнь, ниже в воду, но всячески посрамленъ еси?» Отвещав же волхвъ рече: «Азъ не навыкох преобидети огнь и воду, а дидаскалъ вашъ Стефанъ, въ детьстве сый и во уности своей, научился есть от своего отца волшвением и чарованием умлъвливати огнь и воду, да ни огнь его жжет, ни вода его топит, — понеже наученъ есть тому и умеет зило. Азъ же многи злокозненыя хитрости во всем своемъ житии училъ есмъ и умею чары творити, волъшвениа же и кудешениа, обаяниа же и потворы и прочая многи мечты, а сего единого не умею, — еже умолъвливати огнь и воду или преобидети а — у батька своего сего не навыкох».

Паки же людие вопросишай, глаголюще: «Повеждь нам, чародейниче, что ради сице сотворилъ еси, — а ведый свою немощъ и зловерие держа и неверьствием одръжим сый, и за веру дерзо обещеваещися „проити огнь и воду"?»[439] Онъ же, отвеща, рече им: «Переведал мя Стефанъ, мне вопросившу его о умении таковыя хитрости, онъ же ми отвеща: „Не умею азъ умолвити огня и воды, не учился азъ сего". Азъ же, сиа от него слышавъ, веровах слову его и помыслих в себе, глаголя: „Аще сии не умеет, якоже и рече, но азъ тем пострашу его, хотя сам не умею". Но оному того не ведущу моего неумениа, надеахся своими клюками переклюкати его и, одолевъ, посрамити его и восхищеныя внезапу оттръгнути от руку его и привести а паки въ свой давный обычай. Сих всех, увы мне, не получих и „яму, юже ископах, впадох в ню",[440] и „в сети сей, юже скрых, увязе нога моя",[441] и „ровъ изрых ему, и сам вринухся во нь".[442] „И быша ми последняя горши первых",[443] понеже Стефанъ, мя одолевъ, посрами и суетна мя показа, и всего мя немощна явль. И ныне что сотворю или камо бежу, не веде. „Покры срамота лице мое",[444] и ныне несть мне отврести устъ поношению и студу. „Бых поношению суседом моим и страх знаемым моим",[445] „подражание и поругание сущим окрестъ нас".[446] „Весь день срам мой предо мною есть, и студ лица моего покры мя"».[447] Людие же реша к нему: «Всюду, оканне, самъ свое изглагола погибелие. (...) Хощеши ли убо веровати и креститися, понеже уже препренъ еси?» Очарованый же влъхвъ нечестивый не восхоте разумети истиннаго разума и тако, не обинуяся, рече: «Не хощу веровати и креститися».

Преподобный же, возревъ к народу, и рече: «Вы же есте сведители симъ всемъ, рцете ми, что ся вам мнит?» Они же реша: «Повиненъ есть казни». Тогда мужи пермъстии, приступльше, и яша и и, имше, предаша и Стефану, глаголюще: «Возми сего и казни и, яко повиненъ есть казни и, по нашей пошлине, длъженхъ есть умрети, понеже слова Божиа не слушает, Евангелие хулит, проповедь евангельскую укаряет, благовествованию ругается, вере кристианьстей насмехается, Богу не верует, поучениа не приемлет, „сеет плевелы посреди пшеницы и отходит",[448] развращает люди новокрещеныя, велит тесати паки кумиры, но и зило противится словесем нашим. Ныне же после всех и надо всеми сими и в конецъ слову — тягался есть с тобою словесы и не утягалъ, но сам утяганъ есть, спирался о вере и не упрелъ, но и сам препренъ бысть; измагался, да не измоглъ, но и сам побеженъ бысть; и всюду посрамленъ есть, и всячески поруганъ бысть, и еще ктому неверьствует и креститися не хощет. Да како сий несть достоинъ казни? И како не долженъ есть умрети? Да аще сего пустиши жива суща и непоругана и не казнена, то и пуще паки пакостити ему». Отвещавъ же Стефанъ, и рече им: «Ни убо, да не будет тако. И не буди рука наша на нашем вразе. Ни скоро руки моея не возложу на нь, ни, казня, показню его и смерти не предам его: не посла бо мене Христос бити, но благовестити, и не повеле ми мучити, но учити с кротостию и увещати с тихостию, ни повеле казнити, но наказати с милостию». (...) Таче обратився къ волхву, и рече: «Слышалъ ли еси вся си, о, прелестниче?» Онъ же отвеща: «Ей, отче честный, вся си предреченная слышах и съ твердостию внидоста въ слуха моя». И паки вопрошенъ бысть: «Уже ли ти не пакостити, ни развращати веры?» Онъ же отвеща: «Ни, отче честный. Аще ли ти буду пакостникъ или вере твоей развратникъ, тогда умру пред ногама твоима». Паки же преподобный рече к нему: «Се засвидетельствую ти днесь пред многими послухи и запрещением запрещаю ти, да не явишися нигдеже в чем от предиреченых повиненъ. Аще ли обрящешися по днех неколицех по запрещении, преступая наша словеса сиа и не родя о них, тогда прочее каноньским епитемъям подлежиши и градскаго закона казнем повиненъ да будеши. Ныне повелеваю пустити тя. Изиди убо от лица нашего целъ и неязвенъ, токмо прочее блюдися потом, да не зле постражеши». И се рекъ, мужи, дръжащии его, испустиша и. Онъ же искочи от них, яко елень, и идяше от лица собору, радуяся, яко не тепенъ.

Отшедшу же влъхву, и се нецыи придоша къ Стефану, поведающе ему волъхвово напрасное лжеумиление, како дивляшеся влъхвъ разуму Стефаню и премудрости словесъ его и о дивнех ответех его, и сам обличаем бяше от своеа совести, ведый, яко истину глаголеть Стефан и праведная наказует. Но влеком бе лукавным своим обычаем утвердившимся в нем чарованием, яко «броздьми и уздою одръжим бе»,[449] яко тмою, омраченъ волшвением своим и ко «свету истинному»[450] возрети не хотяше, паче же реку: не можаше. И того ради и вся словеса Стефанова забывъ, паки по первый свой ятся давный злый обычай. Преподобный же рече: «Прение наше еже с волхвом, в немже мала не скончася над нами одно слово, глаголющее: „Проидохом сквозе огнь и воду, и изведе ны в покой".[451] Но обаче отшедшу влъхву, обретохом покой по многих распрении: от многиа истомы и от многословиа изведе ны в покой». О волъсве же убо слово сицево да скратим и ту абие изоставим конецъ.

Межу же сим преподобный крещаше люди, зде и онде обретающихся, от различных погостовъ приходящих, мужи и жены, и дети, съсущая младенца. Елико верных и елико готовающихся къ святому просвещению, елико хотящих породитися «банею пакипорождениа»,[452] елико желающих приати Христово знамение, елико приходящих къ святому крещению — сих всех оглашая, поучая, крещаше, якоже бе ему обычай, иже и присно творяше.

Дело же бе ему: книги писаше, с руских переводя на перьмьскиа, но и съ греческих многажды на пермьскиа. И не малу болезнь имея о сем, прилежаше. Овогда убо почиташе святыя книги, овогда же переписоваше, то бо бе дело ему присно. Тем и в нощех многажды без сна пребываше и бдениа повсегдашняа сътваряше. Денью же множицею непразденъ пребываше. Овогда убо тружашеся еже в делех руку своею, ово же наряжаше и устраяше, яже надобно церкви, или себе на потребу и сущимъ с ним.

И умножьшимся учеником, пребываху христиане, но и церкви святыя на различных местех и на розных реках и на погостех, сде и онде, созидаеми бываху. И нужа всяко бысть ему взискати и поставити и привести епископа. И съпроста рещи, всячески требует земля та епископа, понеже до митрополита и до Москвы далече сущи. Елико далече отстоит Царьград от Москвы, тако удалела есть от Москвы далняя Пермъ. И како мощно быти безъ епископа? И кто может толь далече путь надолзе часто шествовати о епископлех вещех и о делех руку его: и о церковныхъ управлениих, или священники поставляти, попы, диаконы и игумены, или на основание церкви, или на священие церкви, и прочая ина многа, в нихъже местех ключается требе быти епископу.

И сих ради всех советоваше съ предними своими чиноначалники. И таковыя ради вины воздвижеся от земля далная, еже есть от Перми, на Москву, къ князю великому Дмитрию Ивановичу[453] и къ Пымину, тогда сущу митрополиту,[454] и вину сущу поведа им, еяже ради от далняго оземьствованиа пришествова на Москву, юже яви, рекъ: «Да ся поищет и изобрящет сицъ мужъ у вас, егоже поставльше и епископом, послете и со мною в Пермьскую землю. Зило бо требуют ти людие епископа, понеже „жатва"[455] приспела есть, и „жатва убо многа, а делатель мало", и сего ради „молимся Господину жатве, да изведет делателя на жатву свою", яко да пришедшу ему тамо въ свою епископью, будет ми спомощникъ и способникъ на проповедь, Богу съдействующу и споспешьствующу, и азъ буду ему съслужебникъ и сработникъ и сострадалникъ, яже на всяку потребу благу».

Се же слышавъ князь великий и митрополит, удивльшася, похвалиста думу его, и угодни быша пред ними словеса его, и посулиста быти прошению его. Митрополит тъгда не малу печаль имяше, пекийся присно о мире и о градех, и о странах, и прочиих епархиах, сущиихъ въ его митрополии, о множестве словесных овецъ, паче же о новокрещенных. И о сем прилежно думаше и гадаше, искаше и пыташе, кого изыскати, изобрести и избрати, и поставити, и послати епископа в Пермъ, и како достоит епископу быти и какову подобает ему достоиньством быти. (...) Ови же сего поминаху, друзии же другаго вдергиваху, инии же иного имя изношаху. Митрополит же рече: «Ни убо, да не будет. По истине бо добри суть и ти, но ни единъ же от них обрящется. Но елма же убо обретаю в Ветсем Завете слово оно, глаголемо: „Обретох Давыда, сына Иессеева, мужа по сердцу моему",[456] сице и аз ныне обретох того самого Стефана, мужа добра, мудра, разумна, смыслена, умна суща и хитра, и всячески добродетелми украшена, и таковаго дара достойна бывша, еже при мнозех и во мнозех в нынешнее время досужна бывша. Мню же, яко пригожу ему быти и надеюся, яко то „делецъ" есть. Еще же к тому имат благодать, вданую ему от Бога, и учительства даръ, еже стяжа, и талантъ, порученый ему,[457] и слово премудрости и разума. Но и грамоты розныя умеет, и языки инеми возглаголеть к людем, и чювьствии душевными и телесными благопотребенъ есть».

Слышавши же «архиереи, старцы и книжницы»,[458] и клирицы, — вси вкупе, яко единеми усты, рекоша: «Воистину добръ мужъ, достоинъ есть таковыя благодати». Наипаче же князю великому зило за честь поставление его, бе бо ему знаем зило, и любляше издавна. Митрополит же, со князем с великим срассудивъ, и подумавъ и порасмотривъ, видевъ и слышавъ мужа добродетель и благоизволение, и доброе исповедание, и яко учительским саном украшена суща, и яко апостольское дело начинающа же и свершающа, и таковыя благодати достойна бывши, и, — собравъ епископы и священники и прочая клиросники, таче благодатию и изволением князя великого и своим избранием, и хотением всего причта и людей, — поставль его епископом в Перьмъскую землю, юже и просвети святым крещением, юже научи вере кристианьстей, в нейже имя исповеда Божие пред нечестивыми, в нейже проповеда святое Еваггелие Христово, в нейже съдеа дела странна, страшна и преславна, ихъже инъ никтоже тамо преже его не створи, в нейже идолы попра, святыя церкви воздвиже и богомолью устрои, и святыя иконы постави, и люди Богу кланятися научи. Сиа же люди, яже от прельсти избави, от бесовъ отведе и къ Богу приведе. Сим людем поставленъ бысть епископъ и архиерей. Над всеми людми поставленъ бысть святитель[459] и законодавца над ними, да разумеют языцы, яко человецы суть. Поставленъ же бысть по Тактамышеве рати на другую зиму,[460] егда и Михаилъ, епископъ смоленьский[461] поставлен бысть. Тогда и сий с ним во едино время поставлени быша. (...)

Послали бо его бяху пермяне на Москву, глаголюще: «Изиди на взыскание епископа и взищи нам святителя, егоже обрете епископа, возвратися к нам. Приди с ним, ведеи его съ собою». Онъ же, шедый на взыскание епископа, паки возвратися к ним, не привед его. Единъ приде, никогоже ведый съ собою: иже шед на взискание епископа внезапу токмо сам обретеся епископъ. Не бо ведалъ бывающаго, яко быти ему епископом темъ, и не добивался владычьства,[462] ни врьтелся, ни наскакивалъ, ни накупался, ни насуливался посулы, не далъ же никомуже ничтоже — ни дара, ни посула, ни мзды. Нечего бо бяше было и дати ему, нестяжание стяжавъшу ему, но и самому сдаваша, елико потребная, елико милостивии христолюбцы и страннолюбцы, видяще Бога ради бывающее творимо. И митрополитъ Бога радма поставль его и спасениа ради обращающихся новокрещеных людий. Егда же по поставлении его, по днех доволных, отпущенъ бысть княземъ великим и митрополитом, паки отиде въ свою землю, одаренъ от князя и от митрополита, и от боляръ, и от прочих христоименитых людий, и идяше путем своим, радуяся, благодаря Бога, устроившаго вся добре зило.

И приехавъ въ свою си епископью, паки по первое деръжашеся устроение и свое обычное дело имеяше, и слово Божие проповедаше с дерзновением, и невозбранно учаше а. Елико где осталося от некрещеных, — изиская сюду и сюду, в киих пределех обретая сиа от поганых, — обращаше и крещаше. Всех же крещеных своих учаше въ вере пребывати и напред поспевати, якоже рече апостолъ: «Задняя забывающе, а на предняя протязающеся».[463] И грамоте пермъской учаше я, и книги писаше им, и церкви святыя ставляше им и свящаше, иконами украшаше и книгами исполняше и манастыри наряжаше,[464] и в черьнцы постригаше и игумены имъ устрояше, и священники, попы, диаконы сам поставляше и анагносты, и падиаки уставляше. И попове его пермьскиим языком служаху: и обедню, заутреню же и вечерню,[465] пермъскою речию пояху. И кононархи[466] его по пермъским книгам конархаша, и четцы чтение чтяху пермьскою беседою, певцы же всяко пение пермъски возглашаху. И бяше видети чюдо в земли той: идеже преже были идолослужителие, бесомолцы, ту богомолцы явишася. (...)

О сем и апостоли свидетельствують, еже о обращении странъ и о призвании языкъ, яко «подобает во всех языцехъ проповедатися слову Божию»,[467] и яко подобает иноязычником обращатися къ Богу и веровати, и крещатися. Благовестницы и проповедницы свидетельствуют о семъ и пророцы согласуютъ. Исайа бо рече: «Се языцы, иже не ведают тебе, призовуть тя и людие, иже не знают тебе, прибежат к тебе».[468] И пророкъ Давыдъ рече: «Хвалите Бога»,[469] «вси языцы поработают ему»,[470] «вси языцы ублажат и»,[471] «вси языцы приидуть и поклонятся пред тобою, Господи, и прославят имя твое»[472] в векъ, «убоятся языцы имени Господня»,[473] «убоятся его вси концы земля»,[474] «услышите, вси языцы, внушите вси живущии по вселенней, земнии же, сынове человечестии, вкупе богат и убогъ»,[475] яко «высокъ надо всеми языки Господь, и над небесы слава его»,[476] «очи его на языки призираета»,[477] «сказа Господь спасение свое, пред языки откры правду свою»,[478] «видеша вси концы земля спасение Бога нашего»,[479] «благословите, языцы, Бога нашего, слышанъ створите глас хвалы его»,[480] «да познаемъ на земли путь твой; во всех языцех дела его»,[481] «возвестите во языцех славу его, во всех людехъ чюдеса его»,[482] «рцете во языцех, яко Господь воцарися, ибо исправи вселенную, яже не подвижится»,[483] «яко царь всей земли»[484] «Богъ воцарися над языки»,[485] «блаженъ языкъ, емуже есть Господь Богъ его, и люди, яже избра в достояние свое»,[486] «милости Господня исполнися земля»,[487] «да убоится Господа вся земля»[488] «и исполнится вся земля славы его; будет и будет»,[489] «да подвижется от лица его вся земля»,[490] «во псалмех воскликнем ему, яко Богъ — велий Господь, царь велий по всей земли»,[491] «воскликнете Господеви, вся земля»,[492] «уведете, яко той есть Богъ нашъ, той сотвори ны, а не мы себе»,[493] «воспойте Господеви, вся земля»,[494] «воскликни Богу, вся земля»,[495] «вся земля да поклонит ти ся и да поет тебе, да поет же имени твоему, Вышнии»,[496] яко ты, Господи, «единъ Вышний по всей земли»,[497] «зило превознесеся над всеми боги»,[498] «азъ познах, яко велий Господь, и Богъ нашъ надо всеми боги»,[499] «велий Господь, хваленъ зило, страшенъ есть над всеми боги»,[500] «Господи, Господь нашъ, яко чюдно имя твое по всей земли!»,[501] «вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава твоя»[502] «по имени твоему, Боже, тако и хвала твоя на концы земли»,[503] «упование всем концем земли и сущим в мори далече»,[504] «вонми и посети всех языкъ»,[505] «и уведают, яко имя тебе Господь, и ты единъ еси Вышний по всей земли»,[506] «воскресни, Боже, суди земли, яко ты наследиши во всех языцех»,[507] «блаженъ, егоже ты накажеши, Господи, и от закона твоего научиши и»,[508] «мне иноплеменницы покоришася»,[509] «да постыдятся вси кланяющиися истуканным, хвалящиися о идолех своих»,[510] «яко не отринет Господь людий своих и достояниа своего не оставить»,[511] но «посла слово свое, исцели а и избави а от пагубы ихъ»,[512] «да рекуть избавлении Господомъ, иже избави а из руки вражиа и от странъ собра я, от въстока и запада, и севера и моря; заблудиша в земли безводне»,[513] «алчюще и жажуще; душа их в них изнеможе. Возваша ко Господу, егда въстужиша; от бед их избави а и наведе а на путь правый»,[514] «ибо благословение даст законъ даяй»,[515] того ради «вознесуть и въ церкви людстей и на седалищи старецъ восхвалят его»[516] «и поклонятся ему вси царие земстии»,[517] и «всяко дыхание да хвалит Господа».[518] (...)

Не токмо бо святым крещениемъ просвети а, но и грамоте сподоби а и книжный разумъ дарова им и писание предасть им, еже новую грамоту сложи, еже незнаемую азбуку пермъскую счини[519] и, теми писменными словесы книги многи написавъ, предасть им, егоже дотоле век свой не стяжаша. Преже убо крещениа пермяне не имеяху у себе грамоты и не разумеваху писаниа, и отинуд не знаяху, что есть книги, но точию у них баснотворцы были, иже басними баяху о бытии и о миротворении, и о Адаме, и о разделении языкъ. И прочая бяху бающа и лжуща паче, а не истиньствующе. И тако беша векъ свой и вся лета своя истрошиша. Но Богъ, милостивый человеколюбецъ, иже вся устраая на ползу людем си и не оставляя рода человеча без разума, но всячески приводя на разумъ и на спасение, иже пощаде и помилова люди пермъскаго языка, воздвиже и устрои им, якоже древле Веселеила во Иизраили — и «наполни мудрости и хитрости»,[520] — тако и сего Стефана, мужа добра и благоговейна, и посла к нимъ. Онъ же сотвори им грамоту нову — азбуку пермскую, сложивъ, счини. И егда сему бывшу, мнози от человекъ видевши и слышавши и чюдишася, не точию сущии в Перми, ино и по иным градом и землямъ, паче же на Москве дивляхуся, глаголюще: «Како сей умеет книги пермъския доспети и откуду сему дана бысть премудрость?» Друзии же реша: «Се есть воистину философ новый». То бысть Костянтинъ нарицаем и Кирил Философ, иже сотворилъ грамоту словеньскую[521] въ тридесят и восмъ словъ. Такоже и се сь сложил числом четыре межу двема десятма словъ, подобяся греческиа азбукы числу словъ, ова убо слова по чину греческыхъ письмень, ова же убо по речи перьмьскаго языка. Первое же слово «азъ» у стиха, якоже и у греческиа азбуки.

Преже же всех грамот бысть жидовская грамота.[522] С тое сняша еллиньстии грамотничицы. Таче по сих — римская и прочии ини мнози. По мнозех летех — русская. После же всех — пермьская. У жидовскиа азбуки первому слову имя «алфъ»,[523] а греческиа азбуки первому слову имя «алфавита»,[524] а сирьяньскиа — «алеф-бе», а у югорскиа — «афака-васака», а руски — «азъ», у пермьские — «а-буръ». Да не по единой глаголюще, умножится слово. Мнози бо суть грамоты и мнози азбуки. Но се имяна словом азбуки пермьскиа: а, буръ, гай, дой, е, жой, зата, зита, и, коке, леи, мено, нено, во, пей, рей, сий, тай, цу, черы, шуя, е, ю, о.[525]

Неции же, скудни суще умом, реша: «Почто ли сотворени суть книги пермскиа грамоты? И преже бо сего издавна в Перми не было грамоты, пошлина сущи такова: не имущим имъ издавна у себе грамоты, и тако изжившим имъ векъ свой без нея. Ныня же, во скончаниа лет, в последнии дни, на исход числа седмыя тысящи, паче же мала ради времени, точию за 120 лет до скончаниа веку грамота замышляти![526] Аще ли и се требе есть, достояше паче русскаа, готова сущи грамота, юже предати им и научити а. Суть бо писмена книжная, ихже издавна и по пошлине имуще языцы у себе, якоже се жидовъски, еллински, римски». К ним же что достоит рещи, или что подобает отвещати? Яве же есть, якоже научаемся от Писаниа, а не инако како. Но обаче в Писании сице есть же. Еже от Адама первозданаго глаголю, егоже сынъ Сифъ, — сий первее изучися грамоте жидовъстей.[527] Таче от Адама до потопа преиде лет 2000 и 242.[528] По потопе же бысть столпотворение, егда разделишася языцы, якоже и в Бытии пишет.[529] Да якоже разделишася языцы, такоже разделишася и нрави, и обычаи, и устави, и законы, и хитрости на языки. Якоже се, глаголю, есть языкъ египетескъ, емуже досталося землемерие. А персом и халдеом,[530] и асуриом — астрономие, звездочетие, волъшвение и чарование и прочая суетныя хитрости человеческиа. Жидовом же — святыя книги, понеже те научени суще, еюже грамотою и Моисей потом писаше о бытии всего мира Бытийскиа книги, в нихъже есть писано, яко Богъ сотворилъ небо и землю, и вся, яже на нею, и человека, и прочее все поряду, якоже пишет в Бытии. Еллиномъ же достася грамотикиа и риторикиа, и философиа. Но исперва еллики не имеяху у себе своим языком грамоты, но афинейскою грамотою[531] нужахуся писати свою речь, и та беша по многа лета. (...)

Коль много лет мнози философи елиньстии сбирали и составливали грамоту греческую и едва уставили, мноземи труды и многими времены едва сложили! Пермъскую же грамоту единъ чернецъ сложилъ, единъ составилъ, единъ счинилъ, единъ калогерь, единъ мних, един инокъ, Стефанъ, глаголю, присно помнимый епископъ. Единъ во едино время, а не по многа времена и лета, якоже и они. Но единъ инокъ, единъ воединенъ и уединяяся, единъ уединеный, единъ, единого Бога на помощь призывая, единъ, единому Богу моляся и глаголя: «Боже и Господи, иже премудрости наставниче и смыслу давче, несмысленым казателю и нищим заступниче, утверди и вразуми сердце мое и дай же ми слово отчее, да тя прославляю во веки веком».

И сице единъ инокъ, къ единому Богу помоляся, и азбуку сложилъ, и грамоту сотворилъ, и книги перевелъ в малых летех, Богу помагающу ему. А они мнози философи — многими леты седмъ философовъ едва азбуку уставили,[532] а 70 муж мудрецъ преложение преложили, перетолмачили книги, от жидовска на греческий языкъ преведоша.[533] Темже мню, яко руская грамота честнейши есть елиньскиа, святъ бо мужъ сотворилъ ю есть, Кирила реку Философа, а греческую алфавиту — елини некрещени, погани суще, съставливали суть. Такоже и потому же пермьская грамота паче елиньскиа, юже сотвори Стефанъ. Тамо — Кирилъ, сде же — Стефанъ. Оба сиа мужа добра и мудра быста и равна суща мудрованием. Оба единакъ, равенъ подвигъ обависта и подъяста, и Бога ради оба потружастася — овъ спасениа ради словеном, овъ же — пермяном. Яко две светиле светле, языки просветиста. Каковыя похвалы достойна быста? «Память бо, — рече, — праведных с похвалами бывает»,[534] и «похваляему праведнику возвеселятся людие».[535] Си бо Бога прослависта, и Богъ ею прослави «славящая бо мя, — рече, — прославлю».[536] Но Кирилу Философу способляше многажды брат его Мефодий — или грамоту складывати, или азбуку съставливати, или книги переводити. Стефану же никтоже обретеся помощникъ, разве токмо единъ Господь «Богъ нашъ, прибежище и сила, помощникъ въ скорбех, обретших ны зило».[537]

Аще ли кто речет слово на пермъскую грамоту, яко похуляя ю и глаголя, яко несть гораздно устроена азбука си, достойно есть починивати еа, — и еще тем к сим рцем: и греческую грамоту такоже мнози починиваша, — Акула и Сумахова чадь[538] и инии мнози. Дивья бо есть готоваго починивати? Удобее бо есть последи постраяти паче, нежели исперва начати и сотворити. Аще бо кто вопросит греческаго книжника, глаголя: «Кто вы есть грамоту сотворилъ или книги преложилъ, и в кое время то ся есть деяло?» — то редции от них ответ дати могуть, и немнози ведают. И аще вопросиши рускиа грамотикии, глаголя: «Кто вы есть грамоту сотворилъ и книги перетолковалъ?» — то вси ведают и въскоре отвещают, ркуще: «Святый Костянтинъ Философъ, нарицаемый Кирилъ, — той нам грамоту сотворилъ и книги переложилъ съ греческаго языка на русский съ братом си присным Мефедомъ, иже бысть последи епископъ моравъский.[539] В кое же время то бяше? Въ царство Михаила, царя греческаго, иже въ Цари-граде царствовавшаго, при патриарсе Фотии, в лето Бориса, князя болгарского, и Растица, князя моравскаго, и Костеля, князя блатеньска, во княжение князя великаго всея Русиа Рюрика, погана суща и некрещена, за 120 лет до крещениа Рускиа земля, а от созданиа миру в лето 6363».[540] И аще паки вопросиши прьмина, глаголя: «Кто вы избави от работы идолослужениа и кто вы есть грамоту сотворилъ и книги переложилъ?» — то с жалостию и с радостию ркуть и со многим тщанием и со усердием отвещают, глаголюще: «Добрый нашъ дидаскалъ Стефанъ, иже обоямо просветивый нас, во тме идолослужениа седящих.[541] (...) Единъ Господь Богъ Израилевъ, имеяй велию милость, еюже возлюби и нас, помилова нас, дарова нам своего угодника Стефана, и преложи намъ книги от рускаго на пермъский языкъ». Когда же се бысть или в кое время? И не давно, но, яко мню, от созданиа миру в лето 6883 въ царство Иоана, царя греческаго, въ Царе-граде царствовавшаго, при архиепископе Филофеи, патриарсе Костянтина-града.[542] В Орде же и в Сараи над татары тогда Мамай царствует,[543] но не вечнует абие. На Руси же при велицем князи Дмитреи Ивановичи; архиепископу же, митрополиту, не сущу на Руси в ты дни никомуже, но ожидающим митрополича пришествиа от Царя-града,[544] егоже Богъ дасть. Тацы ти суть дарове, иже дарова Богъ земли Пермъстей, тако вера зачало приимаше, и злоба от среды отгонима бываше, тако ти крещение приаша, тако грамоте сподобишася, тако христиане прибываху, тако стадо словесное исполняшеся, тако «виноград Господа Саваофа»[545] добре цветяше, плодом добродетели гобзуя, тако чинъ церкви Христовы добролепне множашеся, и православию цветущу.[546]

Епископъ же Стефанъ, видя людий своих, крещающихся и обращающихся къ Богу и утвержающихся вере, и о них веселяшеся и о семъ благодарно прославляше Бога доброчестивый сей отецъ, не себе угажая, но многим, да ся спасуть. Единою же некогда хотя искусити люди своя и уведати, аще суть тверде веровали, паче же хотя уверити а или известити а в вере, и глагола к ним: «Доныне „млеком питах вы, а уже отселе твердою пищею достоит ми кормити вы и черъствым брашном питати вы".[547] Ныне убо „покажите ми первие от делъ ваших веру свою".[548] Аще есте крепце веровали, то ныне знамение да приимете извещениа веры. И аще кто веренъ и мудръ хотяй быти в вас, вящшии, паче всех, и хотяй быти изо всех и боле всех любовь имети ко мне, да изищет и испытает, аще где возведает кумиръ сущъ таящъся — или въ своем дому, или у ближняго си у суседа, или инде где скровенъ втаю — да, обрет, изнесет и на среду пред всеми и, ревнуя по вере, ти тако своима рукама да сотрет и. Да аще кто сице сотворить, сего азъ надо всеми возлюблю и похвалю и подарю». Они же, то слышавше, кождо их тщашеся другъ пред другом, да бы где уведати и изобрести тающъся кумиръ, да бы кто, варивъ, первее показалъ свое тщание. И бяше видети тогда дивно промежу ими: аще бы кто и хотелъ, лицемеруя о вере, свой кумиръ потаити, но не можаше, сами бо к себе съзирахуся, кождо бо блюдяшеся, преже даже подругъ его не обличить. Но и клеветари добри сами промежи собою бываху: бяху бо сведуще другъ друга тайная, суседи суще межи собою. И тацеми винами напоследокъ истребишася домове их, и до конца очистишася от кумиръ и быша свершени в вере и с женами и с детьми.

Бяше же есть епископъ Стефанъ искусенъ сый книгам. Иже сею добродетелью украшенъ бе, делом и словом мощенъ сый противитися идолослужителемъ и супротивъ глаголющая обличати. Но и уметельству книгъ доволенъ бе и все, елико мнети нужное и недоведомо лежащее въ Святом Писании, удобь сиа разрешити и протолковати добре. Сии даръ имяше от Святаго Духа, яко чюдитися многим людем и дивитися о толицей Божии благодати, даней ему. Еже посреди и межу неверными единъ сий бысть в лета наша и нарочит сказатель, единъ дидаскалъ словес апостолескъ и пророческъ и еже добре протолкуя речи пророкъ и гаданиа. Единъ точию от многих поминается. И милостыню любляше подаяти, страннолюбие и нищекормие и гостем учреждение творити. Коль краты многажды лодьями жита привозя от Вологды в Пермь, и сиа вся истрошаше не на ино что еже на свой промыслъ — но точию на потребу странным и приходящим и прочим всем требующимъ. Да якоже древле Иосифъ въ Египте бысть пшеницедатель и люди прекорми и препита я во дни гладу, такоже и се сь новый бысть житодавецъ, люди насытивый.[549] Но тот сде и паче Иосифа Прекраснаго бысть. Иосиф бо людем точию единем житомериемъ кормитель бысть, и тоже не даромъ, но на ценах комуждо продаяше. Се сь же, добре строительство стяжа, бес цены предааше и даром комуждо раздаваше. Яко пророкъ Исайа рече: «Иже не имат хлеба, шедше, купите и ядите бес сребра и бес цены, — въскую цените хлебъ вашъ?»[550] Иосифъ же телеса едина точию препита, сии же не токмо телеса прекорми, но и душа их прекорми, — учением, глаголю, Божественых Писаний, сугубою пищею: телеса убо брашны еже от плод земных, душам же поучение, еже есть плод устенъ. И тако обояко кормивъ люди и препитавъ я въ глад. Глад же, глаголю, не токмо, еже не сущу житу, но еже и другий глад приспе, не менши перваго, — еже оттинудь не слышати слова Божиа. И тако беаше земля та в ты дни двема гладома одержима сущи, двоигубо же и питение обрете. «Не о хлебе бо, — рече, — единем живъ будет человекъ, но о всяком глаголе, исходящем из устъ Божиих».[551] И паки: «Делайте, — рече, — не брашно гиблющее, но брашно, пребывающее в жизнь вечную».[552] Сего ради не точию бо беяше чювьствена трапеза видима предлагаема, но и духовная представляема: и поучение Божественое присно, и преже ядениа, и при ядении, и по ядении глаголашеся псаломъ, и по питьи — песнь. Много бо учреждение творяше велие многим странным и гостем, и пришелцем, приплавающим и отплавающим, и не дадяше им мимоходити просто тако, якоже прилучашеся, но всякому приходящему преже у него побывати и у него благословитися, и у него ясти же и пити, и у него приати уветъ и учение и учреждение и утешение, и у него приати молитву и, благословениа сподоблься, ти тако прочее отити на предлежащий путь, Богу наставляющу его на спасение многим душам.

Егда же бысть близъ времени преставлениа его, яко мнети, за два месяца или за три или за боле, и созва люди новокрещеныя пермьскиа и, собравъ я вкупе, хотя им поучение сотворити обычное, паче же последнее поучение, и рече им, глаголя: «Братие, отцы и чада, мужи пермстии. Должни есмы „благодарити и благохвалити Бога Отца, Господа нашего Исус Христа, о вашей вере"[553] и вашего ради обращениа и крещениа. (...) И се ныне время ошествиа моего настоит ми уже. Да будет вамъ известъно. Аще ли кто подумает, маловеренъ сый, и паче же рещи — зловеренъ сый, помыслит отити от света во тму, въсхощетъ отступити от „Бога жива",[554] восхощет отврещися веры христианьскиа, и еже соградивъ, сию паки разаряет, — и противу сему что хощем рещи? Но токмо чистъ есмъ азъ от сего, и кроме сие мене да будет, и сам ответ въ Страшный День Судный да воздастъ о себе или безо всякого ответа да будет. Аз бо силу свою исполних и многа словеса божественая сказах и все, елико долженъ бех сотворити, и сотворих. И уже усталъ есмъ, уча их, не дая покоя челюстем моим. Утрудихся, вопиа. Измолче гортань мой (...)».

Поучивъ люди и благословивъ и молитву сотворивъ, и изиде. Егда бо входяй первое в землю ту, начиная учити, молитву сотвори и паки, исходя, молитву сотвори: и начиная, и окончевая, и совершая все молитвою заключи и запечатле. И тако изиде от земля Пермъскиа на Москву.[555] Егда же приде кончина лет житиа его, и время ошествиа его наста, и приспе година преставлениа его, прилучися ему в ты дни приехати на Москву, къ Кипреану митрополиту.[556] Бе бо ему любим зило, и любляше и велми. К нему же потщася долгъ путь гнати и многъ шествовати о неких делесех священотаинных и о церковномъ управлении и о законоправилех и о прочих вопросех потребных, яже суть на спасение человеком. И тогда приключися ему на Москве, неколико дний поболевшу, и преставитися.[557] Подобаше бо тому, по апостолскому гласу, иже воздержаным трудом добре потрудившуся и общаго естества долгъ отдати. Но преже преставлениа его на одре болезни слежащу ему и болящу, братиам часто посещающим его — овем предстоящим окрестъ его, овем же председящим у него — но и сам князь великий прихожаше на посещение его,[558] и боляри мнози многажды навещахуть его, и сице же ему болящу ту.

Во единъ же от дний призва своя си клирики и ризничне[559] ипадьаки и вся сущая его елико с ним приехаша от земля Пермскиа, и рече им: «Братие, слышите словеса от устъ моих. Се ныне отпущаю вы паки в землю Пермъскую. По моем ошествии идете и рцете им, новокрещеным людемъ пермьским, и всем ближним и далным — возвестите к ним моя глаголы, елико к ним приказываю: или епистолиею написуа, или нароком нарекуа, скажите им, елико слышасте и видесте. Се бо уже конечное слово хощу рещи, яже паки ктому уже потом прочее не приложу глаголати, постигнет бо мя кончина, и приде день, и приближися час, и приспе година. Но понеже добро есть сдержати доброе исповедание и до последняго издыханиа, рцете от мене людем, глаголюще: „Се азъ отхожу от вас и ктому прочее уже не живу с вами. Се азъ иду в путь отецъ моих, аможе и вси поидоша. Се азъ умираю, аки же и вси иже живущии на земли. Внемлете, людие мои, законъ Божий. Внимайте себе, чада. Бдите и молитеся. Стойте в вере неподвижими. Мужайтеся. Да крепится сердце ваше. Станите о вере тверде. Блюдетеся от еретиковъ. Стерезитеся от иже развратниковъ вере. Снабдитеся от приходящих расколъ церковныхъ и от находящих раздоръ. Съхранитеся от всякиа ереси пагубныя. Блюдитеся от кумирослужениа вашего давнаго. Да никтоже васъ прельстит злыми словесы. Весте бо, братие, колику скорбь приах, колико томление подъяхъ в земли Пермьстей и колико пострадах въ стране той, утвержая веру, уставливая крещение, Законъ полагая зило, повсегда пекийся, день и нощъ моля Бога, да ми отверзет дверь милосердиа, да приимет молитву мою, да спасет люди своя. Богъ же человеколюбецъ не презре молитвы моеа, но исполни прошение мое, приведе люди въ веру, и се есте днесь съвершени въ крещении. И се ныне, братие, предаю вы Богу и словеси благодати его, могущу ему вас съградити и съхранити, и спасти. Прочее же, братие, стойте в вере крепце, неподвижне (...)"».

И мало побеседовавъ промежу собою о душеполезных и вся добре расправивъ и розрядивъ, и вся проуготовавъ, и устроивъ, и все управивъ, и тако простеръ нозе свои на ложи своем, и братиам предстоящим и канонъ обычный поющим и славословящим; и сам съ братиами беседоваше мала некая словеса, — овому от прозвитеръ кадилницею с фимьяномъ покадити веляше, овому же молитву отходную промолвити, овем же канонъ во исход души проглаголати. И еще сущу благодарению во устехъ его молитве купно исходящи от устъ его, и аки некому спати хотящу или воздремати начинающу сладким сномъ, тихо и безмятежно испусти духъ. Преставися къ Господу на 4 недели по Велице дни, егда бывает праздникъ Преполовениа Пасхи.[560] (...) Апреля 26 епископа смерть постиже, апреля месяца обрете смерть Стефана. Иже епископъ «посетитель» наречется,[561] и «посетителя» посетила смерть. Онъ же тело повръгъ, яко и кожу, и, яко ризы, тела совлечеся. От тела отиде, къ Господу преиде, бежавъ от житийскаго многомутнаго моря и ничтоже имея притяжаниа житийскаго. В добре бо житии воспитанъ бывъ и добре поживъ на земли, умеръ же — и ко умръшим преложися отцемъ и праотцемъ, дедом и прадедом. Тело земное оставль, и радостию Господеви отдаде душу, делателю душам и насадителю благим. Добрый нашъ поборникъ вере преставися от сего житиа къ тамошнему. Успе о Господе сном вечным и преиде от труда в покой, по Иову, глаголющу: «Смерть мужу покой есть».[562] Опочивение от трудовъ приат и от подвигъ, отставивъ тленное се житие и маловременное, мимотекущее и скороминущее, и не стоящее, изыде. Отиде онамо, идеже есть мзда по делом, идеже «воздание противу трудовъ его».[563] Къ Господу отиде, егоже измлад возлюби, егоже ради на земли подвизася, егоже и пред нечестивыми исповеда, егоже и въ странах проповеда, в негоже и веровати научи. И егда преставльшуся ему, собрася на провожение его много множество народа — князи, боляре, игумени, попове и гражаньстии людие, и прочии человецы, и проводиша его честно, певше над ним надгробное обычное пение, предаша гробу честное тело его, положиша его во пресловущом граде Москве, в манастыри Святаго Спаса,[564] въ церкви каменой, входящим въ церковь на левой стране. И мнози, скорбяще, тужаще по нем, поминающе добродетелное житие его и душеполезное учение его и благонравныя обычая его. Наипаче же стадо его тужаше по нем, новокрещеный языкъ пермъский.

И егда прииде к ним весть си, возвещающе к ним, глаголющи: «Приидете, новокрещении пермъстии собори, и видете и слышите, како учитель вашъ преставися от вас, къ Господу отиде, а вас сирых оставль. Мы бо есмы сами преставлению его самовидцы и слуги, еже очи наши видеша, и руце наши осязаша. Яко на Москве болезновавшу ему, тамо и преставися, тамо и положен бысть честно. Аще ли не веруете словесем нашим, но яко лжа пред вами являются глаголи наши, то придете и видите ризы его и ризницу его, и книги его, и прочая его». Они же, егда услышаша преставление его, восплакаша со слезами и в тузе сердечней вопиаху, умилением жалостно сетующе, и вси начаша глаголати: «Горе, горе нам, братие. Како остахом добра господина и учителя? Горе, горе нам. Како лишени быхомъ добра пастуха и правителя? О, како отъяся от нас иже многа добра нам податель? О, како остахом очистника душам нашим и печальника телом нашим? Топерво остахом добра промышленика и ходатая иже был нам ходатай къ Богу и къ человеком: къ Богу убо моляшеся о спасении душъ наших, а ко князю — о жалобе нашей и о лготе, и о ползе нашей ходатайствоваше и промышляше. Къ боляром же, к началом, властелем мира сего былъ нам заступникъ теплъ, многажды избавляа ны от насилиа и работы, и тивуньскиа[565] продажа и тяжкиа дани облегчая ны. Но и сами ти новгородцы-ушкуйницы,[566] разбойницы, словесы его увещевани бываху еже не воевати ны. Ныне же обоюду погрешихом и отвсюду лишени быхом. К Богу не имам молитвеника тепла, къ человеком же не имам заступника скора. О, како и откуду се бысть поруха житию нашему? „Быхом поношение суседом нашим",[567] иноязычникомъ лопи, вогулицам, югре и пинезе.[568] О, епископе нашъ добрый, аки къ живому, тебе глаголемъ. О, добрый подвижниче правыя веры. О, священотаинниче и богопроповедниче, иже Бога нам проповедый, а идолы поправый. Нелестный нашъ вожу и наставниче. Проводниче заблужшим намъ. Аще быхом злато потеряли или сребро, то иное в того место обрящем, а тебе оставше, иного такова не обрящем. (...) Въскую же пустихом тя и на Москву, да тамо почилъ еси! Лучши бы было нам, да бы былъ гробъ твой в земли нашей, прямо очима нашима, да бы былъ увет не худ, и утеха поне велика сиротству нашему. И аки к живому, к тебе приходяще, благословлялися быхом у тебе и по успении, аки к живому, поминающе твоя Богом преданая словеса. Ныне же оттинудь всего поряду лишени быхомъ. Не токмо бо тебе самого остахом, но и гроба твоего не сподобихомся. Почто же и обида си бысть на ны от Москвы? Се ли есть правосудье еа, имеюще у себе митрополиты, святители? А у нас былъ единъ епископъ, и того к себе взя, и ныне быхом не имуще ни гроба епископля. Единъ тот былъ у нас епископъ, тоже былъ нам законодавецъ и законоположникъ, той же креститель и апостолъ, и проповедникъ, и благовестникъ, и исповедникъ, святитель, учитель, чиститель, посетитель, правитель, исцелитель, архиерей, страж, вожъ, пастырь, наставникъ, сказатель, отецъ, епископъ. Москва убо многи архиерея имущи, изобилующи, излишествующи, мы же токмо того единого имехомъ, но и того единого не сподобихомся и быхом скудьствующе. (...) Добро же бы было нам, аще бы рака мощий твоих была у нас, в нашей стране, а в твоей епископьи, нежели на Москве, не въ своем пределе. Не тако бо тебе почтут москвичи, якоже мы, ни тако ублажат. Знаем бо мы тех, имже и прозвища ты кидаху, отнюдуже неции яко и Храпом тя зваху, не разумеюще силы и благодати Божиа, бываемыя в тебе и тобою. А мы быхом тебе должную честь воздали, яко должни суще тебе, и яко твои есмы ученицы, яко чада твоа приснаа, елма же тобою Бога познахом и исьтлениа избыхом, тобою от прельсти бесовъскиа избавихомся, крещению сподобихомся. Темже в ресноту убо достоит нам почтити тебе яко достойна суща хвалы. „Достоинъ бо, — рече, — делатель мзды своеа".[569] Да како тя возможем по достоанию восхвалити или како тя ублажим, яко сотворилъ еси дело равно апостоломъ? Хвалит Римъскаа земля обою апостолу, Петра и Павла, чтитъ же и блажит Асийскаа земля Иоана Богослова, а Египетская — Марка евангелиста, Антиохийская — Луку евангелиста, Греческая — Андреа апостола, Русская земля — великого Володимера, крестившаго ю, Москва же блажит и честить Петра митрополита яко новаго чюдотворца, Ростовъская же земля — Леонтиа, епископа своего.[570] Тебе же, о епископе Стефане, Пермская земля хвалить и честит яко апостола, яко учителя, яко вожа, яко наставника, яко наказателя, яко проповедника. (...) Днесь грех ради наших аще и отъялъ еси, Господи, от нас епископа нашего, но „не отъими от нас милости твоеа".[571] Ты бо еси давый нам его, ты же паки и взя, рцем Иововым гласом: „Господь далъ, Господь же взят, яко Господеви угодно, тако и бысть. Буди имя Господне благословено во веки. Буди слава Господня во веки".[572] „Благословена слава Господня от места святаго его".[573] Молитвами, Господи, твоего святителя, а нашего епископа, Стефана, того молитвами, Господи Иисус Христе, Боже нашь, помилуй нас. Аминь».

Егда убо людем пермъским печалующим и тужащимъ по своем си епископе (обычай же есть людем повсегда къ церкви приходити, паче же в печали сущим), услышано же бысть се во ушию церкви, сущая в Перми, яко епископъ еа преставися. Почютила печаль чад своих, услышала скорбь людии своих, яко услыша глас плача их, услышавши, и смятеся зило и пременися изменением красоты своеа. О, люте вести тоя страшныа и притранныя! Увы мне, вести тоя пламенныя и горкиа и печалныя! Жалую тя, перьмъская церкви, и паки реку: жаль ми тебе! О, злоприлучныя тоя вести, поведающи церкви печаль ту! Кто скажет чадом церковным, яко осиротеша? Кто возвестит невесте, яко овдове? Егда же полную весть услыша церкви, яко епископъ еа умре, известо уведавши, возмятеся зило и смутися велми, и печаль смесися с горким рыданием. Плачется церкви прьмъская по епископе своемъ, глаголющи: «Увы мне, увы мне! О, чада церковная, почто таите мене, еже не утаится? Почто скрывасте мене, еже не укрыется? Где жених мой водворяется? Аще ли глаголете его преставльшася, и аще паки, якоже ресте, московская церкви приат и въ своя хранилища, почто несте ревнители сыном Израилевым, иже вземше кости Иосифа Прекраснаго от земли Египетскиа и принесоша в Землю Обетованную, юже обеща Богъ отцем их, Аврааму, Исааку, Иакову?[574] И вы бысте такоже учителеви, длъжнующе, послужили. Почто, его вземше, не принесосте в свою землю, въ его епископью, въ его церковь, юже ему Богъ дарова, юже ему Богъ поручи? Увы мне, женише мой, добрый невестокрасителю мой, и песнокрасителю, где водворяешися, где витаеши, где почиваеши? О, како не сетую, яко лишена бых тебе? Рыдаю себе, яко остах тебе. Плачю о себе, яко овдовех. Сетую чад своих, яко осиреша. Увы мне! Кто дасть очима моима слезы и главе моей воду, да ся плачю о женисе своем день и нощъ, да беспрестани рыдаю вдовства своего, да присно сетую о сиротстве чад своих? Увы мне! Кого к рыданию моему призову на помощъ? Кто ми пособит плакатися? Кто ми слезы отрет? Кто ми плачь утолит? Кто ми печаль утешит? Епископа ли своего призову на утешение? Тому бо дана была така благодать, и тот имяше таку благодать — слово утешениа, еже утешати печалныя и сокрушеныя сердцем, „излиа бо ся, — рече, — благодать во устех"[575] его. Но обаче уже несть его, не слышу бо гласа его въ церкви. Устне его молчанием затвористася. Уста его не глаголют. А еже „излиася благодать",[576] вданая ему, отлетела прочь. Глас его умолче. Язык его преста глаголати. Учение уже пресякло. Источникъ учениа пресяче, и река пресохла. Оскуде поучение в Перми. Не вижу бо лица его въ церкви, не вижу очию его въ церкви, очи церкви Христовы. Болит язею тело церковное, и удове отчасти разболешася болезнию. Чада церковная, не сущу врачю, уврачюющу я, балуют овцы, а волцы наступают, а свистати некому, иже бы отполошити и распудити волки, не сущу пастыреви. Плавает корабль душевный по морю житийскому, семо и овамо мятущися, а кормнику не сущу. Велико бысть безвремяние в земли Пермъстей преставлением епископлим. Не мала поруха учинися. Многа печаль людемъ. Великъ плачь и рыдание церкви пермъской, понеже подпора церковная порушалася, и столпъ церкви отъяся. Основаниа церковная позыбашася, яко и сама церкви потресеся. Еретици-волцы, душегубцы-разбойницы, иноязычницы гогуличи наступают.[577] Рать еретиков наступает, и рать еретичьская люте зило вооружается на церковь, а воеводы несть, иже бы ихъ пороком духовным рошибал и разгналъ, и расточилъ, и распудилъ».

И таковыя ради туги жалостно плачется церкви пермъская, неутешимо и болезнено рыдает и не хотяше утешитися, яко некому утешити еа. (...)

Азъ же, отче, господине епископе, аще уже и умершу ти, хощу принести ти хвалу — или сердцем, или языкомъ, или умом — иже иногда, живу сущу ти, бых ти досадитель, ныне же — похвалитель; и некогда с тобою спирахся о неких о приключьшихся или о слове етере, или о коемждо стисе, или о строце. Но обаче поминая ныне твое длъготрьпение и твое многоразумие и благопокорение, сам ся себе усрамляю и окаю, сам ся обрыдаю и плачю. Увы мне, егда преставление честнаго тела твоего бысть, тогда, множаишеим братиам оступльшим одръ твой, увы мне, мне не сущу ту, не сподобихся последняго ти целованиа и конечнаго прощениа. Увы мне, мне не сущу ту, увы мне, каа спона мя отторже от лица твоего? И азъ рех: «Отринухся от лица очию твоею, но приложу ли убо призрети ми, видати тя когда? Уже бо не имамъ видети тя коли. Уже не имамъ прочее ктому узрети тя сде, понеже тебе убо преставльшуся, якоже речено бысть, аз же, увы мне, остах на злы дни. Уже бо межу нами межа велика сотворисся. Уже „меж нами пропасть велика утвердися".[578] Ты и убо, яко онъ добрый Лазарь нищий, почиваеши ныне яко в лонех Авраамлих, азъ же, окаанный, аки богатый онъ, пламенем пеком сый». Увы мне, бых богат грехи и лишеный всякого добра и студных делъ исполненъ, собрах многоразличное бремя греховное тлетворныя страсти и душевныя вреды. Сиа вся снискавъ и собравъ, сокровище себе сотворих. И сими окааньствии зле разбогатевъ, яко древний богатый, люте, и, яко пламенем, страстми телесными люте опаляем, вопию: «Устуди устне мои, прохлади языкъ мой, яко перстомъ, орошением твоих молитвъ. Стражу бо зле, яко пламенем, плотолюбными вреды опаляем. Но орошением своих си глаголъ устуди уста моя и безстрастиа молитвою прохлади мя. Угаси ми пламень страстей моих. Увы мне, кто ми пламень угасит? Кто ми тму просветит? „Се бо в безаконии зачат есмъ",[579] и безакониа моя умножишася зило, и безакониа моя волнах прилагаю морских, помышлениа же въ ялицах противных ми ветръ. Увы мне, како скончаю мое житие? Како преплову „се море великое и пространное",[580] ширъшееся, печалное, многомутное, не стоящее, мятущееся? Како препроважу душевную ми лодью промежу волнами сверепыми? Како избуду треволнениа страстей, люте погружаяся во глубине золъ и зило потапляяся в бездне греховней? Увы, мне, волнуяся посреди пучины житийскаго моря, и како постигну в тишину умилениа, и како доиду в пристанище покаяниа? Но яко добрый кормникъ сый, отче, яко правитель, яко наставникъ, из глубины мя от страстей возведи, молюся. Пособъствуй и помагай моему сиротству. Сътвори о мне, отче, молитву к Богу. Тебе бо дана бысть благодать молитися за ны. Се бо молитвы твоя и добродетели твоя помянены быша. Но яко „имея дрьзновение к Богу",[581] преподобниче, помолися и за мя. „Азъ бо есмъ рабъ твой".[582] Помню лишшу, юже име ко мне, любовь, еюже мя возлюби, еюже о мне яко многажды ся и прослези. Аще же и умершу ти, аки к живу, к тебе глаголю, поминая любовнаго давнаго предложениа, темже похвалити тя гряду, но не умею. Елика бо изрицаю, и та суть словеса скудна, худа бо, по истине худа и грубости полна. Но обаче приими сиа, отче честнейшии, яко отецъ немованиа от устъ детищу немующу или якоже от убогиа оноя вдовица две медницы, цате, две векши, паче прочих приаты быша[583] — тако и мое умаленое и худое из устъ скверных и грешных износимое и приносимое приими похваление. Но что тя нареку, о, епископе, или что тя именую, или чим тя прозову и како тя провещаю, или чим тя меню, или что ти приглашу, како похвалю, како почту, како ублажу, како разложу и каку хвалу ти сплету? Темже что тя нареку? Пророка ли, яко пророческая проречениа протолковалъ еси и гаданиа пророкъ уяснилъ еси и посреде людий неверных и невегласных яко пророкъ им былъ еси? Апостола ли тя именую, яко апостольское дело сотворилъ еси и равно апостолом, равно образуяся, подвизася, стопамъ апостольским последуа? Законодавца ли тя призову или „законоположника",[584] имже людем безаконным законъ далъ еси и, не бывшу у них закону, веру им уставилъ еси и „законъ положилъ еси"?[585] Крестителя ли тя провещаю, яко крестилъ еси люди многи, грядущая тебе на крещение?

Проповедника ли тя проглашу, понеже, яко биричь на торгу, клича, тако и ты вь языцех велегласно проповедалъ еси слово Божие? Евангелиста ли тя нареку или благовестника, иже благовестилъ еси в мире святое Евангелие Христово и дело благовестника сотворилъ еси? Святителя ли тя именую, елма же болший архиерей, старейший святитель, священники поставляа въ своей земли, над прочими священники былъ еси? Учителя ли тя прозову, яко учительски научилъ еси языкъ заблужший; или неверных в веру приведе и человеки, невегласы суща? Да что тя прочее назову? Страстотрьпца ли или мученика, яко мученически волею вдался еси в руки людем, сверепеющим на муку, и „яко овца посреде волк"[586] дръзнулъ еси на страсти и на терпение, и на мучение? Аще бо и не пролиася кровь твоя мученическою смертию, на нюже и приготовлься, но обаче многажды сретоша тя многи мученическиа смерти, но от всех сих избавил тя есть Господь Богъ. Аще бо и не вогрузися копие в ребра твоа, аще и не посече меч главы твоеа, но обаче по твоему хотению и своим си изволением мученикъ бысть. Хотеша бо невернии пермяне многажды поразити тя, напрасно устремлением нападающе на тя, овогда убо с дреколми и с посохи, и ослопы, и с великими уразы, иногда же с сокирами, иногда же — стрелами стреляюще, овогда же — солому около тебе запаляюще и сим жжещи тя хотяще, и многими образы умертвити тя мысляще, но Господь Богъ, Спасъ, спасе тя своими судбами, имиже, сам совесть, единъ избавитель избавил тя есть. Егоже ты проповедалъ еси, той съхранил тя есть на службу свою, еще бо бе надобенъ еси ему и потребенъ на дело благопотребно. Да что тя приглашу? Пастуха ли нареку, понеже паслъ еси Христово стадо христианьское словесных овецъ на злаце разумнем жезломъ словесъ твоих в паствине учениа твоего и ныне, пастве пастух, сам пасом бываеши в тайном злаце? Что тя нареку, о, епископе? „Посетителя"[587] ли тя толкую, яко посети „люди озлобленыя", яко посети землю Пермъскую „посети землю и упои ю",[588] „и упиются от обилья",[589] рекше, упиются — умудрятся словесы книжными, словесы учениа твоего? Люди перьмъскиа посетилъ еси и святым крещением просветилъ еси. Врача ли тя наменю, яко уязвеныя от диавола идолослужением человеки исцелилъ еси и телом вреженыя, и душею болящая, и духом недугующая люди уврачевалъ еси? Что тя именую, епископе? Отца ли тя нареку, или казателя пермяномъ, о Христе бо Исусе святым Еваггелием ты пермяны породилъ еси и православиа вере научилъ еси, „сыны дни"[590] явилъ еси и „чада свету"[591] наказал еси, и святым крещением просветилъ еси, „водою же и Духомъ" сынове бо ти ся „родиша"[592] и ныне ражаются. Да что тя еще нареку? Исповедника ли тя исповедаю, понеже исповедалъ еси Бога пред неверными человеки? Сам бо Спасъ реклъ есть: „Иже кто исповесть мя пред человеки, и азъ исповем его пред Отцемъ моим, иже есть на небесех".[593] Добре воистину ты послушалъ еси гласа Христова, исповедалъ еси его в Перми пред человеки, и Христос, Сынъ Божий, исповесть тебе пред Отцемъ своим, иже есть на небесех, пред аггелы и арханггелы и пред всеми небесными силами. (...) Богъ бо прославляет угодники своя, служащая ему верно. Тебе и Богъ прослави, и аггели похвалиша, и человецы почтиша, и пермяне ублажиша, иноплеменницы покоришася, иноязычницы устыдешася, погании усрамишася, кумири сокрушишася, беси исчезоша, идоли попрани быша.

Да и азъ, многогрешный и неразумный, последуа словесемъ похвалений твоих, слово плетущи и слово плодящи и словом почестити мнящи и от словес похваление събирая и приобретая и приплетая, паки глаголя, что еще тя нареку? Вожа заблужшимъ, обретателя погибшимъ, наставника прелщеным, руководителя умомъ ослепленым, чистителя оскверненым, взискателя расточеным, стража ратным, утешителя печалным, кормителя алчющим, подателя требующим, наказателя несмысленым, помощника обидимымъ, молитвеника тепла, ходатая верна, поганым спасителя, бесом проклинателя, кумиром потребителя, идолом попирателя, Богу служителя, мудрости рачителя, философии любителя, целомудрию делателя, правде творителя, книгамъ сказателя, грамоте пермъстей списателя. Многа имена твоя, о, епископе, многоименитство стяжалъ, многих бо даровъ, достоинъ бысть, многими благодатьми обогателъ еси. Да что тя еще прочее нареку, что еще требуеши именовании, что еще не стало на похваление прочих наречений твоих? Аще и понудихся на проглаголание словесы похвалити тя, недоуменно, аще и долженъ ти бых словесы послужити ти, азъ, окаянный, грубых лишеникъ, многогрешный въ человецех и недостойный во иноцехъ? Како похвалю тя, не веде. Како изреку, не разумею. Чим ублажу, недоумею. Елма же многа недоумениа наполнихся, „яко золъ душа моя наплънися",[594] и „многими отягчихся грехи",[595] не умею по достоянию написати твоего житиа и благонравиа, и благопребываниа, словес же и учениа и о делех руку твоею, и всех прочих поряду. (...) Доколе не оставлю похвалению слова? Доколе не престану предложенаго и продлъжнаго хвалословиа? Аще бо и многажды восхотелъ быхъ изоставити беседу, но обаче любы его влечет мя на похваление и на плетение словес, изволися мне после же всех хужшу, паче же „аки изъврагу, мне"[596] написати яже о преподобнем отце нашем Стефане, бывшем епископе иже в Перми. Аз бо есмъ „мний бех въ братии моей"[597] и хужший в людех и меншей въ человецех, последний въ кристианех, неключимый во иноцех, и невежа слову.

Подобает же уже окончати слово, но преже о сем всех молю, елика в писмена сиа приницающих и разгибающих, и почитающих, и послушающих, и внимающих, и разсужающих: господие мои, не воздивите на мя оканнаго, не поклените мя грешнаго. Молю братолюбие ваше и еже о Господе любовь. Елицы прочитаете грубая сиа списателная писмена, пролейте за мя молитвы ваша к Богу, понеже святых отецъ житиа похваляю, увы мне, а сам лениве живу. Горе мне, глаголющу и не творящу, учащу и не чюющу. Но бесплодная, увы мне, явихся смоковница, „листвие едино токмо"[598] имею, листы книжное токмо обращаю и листьем книжным, писанымъ токмо хвалюся, а плода добродетели не имею. Въскую токмо упразняю землю? И того ради боюся проклятиа с посечением. Боюся реченаго: „Се уже секира при корени древа лежит, всяко древо, не творящее плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо".[599] Боюся Господа, рекшаго: „Всяку розгу, не творящую о мне плода",[600] „събирают ю и во огнь влагают, и изгарает".[601] Боюся, апостолу глаголющу: „Не послушницы Закона прави будут, но делатели".[602] Того ради съ доброглашением молю вы и съ умилением припадаю, и съ смиреномудриемъ милъ ся дею, вопиа: „Не презрите мене оканнаго, аще будет ми ся негде написала «речь зазорна»[603] и не удобрена, и не устроена, и не ухищрена". Мне же мнится, яко ни едино же слово доволно есть или благопотребно и стройно, но худа суть и грубости полна. Но аще и не гораздо некая написана быша, но обаче возможно есть некоему добрейшему и мудрейшему о Господе построити сиа и добре починити а, неудобреная удобрити и неустроеная построити и неухищреная ухитрити и несвершеная накончати. Подоба же скратити слово и не лише умудряти, не умеа, или ухищряти к сущим любомудрием исполнь, к сущим разума и паче нас умомъ вышшимъ и вящшим. Мне же обаче полезнее еже умлъкнути, нежели паучноточная простирати прядениа, аки нити мезгиревыхъ тенет пнутати. Но не зазрите ми грубости моей. Елма же о сем продолжих беседу и речениа умножих, не бо от мудрости, но от грубости сиа изглаголати потщахся, аки младенецъ, немуа пред родителми своими, или аки слепъ стрелецъ, неулучно стреляя, — сице и азъ оттинудь скудоумный, не сведый весма своеа шуица, ни десница. Понудих свое и невычение, аки забывъ, увы мне, грехи своя и неисцелныя, по истине, струпы своя, протягая недостойную си свою руку, отверзая пресквернавая своя уста, дръзнухъ на се и убедихся. И молю, спроста, всех васъ, от мала и до велика, яко да сотворите о мне молитву к Богу, яко да молитвами вашими окончавая слово, возмогу рещи: „Слава ти, Господи, сътворившему вся, слава ти, свершителю Богу, слава «давшему»[604] нам Стефана «и паки вземшему», слава вразумившему его и умудрившу, слава укрепившему его и наставльшу, слава иже тем посетившему и просветившему землю Пермъскую, слава спасающему род человечьский, слава «хотящему вся человеки спасти и в разум истинный привести»,[605] слава «давшему ми живот»,[606] да сиа написах, слава Богу о всех, слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне, и присно, и в веки векомъ. Аминь"».

ПЕРЕВОД

КОММЕНТАРИЙ

«Слово о житии и учении святаго отца нашего Стефана, бывшаго в Перми епископа» — один из наиболее ярких памятников русской агиографии. Он был создан Епифанием Премудрым вскоре после смерти Стефана Пермского, т. е. после 1396 г. Обычно время создания Слова определяют 1396—1398 гг. или, шире, 90-ми гг. XIV в., однако твердых оснований для такой датировки нет, а потому исследователи не исключают возможности, что памятник создавался в начале XV в. (Г. М. Прохоров). Как следует из текста Слова, Епифаний был хорошо лично знаком со Стефаном, а возможно, жил одновременно с ним в монастыре Григория Богослова в Ростове, так называемом «Затворе». Узнав о смерти Стефана Пермского, Епифаний стал всюду собирать сведения о нем, значительно расширив их собственными воспоминаниями, а затем приступил к созданию жития.

Житие Стефана Пермского, просветителя коми-зырян и первого пермского епископа, являет собой один из самых высоких образцов панегирического, экспрессивно-эмоционального стиля или стиля «плетения словес», как определил свою художественную манеру сам Епифаний. Имея целью прославить и возвеличить деяния святого подвижника, уподобившегося в своем апостольском служении великим христианским миссионерам, Епифаний прибегает к особым литературным и языковым приемам: повествование насыщено многочисленными, нанизывающимися одно на другое сравнениями, длинными рядами метафор, амплификациями (нагнетанием однородных частей речи или языковых средств: определений, синонимов, противопоставлений и т. п.). Созданные таким образом орнаментальность, торжественность и изощренность стиля были призваны отразить особую, неземную, сущность святого и величие его подвига. Житие состоит из введения, основной части и завершения, причем основная часть разделена на 17 глав, каждая из которых особо озаглавлена. Особый интерес представляют собой 4 заключительных главки («Плачь пермъских людей», «Плачь церкви Пермъскиа, егда обвдове и плакася по епископе си», «Молитва за церковь» и «Плачеве и похвала инока списающа»), в которых соединены три стилистических пласта: традиционный для агиографии панегирический стиль, а также фольклорный и летописный.

Текст «Слова о житии и учении святаго отца нашего Стефана, бывшаго в Перми епископа» содержит более 300 цитат из Священного Писания, причем почти половина из них — из Псалтири. Получивший за свою начитанность прозвище «Премудрый», Епифаний, по-видимому, цитировал по памяти: некоторые цитаты неточны, в них в соответствии с контекстом изменяются грамматические формы (отмечено Ф. Вигзелл), причем цитаты часто нанизываются одна на другую, образуя таким образом целые «венки цитат» на определенную тему. Интересно, что библейскими цитатами у Епифания изобилует не только речь Стефана, новообращенных пермян или авторская, но и речь персонажей-язычников. Многократные повторы, разделение текста на периоды, созвучие окончаний и другие подобные приемы часто создают у Епифания фрагменты ритмизованной прозы, приближенные по звучанию к стихотворной речи.

«Слово о житии и учении...» замечательно не только своей художественностью, оно представляет исключительный интерес и как ценнейший исторический источник. В нем содержатся сведения не только о жизни Стефана Пермского, но и Епифания Премудрого, а также важнейшие исторические, экономические, этнографические сведения о Пермской земле и народах, ее населявших во второй половине XIV в. Кроме того, Епифаний включил в свое повествование самые разные экскурсы — об истории развития письма, о месяце марте как начале календарного года и др., используя при этом тексты «Сказания о письменех» Черноризца Храбра, «Чтения о житии и погублении блаженную страстотерпца Бориса и Глеба» Нестора и др. Особое внимание Епифаний уделил рассказу о создании Стефаном пермской азбуки — недаром житие озаглавлено «Слово о житии и учении святаго отца нашего Стефана, бывшаго в Перми епископа».

Известно более 50 списков Жития Стефана Пермского (самый ранний XV в.), причем более половины из них содержат различные сокращенные (в том числе проложные) варианты текста (Г. М. Прохоров). В XVI в. митрополит Макарий целиком включил текст Жития в Великие Минеи Четьи под 26 апреля.

Текст «Слова о житии и учении Святаго отца нашего Стефана, бывшаго в Перми епископа» публикуется с сокращениями по единственному сохранившемуся апрельскому тому ВМЧ (Успенский список) — ГИМ, Синод. собр., № 993, лл. 370—409 об. Исправления сделаны по рукописи ГИМ, Синод. собр., № 420, сборник, середины XVI в.; Чудовское собр., № 313, Минея Четья на апрель, конца XVI в.; Уваровское собр., № 485—1, Минея Четья на апрель, 20-х гг. XVII в.

ОРИГИНАЛ

От юны верьсты отречеся мира и яже в мире, 20 бо летъ облечеся въ иноческый образ и жилъ в монастыри Пречистыя Богородица честнаго ея Покрова на Высоком в Боровьсце,[608] въ своем пострижении, 30 летъ без полугоду. Да вышед из своего пострижениа, пришелъ на реку на Истерму априля 23 на память святаго великомученика Георгиа и помощию Господа Бога Исуса Христа и поспешениемъ Пречистыя Богородица състави монастырь своими труды и поты велми чюденъ. И устроилъ церковь камену въ имя Пречистыя Богородица честнаго ея Рождества, и подписал чюдными живописцы Митрофаном старцом и Дионисиемъ,[609] и всяческыми красотами украси еа. И все церковное священное исполнил устроение, еже и ныне пребываетъ, удивляа очи зрящим доброту ея. И стадо Христово, избранное къ истинному богоразумию, множество инокъ въ обители своей, ненаветныи съблюлъ от звериных зубъ хапании божествеными своими учении чюдными словесы.

Бяше бо блаженный всяческыми божествеными даровании украшенъ, в совете мудръ и разуменъ при всем, благодать бо Божиа светящися на немъ. И не мощно было насытитися оку человеческому, зрящи его образа аггеловидное и ухо слышаниа чюдных его глаголъ.[610] Не достизаеть бо умъ нашь исповеедати добродетельное мужа житие, ни языкъ изрещи, ни слово сказати противу подвигъ его и трудовъ. Но съ богооцемъ Давыдомъ реку: «Удиви Господь вся воля своа в немъ»[611] и украси его всеми своими даровании: в животе пророчествомъ и чюдесы, и по преставлении венча его подвигоположникъ Христос не масличным и инеми цветы венцем, но нетленным и вечным, имиже венча верховныя своя апостолы Петра и Павла.

И что ми много преподобнаго похвалы слов плести! Небесныйчеловекъ и земный аггелъ! Прииде въ глубокую старость, поживе бо въ своемъ манастыри, егоже труды безмерным и поты снискавъ, 30 лет и 3, и тако преставися въ старости мастите, конечными треми духновении честную свою душу в руце Богови предасть,[612] прообразуя треми духновении Святую и Живоначалную Троицу. А всех летъ живота его въ плоти 80 лет и полътретья лета. И тако святый от здешнихъ отшед, Святей Троици предстоить, идеже праведных дуси въдворяются, а чюдотворивое и целебное тело и до сего часа исцелениа неоскудно подаваеть приходящим с верою, наипаче же тайныя душевныя язвы исцеляеть. Обитель же его, яко многоценное съкровище имат в себе чюдотворивыя его мощи, велми радуется. Мы же, отцы и братиа, сынове и раби великаго сего светилника, просвещающаго душа наша и Господеви работати нас наставляющу и Пречистей его Богоматери, ликуимъ убо, братие, весело и празднуимъ торжество, светло хвалу въздающе въ Троици единому Богу: Отцу и Сыну и Святому Духу ныне, и присно, и в веки веком. Аминь.

ПЕРЕВОД

С юных лет отрекся от мира и от всего сущего в мире, 20-ти же лет принял иноческий сан и жил в монастыре Пречистой Богородицы честного ее Покрова на Высоком в Боровске, в месте своего пострижения, 30 лет без полугоду. Выйдя же из <монастыря>, в котором постригся, пришел на реку Истерму апреля 23 на память святого великомученика Георгия и помощью Господа Бога Иисуса Христа и содействием Пречистой Богородицы создал своим потом и трудом предивный монастырь. И поставил церковь каменную во имя Пречистой Богородицы честного ее Рождества, и расписал, <призвав> искусных живописцев старца Митрофана и Дионисия, и всяческими красотами украсил ее. И все церковное священное устроил убранство, что и ныне сохраняется, удивляя очи видящим красоту <церкви той>. И стадо Христово, избранное к истинному богоразумию, множество иноков обители своей, в безопасности сберег от звериных зубов чудными словами божественных своих поучений.

Был же блаженный всяческими божественными дарованиями украшен, в рассуждении мудр и разумен во всем, и благодать Божия сияла в нем. И невозможно было насытиться глазу человеческому видением его облика ангелоподобного и уху слушанием чудных его речей. Недостает ума нашего поведать о добродетельном мужа житии, ни языка рассказать, ни слова описать подвиги его и труды. Но с богоотцом Давыдом говорю: «Проявил Господь всю волю свою в нем» и украсил его всеми своими дарованиями: при жизни пророчеством и чудесами, и по преставлении увенчал его подвигоположник Христос не венцом из масличных и иных цветов, но <венцом> нетленным и вечным, какими венчал верховных своих апостолов Петра и Павла.

И что мне в похвалу преподобному много слов плести! Небесный человек и земной ангел! Пришел в глубокую старость, пожив в своем монастыре, который трудом безмерным и потом создал, 30 лет и 3 <года>, и преставился в старости почтенной, последними тремя вздохами честную свою душу в руки Богу предал, прообразуя тремя вздохами Святую и Живоначальную Троицу. А всех лет жизни его во плоти 80 лет и 2 с половиной года. И так святой, от здешнего <мира> отойдя, пред Святой Троицей предстоит, где праведных души водворяются, а чудотворное и целебное тело <его> до сего часа исцеления неоскудно подает приходящим с верою, более же всего тайные душевные язвы исцеляет. Обитель же его, как многоценное сокровище храня в себе чудотворные его мощи, в радости великой пребывает. Мы же, отцы и братья, сыновья и послушники великого сего светильника, просвещающего души наши и Господу служить нас наставляющего и Пречистой его Богоматери, ликуем же, братья, весело и празднуем торжество, светло хвалу воздавая в Троице единому Богу: Отцу и Сыну и Святому Духу ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

Пафнутий Боровский (1394—1477) — один из наиболее почитаемых русских святых. Основанный им в 1444 г. в трех верстах от Боровска монастырь стал крупнейшим монастырем в Древней Руси, которому покровительствовали именитые люди, князья и бояре, а также великий князь московский Иван III Васильевич. Из числа литературных памятников, повествующих о святом Пафнутии, наиболее известен «Рассказ о смерти Пафнутия Боровского» (см. т. 7 наст. изд.) — «литературное „чудо" XV века» (Д. С. Лихачев). Житие Пафнутия Боровского дошло до нашего времени в нескольких редакциях. Полного текстологического исследования этого памятника не существует, однако ученые последовательно выделяют обширное житие, написанное пострижеником св. Пафнутия, ростовским архиепископом Вассианом Саниным, которое сохранилось в двух редакциях (см.: Лурье Я. С. Вассиан Санин // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 1. С. 125.) и две кратких редакции жития (см.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. Переизд. М., 1988. С. 208). Публикуемая нами краткая редакция Жития Пафнутия Боровского читается только в списках ВМЧ и, можно предположить, создана специально для этого памятника. Источниками для составления этой редакции стали обширное житие, написанное Вассианом Саниным, «Рассказ о смерти Пафнутия Боровского», летописная статья о св. Пафнутии (см.: ПСРЛ. М.; Л., 1949. Т. 25. С. 310), а также, по-видимому, «Сказание о Борисе и Глебе» (см. коммент.). Текст этой редакции помещен в ВМЧ без заглавия вслед за текстом жития редакции Вассиана Санина. Текст публикуется по Софийскому списку ВМЧ (РНБ, Софийская собр., № 1321, лл. 75 об.—76).

ОРИГИНАЛ

Князю Ярославу сыну Володимерю княжачю в Киеве.[613] При семъ некоему человеку от града Любечя[614] вложи Богъ въ сердце возлюбити чернеческий чинъ. И иде въ Святую Гору,[615] и видевъ манастыря, сущаа тамо, и обиходив иа, приде въ единъ манастырь и моли игумена, да бы на нь возложилъ образъ мнишескаго житиа. Он же, послушавъ его, постриже и, и нарече имя ему Антоний,[616] и научивъ его черноризскому образу и житию. И рече: «Иди опять в Русь, и буди благословение от Святыа Горы, яко от тебе мнози чернорисци имуть быти». И благословивъ, отпусти й.

Антоний же пришедъ в Киевъ, походивъ по всемъ местомъ, по горамъ и по дебремъ, и на Берестовое[617] приде. И возлюби место ту и вселися в нем, обретъ пещеру малу, преже бо бе ископалъ Ларионъ митрополитъ.[618] И начя молитися Богу, со слезами глаголя: «Господи, утверди мя в месте семъ, и да будеть на месте семъ благословение Святыа Горы и моего игумена, иже мя постриглъ». И начятъ жити ту, моля Бога. Ядый хлебъ сухъ, и того же чресъ день, и воды в меру вкушая, и копаа пещеру, и не даа себе покоа, день и нощь въ трудех пребываа, и въ бдениихъ, и въ молитвахъ. Посемже уведаша добрии человеци и приходяху к нему, приносяще ему еже на потребу. И прослу, якоже Великий Антоний,[619] и приходяще, просяху у него благословениа.

Посемже преставльшуся великому князю Ярославу, приа власть сынъ его Изяславъ и седе в Киеве.[620] Антоний же прослы в Рустей стране. Изяславъ же, уведевъ житие его, приде съ дружиною своею, прося у него благословениа и молитвы. Уведанъ бысть всеми великий Антоний и честимъ. И начя приимати хотящаа иноческому житию, постригати а. И собрася братии к нему числомъ 12. К немуже и Феодосий пришед, пострижеся. И ископаша пещеру велику и создаша церковь и келиа.

Совокуплени же братии, рече имъ Антоний: «Се Богъ вас совокупи от благословениа Святыа Горы. Понеже мене постриже игуменъ Святыа Горы, аз же васъ постригох, да благословение буди на вас, прьвое от Бога, а второе от Святыа Горы». И се рекъ, глагола: «Живете же о себе, и поставлю вы игумена, а самъ хощу в горе сести единъ, якоже и преже быхъ обыклъ уединився». И постави имъ игумена именемъ Варлама,[621] а самъ иде в гору и ископа пещеру, яже есть под новымъ манастыремъ, в нейже сконча животъ свой. Живъ въ добродетели, не исходя ис пещеры, 40 летъ.

ПЕРЕВОД

Князь Ярослав сын Владимира княжил в Киеве. При нем некоему человеку из города Любеча вложил Бог в сердце возлюбить иноческий чин. И пошел он в Святую Гору, и увидел монастыри, находящиеся там, и, обойдя их, пришел в один монастырь и попросил игумена, чтобы возложил на него монашеский сан. Тот же, выслушав его, постриг его, и нарек имя ему Антоний, и научил его иноческому подвигу и житию. И сказал: «Иди опять на Русь, и будет благословение от Святой Горы, ибо от тебя многие станут черноризцами». И благословив, отпустил его.

Антоний же пришел в Киев, походил по всем местам, по горам и лесам, и пришел на Берестовое. И полюбил место это, и поселился здесь, найдя пещеру малую, которую выкопал прежде митрополит Илларион. И начал молиться Богу, со слезами говоря: «Господи, утверди меня в месте этом, и пусть будет на месте этом благословение Святой Горы и моего игумена, который меня постриг». И начал жить тут, моля Бога. Ел хлеб сухой, да и тот через день, и воды вкушал в меру, и копал пещеру, и не давал себе отдыха, день и ночь пребывая в трудах и в бдениях, и в молитвах. Потом же узнали <о нем> добрые люди и стали приходить к нему, принося ему необходимое. И прославился он, как Антоний Великий, и приходя, просили у него благословения.

Потом же преставился великий князь Ярослав, принял власть сын его Изяслав и сел в Киеве. Антоний <тогда уже> прославился в Русской земле. Изяслав же, прослышав о житии его, пришел с дружиною своею, просил у него благословения и молитвы. И стал великий Антоний известен и почитаем всеми. И начал принимать стремящихся к иноческому житию, постригать их. И собралось у него братии 12 человек. И Феодосий, придя к нему, постригся. И выкопали они большую пещеру и поставили церковь и келии.

Когда же собралась братия, сказал им Антоний: «Это Бог вас собрал по благословению Святой Горы. Ибо меня постриг игумен Святой Горы, я же вас постриг, и да будет на вас благословение, во-первых, от Бога, а во-вторых, от Святой Горы». И сказав это, добавил: «Живите же сами по себе, и поставлю вам игумена, а сам хочу остаться в горе один, как и прежде уже привык уединяться». И поставил им игумена по имени Варлам, а сам пошел в гору и выкопал пещеру, ту, что под новым монастырем, в ней же и окончил жизнь свою. А жил в добродетели, не выходя из пещеры, 40 лет.

КОММЕНТАРИЙ

«Слово об Антонии черноризце, основателе Печерского монастыря» вошло в состав ВМЧ из древнерусского Пролога. Время канонизации св. Антония Печерского точно не установлено, по мнению Е. Голубинского (см: Голубинский Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903. С. 57) Антоний был канонизирован в кон. XII—XIII в. «Слово об Антонии Печерском» читается под 7 мая в списках Пролога начиная с XV в. Источниками для составления «Слова...» послужили летописная статья 1051 г. из Повести временных лет (см. т. 1 наст. изд.) и глава 7 о начале Печерского монастыря из Киево-Печерского патерика (см. т. 4 наст. изд.), и с тем и с другим источником «Слово...» обнаруживает текстуальные совпадения. Текст памятника публикуется по Софийскому списку ВМЧ (РНБ, Софийское собр., № 1321, л. 244).

ОРИГИНАЛ

Братъ вопроси старца: «Рци намъ глаголъ». И рече старець: «Потщимся делати и не ленимся, спасемся». И поведа, яко бе ратай богатъ некто и хотя сыны своа научити орати. И рече имъ: «Весте ли, чяда, како обогатехъ? И вы, аще мене послушаете, обогатеете». Реша ему: «Молим тя, рци намъ». Он же восприятъ хитрость, да ся не обленятъ, и рече: «Единъ день есть во всемъ лете, и аще ся кто обрящеть делая во нь, обогатееть. Но от старости забылъ есмь, кый то есть. И не обленитеся убо ни въ единъ день, делающе, еда како обрящется благочестивый той день, в онже не делаете, и вотще тружающеся будете все лето». Тако и мы, аще делаемъ, выну обрящемъ путь животный. Богу нашему слава.

ПЕРЕВОД

Брат вопросил старца: «Скажи нам слово». И сказал старец: «Будем стремиться работать и не станем лениться, и спасемся». И поведал о <том>, как жил некий богатый земледелец и хотел он сыновей своих научить пахать. И сказал им: «Знаете ли, дети, как я разбогател? И вы, если меня послушаете, разбогатеете». <И> ответили они ему: «Молим тебя, скажи нам». Он же схитрил, чтобы они не обленились, и рассказал: «Один день есть в целом годе, и кто будет находиться в трудах в этот день, разбогатеет. Но от старости я забыл, какой именно. Поэтому не ленитесь ни в один из дней, работая, чтобы не случилось, что в этот благочестивый день останетесь праздными, и тогда напрасно будете трудиться весь год». Так и мы, если будем трудиться, всегда отыщем путь к спасению. Богу нашему слава.

КОММЕНТАРИЙ

«Слово о том, как полезно трудиться своими руками» — произведение, входившее в состав одного из переводных патериков — сборников поучительно-назидательного характера. В Древней Руси этот памятник читался в составе Пролога, из которого и был в свою очередь выписан в ВМЧ. Текст публикуется по Софийскому списку ВМЧ (РНБ, Софийское собр., № 1321, л. 249).

ОРИГИНАЛ

Господи, благослови, отче!

Присно убо должни есмы, братие, праздникы Божиа творяще, въ честь дръжати, подобити же ся святымъ его, и подвижно искати спасениа. Присно испытавше, дръжати, како по образу Божию рукама его сътворени быхом, и славою неизреченною почтени быхомъ, угодная пред нимъ сотворше, якоже блаженый сътвори, великий и словущий архиерей Никола Христовъ, егоже трапезу ныне хощу вамъ представити, от неяже вкусите и видите, яко благъ Господь уповающимъ нань,[622] благъ надеющимся нань, благъ творящим волю его, благъ Господь любящим его. Иже бе далъ Мирскому граду и области их, своа щедроты излия на ня, чюдеса творя дивна, исцеляа неоскудно, дая целбы сущим в напастех. Велий помощникъ и заступник показя ся, по морю же и по земли болныя исцеляа, пленникы избавляа, слепымъ прозрение дая, хромым хожение, глухымъ слышати, и прокаженыя очищая, и бесы изгоняа, и всемъ быше всякъ. Якоже рече Господь: «Веруай в мя, дела, яже азъ творю, и тъй творить».[623] Якоже и сий святый угодникъ его архиерей и отець Никола. Егда же благоволи благодать и человеколюбие въсияти на ны праведному солнцу, и явитися благодати намъ от Владыкы Вседръжителя Бога, показа намъ въ нынешнее время, въ дни в лета наша и въ нашу паметь чюдо преславно и паче ума человеческа о преподобнемъ и велице архиерии святемъ Николе.

Въ тысущное и въ 9 десят 6-е лето[624] от воплощениа самого Бога, еже въ человецех, от браконеискусимыа Богородица и Приснодевица Мариа, при цари гречьстем Алексии,[625] патриархе Николи Костянтина града,[626] в лето рускых князей: христолюбиваго князя Всеволода в Киеве[627] и благороднаго сына его Володимера черниговъского.[628] Нашедшимъ убо измалътяномъ судом Божиимъ и промысломъ Вышняго на гречьскую область обону страну моря, от Корсуня-поля наченше, даже и до Антиохиа, и до Иерусалима по всемъ градомъ и селомъ их. Вся бо люди, ту сущаа, иссекоша, и жены их и чада плениша, и домы их огнемъ пожгоша, церкви же и монастыря опустеша, и грады их прияша въ область свою. Тогда же и Ликию сътвори пусть, в немже лежаше тело святаго Николы, тело драгое, тело всечестное, тело, чюдеса деа девная и преславная. Не можаше ли убо преподобный съй мужь, да бы град его, церкви не опустела?! Но по велению Божию не противися, но глаголаше: «Господи, пред очима твоима угоднаа сътворю». Якоже и бысть. Не можаше зрети угодника своего Господь нашь Исус Христос на пусте месте лежащаго мощем его и ни от когоже славима, но якоже есть писано: «Прославляющих мя, — рече, — прославлю и о мне хвалящихся, вознесу славу их».[629]

Бысть убо въ дни сиа прозвитеръ благоверенъ, христолюбивъ же, и праведенъ въ Баре граде немецкыа области.[630] Сему явися святый Никола Господень: «Иди, рци людемъ сии, всему събору церковному, да шедше, возмуть мя от Мирьскаго града и зде положать мя, не бо могу пребывати тамо на пусте месте, Богу тако изволшу». И тъ рекъ, отъиде. Утро же бывшу, абие въстав прозвитеръ и поведа всем людем бывшее явление святымъ Николою. Сии же, слышавше, възрадовашася радостию великою и глаголаху: «Днесь возвеличилъ есть Христос милость свою на людех своих и на граде же нашемъ, яко сподобил ны есть прияти угодника святаго Николу». И ту тако нарядиша мужа говеина, боящася Бога, въ 3-хъ кораблех ити по святаго. Они же насыпавше пшеници и, творящеся въ куплю, отъидоша. И приидоша въ Антиохию, испродавшу пшеницю и вся куплю искупиша, что имъ угодно бе. Весть же приимше баряне, яко венедици, ту сущии, хотятъ ити прежде их и взяти мощи святаго Николы, ускориша и отъидоша абие. И приидоша въ Ликию, въ град Мырьскый, присташа въ лимене градстемъ. Советъ же сотворше, и, вземше оружиа, внидоша въ церковь святаго Николы, и обретоша в ней четыре черноризци, и вопросиша ихъ, где лежить святый Никола. И показаша имъ гробъ, где лежаше святый Никола. Они же, раскопавше помостъ церковный, обретоша раку, полну мура, излияша миръ в корчягы, а мощи его взяша и раку с ними, в нейже беша мощи святаго Николы, и несоша в корабль свой, и отплуша в море. Два черноризца осташа въ Мирех, а два идоста с мощми святаго Николы. И поидоша въ Баръ град и обону страну моря. Отидоша же от града Мирьска месяца априля в 11 день и доидоша въ Баръ град месяца маиа въ 9 день, в неделю, въ годину вечернюю.

Видеша же баряне, яко приидоша с мощьми святаго Николы от Миръ, и изъидоша вси гражане въ сретение его, мужи и жены, от мала и до велика, со свещами и с темьяном,[631] и прияша и с радостью и великою честию, и положиша и въ церкви святаго Иоана Предтечи при мори.[632] Да послушайте, братиа моя, молю вы, колико сътвори чюдесъ святый Никола, дошед от Мирьска града въ Бара град. В неделю бо вечеръ прииде и заутра в понеделник исцели 40 и 7 болных мужъ и женъ, одръжимы различными недугы и болезньми: инъ главою, и другий очима, и инъ руками и ногама, и другый сердцемъ, или чревною болезнию, и всемъ телом, и страждущиихъ от дух нечистых. А во вторникъ исцели 20 и 2 болных, а в среду исцели 29 болящихъ, в четвертокъ заутра рано исцели глуха и нема суща, имуща уже 5 летъ в недузи том. И посемъ явися святый Никола некоему черноризцу, духовну сущу, глаголя сице, яко «волею Божиею приидохво страну сию». Въ день неделный, въчас 9 прияша исцеление 10 их и един человекъ. Еще же пакы по всядни творитчюдеса святый Никола, яко источник кипяй, конца не имый.

Многа же даания приношааху къ святому, злато и сребро, и ризы многоценны. Видевше же гражане преславная его чюдеса и возрадовашася радостию великою зело. И создаша ему церковь преславну, и велику, и красну сущу въ имя святаго и преподобнаго отца Николы, сковаша же и раку ему сребряну, злащену. И въ 3-е лето принесениа его от Миръ послаша къ римъскому папе Герману,[633] яко да приидетъ съ епископы своими и со всемъ клиросомъ церковнымъ его, и да пренесуть мощи святаго Николы. Приидоша бо, и взяша мощи святаго Николы, и вложиша в раку сребреную, и вземше епископи съ велможами их и пренесоша въ великую новую церковь его, и положиша и въ олтари въ скровне месте месяца маиа въ 9 день. Принесоша же и ветхый гробъ его, въ немъже бе принесенъ от Муръ, и поставиша и въ церкви, положиша и кость рукы его от мощи его. Многъ народ, людии, приходяще, целующе мощи и раку его. Римскый же папа Германъ, и епископи, и вси гражане, людие празникъ великъ сотвориша в той день в похвалу святому, юже творять и до сего дни, и яша, и пища, веселишася въ ты дни, и многа даяниа даша убогым. И тако отъидоша в домы своа с миромъ, славяще и хваляще Бога и святаго и преподобнаго угодника и архиерея Христова Николу.

Нам же, о преподобный угодниче Христовъ, милостивъ буди зде и в будущемъ веце! На тя бо уповахомъ и молимся, ты бо всех видимых и невидимых честнее явися. Блаженый по истине град Барьскый, и церкви его освященна, въ нейже тя возвеличи Господь Богъ! Освяти бо тя, угодника своего, Вышний, ты бо еси всемъ христьяномъ помощникъ и заступникъ, избавляа ны от всех напастий, от бед нашихъ. И еще молимтися, святый преблаженый угодниче, святителю Христовъ Николае, имаше дръзновение къ Владыце, молися о насъ, празднующимъ всегда память и творящихъ праздникъ принесение твоихъ мощей, яко да спасени будемъ твоими молитвами, благодатию и человеколюбиемъ Единароднаго Сына, с нимже благословенъ еси, съ Пресвятым, Благымъ и Животворящимъ ти Духомъ, и ныне, и присно, и въ векы векомъ. Аминь.

ПЕРЕВОД

Господи, благослови, отче!

Непрестанно должны мы, братья, праздники Божии, почитая, прославлять, и подобиться святым его, и усердно искать спасения. И непрестанно размышляя, помнить, что по образу Божию руками его сотворены мы были, и что славой несказанной увенчаны были, если угодное ему творили, подобно тому, как содеял блаженный, великий и преславный архиерей Христов Никола, чью трапезу ныне хочу вам представить, дабы вкусили от нее и увидели, что милостив Господь к уповающим на него, милостив к надеющимся на него, милостив к творящим волю его, милостив Господь к любящим его. И воздал <милость> Мирскому граду и его окрестностям, свои щедроты изливая на них, чудеса творя дивные, исцеляя неоскудно, подавая исцеления сущим в напастях. Великим помощником и заступником показал себя, и на море, и на суше больных исцеляя, пленников избавляя, слепым прозрение подавая, хромым хождение, глухим слышание, и прокаженных очищая, и бесов изгоняя, и всем <нужное подавая>. Как сказал Господь: «Верующий в меня, дела, какие я творю, и тот творит». Так и сей святой угодник его, архиерей и отец Никола. И когда по благоволению благодати и человеколюбия <Божия> воссияло над нами праведное солнце, и явилась благодать нам от Владыки Вседержителя Бога, показал нам <Господь> в нынешнее время, в дни и лета наши и в нашу память чудо преславное и выше ума человеческого о преподобном и великом архиерее святом Николе.

В 1096 год от воплощения самого Бога в человеке от браконеискусной Богородицы и Приснодевы Марии, при царе греческом Алексее, патриархе Константина-града Николе, в год русских князей: христолюбивого князя Всеволода киевского и благородного сына его Владимира черниговского. Напали измаильтяне по суду Божию и по промыслу Всевышнего на греческую землю с той стороны моря, от Корсуня-града начиная, вплоть до Антиохии, и до Иерусалима, на все города и села их. И всех людей, тут живущих, посекли, и жен их и детей пленили, и дома их огнем пожгли, церкви же и монастыри опустошили, и города их взяли во власть свою. Тогда же и Ликию оставили пустой, где лежало тело святого Николы, тело дорогое, тело всечестное, тело, чудеса творящее дивные и преславные. Разве не мог преподобный сей муж так содеять, чтобы город его и церковь не опустели?! Но по велению Божию не противился, но сказал: «Господи, перед очами твоими угодное сотворю». Так и было. Не мог видеть Господь наш Иисус Христос угодника своего мощи на пустом месте пребывающими и никем не прославляемыми, но как писано: «Прославляющих меня, — сказано, — прославлю и вознесу славу тех, кто восхваляет меня».

Жил в те дни священник благоверный, и христолюбив, и праведен, в Баре граде немецкой страны. Явился ему святой Господень Никола: «Иди, скажи людям <своим>, всем приходящим в церковь, пусть пойдут, возьмут меня из Мирского града и здесь положат меня, ибо не могу пребывать там на пустом месте, Богу так угодно». И сказав это, отошел. Когда же наступило утро, встал тотчас священник и рассказал всем людям о явлении святого Николы. Те же, услышав, исполнились радостью великою и возгласили: «Ныне вознес Христос милость свою людям своим и городу нашему, ибо сподобил нас принять угодника святого Николу». И тут же снарядили мужа благоговейного, боящегося Бога, в 3-х кораблях идти за <мощами> святого. <Посланные> же насыпали пшеницы и, притворившись будто идут торговать, отправились. И пришли в Антиохию, распродали пшеницу и купили все, что им нужно было. И уведали баряне, что венецианцы, находящиеся тут, хотят идти прежде их и взять мощи святого Николы, и поспешили <баряне> и тотчас отправились <в путь>. И пришли в Ликию, в город Мирский, и пристали в лимане городском. Посовещались они, и, взяв оружие, вошли в церковь святого Николы, и обнаружили в ней четырех черноризцев, и спросили их, где лежит святой Никола. <Те же> показали им гроб, где лежал святой Никола. Они же, раскопав пол в церкви, нашли раку, полную мира, слили миро в корчаги, а мощи его взяли и с ними раку, в которой были мощи святого Николы, и перенесли на корабль свой, и отплыли в море. Двух черноризцев оставили в Мире, а двое отправились с мощами святого Николы. И пошли в Бар град на ту сторону моря. Отошли же они от города Мирского месяца апреля в 11-й день и дошли до Бара града месяца мая в 9-й день, в воскресенье, в час вечерний.

Увидели же баряне, что пришли с мощами святого Николы из Мир, и вышли все горожане встречать его, мужи и жены, от мала и до велика, со свечами и с фимиамом, и приняли его с радостью и великою честью, и положили его в церкви святого Иоанна Предтечи у моря. Да послушайте, братия моя, молю вас, сколько сотворил чудес святой Никола, прийдя из Мирского града в Бар град. В воскресенье вечером пришел и наутро в понедельник исцелил 47 больных мужей и жен, одержимых различными недугами и болезнями: кого головою <скорбного>, а кого глазами, иного же руками и ногами, другого сердцем, и утробною болезнью, и всем телом, и страдающих от нечистых духов. А во вторник исцелил 22 больных, а в среду исцелил 29 болящих, в четверг утром рано исцелил глухого и немого, пребывающего уже 5 лет в недуге том. И потом явился святой Никола некоему черноризцу, имеющему духовный сан, и сказал так: «Волею Божиею пришел я в землю эту». В день воскресный, в час 9-й получили исцеление одиннадцать человек. И еще, и еще во всякий день творит чудеса святой Никола, будто источник бурлящий, конца не имеющий.

И много даров приносили к святому, золото и серебро, и ризы многоценные. И видели горожане преславные его чудеса и исполнялись радостью великой. И создали церковь преславную, и великую, и прекрасную во имя святого и преподобного отца Николы, и сковали раку ему серебряную, позолоченную. И в 3-й год по перенесении его из Мир послали к римскому папе Герману, чтобы пришел он с епископами своими и со всем клиром церковным своим и перенесли бы мощи святого Николы. И пришли, и взяли мощи святого Николы, и вложили в раку серебряную, и взяли епископы с их вельможами <мощи> и перенесли его в великую новую церковь его, и положили его в алтаре в сокровенном месте месяца мая в 9-й день. Перенесли же и старый гроб его, в котором был он принесен из Мир, и поставили его в церкви, положили <туда> и кость руки его от мощей его. Много народа, люди, приходя, целовали мощи и раку его. Римский же папа Герман, и епископы, и все горожане, <все> люди праздник великий устроили в тот день в похвалу святому, который празднуют и до сего дня, и ели, и пили, и веселились в тот день, и много милостыни подавали убогим. И после разошлись по домам своим с миром, прославляя и хвалу воздавая Богу и святому и преподобному угоднику и архиерею Христову Николе.

К нам же, о преподобный угодник Христов, милостив будь здесь и в будущем веке! На тебя уповаем и <тебе> молимся, ибо ты всех видимых и невидимых достойнее явился. Блажен воистину град Барский, и церковь его священна, в которой тебя возвеличил Господь Бог! Освятил тебя, угодника своего, Вышний, ведь ты всем христианам помощник и заступник, избавляешь нас от всех напастей, от бед наших. И еще молимся, святой преблаженный угодник, святитель Христов Никола, имеешь ты дерзновение к Владыке, молись о нас, празднующих всегда память и почитающих праздник перенесения твоих мощей, чтобы спасены мы были твоими молитвами, благодатью и человеколюбием Единородного Сына, с ним же <ты> благословен, с Пресвятым, Благим и Животворящим Духом, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

«Слово о перенесений мощей Николая Мирликийского» — русский памятник XI в. Его создание связано с установлением на Руси в 1089 г. праздника в честь этого события. Архимандрит Леонид атрибутировал этот памятник Ефрему, епископу Переяславскому (см.: Леонид архим. Посмертные чудеса святителя Николая, архиеп. Мирликийского чудотворца: Памятник древней русской письменности XI в. / Труд Ефрема, еп. Переяславского (по пергаменной рукописи исхода XIV в. библиотеки Троице-Сергиевой лавры, 9). СПб., 1888 (ПДПИ, 72)). Слово дошло до нас во множестве списков, имеющих значительные расхождения, древнейший список датируется кон. XIII—нач. XIV в. (публикацию двух списков и исследование см.: Шляпкин И. А. Русское поучение XI в. о перенесении мощей Николая Чудотворца и его отношение к западным источникам. СПб., 1881 (ПДП 19)); входило в состав старопечатных изданий Жития Николая Чудотворца. В ВМЧ текст слова помещен под 9 мая в цикле памятников, посвященных Николаю Мирликийскому. Текст публикуется по Софийскому списку ВМЧ (РНБ, Софийское собр., № 1321, лл. 354—354 об.).

ОРИГИНАЛ

Твердисловъ вправду тезоименно наречеся, утверди бо умъ и со словом вкупе, еже обеща к Богу. И, играа, Исидоръ житие се преиде и небеснаго царствиа доиде.

Сей блаженый, якоже поведають неции, от западных странъ, от латыньска языка, от немецькыя же земля рожение имеа и воспитание, от славных же и богатых; якоже глаголють, от местьрска роду бе. И возненавидевъ богомерскую отческую и латынскую веру, возлюби же истинную нашу христьяньскую и православную веру и помышляше же въ сердци своемъ Господне слово, глаголющее: «Аще кто хошеть по мьне ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой и по мне грядеть; иже аще хощетъ душу свою спасти, и погубить ю; и иже аще погубить душу сьвою мене ради, обрящеть ю. Каа убо полза человеку, аще весь миръ приобрящеть, душу же свою отщетить? Или что дасть человекъ измену на души своей?»[634] И сиа словеса блаженый на сердци положи, утаився всех и тако исходить из дому своего и мало пришед и ризе совлачит ся вкупе же и долу влекущих мудрованый и приемлеть уродственое же Христа ради житие и буйствено, еже мнимо человекы, по апостолу глаголющу: «Буая мира и избра Богъ, да премудрыя посрамить, и немощнаа мира избра Богъ, да посрамит крепкая. И безродная мира и укоренаа избра Богъ, да сущаа и не сущая упразнити».[635]

И тако от земля и от отечьства своего отходит; и к восточнымъ странамъ поиде взыскати и древле погубленаго отечьства. И грады проходя, и места, и много досаду блаженый смиренье приемаетъ, и бьение от безумных человекъ приемлеть, яко уродъ вменяем ими и безуменъ. И много терпение показуя от студени зимныя и от вара солнечнаго, въ день убо яко урод хождаше, в нощи же молитву непрестанно къ Богу възсылаше и плачася глаголаше в себе: «О Сидоре, многими скорбими подобаетъ ти внити въ царство небесное, нужно убо есть царство небесное и нужници восхитають е».[636] И сими словесы утешаяся блаженый.

И тако от градъ во градъ прехождааше. И доиде же славнаго и многонароднаго града Ростова. И ту произволяетъ блаженный жительствовати. Вси же его мняху яко уродъ и ум погубивша, и много досажение и укорение, и раны воздааху ему. Блаженый же, яко в чюжем телеси, все со благодарением терпяше, взирая на предлежащей подвигъ на началника вере и сверьшителя Исуса, и никакоже зла досажающимъ ему воздааше, но токмо во уме своемъ глаголаше къ Богу, поне остави имъ греха сего. И никтоже видяше добродетельнаго его житиа. Устрааетъ же себе блаженый кущу въ ховрастии непокьровенну на месте сусе во граде среди блатца некотораго, идеже святое тело его ныне лежить, яко егда молитву творити ему, невидимъ будетъ от человекъ.

Святому сице житие се суетное преходящу и славу мира сего ни во что же вмени. Въ день убо оскорбляемъ и уничижаемъ многими озлобленьми, нощи же приходящю, и пакы святый во свою ховрастную хижу приходить и всю нощь без сна въ молитвах и сьлезах и коленокланяньи пребываше. Утру же приходящу, и паки святый ис хижа исходить и егда от многаго труда и непокоа телеснаго ему пребывати на улици убо града и на сметинии, и на гноищи, или во кущи тело свое на землю токмо пометаа, и ту мало сна приимаше, не имеаше бо у себе ничтоже в хижи своей, но токъмо едино свое тело и округъ его ховрастие, и тоже непокровено. И егда же мразу, или снегу, или дожду бывающу, святый же тело и хижу непокровену имяше. И тако пребываше вся дни живота своего.

И елико блаженый Бога возлюби, толико Богъ того во всемъ мире прослави, во оном же непреидущемъ и бесконечнемъ царствии сторицею подаваетъ. И приемлетъ святый от Бога даръ прозорливый, еже чюдеса ему творити. Нужно же есть от многих святаго изрядных чюдесъ, увидевшю ми от некыхъ мало, воспомянув же и тако изъоставиоти слово.

Случи же ся некоему купцу града того, в немже святый жилище имеаше, по морю куплю творити. И пловущим имъ в корабли, и внезаапу кораблю ставшу и волнами разбивающуся, и уже всем смерти ожидающимъ. Умыслиша же корабленици, яко да мечють жребиа, кого ради корабль ста. И паде жребий на оного купца. И всадиша на доску, и въвергоша его в море. Кораблю же скоро со оного места пошедшу, человеку оному утопающу и волнами въ мори носиму, и житиа своего уже отчаявшуся, и ни от когоже помощи надеашеся.

И се внезапу предста ему блаженый Сидоръ, по морю яко по суху хождаше, и приемъ его, и глагола ему: «Знаеши ли мя, о человече?» Купецъ же едва токмо проглагола: «О рабе Божий, Сидоре, иже в нашемъ граде жительсьтвуяй, помози ми, окаанному, избави мя отгоркия смерти и не остави мене в море семъ погрузитися». Святый же изять его от глубины морьския и посажаетъ его на досце оной, и скоро по морю вослед корабля гнаше, и дасть того в корабль цела и неврежена ничимже. Заповедаетъ же ему святый, яко никомуже поведай, но глаголи: «Некаа божественаа сила избави мя от глубины морьския».

И егда же среташе святаго на улицах градьских, уродство творяше, купецъ же мимо идый. Святый же укрепляа его, глаголаше ему: «Никомуже поведай бывшаго на мори». Человеекъ же токмо во уме прославляше Бога и угодника его Сидора и никомуже смеяше поведати чюдеси. Но по преставлении святаго всемъ явьствено проповеда.

Неподобно же есть забвению предати и второе чюдо святаго, еже едва от некых уведавшу ми. Во единъ убо от дний князь града того епископу повелеваетъ молитву сотворити о себе и о всемъ дому своемъ, и на обед того призываетъ со всем крилосомъ. И по литургии преже прихода епископля прииде убо в домъ княжь блаженый Сидоръ и воспроси пити у приставника князя. Мнети убо всемъ, яко вжадался, не питию же блаженый жадая, но восхоте въ благословение дому подати благоверному князю. Приставникъ же не токмо не дасть ему, но и хулными словесы укоряа и отгна его, глаголя: «Отиди, безумней урод, отиди, отиди, лишенне славы житиа сего человеческаго, отиди, не стужай ми». Святый же отиде, радуяся и славя Бога, и ничтожие зла помышляше въ себе.

Богъ же паче прояви угодника своего. Князю убо съ епископомъ на обед седшимъ, и егда же время питию приходить, князь же тогда повелеваетъ черпьчиямъ питие подавати; приставникомъ же шедшимъ, ни во едином же сосуде не обретшимъ. Князю же поведаху приход Сидоровъ и прошенье. Князю же в велице печале и в недоумении бывшу. По всему граду искавше святаго и не обретають. И уже обед ко скончанью приходить, и питью не сушу, и князю печалью, паче же и срамомъ одержиму. И се приходить блаженый Сидоръ и в руце име проскуру, и дасть епископу, и яко уродная глаголеть к нему: «Приими, о епископе, сию проскуру, еже ми приимшу в сий час от святейшаго митрополита в Киеве». И абие приставники прихожением Сидоровымъ сосуды якоже и первие полъны питиа обретают ся. Князю сиа возвещаютъ. Князь же со епископомъ возрадовашася и вси прославиша Бога, творящаго таковая чюдеса угодникомъ своим Сидоромъ.

Не по мнозех убо днех открывается Исидору от Бога о преставлении его и соузъ телесных разрешеньи, иже конечное к Богу приближенье. И доволне в хижи своей въ молитвах и в коленипоклоняньи и в посте пребываетъ, и слезы от очию яко быстрине испушаа. И тако возлегъ, и руце крестообразно приим, и глагола Вседержителю: «Исусе Христе, в руце твои предаю духъ мой». И тако съ гласомъ вкупе и духъ испусти. Святая же его и непорочная душа, святыми аггелы несома, на небеса востече, радуяся. А блаженное тело его оста на земли, вернымъ подавая и до сего дня исцеленья.

Лежащу его святому телу в хижи его, внезапу весь град обыиде благоуханье. И всемъ дивящимся и ужасающимся о благоухании, како и откуду сие бысть, не видяху бо святаго преставленье. И се некто мимо ходя увиделъ святаго в хижи, уже отшедша, на земли лежаща, и благоухание от тела его исходяше. И шед, возвести всемъ бывъшее. Пришедше неции богобоязнивии мужие, иже веру имуше ко блаженому, сопряташа трудолюбное и честное его тело и положиша его во гробе на месте, идеже преставися. Поставиша же ту и церковь, вземше благословение у епископа, во имя преславнаго Вознесениа Господа нашего Исус Христа.

Не токмо же дивнаго сего мужа въ житии бывшая чюдеса, но и по отшествии мира сего множайшаа чюдеса содеваются от святаго гроба его приходящимъ с верою. От них же нечто мало возвестимъ.

Многимъ убо летомъ пришедшимъ иерею некоему служащу у святаго Вознесения, идеже лежить святый Сидоръ. И помышляетъ убо иерей, еже известити о святемъ Сидоре, во плоти ли убо лежить во гробе, или ни. Вкупе же убо помышлениемъ иереовымъ и дела споследствують. Уединився убо и вземъ еже на то уготовану ему, приходить ко гробу святаго и начинаетъ копати землю.

И се некая божественая сила напрасно отрину презвитера от гроба святаго. И бываетъ нем и безъгласенъ, вкупе же и разъслабленъ. И по многихъ часехъ едва в чювьство приходитъ. И възираеть очима ко гробу святаго и во уме глаголя: «О блаженый Сидоре! Помилуй мя, раба своего, согрешившаго к тебе и дерзнувша пркоснутися святому ти гробу». И том часе прощенье приемлетъ от святаго и здравъ отходить в дом свой, радуяся.

Многа же и ина бесчисленая чюдеса бывають от святаго его гроба. Мнози же иныя вернии взимають от гроба его часть некую или от покровенья гробнаго и до сего дне и приносять в домы своя и на болящую зубную болезнь или очною, или трясавицею, или огньною болезнию с верою покладають, и въскоре исцеление приемлють.

Добро есть Божие человеколюбие и чюдеса святых, угожшихъ ему, воспоминати присно. Еже бысть в последняа лета во многих святаго избранных чюдесех, се — новейшее чюдо, еже увидесте очи наши.

Человекъ некый от веси града того глаголемыя Соли, от многаго ему питиа изъступившу ему ума и тако начятъ не смыслити, и люди бьяше. Едва же многими утомленъ бывъ, связанъ приводимъ бываетъ ко гробу блаженаго Сидора. Онъ же кричяше и нелепая словеса глаголаше, очи яко дивы имея и всех сущихъ с нимъ устрашаше. И егда нудима привлекоша его къ чюдотворному гробу его, яко начяли пети канунъ святому, абие помалу нача в чювьство приходити. И вопрошающимъ его, онъ же смыслене им отвещаваше.

Раздрешенъ же бывъ, припадаетъ ко гробу святаго и образъ его целуя, многа же словеса благодарна изрекъ, яко ничтоже зла пострадавъ, радуяся отходитъ в домъ свой последьствующимъ своим ему. И елици тогда обретошася, позорующе дивнаго чюдеси того. И вси идяху веселящеся и тако разыдошася в домы своа, славяше Бога и угодника его, творящаго таковаа дивная чюдеса.

Не по мнозехъ днех онехъ инъ некый человекъ от веси того града именемъ Феодоръ очною болезнию одержимъ. Сый скорбяше немало время, и от зелнаго того недуга отекли бяста и очи ему, яко нимало можаше видети, и глава ему аки гиря тяжка, и тежже не можаше на ложи опочити, ни паки сьвершене походити, но от места на место преступая, нощь и день кричяше и стеняше безпрестани.

Сей приводимъ бываетъ ко гробу святаго вечеру же позде сущу и пребываетъ нощь ту у гроба святаго. Свитающу же дьни и по утрении начинает иерей пети канунъ святому, абие помалу начятъ болезнь уступати, якоже и сам сказываше. Чтому же святому Еуангелью прозре человекъ той. Вопрошающимъ его ту стоящимъ, аще что видить, онъ же глаголаше: «Вижу человекы аки столпие, а огнь аки кровь». Яко свершиша певше канунъ святому, абие отверзошася очи его и зряше все светло, якоже и преже.

Припадаетъ убо пред образом владыкы Христа Бога нашего глаголя: «О скорый помощникъ, о теплый предстателю, богоблаженьный Сидоре, поспешествовавыи мне, недостойному! Во святых ти молитвахъ ко Христу Богу нашему кую ти похвалу и благодарение воздамъ? Что ли нареку тя недовемъ, источника ли приснотекуща животных водъ, иже изливаемъ наипаче изообилуетъ, черплемъ николи же оскудеваетъ; богатьство ли неиздаемое, или сокровище неоскудное?» Сицевыми словесы довольне помолився, радуяся, отходить в домъ свой, славя Бога и угодника его блаженаго Сидора.

Не токмо же ту сущимъ дивнаго сего мужа прикосновением честнаго гроба или одеяниа и кроплениемъ освященныа воды бывають исцелениа, но и далече сущимъ, иже с верою святое имя его призывающим, якоже рече Господь: «Прославляющаго мя прославлю»,[637] и паки рече: «Аще вы умолчите благодеяниа Божиа, и камение взопиетъ».[638] Темже надеющеся на милость Божию, молитвами праведнаго споспешествующимъ потщахомся елико по силе нашей написати отчясти избранных святаго чюдесъ въ славу и благодарение Христу Богу нашему и угоднику его, и молебнику о гресехъ наших, блаженому Сидору чюдотворцу.

Како убо возмогу испысати, о блаженый, твое равноаггеломъ житие и твое преславнаа чюдеса, многогрешный азъ вкупе душею и теломъ, или како восприиму бисеръ твое святое имя во своа скверна уста, но пакы и надеюся на твое беззлобие, о блаженый уроде, и нечто мало к похвалению изреку ти ныне.

Радуйся, светозарное солнце, от запада восиявши и к востоку пришедый, иже древле погубленое отечество наследовавый. Радуйся, страстотерпче Христов непобедимый, но приснопобедивый диявола своимъ терпением. Радуйся, многа чюдеса подавая от своего гроба, якоже источникъ приснотекущь животных водъ. Радуйся, иже мудростию кипя и яко животное сокровище и кроме бысть всякия нечистоты и плотьскаго хотениа. Радуйся, яко вышнихъ умъ си восъкриливый и сердце свое вдавъ всенощному стоянию. Радуйся, яко миръ тебе, тленъный уроде, бываетъ вменяше блаженый, иже по Христе житие добре приводяща. Радуйся, еже житие се настоящее преиде и день убо посмехаяся ему, в нощи же оплакая его. Радуйся, изменивый земными небесная. Радуйся, иже убо яко онъ древний Лазарь[639] нищий ныне почивая в лонех Аврамлихъ.[640] Радуйся, иже многострастному Иову[641] уподобивыйся трьпениемъ.

Радуйся, иже в бедахъ и скорбех призывающим тя готовъ обретаяся предстатель и заступникъ. Радуйся, еже возделе, то и сверши, течение скончавъ и веру съблюдъ, и венецъ свой победы приимъ отъ всехъ царя Христа Бога нашего, егоже моли за град свой, в немже добре поживе и Господеви утоди, и конець житию сему тленному приятъ. И, о блаженне, помолися, яко дрьзновение имея, ко всехъ царю Христу Богу нашему, да изъбавимся от грех и бедъ, и напастей, душевных же вкупе и телесныхъ. Твоими молитвами и всех святыхъ и да сподобимся царьствию небесному, славяще Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и в векы веком. Аминь.

ПЕРЕВОД

КОММЕНТАРИЙ

Житие Исидора Твердислова является образцом жития юродивого со всеми деталями, характерными для агиографического памятника этого вида. В. О. Ключевский отметил, что оно лишено каких-либо исторических примет, хотя посвящено реальному лицу (Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 280—281). В Житии сказано, что Исидор (или Сидор) пришел на Русь с запада, из «латинских» стран, и принадлежал к знатному роду, что было вполне реальным, однако какая западноевропейская страна была родиной юродивого, неизвестно. Он жил и умер в Ростове, и с его именем связано строительство Вознесенской церкви, сначала деревянной, а при Иване Грозном, в 1566 г., — каменной, сохранившейся до сих пор среди древних земляных валов и больше известной под именем церкви Исидора Блаженного; ее строитель — мастер Андрей Малой. (Иванов В. Ростов и Углич. Изд. 2-е, дополн. М., 1975. С. 126, 137—140). Исследователи, исходя их данных рукописей XVII—XIX вв., называют и даты жизни Исидора: в 1419 г. он пришел в Ростов, в 1474 (или в 1484 г.) умер. Исидор стал почитаться святым задолго до его официальной канонизации, происшедшей во второй половине XVI в. — между 1552 и 1563 г. (или между 1549 и 1563 г.). Самые ранние списки Жития относятся к началу 30-х гг. XVI в., но основной текст мог быть составлен и в конце XV в. Житие включено в Великие Минеи Четьи митрополита Макария и содержится в рукописи РНБ, Софийское собр., № 1321, составленной в 1541 г. в Новгороде в бытность Макария новгородским архиепископом.

В тексте Жития неоднократно подчеркивается, что современники принимали Исидора за «юрода», сумасшедшего, смеялись над ним, оскорбляли его, даже били. Но юродство в Древней Руси часто не было проявлением душевной болезни. Юродство «Христа ради» было формой служения Богу, обусловленной особым этикетом поведения — аскетизмом, оскорблением и унижением плоти, самоуничижением, мнимым безумием. Своим видом и образом жизни юродивый укорял общество (Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной и русской церкви. М., 1895; Панченко А. М. Смех как зрелище // Лихачев Д. С, Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984). Юродивый мог безнаказанно обличать власть имущих. Этого сюжета, кстати, нет в Житии Исидора, лишенного социально острых эпизодов, в то время как в других житиях юродивые спорят даже с царем Иваном Грозным.

Чудеса Исидора, занимающие значительное место в памятнике, представляют собой довольно живые литературные новеллы, соприкасающиеся с новгородскими легендами, — чудо о купце напоминает эпизод из былины о Садко, чудо о князе совпадает с одним из чудес святого Николы Качанова, а запрет тревожить могилу Исидора при всей своей традиционности находит аналогию в летописи, где под 1462 г. рассказывается, как был наказан великий князь Иван III, пожелавший открыть мощи Варлаама Хутынского. Риторическая похвала святому и цитаты из Священного Писания свидетельствуют, что автор Жития был человеком книжным.

В исследовании японского ученого Ацуо Накадзавы установлено сходство Жития Исидора с целым рядом предшествовавших ему агиографических памятников. Накадзава пришел к выводу, что некоторые мотивы были заимствованы из переводного греческого Жития Андрея Цареградского (см.: наст. изд., т. 2), и подтвердил уже высказанное в науке мнение о Житии Исидора как образце для последующих биографий святых этого вида, например для Жития Прокопия Устюжского. Накадзава опубликовал биографическую часть Жития Исидора по рукописи РНБ, собр. Титова, № 2059, нач. XVI в. (Становление образа юродивого в древнерусской агиографической традиции — на материале «Жития Исидора Ростовского» // Бюллетень японской ассоциации русистов (Росиа-го Росиа-бунгаку Кэнкю). Токио, октябрь 1991, № 23).

Житие Исидора принято относить к областной ростовской литературе конца XV — начала XVI в., продолжавшей развиваться несмотря на то, что уже в 1474 г. Ростовское княжество потеряло свою самостоятельность и было присоединено к Москве (История русской литературы. М.; Л., 1946. Т. 2. Ч. 1, С. 350). Но отсутствие местных ростовских мотивов, связь Жития с литературой других областей и распространение его по Руси, наконец, включение его в ВМЧ, позволяет считать Житие Исидора произведением общерусского значения (Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2 (вторая половина XIV—XVI в.). Ч. 1. А—К. С. 280—284).

Текст Жития Исидора с чудесами и похвалой публикуется по рукописи ВМЧ Макария, РНБ, Софийское собр., № 1321, лл. 404 об.—406 об., 1541 г. Исправления и добавления сделаны по рукописям РНБ, Софийское собр., № 1419, 1361, 1369, XVI в.

ОРИГИНАЛ

(Благослови), Господи!

Венецъ убо многоцветный, всякимъ украшениемъ цветовным украшенъ, зрящимъ его многу светлость подаваетъ, кииждо убо цветъ своего образа видениемъ влечетъ к себе: овъ белымъ образом просвещаетъ, инъ же чрьвленымъ, и багряным, и златозрачнымъ, и разно видение имеютъ, въ едином же совокуплении. От много араматъ чюдоносно благоухание испущаютъ, изимающе злосмрадие от сердца верных, сице убо житиа имеющих и велие усвоение къ единому Богови желающе, како угоднаа ему сотворити и киимъ образомъ доити и видети горный Ерусалимъ и неизреченныа в немъ радости, и наследити древле погубленное отечьство. И ови убо, отложивше плотьскую немощь и вземше крестъ на свое рамо, и Христови воследоваша, постомъ, и молитвами, и многыми труды изноряюще свое тело, себе управивъ, иных научиша по евангельскому Господню словеси: «Иже сотворить, научить, сей велий наречется во Царствии Небеснемъ».[642] Яко и сей блаженый, о немже намъ ныне слово предлежить, не токмо себе управи къ Небесному Царствию, но иных со собою возведе. И съ дръзновениемъ глагола къ своему Владыце: «Господи, се азъ и дети, яже ми еси предалъ».[643] И отвещаетъ ему праведный Судиа: «Благий рабе, верный, в мале бе веренъ, и над многими тя поставлю. Вниди в радость Господа своего».[644]

Время же есть изъоставити слово и, начало въсприимше, исповедати от святаго житиа. Сей убо блаженный Исайа от земля Рускиа от области Киевъския рождение и воспитание имея. И от юны верьсты миръ отставляетъ и Христа возлюби. И приходить убо в Печеръский монастырь, иже на Киеве, и тамо остризается. И всех долу вълекущих и тленных мира сего отвержеся и съжителникъ бываетъ, во всемъ подражатель преподобному Феодосию. И превосходить многим постомъ, и молитвою, и всеми добродетелми, и в телесе убо яко аггелъ являет, терпениемъ мужьства своего страсти телесныя побежаетъ, и крепкый воинъ Превышнему Царю является.

Якоже обычай убо некогда имеють земнии царие на рати храбръствовавшимъ воином болшее воеводство поручати, Господь же нашь, видевъ от блаженнаго сего супостата диявола побеждена, и поручаетъ убо ему болшее пастырьство, яко да себе управъ, и иных наставить тещи къ Небесному Царствию, и великъ тамо наречется, и сугубь венца восьприиметъ. В лето 6532-е родися у князя Ярослава сынъ Изяславъ. И того князя Изяслава боляринъ именемъ Иоанн[645] того сынъ часто прихожаше къ преподобному Антонью, и Феодосию, и Никону. И повеле Антоный Никону[646] пострищи его и нарече имя ему Варламъ. И приде некто от князя кажникъ,[647] держа в дому его вся, моляся Антонью, хотя быти чернець. И повеле его Никону пострищи и нарече имя ему Ефремъ. В лето 6559 постави князь Изяславъ в Киеве церковь, монастырь святаго Дмитрея, игумена Варлама постави, выведъ ис Печерьского монастыря, святому Дмитрею, а на его место постави Феодосиа в Печерский манастырь. И по Варламе игумени и по Божию устроению приходить убо благоверный князь Изяславъ, сынъ великаго князя Ярослава, в манастырь к преподобному Феодосию и просить у него блаженаго Исайю в манастырь святаго Дмитриа на игуменъство. Преподобный же Феодосий же даруетъ ему яко великий даръ сего блаженаго. Святый же Исайа, не хоте преслушаньа створити, исходить убо со княземъ. Князь же вкупе со блаженым приходить къ митрополиту Ивану. Митрополитъ же поставляетъ и на игуменьство в манастырь святаго Дмитреа в лето 6570-е.[648] Блаженый же приде в манастырь и бываетъ истинный пастырь и наставьникъ тамо живущей братьи, а не «якоже наимникъ, не радяй о овцах».[649] И вдаетъ убо себе на болший подвигъ, ревнуа апостольскому житию, благыми убо делы душу просвещаа, тело изсушая, труды къ трудомъ прилагая, учениемъ же своимъ напаая верных душа на истинный разумъ и къ Богу приводя.

Многия же его ради и добродетели избраниемъ Святаго Духа поставленъ бысть граду Ростову епископомъ в лето 6585-е от митрополита Ивана.[650] Достизаетъ убо своего престола блаженый и видить тамо люди новокрещени, не утвържени в вере, якоже новосажденый виноград. Напааетъ убо тех своимъ учениемъ блаженый, возращаетъ в добродетелех и плод сторицею благому Владыце приносить, якоже благый онъ рабъ.[651] И обходить убо и прочая грады и места, еже в Ростовьстеи и Суздальстии области, и неверных увещаетъ веровати въ Святую Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа, и просвещаетъ их святымъ крещениемъ, верных укрепляетъ неподвижнымъ и непоколибимым быти вере. Идеже идолы обретаетъ, вся огню предаяше и велико тщанье о томъ имеяше, нищих же милуай, доволяа их пищею и одеждею и милосердуя о них яко чадолюбивый отецъ, и украшена обитель Духу Пресвятому являетъ ся, по всему ревнуя апостольскому житию.

И еликоже онъ тщася дело равно апостолом сотворити, толико Господь нашь Исус Христос праведный Судья даруетъ тому дар равенъ съ апостолы. Якоже убо славнии апостоли на облацех носими на преставльнье Божиа Матере,[652] такоже и сей блаженый облакомъ носимъ бысть на освящение храму Божиа Матере. И егда убо свершена бысть церкви Святыа Богородица манастыря Печерьскаго, иже на Киеве, и блаженому митрополиту Ивану уже к освящению тоя церкви приготовившуся, и во скорби и печали велицей бывает блаженый митрополитъ, яко ни единому не сущу с нимъ епископу на освященье чюдныя тоа церкве Божиа Матере, кыйждо бо епископъ во своей епископьи тогда пребываше, и разъстояниа местомъ далече имеющи. Блаженый же Исайа в Ростове тогда пребываше. И во единъ убо от дний блаженому Исайе на молитве стоящу, и внезапу юноша страшенъ предста во одежи светлей, глагола ему: «Заутра, въ 14 месяца августа сьвящается церковь манастыря Печерьскаго, и митрополитъ вас ради в печали велиции. Будеши тамо на освящение!» Блаженый же воскоре воставъ и в ладью всед, пловяше. Нощи же пришедши, яже с нимъ людие в ладьи, и поучивъ их блаженый от Божественых Писаний и возлещи темъ повелеваетъ и почити мало от труда. И заутра бо вси со блаженым под градомъ Киевьским обретаются, яко некоею силою божественою носиму быти блаженому. Яреславны в чюдесех Исайа приходить к митрополиту Ивану. Митрополитъ же почюдився и вопрошаетъ блаженаго о пришествии его. Святый же Исайа глагола ему: «Вчера посланный от тебе прииде, владыка, и глагола ми: „Въ 14 месяца августа свящается церковь Святая Богородица манастыря Печерского, и готовъ буди с митрополитомъ на освящение". Азъ же не смелъ преслушатися твоего, владыко, повелениа и се приидох». Тогда же и инеи епископи приидоша на освящение, такоже поведаху, известо же о семъ сказуетъ в Патерици Печерскомъ.[653] Митрополитъ же велми удивися преславному чюдеси, яко николиже послалъ бяше по епископи. И вкупе свящаютъ церковь Божиа Матери, и литургия свершають, и вси хвалу воздають Богу и Пречистей его Матери о преславномъ его чюдеси. Священа бысть церковь Печерьская Святаа Богородица митрополитом Иваномъ, и епископомъ Лукою белогородскимъ,[654] и Иваномъ епископомъ черниговьскымъ, и Исайемъ епископомъ ростовьскымъ в лето 6597-е месяца августа 15 при благоверном князи Всеволоди державному Руськиа земля и чадома его Володимера Манамаха и Ростислава.

В се же лето преставися Иванъ митрополитъ. Бе же сей Иванъ хитръ муж книгамъ и ученья, милостивъ ко убогимъ и вдовицамъ, ласковъ и къ богату и убогу, смиренъ, кротокъ и молчаливъ, и речистъ, книгами святыми утешая печалныа. И такова не бысть в Руси, и по немъ не будетъ.[655]

И паки святый Исайа не умедлено и скоро, яко на облацех носимъ бысть, поставленъ бысть в Ростове у своего престола в дому Пречистыа, и упас порученное ему стадо Христово словесных овецъ, и къ Богу преставися, егоже измлада возлюби. И святаа и непорочная его душа от тленныхъ и временных на вечная и нетленнаа приходитъ, блаженое же его тело погребено бываетъ въ церкви Святыа Богородица во граде Ростове.

И по многих убо летех, и по пожаре града Ростова, и по згореньи чюдныа и древяныа церкви, в лето 6672-е копающимъ ровъ каменней церкви и обретоша убо гробъ блаженаго Исайа.[656] Отверзъше же, и видеша ризы и тело святаго цело и нетленно. Прославиша Бога и Пречистую его Матерь, иже не токмо в житии семъ, но и по смерти прослави Богъ своего угодника святаго Исайа, яко толикими леты многими блаженаго ризы и тело тлению бысть непричастно. И егда зделаша церковь, и полагают святаго въ притворе на правой стране, входя въ церковь. Многа же чюдеса тогда быша от святаго телеси. Многим же убо летомъ приходящим, и в небреженьи бысть святаго гробъ, яко николиже въ притворе ономъ свещи горети у гроба святаго, или свещеннику приходити с кадиломъ ко гробу чюднаго и пребожественнаго того отца Исайа, но отынюдъ заключенъ бываетъ притворъ, идеже гробъ святаго. Но невозможно есть таковому светилнику до конца покровену быти, по евангельскому словеси: «Никтоже убо светилника въжегъ, покрываетъ его сосудомъ или под одромъ полагаетъ, но на свещникъ возлагаетъ, да входящеи видятъ светъ».[657] И пребываетъ убо святаго гробъ лета многа в таковом небреженьи.

И по мнозе убо времени архиепископ тояже святыа соборныа церкви Божиа Матери видевъ образъ святаго Исайа почитаемъ и поклоняемъ от всех, гробъ же его заключенъ и в велицей небреженьи пребывающь, и отинуд памяти непричастенъ таковый светилникъ. И велие попечение о семъ имеаше истинный пастырь и велику тщету сий вменяше, яко таковому пречюдному отцу в таковемъ небреженьи на мнозе времени пребывающу. Любовию убо многою подвизаемъ, сердечнымъ желаниемъ и великымъ благодарениемъ, еже ко святому, благый Иона архиепископъ[658] в 15 майа сзываетъ священники тоя святыя церкви и, молитву сотворивъ, касается пречюднаго отца чюдотворному гробу, и преноситъ оттуду блаженаго в святых Исайа в лето 6882-е, и полагаетъ его с великою честию в новем гробе на тойже стране близъ дверей, иже от югу, идеже доныне с верою приходящим ко гробу его подаетъ исцеление. И сицевыа тогда глаголы святитель ко святителю, умиленне взираа на гробъ, вещаше: «Коего убо похваленье по достоиньству принесемъ тебе, о святый отче, или каковыми песньми воспоем тя в настоящей сей пресветлый твой празьдникъ! Никтоже бо достойное достойне похвалити можетъ. Но пременимся убо днесь от студености земныа, рекше от греха и житейскых попеченьи, и приидемъ на вышнее благоденьствие и красоту в нынешний день, сиречь притецемъ въ Божию Матере церковь. И не цветы видимыа некыа и чювьстъвеныа приносяще, иже зрениемъ точию красящеся и нас услаждающе, но похвалами и песньми исполнь разумения своа душа, и почтемъ духовне чюднаго отца память, телесная вся отложше. И любезно прирыщуще, целуемъ в раку честных его мощей, очима и темены прикасающеся, и рукама обьемлюще, и со умилением ко гробу его припадающе, сице глаголемъ: „О всечестьнаа главо, святителю Божий, угодниче Сьпасовъ, избранниче Христовъ, блаженый Исайе! Не забуди нас, твоих рабъ собранныа ти паствы, и помяни нас во святых ти молитвах, имееши бо дръзновение къ небесному Царю, и не презри нас, верою и любовию чтущих всечестную ти память, не престаи о нас, молитву принося Христу Богу. Се бо мощей твоих гробъ очима нашима всегда видимъ есть, святая же душа невидима со аггельскими воинствы, и бесплотными лики, и с небесными силами у престола Вседержителева в лепоту достойну вселится убо, намъ сице ведущим, яко живу ти пребывающу и по смерти, тако бо пророку глаголющу: «Душа праведных в руци Божии».[659] «Сего ради приимуть царствие красоты и венецъ от руки Господня».[660] Но, о блаженый учителю нашь, непрестай моляся о нас, с Богородицею и со святители предстояще престолу Христову, да молитвами вашими избудемъ от глада, и пагубы, и нахожениа иноплеменных, и от всех золъ, и зде богоугодно поживемъ, в будущемъ веце со всеми праведными и будемъ обещници вечных благ, славяще Святую Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа ныне, и присно, и в векы векомъ. Аминь"».

ПЕРЕВОД

<Благослови>, Господи!

Венец многоцветный, всяких цветов красотой украшенный, видящим его великую радость приносит, каждый цветок своим обликом влечет к себе: один белым цветом сияет, другой же красным, и багряным, и золотистым, и разный вид они имеют, в едином же великолепии соединены. Множеством ароматов чудоносное благоухание они испускают, изымая злосмрадие из сердец верующих, таковое житие имеющих и большего приближения к единому Богу желающих, чтобы угодное ему сотворить и чтобы дойти и увидеть горний Иерусалим и несказанные его радости, и достигнуть в древности погубленного отечества. И те, забыв о плотской немощи и возложив крест на свои плечи, Христу последовали, постом, и молитвами, и многими трудами изнуряя свое тело, себя направив, иных научили по евангельскому Господню слову: «Кто сотворит, научит, тот великим наречется в Царствии Небесном». Так и сей блаженный, о котором нам ныне слово предстоит, не только себя направил к Небесному Царствию, но и иных с собой возвел. И с дерзновением сказал своему Владыке: «Господи, вот я и дети, которых ты дал мне». И отвечает ему праведный Судья: «Добрый раб, верный, в малом был ты верен, и над многими тебя поставлю. Войди в радость Господа своего».

Время же пришло оставить рассуждение и начать повествование о житии святого. Сей блаженный Исайя родился и воспитан был в земле Русской в области Киевской. И с юных лет мир оставил и Христа возлюбил. И приходит в Печерский монастырь, что в Киеве, и там постригается. И от всего низменного и тленного в этом мире отрекается и становится сподвижником и во всем подражателем преподобному Феодосию. И преуспевает во многом посте, и молитве, и во всех добродетелях, являясь обликом своим подобен ангелу, и становится сильным воином Превышнему Царю, терпением страсти свои телесные побеждая.

Как обычай порой имеют земные цари в битве проявившим храбрость воинам большие воинские чины давать, так и Господь наш, видя, что блаженный сей супостата дьявола побеждает, поручает ему большее пастырство, дабы, себя направив, и иных научил стремиться к Небесному Царствию, и великим там был назван, и двойной венец воспринял. В лето 6532 (1024) родился у князя Ярослава сын Изяслав. И того князя Изяслава боярина именем Иоанна сын часто приходил к преподобному Антонию, и Феодосию, и Никону. И повелел Антоний Никону постричь его и дал имя ему Варлам. И пришел от князя некий скопец, управлял он всем в доме его, умолял Антония, желая стать чернецом. И повелел <Антоний> его Никону постричь и дал имя ему Ефрем. В лето 6559 (1051) основал князь Изяслав в Киеве церковь, монастырь святого Дмитрия, и игуменом <монастыря> святого Дмитрия Варлама поставил, выведя <его> из Печерского монастыря, а на его место поставил Феодосия в Печерском монастыре. И по <преставлении> Варлама игумена по Божию устроению приходит благоверный князь Изяслав, сын великого князя Ярослава, в монастырь к преподобному Феодосию и просит у него блаженного Исайю в монастырь святого Дмитрия на игуменство. Преподобный же Феодосий дарит ему как великий дар сего блаженного. Святой же Исайя, не желая преслушания сотворить, уходит с князем. Князь же вместе со блаженным приходит к митрополиту Ивану. И митрополит поставляет его на игуменство в монастырь святого Дмитрия в лето 6570-е (1062). Блаженный же приходит в монастырь и становится истинным пастырем и наставником живущей там братии, а не «наемником, не радеющим об овцах». И устремляет себя на больший подвиг, ревнуя апостольскому житию, благими делами душу просвещая, тело иссушая, труды к трудам прилагая, учением же своим направляя души верных на истинный разум и к Богу <их> приводя.

И за многие его добродетели избранием Святого Духа поставлен был <святой Исайя> митрополитом Иваном в епископы города Ростова в год 6585 (1077). И достигает блаженный своего престола и видит там людей новокрещеных, в вере не утвердившихся, будто новосажденный виноград. Насыщает же их своим учением блаженный, взращает в добродетелях и плод сторицею благому Владыке приносит, как тот добрый раб. Отходит <святой> и прочие грады и веси в Ростовской и Суздальской землях и неверных увещает веровать в Святую Троицу: Отца и Сына и Святого Духа, и просвещает их святым крещением, верных же убеждает стойкими и непоколебимыми быть в вере. Где же идолов обретает, всех огню предает и великую заботу о том имеет, нищих же милует, подавая им пищу и одежду и милосердуя о них как чадолюбивый отец, и прекрасной обителью Духу Святому являет себя, во всем уподобляясь апостольскому житию.

И потому как он стремился дело, равное апостольским <деяниям>, сотворить, то и Господь наш Иисус Христос праведный Судья дарует ему дар, равный с апостолами. Как славные апостолы на облаках перенесены были на преставление Божией Матери, так и сей блаженный облаком перенесен был на освящение храма Божией Матери. Ибо, когда была поставлена церковь Святой Богородицы Печерского монастыря в Киеве, и блаженный митрополит Иван уже к освящению той церкви приготовился, но в скорби и печали великой пребывал блаженный митрополит, так как ни одного не было с ним епископа для освящения чудной той церкви Божией Матери, все епископы в своих епископьях тогда находились, а расстояния до тех мест велики были. Блаженный же Исайя в Ростове тогда пребывал. И в один из дней, когда блаженный Исайя на молитве стоял, внезапно явился <ему> юноша удивительный в светлой одежде, сказал ему: «Завтра, 14 августа, освящается церковь монастыря Печерского, и митрополит из-за вас в печали великой <пребывает>. Будь там на освящении!» Блаженный же быстро встал и, в корабль сев, поплыл. Когда же настала ночь, поучил блаженный людей, на корабле с ним бывших, словами Божественного Писания и повелел им прилечь и отдохнуть немного от трудов. И на утро все со блаженным оказываются под градом Киевом, будто некою силой божественной перенесен был блаженный. Преславный в чудесах Исайя приходит к митрополиту Ивану. Митрополит же удивился и спрашивает блаженного о приходе его. Святой же Исайя ответил ему: «Вчера посланец от тебя приходил, владыко, и сказал мне: «14 августа освящается церковь Святой Богородицы монастыря Печерского, будь готов к освящению <той церкви> с митрополитом». Я же не посмел ослушаться твоего, владыко, повеления и вот пришел». Тогда же и другие епископы прибыли на освящение и также поведали, об этом подробно повествуется в Патерике Печерском. Митрополит же очень удивился преславному чуду, поскольку никогда не посылал <никого> за епископами. И <все> вместе освящают церковь Божией Матери, и литургию служат, и все хвалу воздают Богу и Пречистой его Матери за преславное его чудо. Освящена же была церковь Печерская Святой Богородицы митрополитом Иваном, и епископом Лукой белогородским, и Иваном епископом черниговским, и Исайей епископом ростовским в лето 6597-е (1089) месяца августа 15 при благоверном державном князе Русской земли Всеволоде и детях его Владимире Мономахе и Ростиславе.

В том же году преставился Иван митрополит. Был же Иван <митрополит> сведущ в книгах и в ученье, милостив ко убогим и вдовицам, ласков к богатому и убогому, смирен, кроток и молчалив, но и речист, когда <поучениями> из книг святых утешал печальных. И не бывало такого <прежде> в Руси, и после него не будет.

И вновь святой Исайя незамедлительно и скоро, будто на облаках перенесен, возвращен был в Ростов к своему престолу в дом Пречистой, и упас порученное ему стадо Христово словесных овец, и к Богу преставился, которого измлада возлюбил. И святая и непорочная его душа от тленного и временного к вечному и нетленному отходит, блаженное же тело его погребают в церкви Святой Богородицы в городе Ростове.

И через много лет, после пожара в городе Ростове, после того как <во время этого пожара> сгорела чудная деревянная церковь, в лето 6672-е (1164) копали ров для каменной церкви и обрели гроб блаженного Исайи. И, открыв <его>, увидели ризы и тело святого цело и нетленно. Прославили Бога и Пречистую его Матерь, ведь не только при жизни, но и после смерти прославил Бог своего угодника святого Исайю, ибо так много лет блаженного ризы и тело нетленными сохранялись. И, когда создали церковь, положили святого в притворе на правой стороне при входе в церковь. И много чудес происходило тогда от тела святого. И прошло много лет, и в небрежении находился гроб святого, так что и свеча никогда не горела в том притворе у гроба святого, ни священник не приходил с кадилом ко гробу чудного и пребожественного отца Исайи, да и вовсе закрыт был притвор, где помещен гроб святого. Но невозможно такому светильнику до конца сокрыту быть, по евангельскому слову: «Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом или не ставит под кровать, но ставит на подсвечник, дабы входящие видели свет». И пребывает святого гроб долгое время в таковом небрежении.

И спустя много лет архиепископ той же святой соборной церкви Божией Матери увидел, что образ святого Исайи почитаем всеми и все <ему> поклоняются, гроб же его закрыт и в великом небрежении пребывает, и совершенно забыт таковой светильник. И великую заботу об этом возымел истинный пастырь и большой утратой почел то, что сей пречудный отец в таковом небрежении так много времени находится. И любовию великою движим, сердечным желанием и великой благодарностью ко святому, благой Иона архиепископ 15 мая созывает священников той святой церкви и, молитву сотворив, прикасается к чудотворному гробу пречудного отца и переносит оттуда блаженного во святых Исайю в лето 6882-е (1174), и полагает его с великими почестями в новый гроб на той же стороне около южных дверей, где же и доныне с верою приходящим ко гробу его подает <святой> исцеление. И такие тогда слова святитель святителю, умиленно взирая на гроб, произнес: «Какую похвалу по достоинству принесем тебе, о святой отче, и какими песнопениями воспоем тебя в нынешний пресветлый твой праздник! Ведь никто достойное достойно похвалить не может. Но отойдем сегодня от холода земного, то есть от греха и житейских забот, и приблизимся к высшему благоденствию и красоте в нынешний день, то есть притечем к церкви Божией Матери. И не цветы видимые и ощутимые принесем, которые образом только красоту являют и нас услаждают, но похвалами и песнопениями наполним <все> помышления своей души и почтем духовно чудного отца память, отложив все телесное. И, с любовью приблизившись, целуем раку с честными его мощами, очами и челом прикасаясь, и руками обнимая, и со умилением ко гробу его припадая, так скажем: «О всечестная глава, святитель Божий, угодник Спасов, избранник Христов, блаженный Исайя! Не забудь нас, твоих рабов, собранной тобой паствы, и помяни нас во святых твоих молитвах, ведь ты имеешь дерзновение к Небесному Царю, и не презри нас, верою и любовью почитающих всечестную твою память, приноси непрестанно о нас молитву Христу Богу. Гроб с мощами твоими всегда пред очами нашими, святая же душа твоя невидима, ибо с ангельским воинством, и бесплотными ликами, и с силами небесными у престола Вседержителя в подобающем <тебе> блаженстве вселится, знаем мы, что и по смерти ты жив пребываешь, ибо так сказал пророк: «Души праведных в руке Божией». «Посему примут они царство красоты и венец от руки Господней». Но, о блаженный учитель наш, молись о нас непрестанно, с Богородицею и со святителями предстоя перед престолом Христовым, чтобы молитвами вашими спасены были от голода, и погибели, и нашествий иноплеменников, и от всех зол, и чтобы, здесь богоугодно пожив, в будущем веке смогли стать со всеми праведниками причастниками вечных благ, славя Святую Троицу: Отца и Сына и Святого Духа ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».

КОММЕНТАРИЙ

Святой Исайя, епископ Ростовский, занимает важное место в ряду святых, почитаемых русской церковью. Ростовский край, населенный в XI в., когда св. Исайя занимал здесь епископскую кафедру, неславянскими языческими племенами, еще только начинал принимать христианскую веру. Как известно, первый ростовский епископ Леонтий был убит язычниками, хотя в Житии Леонтия Ростовского, сохранившемся во множестве редакций и списков, ничего не говорится о мученической смерти первого ростовского епископа. После него Исайя Ростовский становится истинным просветителем, обратившим в христианство жителей Ростовской земли. Именно поэтому составитель жития святого сравнивает его подвижничество с деяниями апостолов, постоянно подчеркивает, что подвиг Исайи «равный со апостолы». Житие Исайи Ростовского сохранилось в двух редакциях: краткой и пространной. Пространная редакция памятника, вошедшая в состав майского тома ВМЧ, была создана на основе краткой, по мнению М. Д. Каган, в начале 1-ой четв. XVI в. для установления общерусского празднования памяти святого. Вскоре после этого составилась и служба св. Исайе, во многом отразившая содержание жития (см.: Каган М. Д. Житие Исайи // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 279—280). Источниками для создания пространной редакции жития Исайи Ростовского наряду с текстом краткой редакции послужили также Повесть временных лет, Киево-Печерский патерик, Житие Феодосия Печерского. Текст памятника публикуется по Софийскому списку ВМЧ (РНБ, Софийское собр., № 1321, лл. 427—428 об.).

ОРИГИНАЛ

Всякому, веровавшему къ Богу, аггелъ Господень приходить, аще мы делы злыми не отженемъ его. Якоже пчелы дымъ прогонить, и голубь прогонить злый смрад, такоже и хранителя животу нашему аггела многозлый смрадный грехъ отлучаетъ. «Не даждь бо, — рече, — на подвижение ногы твоеа, да не воздремлеть храняй тя».[661] Якоже кто цареви предстоя и беседуя с нимъ, и призвавшу отрока своего и, оставль царя, к рабу своему беседуетъ, тако и человекъ в пении своемъ блядый и глумяся во уме своемъ. Поразумеимъ убо ныне, братие, како предстоимъ! Якоже аггели со страхомъ и трепетомъ предъстоять, поюще, тако и мы длъжни есмы чистымъ сердцемь со страхомъ и трепетомъ предстояти въ пении нашем во время молитвы нашеа.

ПЕРЕВОД

Ко всякому, уверовавшему в Бога, ангел Господень приходит, если мы делами злыми не отгоним его. Ибо, как пчелу дым прогоняет, и голубя прогоняет злой смрад, так и хранителя жизни нашей ангела исполненный зла тяжкий грех отвращает. «Не дай, — сказано, — поколебаться ноге твоей, и не воздремлет хранитель твой». Подобно тому как, если бы некто, стоя перед царем и беседуя с ним, призвал раба своего и, оставив царя, с рабом стал говорить, — <поступает> и человек, в пении своем <перед Богом> блудливый и глумящийся в уме своем. Поразмыслим же ныне, братья, как предстоим <перед Господом>! Как ангелы со страхом и трепетом предстоят, поюще, так и мы должны чистым сердцем со страхом и трепетом предстоять в пении нашем во время молитвы нашей.

КОММЕНТАРИЙ

Это слово также заимствовано для ВМЧ из состава древнерусского Пролога. Текст публикуется по Софийскому списку ВМЧ (РНБ, Софийское собр., № 1321, л. 433 об.).

ОРИГИНАЛ

Молю же всякого человека, хотящаго дати покаяние Богу, хранити себе от многа вина, то бо воздвизаетъ вся похоти въ человеце, изгонить страхъ Божий от душа. Обаче всею силою проси от Бога, да подасть ти страх свой, да желаниемъ твоим, еже къ Богу, погубиши вся похоти, борющая противу окаанней души, хотяща разлучити ю от Бога, да наследують ю, сего ради творять силою своею борющеся со человекомъ. Внимай себе! Аще мысль твоа стрекнеть тя, яко брат твой имать нечто на тя, не замедли, но скоро въставъ, вижь вещь. Аще понудить тя помышление, не брещи о нихъ, но дажь покаяние брату своему со умиленымъ гласомъ дондеже умириши ся с ним.[662] Не буди жестосердъ на брат свой, но трудися с нимъ, да не погубиши мьзды своеа. Аще творять ти демони молву о пищи и о ядении, и о велице нищете, не отвещай имъ, но поручи себе Богови всемъ сердцемъ своимъ, и почиеши.

ПЕРЕВОД

Молю всякого человека, желающего принести покаяние Богу, хранить себя, <не упиваться> вином, ибо оно пробуждает все похоти в человеке, изгоняет страх Божий из души. Но всею силою проси у Бога, чтобы подал тебе страх свой, тогда стремлением своим к Богу погубишь все похоти, одолевающие окаянную душу, желающие отлучить ее от Бога, чтобы завладеть ею, и потому всею силою терзающие человека. Внимай себе! Если помыслишь, что брат твой таит что-то на тебя, не замедли, но скоро встав, подумай о причине. Если, подумав, поймешь, не заботься о том, но принеси покаяние брату своему со умилением, пока не помиришься с ним. Не будь жестокосердным к брату своему, но трудись с ним, тогда не погубишь доли своей. Если шепчут тебе демоны о пище, и о вкушении, и о великой нищете, не отвечай им, но поручи себя Богу всем сердцем своим, и успокоишься.

КОММЕНТАРИЙ

Слово о пьянстве, читающееся в ВМЧ под 17 мая, заимствовано из древнерусского Пролога, в состав которого оно вошло из переводного патерика — поучительно-назидательного сборника. Текст публикуется по Софийскому списку ВМЧ (РНБ, Софийской собр., № 1321, л. 433).

ОРИГИНАЛ

Си блаженнаа Елена бысть от града, нарицаемаго Серпа, от пределъ Персьскых. Рожешися от отца Феодора еллина суща и матере, такоже нарицаемы Елены, въ царство Диоклитиана.[663] Тогда Костя Зеленый[664] епаршескый предрьжа санъ. Посланъ же бысть въ Персы мира деля. И дошед града Серпа, отбита у Феодора Гостинника, и проси, да ему обрящеть девицу блуда ради. Феодоръ же, не обретъ, приведе свою дщерь ему, девою сущи, Елена. Ти яко бысть полунощи, бысть знамение велико, явися солнце посреди небесе, стоа и лучя испущаше на нею. Утро же дасть багряную свою ризу Елене, рекъ оцу еа: «Аще родить девица младенца, приведи и съ материю ко мне». По времени же роди Елена мужскъ полъ. И пакы послани быша скороходци от Диоклитияна в Персы, и обиташа у Феодора, оца Еленина. И видевше Костянтина уна суща, разгневаша и о некоей вещи. Младенцу же плачющуся со слезами. Елена же претяше посолникомъ и, багряницу цареву показающи, устраши а. Они же, давше младенцу сребро, утешиша и. И пришедше в Римъ, возвестиша Косте уже кесаремъ суща, и пославъ, приведе Елену съ сыномъ. И такою виною бысть Елена царица. По благоволению же Божию предасть Богъ трии царства Костянтину, сынови еа: Римское, и Гречьское, и Ерусалимское.

По смотрению же Божию отрудовате Костянтинъ и искаше от врачевъ исцелениа и от волхвъ помощи. И глаголаша ему волсви собрати новороженыя младенец и, заклавше, исполнити лоханю крови: «И в томъ измывся, исцелееши от недуга». Сведенымъ же матеремъ со младенци до 300. И явисьтася ему в ложници Петръ с Павлом, Христова апостола, и реста царю: «Аще хощеши здравъ быти, то не с крови человеческой, но взыщи мужа християна именемъ Силивесьтра, и тъй сотворить купель, якоже весть, и ицелить тя». Царь же повеле отпустити младенци от смерти и, взыскавъ, обрете Селивестра и сказа ему видение. Селивестръ же, разумевъ духомъ, и наполни лоханю воды и сотвори молитву крещениа, погрузи царя въ воде и крести и во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. И спадоша ему струпы яко чешюи от тела, и изыде от лохане, очищься от недуга, и бысть плоть его яко отрочяти млада. Тою виною християнъ бысть Костянтинъ.[665] Крести же ся и мати его Елена и множество людии.

Блаженая же Елена созда церкви, и святых мощи собра, и шедши во Иерусалимъ, обрете крестъ Христовъ и копие, прободшее святая ребра, и гвоздиа, вобиеная въ пречистеи руце Христове.[666] И добре поживше, преставися к Богу от славы въ славу и от жизни в вечную жизнь. Костянтинъ же царствовавъ летъ 32, и Христови предавъ царство, с миром почи.

ПЕРЕВОД

Блаженная Елена <родом> была из города Серпа, из земли Персидской. Родилась же от отца Феодора грека и матери, также именем Елены, в царство Диоклетиана. В то время Конста Зеленый был верховным епархом. Послан был он в Персию для заключения мира. И дошел до города Серпа, отбитого у Феодора Гостинника, и велел Феодору найти ему девицу блуда ради. Феодор же, не найдя, привел ему свою дочь, девицу Елену. И около полуночи случилось знамение великое, взошло солнце посреди небес, стояло <высоко> и испускало лучи на них. Наутро же дал <Конста> багряную свою ризу Елене и сказал отцу ее: «Если родит девица младенца, приведи его с матерью ко мне». Когда подошло время, родила Елена мальчика. И снова посланы были гонцы от Диоклетиана в Персию, и побывали у Феодора, отца Елены. И увидели они Константина, юного возрастом, и чем-то раздразнили его. Младенец же горько расплакался. Елена разбранила посланников и устрашила их, показав им царскую багряницу. И они, дав младенцу серебро, утешили его. И, вернувшись в Рим, сообщили <о младенце> Консте, уже ставшему цезарем, и он послал <людей>, и привели Елену с сыном. И так стала Елена царицей. По благоволению же Божию были поручены три царства Константину, сыну ее: Римское, и Греческое, и Иерусалимское.

По промыслу же Божию заболел Константин и искал у врачей исцеления и у волхвов помощи. И сказали ему волхвы собрать новорожденных младенцев и, убив их, наполнить лохань кровью: «И ты, омывшись в той крови, исцелишься от недуга». И были созваны до 300 матерей со младенцами. И явились ему во сне Петр и Павел, Христовы апостолы, и сказали царю: «Если хочешь исцелиться, то не кровью человеческой, но найди мужа христианина по имени Селивестр, и тот сотворит купель, как ему ведомо, и исцелит тебя». Царь же повелел избавить младенцев от смерти и, поискав, нашел Селивестра и пересказал ему видение. Селивестр же, провидя духом, наполнил купель водой и, сотворив молитву крещения, погрузил царя в воду и крестил его во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. И сошли с его тела струпья, как чешуя, и вышел из лохани, исцеленный от недуга, и стало тело его, как у ребенка. И так стал христианином Константин. Крестилась же и мать его Елена и множество людей.

Блаженная же Елена создала церкви, и святых мощи собрала, и, пойдя в Иерусалим, обрела крест Христов и копье, прободшее святые ребра, и гвоздья, вбитые в пречистые руки Христовы. И, благочестиво пожив, преставилась к Богу, от славы к славе и от жизни <земной> к вечной жизни. Константин же царствовал 32 года, и, предав царство Христу, с миром почил.

КОММЕНТАРИЙ

Византийские святые Константин Великий и его мать Елена почитаются православной церковью как государственные деятели, способствовавшие утверждению христианства. Константин Великий (Гай, по другим источникам Марк, Флавий-Валерий) родился 27 февраля 274 г. в г. Нессе. Став императором, он, официально придерживаясь нейтралитета в отношении язычества и христианства, всячески способствовал соединению государства с христианской церковью. Еще не став христианином, Константин Великий председательствовал на первом Вселенском соборе, состоявшемся в 325 г. в Никее и вошедшем в историю православия прежде всего как собор, официально осудивший арианскую ересь. Константин дал христианское воспитание своим сыновьям, возвел множество христианских храмов в Риме, Константинополе, Палестине. Перед смертью в 337 г. Константин принял крещение. Его мать, святая Елена, также много сделала для утверждения христианской веры, создавая храмы в Риме и Палестине. Самым значительным христианским подвигом св. Елены стало обретение ею пещеры Гроба Господня (см. коммент.). Святая Елена умерла в 327 г., по преданию, монахиней.

Житие Константина и Елены имеет много вариантов как в греческой, так и в славянской традиции. Эти варианты отличаются прежде всего различным числом легенд о христианских подвигах св. Константина. Полного текстологического исследования славянской традиции Жития Константина и Елены на сегодняшний день не существует. Публикуемое краткое житие святых избрано для ВМЧ из древнерусского Пролога. Оно помещено в ВМЧ под 21 мая — днем поминовения св. Константина и Елены — в ряду других памятников, посвященных этим святым. Текст издается по Софийскому списку ВМЧ (РНБ, Софийское собр., № 1321, л. 452).

ОРИГИНАЛ

Благослови, отче!

Иже апостольстии наместсницы суть и приемницы дару и силе, пастуси же и учители освящениа, даръ Святаго Духа приемше, и чюдотворными силами и добрыми же учении неверныа убо просвещаху и заблудившая же обращаху ко истине. Аз же смиреный, ни чюдесъ, ни учении дара прием. Да откуду убо?! Кто ми подасть пространство разума, еже изложити начальство повести сеа, понеже бо недостоинъ сый, жизни сея сладость любя. И хощю подобитися приемшимъ даръ Святаго Духа, но обаче надеюся на сих молитвы и верую въ Отца и Сына и Святаго Духа, въ Троицы единаго Бога славимаго, и от Него помощи прошю на отверзение устъ моих. Сам бо рече Христос Сынъ — Слово Божие, рожеися без семене от Святыа Девица: «Не можете творити ничтоже, аще не дано будет от Отца Моего свыше!»[668] И сице же и аз, убогий, помощию Святыа Троица, Отца и Сына и Святаго Духа, и молитвами святаго великомученика Георгиа Новаго, о нем же и слово повести начнем.

В царство благочестиваго и христолюбиваго великаго князя Иоана Васильевича, самодръжца всея Великиа Русии, тогда же убо правящу кормила церковнаа в Великом Новеграде святейшому архиепископу Макарию. К сему приидоша в Великий Новъград от Святыа горы Афоньские от монастыря святаго великомученика Христова Георгиа, иже от Капподокиа, глаголемаго Протатиа, два мниха. Единъ — прозвитеръ саном, именемъ Митрофан, а другий — Прохоръ.[669] Архиепископъ же сихъ любовне прият, якоже бе ему обычай странныа приимати, и почти их.

Бе бо во всех добродетелех сей муж совершенъ, святейший Макарие, и в меру возраста исполнениа Христова пришед,[670] не токмо бо странныа приимая и нищаа одевая и кормя, но и мучениколюбецъ сый. Понеже изрядно бе дело его, яко пчеле — сладость, отвсюду приносити и воедино собирати житиа,[671] иже в постех просиявших древних святыхъ, и мучениа, иже за Христа кровь свою пролиявшихъ, иже и не пред многими леты бывшихъ. Мнози бо от святых забвению предани быша, яко солнцю светозарному мракомъ помрачающися и на вселенную не светящу, и яко звездамъ небеснымъ на высоте облакомъ покрываемым, и яко злату, и бисеру, и камению многоценному перьстию и прахом погребену. Сих убо святитель под спудомъ не скрывает, но на свещникъ добродетели их возлагает, якоже и выше рехомъ.

И почтивъ два оны мниха, и простре с ними слово к беседе, и нача их вопрошати, како стоит христианьство и не велика ли нужа от поганых. Они же многа сказаша безбожных онех скверных срачинъ насилиа и гонениа на христианы и поведаша о подвизе и мучении святаго и славнаго великомученика Георгиа Новаго. Архиепископъ же, яко услыша от нихъ, и въсхоте известно уведати, како и коим образомъ мученъ бысть, и моля их поведати. Они же начаша страданиа мученика и подвизи исповедовати подробну, друг другу сведетельствующе.

Бысть бо, — рече, — въ царство нечестиваго, и безбожнаго, и сквернаго царя Селима турьскаго.[672] Сей бо нечестивый царь велико гонение и насилие потаено на христианы подвиже, яко никий же от древних гонителей, ни от царей нечестивых тако сотвори. Древнии бо явьствено гонениа подвигоша на христианы, и многи мученики в та времена показаша ся. Сей же нечестивый и скверный, по истине Антихристовъ предтечя, яко змиа, хапая и пожирая дети христианьскиа, мужеский пол, скровено, некоторымъ ухищрениемъ. Посылает бо посланники своа и писари по своей по всей области, по многим царствамъ на третее лето и повелевает ездити с воины, идеже суть христианьскаа жилища. И аще убо обретаху у коего христианина три сыны, и взимают два на царя, третьего же оставляют родителем его. Или, аще единъ будет у коего христианина, и того на царя же емлют насилиемъ. И збирает тех детей христианьских до двунадесяти тысящь, а иногда и до двадесяти тысящь от пяти лет или от десяти (вящьша же сихъ и нижайша не взимают), и приводята ко царю. Царь же повелевает ихъ обрезати в свою скверную и нечестивую веру талышманом своимъ, рекше попомъ, и дербышемъ, рекше игуменом, и шехом, рекше архимандритом, и сеитомъ, рекше владыкамъ. Они же вся творят над ними, по повелению цареву: и обрезают ихъ в нечестивую срачиньскую веру, и научаютъ их Махметовы прелести учениемъ. И потомъ повелевает ихъ царь по училищем учити всякому ратному делу: и бою, и на конех урыстанию. И велику честь воздасть имъ царь, егда постигнут в мужеский возрастъ: и наречени будуть «от царя енечяре».[673] Толми же убо прелщени будут, яко не токмо христианьскую православную веру забудут, но и родителя своа, койждо своего отца и матере. И начнут дохмат искати на христианъ, и убивати их начнуть, злее срачинъского роду, сим же тако бывающимъ. Аще убо уведают погании человека богата, и исполнена, и силна, и храбра, и възрастомъ велика, и красна лицемъ, на сего напрасно навадницы и клеветницы бывают къ царю, и к башемъ, и к сеитомъ, глаголюще, яко «сей человекъ веру нашю, Махметова преданиа, хулит». И сами они и сведетели бывают. Абие же христианину оболганому понапрасньству бывает насилие: без всякого бо испытаниа или в срачиньскую скверную веру обрезатися и христианьскиа чистыа и непорочныа веры отврещися. Аще ли не повинется их нечестивей вере, то горкими муками умучят его досмерти, а имение возмут в ризницу цареву. И мнози убо за Христа кровь свою пролияша и венцемъ мучениа увязошася от живоносныа десница всехъ Царя — Христа, Бога нашего.

Единъ же пострада от таковых, о немь же намъ и слово предлежит, Георгие — доблественый воинъ Исус Христовъ, исполненый благодати и Духа Святого. Кто же бе, откуду? И которымъ образом страдальства лику же и венцю сподобися?

Средець, град болгарский, сего изнесе мужа от благочестиву и христиану родителю: отца именем Иоана и матере Мариа. Сице бо бысть отецъ его многословим, и многоименит, и ничимже вторый, но в первых велможах великаго града Средца именуется. Си же родители его во днех своих заматеревши и во глубоце старости быша бесчядны, якоже древле Авраамъ съ женою Саррою,[674] Богу же непрестанно молитвы възсылаху и Пречистей его Матере и великому Христову мученику Георгию, иже от Капподокиа, и къ церкви приходяще святаго великомученика Христова Георгиа,[675] и много милостыня творяще, да подасть имъ Богъ плод чрева. Богъ же, сердцемъ ведецъ, и милостивнымъ своимъ окомъ на вся призирая и просящих верою от Него полезнаа подаваа, иже своими усты обеща, рекий: «Просите и приимете! Ищете и обрящете! Толцыте, и отверзется вам!»[676] Тако и тии просиста, и дасть имъ Богъ плод чрева мужеский полъ. Его же радостию принесоша въ церковь святаго великомученика Христова Георгиа, и крещенъ бысть от прозвитера въ имя Отца и Сына и Святаго Духа, и нареченъ бысть въ святемъ крещении Георгие.

Въспиташа же его в добре наказании и во страсе Божии. По времени же даша его некоему учителю навыкнути Божественному Писанию. Отроча же, Духомъ Святымъ укрепляемо, въскоре извыче вся Божественаа Писаниа и превзыде сверьстник своих учениемъ, и доблестию возраста, и красотою, якоже древле целомудреный Иосиф.[677]

Нечестивии же они, завидевше возрасту и красоте лица его и хотяще отторгнути его от святыа и непорочныа христианьскиа православныа веры, искаху на нь по вся дни вины, но не обретаху: благодать бо и Святаго Духа храняще. По летех же двадесяти и пяти возраста его,[678] родителя его отидоша къ Богу, онъ же оста в дому своего отца. Сеиты же, сиречь владыки, начаша его ласкати, глаголюще: «Георгие, остави убо христианьскую веру, еже в Распятаго! Неподобно ти есть, в такове красоте сущу, пребывати въ христианьской вере! Приступи же к нашей добрей вере, и Махмета, посланника божиа, послушай, и веруй в нашу срачиньскую веру, и законъ нашь исполни!» И начаша ему возлагати тафью на главу его,[679] юже они сами, безбожнии, ношаху на главах своихъ, входяше в мизгит, и исполняюще Махметову прелесть, и срачиньскую веру, и законъ, и жертву скверную приносят бесом; и жрут, и на войну исходят. Святый же Георгие супротивное отвеща к сеитомъ глаголя: «Не подобаетъ убо нам, христианом, поганьскимъ обычаемъ внимати и тафьи на главе своей носити! И еже повелевате ми отврещиеся Христа, Бога истиннаго, иже в Него крещениа моего, да убо кому ми повелеваете веровати? Махмету ли, иже несть от Бога, ни божий пророкъ, ни апостолъ, но сатанина полка полководецъ сый? Имея хоругви диаволя, еже и вы сами не ведуще блудите от истиннаго пути!» И ясно Христа исповедавъ, Творца небу и земли, и яже в них видимым и невидимым, и плюну на лица их, и безбожны нарече, и укори срачиньскую веру. Тафью же, взем, поверже на землю и ногами своими попра. И рече к себе Георгие: «Что стоиши? Се Христос призывает тя! Нощь житиа сего мимоходит, а день приближается. Временнаа бо преходят, а вечнаа, благаа, бес конца пребывают. Се подвигу время! Тецы на предлежащий подвигъ, „дондеже жених дверей не затворит"!»[680]

Нечестивии же от устъ святаго слышавше таковая, срамом и гневом одръжими, распыхахуся на нь и емше святаго, великимъ поруганием и срамом пред судию ведоша. И начаша на нь вадити, глаголюще яко: «Сей нашь законъ и веру хулит и укаряет». Судиа же удивися величеству тела его и красоте лица его, уже бо ему власы брадныа испущающю; и на обычном месте судища председе, и с честию призываетъ мученика близ себе. И яко предста и нача ласканием глаголати к нему, яже убо: «О тебе доволно слышах, о в мужех изрядный и храбрый, како благочестивую нашу и всемогущую веру укаряеши. Такова бо есть наша вера: чистымъ мыслию касается, и сих сердца к своей воспаляет любви, благотечение же подает житию и долготу летом. Не косни прочее, не погуби доброродства своего, и храбраго взора, и сладкаго света сего наслажениа, но повинися повелению цареву и волю его сотвори, емуже мнози царьства повинушася, и будеши началникъ воеводам в великом граде Средце болгарьском, и многи чти и дары от царя приимеши. И хрестианьскаа, смеху достойныа, далече отложи, преданиа же и законы Махметовы восприиме, с нами же, яко брат присный, сладчайший всем человекомъ наследиши живот!» Елико же сиа, пестрый онъ и коварный, глаголаше, Георгие же мысленыа очи на небо возвед, на помощь призываше рекшаго Владыку: «Егда же ведени будете пред царя и князи, имени Моего ради, не преж поучайте ся, что возглаголете или что отвещаете въ онъ час: дасть бо ся вамъ глаголъ, емуже не возмогут устаа ти вси противляющиися вам».[681] Та же и чювьственыма очима возревъ на мучителя, благодръзновенно отвеща: «Мнишися, — рече, — о игемоне, ласканиемъ и пестрыми словесы увещати мя, еже отврещи ми ся Христа моего?! — Да не будет! Но ниже дасть ми Господь на умъ сие когда приити! Умышлениа же суть сиа врага истине, сатаны, отца твоего, вшед бо в тя, яко достоинъ сосуд обрете, и тобою мне беседуя, и к пагубе привлещи надеется, и Бога нудит отврещися истиннаго. Паче же и самъ от мене истины тайньство уведев! Отложи, молю тя, Махметова преданиа, лживыа законы, и света сынъ быти сподобися, паче же святымъ крещениемъ просветися!» И купно с сими словесы воздевъ руце на небо и очи протягъ и возопи яко от всех слышатися: «Да не будет ми отврещися Тебе, Христе, со безначалным ти Отцемь и Пресвятымъ Духомъ, ныне, и присно, и во веки векомъ, аминь!» Мучитель же (не могий на мнозе мужа терпети сопротивлениа, Бога убо зело хуляше, посреде тмочисленаго оного народа, бога истиннаго Георгиемъ проповедаемаго, срачиньскую же веру, паче же прелесть, и истиннейши рещи, до конца низлагаему) повеле воиномъ от одежи совлещи мученика. И сему, неже слова скорее, бывшю нагъ, посреде стояше, иже весь въ Христа облеченный. Та же, иже зле множество представити повеле, и възревъ к мученику, и рече: «Отвръзися веры христианьскиа! — якоже и преди глаголахъ ти. — Аще ли ни, — тако ми благо нарочитыа нашея веры не токмо сими же злъми твоя здробят плоти, но и инеми зелнейшими! И естеству твоеа плоти нестерпимыми муками искушю и наконецъ горчайшей смерти предамъ, и тело твое повелю огнемъ съжещи, яко и кости твоа въ прахъ будуть!»

Мученикъ же Христовъ рече: «Что медлиши?! Твори, еже хощещи! Еже бо первие рех, се и ныне реку ти: „Христианинъ есмь, яко никогдаже препочту паче Зижителя моего". Махмета же и срачиньскую веру проклинаю и анафеме предаю! Дондеже моего, господинъ, есмъ смысла! Протчее не косни, делателю неправды, и к желаему ми ладыце и Богу предпосли! Сиа бо вся готовъ есмь сладце подъяти за любовь Христа моего».

Многий же суровьствомъ мучитель, яко сиа слышавъ глаголы, разгоревся гневомъ, повелевает въскоре того по земли протягнути и жезлиемъ суковатым немилостивно бити четырем воиномъ. Мученикъ же ни гласа никакоже испусти, но токмо глаголаше псалом «Боже, в помощь мою вонми»[682] и проче псалма того. В толико же суровьство произыдоша казнящии, яко священнымъ убо онемъ плотемъ здробитись и жезлы совозноситися на воздух, кровию же обагритись всему лицу земли под лежащаго места. Да яко в сих себе виде, страдалецъ на небо возведе умнии очи: «Благодарю Тя, — рече, — Христе съ Отцомъ и с Святымъ Духом, понеже сподобил мя еси за имя Твое святое страдати!» «Погибельнии же сынове», — о нихъ же рече мученикъ, — ярости на нь исполньшася, сице здробляху ранами, яко и гласу его пресещись. Прочее та же, понеже вечеръ настояше, связавше веригами, в темницю, яко некий труп мертвъ, вметают и.

И в нощь ону, немилостивый онъ мучитель, призывает к себе на советъ князи, и сеиты, и спекулатари и рече имъ: «Како убо сего и коимъ образом какой муце предадим, яко бо злейши всех мукъ, а не въскоре погубити?» Единъ же от злыхъ и немилостивых спекулатарей рече: «Яко убо прорезаеме быти плоти его ножи глубоце от колену и до выи его и свещи лойны, — рекше салны, — възжещи и в раны вонзати». И угоденъ бысть совет сей всем.

Въ утрии же на обычном месте председъ зверообразный онъ, повелевает представити мученика пред собою, аще уже не умрет, да яко предста светлымъ лицем и радостною душею. Възревъ на нь судиа, въ удивление полагаше светлое лице и обрадованное и како в толице здробленне и разсеяннем телеси и еще душа обретается?! И глагола ему: «О Георгие, се ждуть тебе нестерпимыа муки естеству человечю!» Святый же рече: «Твори, еже хощеши! Аз бо готовъ есмь за имя Христа моего пострадати и до последняго издыханиа!» Мучитель же повеле немилостивымъ онем спекулатарем резати по всему телу его ножи, да будут раны его глубоки от главы и до ногу. Сему же бывшю святый же стоя, яко столпъ непоколебимъ, ничтоже ино глаголаше, токмо на помощь Бога призываше. И яко вожгоша свещи лойны, рекше салны, и вонзоша по всему телу его, и воспалеся огнь от свещь, яко не видети тела его, и нача таяти тело его, яко воскъ от лица огню, и кровь непрестанно текущи и на земли падающи. Свещи же лояные, растаявше от огненаго горениа, в раны его вливахуся.

И повеле мучитель вести его чрез весь град, а свещамъ еще горящимъ. Погании же в бубны биаху, пред нимъ поругающеся, инии же глаголаху: «Не хули посланника божиа Махмета и его преданиа, срачиньскую веру!» Мученикъ же Христовъ имяше въ устех псаломъ «Господи, услыши молитву мою»[683] и «Живый в помощи Вышняго»,[684] горе же сердечныма очима зря. Народу же многу стекшюся на поруганиа: вернии — на плач и рыданиа, нечестивии же приступаху к нему наважениемъ бесовскимъ. Овии же и от благоверных глаголюще: «Георгие, помилуй себе и пощади юность свою! Мощно бо ти есть и инде жити: пространна бо есть и широка поднебеснаа. Не срамляй толика народа! Повинися повелению цареву, а мы въскоре тя от язвъ исцелимъ!» Святый же к нечестивым обращаяся, лица их заплеваше и глаголаше: «Вы ли мне целители?! Христос бо ми есть целитель души и телу». И паки къ благовернымъ глаголаше: «Почто вы, ведуще, к нечестивымъ совету прилагаетеся и таковаа мне глаголете? И в том гресе осужение приимете, паче неверных! Рече бо ся въ Божественомъ Писании: „Аще не ныне умремъ, умрем же всяко и должнаа послужимъ!"[685] Христос бо мой въ Еуангелии пишет: „Иже аще кто исповесть Мя пред человеки, исповемъ его и Аз пред Отцемъ моимъ, иже на небесехъ. А иже отвержется Мене пред человеки, и отвергуся и Аз его пред аггелы святыми".[686] Путь же краток есть, иже житие маловременно».

Погании же вожгоша огнь великъ среди града, хотяще его съжещи. И паки веденъ бысть святый мученикъ Христовъ Георгие с великою нужею на уреченное место, и изнеможе, и паде на землю безгласенъ, токмо устне движа, тайныа молитвы къ Богу возсылаше. И яко воспалеся огнь великъ, нечестивии же вземше святаго мученика и страстотръпца Христова Георгия, ельма жива суща и мало дышюща, несоша ко огню и ввергоша во огнь.

Благовернии же христиане стрежаху мощей святаго взяти. Нечестивии же ощютивше совет христаном и ввергоша песъ множество въ огнь на мощи святаго, якобы размешеномъ костемъ быти и не познати мощей святаго. Богу же хотящу угодника своего прославити, и внезапу с небесе облак бысть з дождем и громъ страшенъ, и погаси огнь, яко ни воне дымной быти. Нечестивии же, видевше оно чюдо преславное, ужасшеса и разбегошася. Облакъ же з дожжемъ и громъ страшенъ содръжашеся весь день той и нощь. И велие чюдо начат являтися над мощьми святаго: идеже сожгоша тело его, явися бо свет великъ, подобенъ солнцю, яко все место оно осветити. Благовернии же стекахуся, идеже свет видеша; страха же ради нечестивых, не смеюще дръзнути и приближити к месту оному.

Протопопъ же соборныя церкви Святаго великомученика Георгиа Победоносца и славнаго мученика, иже от Капподокиа, шед к судиамъ, дасть мзду, испроси святаго мощи. Въ славном же граде Средце тогда кормила церковнаа правящу святейшому митрополиту киръ Иеремею. И пришедше протопопъ, сказа вся подробну святейшему митрополиту Иеремею, яже о святемъ мученице. Митрополитъ же воставъ со тщаниемъ со всемъ священным собором и христолюбивым народом, прииде над мощи святаго съ псалмы, и песньми, и с кандилы благовонными, и со благоуханными араматы, и многи свеща вжегше, начаша разгребати пепел, идеже свет явися; и обретоша кости святаго мученика Георгиа, а неврежены огнем. Песиа же кости прах быша и пепелъ.

Многим же людем, православным христианом, стекшимся и паки показа Богъ чюдо. Идеже бяху водили святаго по граду и крови непрестанно на землю падающи от плоти его, от горениа въжженых свещь, и в той нощи от каплей крови его, иже на земли, възсиа свет, якоже свещи горят, яко звезды небесныа сияют. Христолюбивий же народ, вземше мощи святаго, понесоша въ церковь Святаго великомученика Георгиа и положиша в раце с великою честию, со псалмы и песньми, иже и до ныне лежат, исцелениа подавают с верою приходящимъ.

И многа знамениа и чюдеся быша от мощей святаго великомученика Георгиа Новаго: недужнымъ — исцелениа, ови от духов нечистыхъ свобожахуся, слепии и хромии здравие получаху; и спроста рещи, всяким недугом одръжимии исцелениа приимаху. А иже по пути кровь святаго с перстию взимаху, идеже ведоша по граду мученика Христова, и от тоя крови и персти — знамениа и чюдеса велиа быша, всякимъ недугом одръжимии исцелениа приимаху.

Обаче сице, дверь проиде мученика, Георгие сице безбожных срачин посрами, сицева страстотръпца и мученика подвизи показашася (того ради и венцы и венчяся от Подвигоположника руки Христа Бога) не к тому въ Средецъ град, но къ горнему Иерусалиму устремися, небеснымъ воеводам сверьстник бысть и с лики мученикъ веселяся, предстоя престолу Святей Троицы, дръзновение имея молитися за мы.

Мученъ же бысть святый и славный мученикъ Христовъ Георгие, яко же и выше рехом, въ Средце граде болгарскомъ в лета 7022-го, индикта[687] въ 2, месяца маия въ 26 день.

И написано бысть мучение и подвизи въ славном граде Пскове Великиа Русиа благословениемъ и повелениемъ святейшаго архиепископа Макариа богоспасаемых градовъ Великаго Новаграда и Пскова в лето 7047-го. А писалъ смиреный мних и прозвитеръ Илиа[688] церкви преподобнаго и богоноснаго отца Еуфимиа и живет в дому архиепископа Великаго Новаграда.

И аще кто чтет и послушает мучение славнаго мученика Христова Георгиа, да подасть ему Господь Богъ милость и в день судный да сподобит стати одесную престола своего, егда приидет судити живым и мертвымъ и воздати комуждо по делом его, о Христе Спасе Господе нашемъ, ему же слава со Отцемъ и Пресвятымъ, и Благимъ, и Животворящим ти Духомъ, ныне и присно, и в веки векомъ. Аминь.

ПЕРЕВОД

Благослови, отче!

Апостольские наместники — это преемники дара Божьего и его могущества, пастыри и учители просвещения, восприявшие дар Святого Духа, ибо просвещают неверных чудодейственным вдохновением и добрыми примерами и обращают заблудших к истине. Я же, смиренный, ни даром чудотворным, ни проповедническим не овладел. Да и откуда же?! Кто преподаст мне величие разума, чтобы приступить к изложению этой повести, ибо сам я, любящий услады жизни сей, недостоин того. И хотел бы уподобиться восприявшим дар Божий, но больше надеюсь на их молитвы и верую в Отца и Сына и Святого Духа, в Троице славимого единого Бога, и у Него прошу помощи для раскрытия уст моих. Сам Христос Сын — Слово Божие, рожденный без семени от Святой Девы, сказал: «Не сможете ничего сотворить, если это не дано вам будет свыше от Отца Моего!» Вот так и я, убогий, начинаю с помощью Святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, и молитв святого великомученика Георгия Нового, о ком и начнем слово повести этой.

В царствование благочестивого и христолюбивого великого князя Иоанна Васильевича, самодержца всея Великой Руси, церковным кормилом правил в Великом Новгороде святейший архиепископ Макарий. К нему в Великий Новгород пришли два монаха со Святой горы Афонской, из монастыря святого великомученика Христова Георгия Капподокийского, названного Протатия. Один — саном пресвитер, по имени Митрофан, а другой — Прохор. Архиепископ принял их любезно, по его обычаю принимать странствующих, и почтил их.

Святейший Макарий был муж, преисполненный всеми добродетелями и достигший возраста Христа, не только принимавший странников, одевавший и кормивший нищих, но и подлинный мучениколюбец. В то время любимым трудом его было, как пчеле — мед, отовсюду приносить и воедино собирать жития древних святых, прославившихся воздержанием, и повествования о подвигах мучеников, которые появились в недавние годы и пролили кровь свою за Христа. Ибо многие из святых были преданы забвению, подобно тому как солнце лучезарное, покрытое мраком и не освещающее вселенную, или как звезды небесные в высоте, скрытые за облаками, или как злато, и бисер, и камни драгоценные, погребенные под землею и прахом. Как и сказал я выше, святитель под спудом их не скрывает, а освещает их добродетели.

И он почтил двух этих монахов, обратился к ним со словом беседы и начал их расспрашивать, как держится христианство и как велико притеснение нехристей. И они многое рассказали о насилиях и гонениях безбожных нечестивых сарацин на христиан и поведали о подвиге и муках святого, прославленного великомученика Георгия Нового. Архиепископ же, как только о нем услышал, захотел подробнее узнать, как и каким образом он был замучен, и упросил их рассказать об этом. И они, дополняя друг друга, начали подробно расказывать о страданиях мученика и его подвиге.

Было это, — рассказали они, — во время царствования нечестивого, безбожного, неверного турецкого царя Селима. Этот нечестивый царь тайно предпринимал против христиан такие жестокие гонения и насилия, каких не совершал ни один из древних гонителей и нечестивых царей. Древние ведь чинили против христиан открытые гонения, и в те времена появились многие мученики. А этот нечестивый и неверный, поистине предтеча Антихриста, подобно змею, тайно, какими-нибудь ухищрениями похищает и попирает христианских детей мужского пола. Каждый третий год он рассылает по всем своим областям и многим царствам своих посланцев и писарей и приказывает им ездить с воинами туда, где есть жилища христиан. И если у христианина окажется три сына, то двоих они забирают для царя, а третьего оставляют родителям. Если же у христианина единственный сын, то и этого отбирают насильно. И набирают тех детей христиан до двенадцати тысяч, а иногда и до двадцати тысяч, возрастом от пяти до десяти лет (старше и младше этих не берут), и приводят к царю. Царь же повелевает своим талишманам, иначе попам, и дервишам, то есть игуменам, и шейхам, то есть архимандритам, и сеитам, то есть епископам, обрезать их в свою неправедную и нечестивую веру. Те же, по велению царя, все это творят над ними: и обрезают их в нечестивую сарацинскую веру, и учат их Магометовым соблазнам. А потом царь приказывает учить их в училищах всякому ратному делу: и битве, и конной езде. И царь воздает им великую честь, когда они достигают зрелого возраста: их называют «царскими янычарами». Они так бывают совращены, что забывают не только христианскую православную веру, но и родителей своих, собственных отца и мать. И так случается, что начинают проповедовать христианам свои догматы и убивать их злее, чем сами сарацины. Если же нехристи находят человека богатого, преисполненного добродетелями, сильного, храброго, большого ростом и красивого лицом, то на него начинают без вины клеветать, говоря о нем царю, башам и сеитам, что «этот человек хулит нашу Магометову веру». И сами же они выступают свидетелями. Понапрасну же оклеветанному христианину они учиняют насилие: безо всякого расспроса повелевают обрезаться в нечестивую сарацинскую веру и отказаться от чистой и непорочной христианской веры. Если же он не примет их нечестивой веры, то его мучают до смерти горькими муками, а имущество забирают в царскую казну. И многие уже так пролили свою кровь за Христа и увенчались мученическим венцом от животворной десницы всеобщего Царя — Христа, Бога нашего.

Об одном из претерпевших такие страдания и предстоит речь, о Георгии — доблестном воине Иисуса Христа, преисполненном благодати и Духа Святого. Кто же он был и откуда? Каким образом он удостоился венца и был причислен к лику подвижников?

Средец, болгарский город, — родина этого мужа, происшедшего от благочестивых и преданных христианской вере родителей: отца, именем Иоанна, и матери, по имени Мария. Отец его был очень известным и именитым и принадлежал к числу отнюдь не последних, но самых первых вельмож великого города Средца. Родители со временем состарились, но до глубокой старости оставались бездетными и, как некогда Авраам с женою Саррою, воссылали непрестанные молитвы к Богу и Пречистой его Матери и великомученику Христову Георгию Капподокийскому, ходили в церковь святого великомученика Христова Георгия и роздали много милостыни, чтобы Бог ниспослал им ребенка. Бог же, знающий все помыслы людей, своим милостивым оком наблюдает за всеми и просящим у него с верою подает просимое, как сам он и обещал, сказав: «Просите и получите! Ищите и обрящете! Стучите, и откроется вам!» Так и они просили, и Бог дал им дитя мужского пола. Они торжественно принесли его в церковь святого великомученика Христова Георгия, и он был крещен пресвитером во имя Отца и Сына и Святого Духа, а во святом крещении был наречен Георгием.

Воспитали его в добром наставлении и страхе Божьем. Спустя же некоторое время отдали его некоему учителю изучать Божественное Писание. Отрок же, укрепляемый Святым Духом, быстро изучил все Божественное Писание и превзошел своих сверстников в учении, в мужестве и красотой, как некогда целомудренный Иосиф.

Нечестивые же, которые завидовали мужеству его и красоте лица его, захотели отвратить его от святой и непорочной христианской православной веры и каждый день искали и не находили против него обвинения, ибо благодать и Святой Дух хранили его. Когда же он достиг двадцатипятилетнего возраста, его родители почили в Боге, а он остался в доме своего отца. Сеиты же, то есть епископы, начали улещивать его, говоря: «Георгий, оставь христианскую веру в Распятого! Не подобает тебе, такому красивому, оставаться в христианской вере! Переходи в нашу добрую веру, послушай божьего посланника Магомета и уверуй в нашу сарацинскую веру, признай наш закон!» И начали возлагать ему на голову тафью, какую сами они, безбожные, носят на своих головах, когда ходят в мечеть и служат Магомету, сарацинской вере и закону, когда приносят нечестивую жертву бесам; приносят жертву — и на войну уходят. Святой же Георгий возразил сеитам, сказав так: «Нам, христианам, не подобает принимать языческие обычаи и носить на своей голове тафью! А если вы повелеваете мне отказаться от Христа, Бога истинного, во имя которого я крещен, то в кого вы мне велите веровать? Не в Магомета ли, который не является ни Богом, ни Божьим пророком, ни апостолом, но полководцем сатанинских полков?! Вы и сами блуждаете под дьявольским знаменем, не ведая истинного пути!» Так открыто признав Христа, Творца неба и земли и всех тех, кто в них, видимых и невидимых, он плюнул в лица их, назвав их безбожными, и осудил сарацинскую веру. Тафью же, взяв, бросил на землю и попрал ногами. И сказал сам себе Георгий: «Что стоишь? Это Христос призывает тебя! Ночь жизни сей уходит, и приближается день. Временное проходит, а вечное, доброе остается навсегда. Пришла пора подвига! Устремись к предстоящему подвигу, «пока жених дверей не затворит»!»

Нечестивые же, услышав такое из уст святого, рассвирепели на него, одержимые стыдом и гневом, и, схватив святого, повели его к судье со всяческими оскорблениями и срамословием. И начали клеветать на него, говоря так: «Он хулит и корит наш закон и веру». Судья же подивился величию тела его и красоте лица его, на котором уже начала пробиваться борода, занял он в суде свое обычное высокое место и с почтением подозвал мученика поближе к себе. А когда тот предстал перед ним, начал он ему ласково говорить так: «Я слышал о тебе многое, о достойный и храбрый муж, как ты осуждаешь нашу благочестивую и всемогущую веру. Наша вера такова: она доступна чистым мыслию, и только в их сердцах она воспламеняет к себе любовь, придает течению жизни умиротворение и долголетие. Не пребывай дальше в неведении, не губи знатность свою, мужественный облик свой и сладость наслаждения жизнью этой, подчинись царскому приказу, исполни волю того, кому повинуются многие царства, и ты будешь в великом болгарском граде Средце начальником над воеводами и получишь от царя многие почести и дары. Отринь прочь христианские обычаи, достойные лишь насмешки, восприми предания и законы Магомета и унаследуешь с нами, как наш истинный брат, сладчайшую из человеческих жизней!» Пока двуличный и коварный все это говорил, Георгий возвел к небу духовные очи, призывая на помощь Господа, изрекшего: «Не учите заранее, что сказать или как отвечать в тот час, когда во имя Мое предстанете перед царем или князем: будет дано вам слово, перед которым не устоят все противящиеся вам». Земными же очами он посмотрел на мучителя и смело ответил: «О игемон, ты полагаешь, — сказал он, — увещать меня лестью и красивыми словами, чтобы отлучить от моего Христа?! Да не будет же того! И никогда не допустит Господь, чтобы это пришло мне на ум! Все это умысел врага истины, отца твоего сатаны, который, вселившись в тебя, обрел в тебе достойное вместилище и твоими устами говорит со мной, понуждает отказаться от истинного Бога и надеется привести меня к пагубе. Лучше сам теперь выслушай от меня таинство истины! Молю тебя, откажись от учения и лживых законов Магомета, удостойся стать сыном света и, более того, прими святое крещение!» И с этими словами, воздев руки и устремив очи в небо, он воскликнул так, чтобы всем было слышно: «Не отрекусь от Тебя, Христос, с безначальным Отцом твоим и Пресвятым Духом, ныне, и присно, и во веки веков, аминь!» И тогда мучитель (который не мог больше стерпеть сопротивления Георгия, хулившего их бога среди многочисленной толпы народа и проповедовавшего Бога истинного, а сарацинскую веру, или, лучше и вернее сказать, обман их, до конца разоблачившего) велел воинам сорвать с мученика одежды. И тот быстрее сказанного оказался стоящим среди толпы нагим, но во Христа облаченным. Тот же, кто уготовил ему множество страданий, посмотрев на мученика, сказал: «Откажись от христианской веры! — как я уже сказал тебе. — А если же нет, то я именем нашей милосердной священной веры истреблю твою плоть самыми злейшими, невиданными дотоле муками! Буду пытать твою плоть нестерпимыми пытками и наконец предам тяжелейшей смерти, а тело твое прикажу сжечь на костре, так что и кости твои превратятся в прах!»

Христов же мученик сказал: «Что же ты медлишь?! Поступай как хочешь! Я уже сказал тебе и сейчас скажу: «Я христианин, и поэтому никогда не предпочту никого своему Создателю». А Магомета и сарацинскую веру я проклинаю и предаю анафеме! Вот в чем, господин, мысль моя. Иного ничего не достигнешь, чинитель несправедливости, и потому отошли меня к желанному моему Владыке и Богу! Во имя любви к моему Христу я все это готов принять с радостью».

Опытный и жестокий мучитель, услышав эти речи, распалился гневом и тут же приказал четырем воинам растянуть его на земле и немилосердно бить суковатыми палками. Мученик же не проронил ни единого звука, кроме слов псалма «Боже, помоги мне» и <весь> тот псалом <до конца>. А мучители его дошли до такой жестокости, что раздробили его святую плоть, и, когда палки поднимались в воздух, вся земля под лежащим на ней обагрялась кровью. Видя все это, страдалец возвел к небу свои духовные очи: «Благодарю Тебя, — сказал, — Христе со Отцом и Святым Духом, что сподобил меня пострадать за Твое святое имя!» «Обреченные же на погибель», — как сказал о них мученик, — преисполнились против него такой ярости, что истерзали его столь жестоко, что и голоса он лишился. После этого, когда уже настал вечер, связали его цепями и, как мертвый труп, бросили в темницу.

В эту ночь его немилосердный мучитель созывает к себе на совет князей, сеитов и палачей и говорит им: «Как, каким образом и каким мукам предадим его, чтобы была злейшей из всех мук, но чтобы он не сразу умер?» И один из злых и немилосердных палачей сказал: «Надо ножами глубоко прорезать его тело от колен и до шеи, зажечь лойные, то есть сальные, свечи и вставить в его раны». И этот совет всем понравился.

Утром, водрузившись на свое обычное место, судья, уподобившийся зверю, повелевает представить пред ним мученика, если тот еще не умер. Он же предстал со светлым лицом и радостной душою. Посмотрев на него, судья пришел в изумление, как может быть такое светлое и обрадованное лицо и как в таком иссеченном и истерзанном теле еще душа держится?! И сказал ему: «О Георгий, теперь ожидают тебя нестерпимые для человека муки!» Святой же ответил: «Делай, что хочешь! Я готов пострадать во имя моего Христа до последнего вздоха!» И мучитель приказал немилосердным тем палачам резать ножами по всему его телу от головы до ног, чтобы были глубокие раны. Когда все это происходило, святой стоял как непоколебимый столп, не произнося ничего, только призывая на помощь Бога. А когда зажгли лойные, то есть сальные, свечи и вонзили их по всему его телу, а огонь свечей так разгорелся, что и не видно стало тела его, плоть его стала таять, как воск от огня, а кровь непрестанно текла и лилась на землю. Свечи же лойные, растопившиеся от сильного огня, вливались в его раны.

И мучитель приказал вести его с горящими свечами через весь город. Нечестивые же, измываясь над ним, били в бубны, а иные говорили: «Не хули божьего посланника Магомета, его учение и сарацинскую веру!» Мученик же Христов с псалмами на устах «Господи, услышь мою молитву» и «Да поможет Вышний живущему» обращался ввысь духовными очами. И множество народа стекалось на его поругание: благоверные — для плача и рыдания, нечестивые же набрасывались на него, подстрекаемые бесом. Некоторые же из христиан говорили ему: «Георгий, помилуй себя и пощади свою молодость! Тебе ведь можно жить в ином месте: земля пространна и широка. Не позорься перед такой толпой! Подчинись велению цареву, а мы тебя быстро исцелим от ран!» Святой же, обращаясь к этим нечестивцам, плюнул им в лицо и сказал: «Вы ли мне исцелители?! Христос — целитель моей души и тела». И еще сказал благоверным: «Зачем вы, знающие все, присоединяетесь к замыслу нечестивых и такое мне говорите? За этот грех вы будете осуждены строже неверных! Ибо в Божественном Писании сказано: «Если не теперь, то все равно умрем, но то, что должны, свершим!» Христос мой в Евангелии пишет: «За того, кто проповедует имя Мое перед людьми, Я прошу Отца Моего небесного. Если же кто отречется от Меня перед людьми, и Я откажусь от него перед святыми ангелами. Путь краток, ибо жизнь кратковременна»«.

Неверные же, намереваясь его сжечь, разожгли посреди города большой костер. И снова с великими истязаниями повлекли святого мученика Христова Георгия к уготованному месту казни, а он изнемог и безгласным пал на землю, лишь шевеля устами и воссылая к Богу потаенные молитвы. Когда же огонь сильно разгорелся, нечестивцы схватили святого мученика и страстотерпца Христова Георгия, едва живого и чуть дышащего, понесли к огню и бросили в костер.

Благоверные же христиане дожидались, чтобы взять мощи святого. Неверные же поняли умысел христиан и бросили в огонь на мощи святого множество псов, чтобы кости оказались перемешанными и мощи святого нельзя было отличить. Но так как Бог хотел прославить своего угодника, на небесах внезапно появилась туча, загрохотал гром, хлынул дождь и загасил костер, так что не осталось и запаха дыма. Неверные же, увидев это необыкновенное чудо, пришли в ужас и разбежались. Туча же с дождем и страшным громом продержалась весь тот день и ночь. И великое чудо начало свершаться над мощами святого: там, где сожгли его тело, появился яркий, подобный солнцу, свет, так что осветилось все это место. И благоверные стали стекаться туда, где видели свет, а нечестивые, одержимые страхом, не смели и дерзнуть приблизиться к этому месту.

Протопоп же соборной церкви Святого великомученика Георгия Победоносца и славного мученика Капподокийского пошел к судьям, чтобы дать взятку и выпросить мощи святого. Тогда в славном городе Средце церковным кормилом правил святейший митрополит кир Иеремия. И когда протопоп к нему пришел, то рассказал святейшему митрополиту Иеремии о святом мученике все подробно. Митрополит же, с поспешностью поднявшись со всем священным собором и христолюбивым народом, пришел к мощам святого с псалмами и пением и с благовонными кадилами и благоуханными ароматами, зажег множество свечей и начал разгребать пепел, где явился свет, и обнаружил кости святого мученика Георгия, не тронутые огнем. Песьи же кости все обратились в прах и пепел.

И тогда Бог вновь показал чудо множеству собравшихся православных христиан. Там, где святого водили по городу и где на землю из его тела от горения зажженных свечей непрестанно капала кровь, в ту ночь от капель крови его на земле воссиял свет, будто свечи горят, будто звезды небесные сияют. И христолюбивые люди, взяв мощи святого, понесли их в церковь Святого великомученика Георгия и с большими почестями, с псалмами и пением, положили их в раку, где они лежат и поныне и подают исцеление с верою к ним приходящим.

А от мощей святого великомученика Георгия Нового были многие знамения и чудеса: недужным — исцеление, другие же освобождались от нечистого духа, а слепые и хромые обретали здоровье; проще же сказать, одержимые всякими недугами получали исцеление. И у тех, кто подбирал с дороги кровь святого с пылью, когда мученика Христова вели по городу, от той крови и земли тоже были знамения и великие чудеса, и одержимые всякими недугами получали исцеление.

Вот так Георгий, переступив через порог мученика, посрамил безбожных сарацин и проявил подвиг такого страстотерпца и мученика (за что и был увенчан венцами от руки Подвигоположника Христа Бога), что прославился не только в Средце-городе, но и достиг высшего Иерусалима, стал сподвижником небесных воевод и украсил собой число мучеников, представ перед престолом Святой Троицы и возымев дерзновение молиться за нас.

Замучен же был святой и прославленный Христов мученик Георгий, как я уже сказал выше, в болгарском городе Средце, в 7022 (1514) году, индикта 2-го, месяца мая в 26-й день.

Мучение и подвиги его были записаны по благословению и повелению Макария, святейшего архиепископа богоспасаемых городов Великого Новгорода и Пскова, в славном граде Великой России Пскове, в 7047 (1539) году. А записал их смиренный монах и пресвитер церкви преподобного и богоносного отца Евфимия — Илья, проживая в доме архиепископа Новгорода Великого.

И пусть тому, кто прочтет или прослушает мучение прославленного страдальца Христова Георгия, Господь Бог подаст милость и в Судный день сподобит его стать по правую руку престола своего, когда он придет судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его, Господа нашего Христа Спаса, ему же слава с Отцом и Пресвятым, Благим и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

Житие Георгия Нового является русской версией болгарского Жития, созданной в 1538—1539 гг. новгородско-псковским книжником, пресвитером домовой крестовой церкви архиепископа Макария Ильей. Болгарское Житие Георгия Нового написано в первой четверти XVI в. софийским книжником — попом Пейо. Пейо был очевидцем событий, и сам принимал участие в судьбе 18-летнего болгарского патриота, помогая ему укрываться от преследований турецких властей, принуждавших его принять мусульманство и вступить в войска янычаров. Изуверства турецких религиозных фанатиков закончилось сожжением болгарского юноши на костре в Софии в 1515 г. По рассказу Пейо, похороны останков замученного молодого болгарина вылились во всенародное торжественное чествование национального героя. Содержание болгарского Жития Георгия Нового (Болгарского) стало известно в Новгороде от болгарских монахов Митрофана и Прохора, прибывших в Россию с Афона, очевидно за «милостыней». Житие нового болгарского святого произвело на Макария сильное впечатление, и он поручил Илье-пресвитеру записать его для Великих Миней Четьих.

В отличие от болгарского автора новгородский книжник в стремлении соблюсти традиционные житийные каноны значительно грешит в своем повествовании против некоторых подробностей. Однако в целом русская переработка Жития Георгия Нового сохраняет ценность как исторический источник, в котором содержится рассказ о турецком засилии на Балканах в XVI в., о несправедливостях турецкого суда, о насилиях при наборах в янычары и проведении политики религиозной ассимиляции.

Текст публикуется по Царскому списку майской минеи (ГИМ, Синод. собр., № 180 (802), лл. 1140—1144 об.).

ОРИГИНАЛ

Славию некоему велегласну подобяся, наше слово, благогласне поющому в пролетныа чясы, обрете убо поне вмале великаго воспети гласа, днесь раждаема. Егда же малогласенъ есть кто и сиптевъ зило, како воспети возможетъ великую пророкомъ славу, како похвалитъ изрядную апостоломъ почесть, како прославить странную мучеником дверь?[689] Таже смотри се, яко прочиимъ святымъ инъ иному сотвориша похвалы: вящьший — вящьшому и смереный — смереному; сему же, ныне хвалимому, прьвее иных — самъ Христос Истина. Рече бо: «Болий Иоанна Крестителя в рожденныих женами не воста».[690] Елма убо толика настоить похвала великому Предтечи преизящна от предреченнаго слова, еда убо требуа будетъ кто нашего малословия, о любослышателе? Ни убо. Но раболепный отдающе долгъ и отечьскый сполняюща чинъ, и яко освящьшеся от единого точию Предтечева поминаниа, продерзателное наше начахомъ.

Гряди убо прочее, да, дневи празднующе рождьственаа, торждьствуемъ не окрестнии токмо, но и вся мысленаго Иордана[691] страна. Видимъ преславне действуемое днесь, познаимъ Захариинаа, исповедимъ Елисаветинаа.[692] Не от безродных бо сый родителей — яко да отсюду великъ явится Предтечя — но и зило нарочитых и славных. Овъ убо, якоже Ааронь[693] некый, и достоиньствомъ и сединами во святительскую одежду одеянъ: въ яже на прьсех, глаголю, епомиду и подиръ, кидар же и поясъ — яже от злата же и камений и иакинфа же и висса испещренная.[694] И тако въ Святая Святых[695] вхождаше по обычаю чина священническаго. Ова же Сарре[696] равнославна, паче же множае славна, яко и Богоматери сродствующи, раждает бо от неплодства по обетованию не Исака,[697] раба Божия пронареченнаго, но Иоанна, друга искренняго Господу нареченнаго. О бесплоднаго ложесна, таковое рождешаго отрочя, о неплодныя бразды, таковъ прозябшая класъ! Сего ради неотметне велегласнейшаго Исайа достоитъ новейше некако и к ней провещати: «Възвеселися, неплоды, не ражающиа, расторгни и възпи, не болевшия»,[698] яко процвете от пустыя утробы кринъ чистотный, цветъ духовнаго благоюхания, вертоград благоносный въздержания. Днеявленнаго светилника Христова пришествия — Иоанна, богопосланнаго воина Небеснаго Царя, изряднаго невестоводца Христовы церкве, немолъчнаго мученика[699] сущая Истинны Иоанна, велегласнаго проповедника покаянию, иже во плоти аггела Господня, изъявителя Агньцу, вземлющуму грехы мира — не имамъ того како нарещи, аще и множайшаа званию того приложу имена. Многоименитъ бо некако есть и мгогодостояненъ, лучшее паче всех помазанникъ Господних наследовавъ.

И убо почитается и Исаака праотца рождьство, егоже Сарра заченши и «рождьши сына на старость»,[700] потом же и рекши: «Кто возвестить Аврааму, яко доить Сарра отрочя?»,[701] о немже и «велие чреждение сотворше»[702] являются въ дни тогова отдоения. Почитает же ся и Сампсонъ, рожденный Маноеви от обетованиа,[703] от неплодове и той прошед, якоже рече: «Не пиетъ вина и сикера и не снесть нечисто всяко»[704] и «той спасетъ Иизраиля от рукы враг».[705] Еще же к симъ, да, иных прешед, Самуила воспомяну, иже предняа зрящаго, егоже роди многопетаа Анна мужемь еа Елканою, возложеннаго от младеньства Богови.[706] Но никакоже Иоанново получиша величьство, возлюблени, зане ови убо прежде писаннаго Закона, ови же по Законе; Иоаннъ же, сынъ Захариа священника и Иелисавети чюдныа, прьвоисходный цветъ Христова пришествиа, процветший посреде Закона и Благодати, явися. Предвосиа бо мысленаа денница, назнаменаваа востокъ «Солнца правды»,[707] предтече воинъ, являа царево пришесьтвие, прииде невестоводецъ, возвещаа приходъ Жениховъ. И овии убо по некыих временех по рождени тех или пророчьствоваша или чюдодействоваша; ов же и еще во чреве носимъ Святаго Духа исполнися и чюдотворецъ показася.

Убо достояше ми таковое нечто, да якоже во образе представлю велелепный санъ Предтеча. Якоже убо некый царь, от скровищь царьскыих происходя, имать убо прьвое предводителя паличникы некыа и скипетроносца, потом же ипаты,[708] ипархы[709] же и чиноначалникы, послежде же некоего сановомъ началнейшаго, с нимже абие царь неходатайствене является, златомъ и камениемъ светлымъ сиая, — сице убо ми разумей о истиннем и единемъ всех Цари Бозе нашемъ. Хотящу бо ему с плотию внити въ вселеную, предидоша убо патриарси, сиречь Авраамъ,[710] и Исаакъ, и Иаковъ,[711] таже Моиси[712] богоявленный, Ааронь же и Самуилъ, и весь пророчьскый полкъ. Послежде же явися Иоаннъ, таже абие Владыка Христос, о немже рече: «Иже по мне грядый пред мною бысть, яко первее мене бе».[713] И последний достоиньствомъ лучши властию бысть, якоже показася. Сице убо и пророкомъ, и апостоломъ, и инымъ всемъ прьвейший есть, по истинному слову, великый Предтеча, овемъ убо последьствуа, овем же предначальствуа.

Но еуангельскую повесть разгнувше, услышимъ, что Гавриилъ[714] Захарии обетоваетъ. «Явися, — рече, — ему аггелъ Господень, стоя одесную олтаря кадилнаго, и смятеся Захариа, видевъ, и страх нападе на нь».[715] Темже страшно некое аггельско видение есть и въ страшне месте явися, яко «страшно бо, — рече, — место се. Несть се, но домъ Божий».[716] И не чюдо, аще, праведенъ сый, святитель смятеся, и страх нападе на нь, понеже и Даниилъ, иже «желаниомъ мужъ»,[717] видевъ, устрашися, на лици же падъ и бездыханенъ бывъ от аггельскаго величьства презмерныа светлости: «Явися ему, — рече, — аггелъ Господень». Что рекуть намъ к симъ христоненавистници, не верующе, аще отнудь аггелъ человеку явися и въобразися никакоже инако, или яко явися? Явися убо в такове же зраце, якоже Моисею прьвее на горе Синайстей в жертвенице, о херувимскомъ воображении сказуя.[718] И аще бесплотное и безъобразное по явленному образу описуется, како телесному и воображателному подпадаетъ осязанию же и требованию (сиречь Спасовъ видъ): не въображаем ли явленне непривиденною его плотию показаниемъ?[719] А да не соописовати нас непщують в сих безумнии и Божество, егоже не изречение, ни постижение, ни положение, ни образъ, ни место, ни количьство, ни качьство, ни ино что есть во описании ради недоведомаго и необьемлемаго, понеже и отсюду и невидимое. Съвоображаемъ всяко, ниже ключимо есть, но ключиме свое комуждо отдаемъ: неописанному — неописанное и описанному — описанное, якоже истинны слово представи. Но на прьвое пакы да возвратимся.

«Рече же к нему аггелъ: „Не бойся, Захариа, понеже услышана бысть молитва твоа".[720] Абие спрята страх речию, иже анггельское видение поеже устрашитися, страх отятъ; съпротивный бесовьскыимъ прилогомъ. „Не бойся, Захариа, зане услышана бысть молитва твоа и жена твоа Елисаветъ родитъ сына тебе"».[721] О желание богодателнаго получениа, о желаниа аггеломъ принесеное обетование: получи, еже желааше, постиже, еже надеяшеся, обрете, еже искааше — безплодиа обновление, бездетьства гобзование — не от последованиа естьству, но от молитвенаго прошениа. Не бо клятвы запрещение бяше неплодьство — ни убо! — но знамениа великааго предназнаменание. Захарии бо належащу чястыми къ Богу молбами раздрешити неплодьство, отсюду услышана быти того, мню: «Не убо и еще исполнися время, не скончашася дние ко явлению. Тогда убо чай чадородиа, Захариа, внегда приидетъ Чаяние языкомъ; тогда надейся неплодьству раздрешение, егда приидетъ „Упование всемъ концем земнымъ"».[722] Елма же прииде время: «Восприими прочее желателное Гаврииловемъ проречениемъ, „обновися, яко орелъ, юностию",[723] познай естьство съпружницу, „услышана бо бысть молитва твоа, и жена твоа Елисаветъ родитъ сына тебе, и наречеши имя ему Иоанн". Познай имя, еже наречещися хотяше[724] от самого истинословиа свыше».

Рече же Захариа ко аггелу прочее (тому яко срабъ, но съ дрьзновениемъ глаголеть): «По чесому разумею се? Азъ бо есмь старъ и жена моа заматоревши во днех своих».[725] Готовому бо и духовному деянию неверьствиа грех да напишется священнику. Настоящее же слово не противне лежитъ, но якоже искушение; предиды тожде пострадати, рече, еже и великому Фоме,[726] Захарии. Не бо приличне бяше тому не ведети, пророку сущу, и божественых наказану, яко можетъ убо Богъ и естьство обновити, и старость юну сотворити, и прехождение прехытре извести, якоже при Аврааме и Сарре, якоже при сумантяни[727] и иныхъ многых, и во всяческых того чудесех. Но понеже прошениемъ многыим и преславныимъ надеждамь бяху обетоваемая напрасно слышана, смущати некако обыкоша душа, не невериемъ одержимъ быти, мню, но о событии тщася, абие, якоже сладостию обьятъ бывъ, возъпи и рече: «По чесому разумею се? Да не прескажеши убо, да не солъжеши некако, даждь ми знамение, даждь ми вручение, якоже древле Богъ Аврааму, — въ еже быти ему отцу многымъ языкомъ, и от чреслъ его изыти царемъ — обрезаниа знамение; и прежде сего, якоже Ноеви — не навести потопъ на землю — еже на облаце дугою; к симъ и Моисеови — змиетворным и скоропретворнымъ жезломъ въ еже веровати египтяномъ, яко явися ему Сый».[728] И отвещавъ, рече архаггелъ, рече к нему: «Се будеши млъча и не могый глаголати до негоже дне събудутся сия, зане не верова словесемъ моимъ»[729] — приложим же к молчанию просто же и неистязателне — «яже сбудется во время свое».[730]

Приятъ убо знамение Захариа, ключимо вещи, — молчание: вещание, решащее к вещанию живому и составному, раждаемому от него. И стиснувъ устне, пояше гласы неслышателными Рождениюдателя, «изшед бо, — рече, — не можааше глаголати, и разумеша, яко видение виде въ церкви, и той бе помаваа и пребываа немъ»[731] — ово убо, заеже не вопрашаемъ быти, яко не возможно быти видению слышатися; ово же, яко заматоревшимъ чювьствомъ, и себе весь спрятався и, видениемъ изнемогъ, оглохнувъ въздухоспадателными глаголы. Ничтоже тако, якоже пророкоотецъ и пророчьствиа дело отсюду назнаменавъ, и се есть законныа службы умлъкнутие, благодати же ради рождьства Иоаннова возглаголание. Но убо яже посреде да преидемъ, яко ни дьню дающу, ниже самой силе нашей довлящи. Пакы на предлежащее поидемъ.

«И бысть, — рече, — яко услыша Елисаветъ целование Мариино, взыграся младенецъ радощами во чреве еа».[732] О Иоанне, блаженное младя, нерожденное възыграние: иже во чреве — како украсися? Несвершеный — како полнейши? Шестомесячный — како многолетенъ? Неразумны — како разумнейший? Неглагольный — како благоглаголенъ? Писаниом неискусный — како премудрейши? Скажи намъ, скажи, в темней стране матерних ложеснъ съдержимый, зрителныимъ обычаемъ не удействуа, слышателный шум не уприемъ, гласовное вещание не увещаа, ходителное движение не уначенъ, смешеное свойство неухытривъ, — како зриши, како ощущаеши, како благословиши, како възыграся ногама, како шепераеши? Отвещай, отвещай, о всеизрядне!

«Велико, — рече, — бываемое таиньство и вне человечьскаго постижениа чюдо. Истъщаваю в лепоту естьство за хотящаго истощитися о естестве. Възыгрателенъ сый, зрю, понеже „Праведное Солнце" зрю воплощаемо; ощущаю, понеже прехожду, яко глас великааго Слова раждаемаго, вопиа; единъ единороднааго Сына Отча разумею воплощаема; ликоствую, зане всех Творца внушаю человека воображаема; радуюся, елма Избавителя миру ощущаю вътелесеема. Начало вамъ, — рече, — назнаменую Божиаго в миръ схождениа и телесное происхождение; предтичю пришествие Христово и начинаю вамъ исповедание. „Приимете псаломъ",[733] Давыдьскы рещи, „и дадите тимпанъ пророчьскы, Псалътирь красенъ с гусльми",[734] „воспойте ему и пойте ему; поведите вся чюдеса его"».[735]

Темже убо, Иоанне, превзыде ли земная, приниче ли въ небеснаа, превознесе ли себе аггельскых и первослужителныих украшений? Како убо ихже естьство не приялъ еси, сих чинъ и достоиньства наследова и еже темъ от века неведомо и незнаемое абие яко съ Богомъ напрасно прешед и возвести намъ, таже и еще во утробе сый?

«Не по воздуху шествовах, — рече, — ни по облакох текох, не превзыдох небеснаа, не превозвысихся огнепалных и бесплотных силъ — ничтоже от сих да непщуется — но иже надо всеми Сый и пребываа во Отчиих недрох со Святымъ Духомъ утаи вся неотступне от всех огньныих слугъ своих, яко во другое небо, прешед въ чрево Приснодевы Мариа, яви себе и тайно научи мя таковая. Возвеститель убо есмь Младенца, „яко Отрочя раждается намъ, Сынъ и дастъся намъ",[736] по великому Исайи, „превечный Богъ". От неплодныа раждаюся, зане Девыа рождьство приходитъ».

О выше естественых великодействий! О преславнаго чюдодейства, яже намъ нерожденный младенецъ благовествуетъ днесь! Елика намъ Елисаветино рождьство, богословуа, провозвести! Да играетъ подсолнечьная вся, да ликоствуетъ церкви предпразденьственая, предходящиим рождьствомъ Христову рождьству торждествующи, и радости да исполняются всячьскаа, возвестителя приемлюще Всецарева Христова пришесьтвиа!

Но, о блаженый Иоанне, в великыих великый пророче, въ прьвыих первый апостоле, в мученикох изящнейший великомучениче, пустынный богокрасителный гражданине, краснаго Жениха друже возлюбъленне, неизреченнаго Света свещниче готовый, непорочнаго Агньца проповедниче въвереный, неизреченнаго Отечьскаго гласа неизреченный слышателю, креститель Христовъ нареченый, Иродовый нечистоты обличителю несуменный, иже во аде живота провозвестивый, богогласная трубо вселеней — воструби намъ и ныне с небесе священными молитвами си сладце в сердци, ввереныимъ ти людемъ, худому своему стаду с духовныимъ моимъ отцемъ,[737] милостив же, пакы дерзнутому мною, убогыимъ, начинанию: не яко бо даръ, но яко от раба долгъ иже от любве тебе со страхомъ и желаниемъ принесох о Христе Исусе, Господе нашемъ, емуже слава и честь и покланяние съ Дръжителемъ Отцемъ и Пресвятымъ Духомъ ныне и присно, и во векы векомъ. Аминь.

ПЕРЕВОД

Даже уподобясь некоему голосистому соловью, сладкоголосо поющему в весенние времена, наше слово смогло бы только в малой степени воспеть великий голос, рождаемый сегодня. Если же кто слаб голосом и сипл весьма, как сможет воспеть великую пророков славу, как восхвалит изрядную апостолов честь, как прославит чудесную мучеников дверь? Еще и на то обрати внимание, что в отношении прочих святых один другому сложил похвалы: больший — большему и смиренный — смиренному; этому же, ныне прославляемому, прежде иных — сам Христос Истина. Сказал ведь: «Из рожденных женщинами больший Иоанна Крестителя не восставал». Если же существует такая выдающаяся похвала великому Предтече в вышеуказанном слове, то разве понадобится кому-либо наше малословие, о желающий слушать? Нимало. Но мы, отдавая рабский долг и исполняя отеческий чин и словно освятившись от одного только поминания Предтечи, к дерзости своей приступили.

Распространяйся, <похвала>, далее, чтобы, празднуя рождения день, торжествовали не только мы, здешние, но и вся область духовного Иордана. Увидим чудесно происходящее сегодня, познаем бывшее с Захарией, уведаем бывшее с Елисаветой. Ибо не от безродных произошел родителей — чтобы уже поэтому стать Предтече великим — но от весьма знатных и славных. Ведь один, <отец>, словно некий Аарон, и по достоинству, и по сединам облачен в святительскую одежду: оплечник и подир, говорю, на груди, кидар и пояс — украшенные золотом, камнями, гиацинтом и виссоном. И так в Святая Святых входил по обычаю чина священнического. Другая же, <мать>, равна Сарре славой и даже более славна как состоящая в родстве с Богоматерью, ибо рождает, будучи бесплодной, по обету не Исаака, прозванного рабом Божьим, но Иоанна, названного любимым другом Господа. О бесплодное чрево, родившее такое дитя, о неплодная борозда, произрастившая такой колос! Того ради непременно и незамедлительно слова громогласнейшего Исайи следует неким образом отнести и к ней: «Возвеселись, неплодная, не рождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся», ибо процвела от пустой утробы чистая лилия, цветок духовного благоухания, благоносный сад воздержания. Явленного днем светильника Христова пришествия — Иоанна, богопосланного воина Небесного Царя, достойного невестоводца Христовой церкви, неумолкающего мученика подлинной Истины, Иоанна, громогласного проповедника покаяния, ангела Господня во плоти, вестника Агнца, берущего грехи мира, — не знаю, как его назвать, даже если к его имени присоединю и большее количество наименований. Ибо неким образом имеет он много имен и достоинств, стяжав совершенство более всех помазанников Господних.

Почитается же и рождение праотца Исаака, которого Сарра зачала и «родила сына на старость», сказав потом: «Кто возвестит Аврааму, что кормит Сарра дитя?», из-за которого «устроили большой пир» в день его отлучения от груди. Почитается и Самсон, рожденный Маною по обету, — и он от бесплодной родился, как сказано: «Не пьет вина и сикера и не ест ничего нечистого» и «он спасет Израиля от руки врагов». Помимо этих, не касаясь иных, вспомню Самуила, видящего будущее, родила которого, посвященного с младенчества Богу, многажды воспетая Анна от мужа своего Елканы. Но не получили они Иоаннова величия, возлюбленные, ибо одни <жили> до писанного Закона, другие — после того, как <дан был> Закон; Иоанн же, сын священника Захарии и дивной Елисаветы, явился цветком Христова пришествия, процветшим между Законом и Благодатью. Ибо воссияла духовная заря, предвещая восход «Солнца правды», пошел впереди воин, объявляя о пришествии царя, пришел невестоводец, возвещая приход Жениха. Кроме того, они <вышеназванные> пророчествовали или творили чудеса спустя некоторое время по своем рождении; он же еще во чреве носимый исполнился Святого Духа и предстал чудотворцем.

Итак, надлежало бы мне как-либо представить великое достоинство Предтечи в образе. Как некоего царя, который, выходя из царских палат, вначале имеет предшественниками неких охранников и жезлоносцев, потом же ипатов, епархов и чиноначальников, затем же некоего старшего над сановниками, с которым тотчас показывается непосредственно сам царь, сияя золотом и яркими камнями, — так же представляй истинного и единого Царя всех Бога нашего. Ибо когда следовало ему во плоти войти в мир, предшествовали ему патриархи — Авраам, Исаак, Иаков, затем отмеченный Богом Моисей, Аарон и Самуил, и все пророческое воинство. После же явился Иоанн, затем тотчас Владыко Христос, о котором сказал <Иоанн>: «Идущий за мной стал впереди меня, потому что был прежде меня». И последний по званию стал высшим во власти, как и указано. Таким образом, по истинному слову, великий Предтеча выше и пророков, и апостолов, и всех иных, за одними следуя, другим же предшествуя.

Но, раскрыв евангельский рассказ, услышим, что Гавриил Захарии обещает. «Явился, — сказано, — ему ангел Господень, стоя справа от алтаря кадильного, и, увидев его, смутился Захария, и страх напал на него». Потому страшно некое видение ангела и в страшном месте произошло, что «страшно ведь, — сказано, — это место. Это не что иное, как дом Божий». И не диво, что, будучи праведным, священник смутился, и страх напал на него, поскольку и Даниил, «муж желаний», увидев, устрашился, пал ниц и был бездыханен от безмерного сияния ангельского величия: «Явился ему, — сказано, — ангел Господень». Что скажут нам на это христоненавистники, не веря, что вообще ангел человеку явился и был изображен никак не иначе, чем явился? Ибо явился в таком же облике, как и прежде Моисею на горе Синайской, сообщая об изображении херувимов в жертвеннике. И если бесплотное и безобразное описывается по явленному образу, то как же телесному и образному (то есть образу Спасителя) быть доступным осязанию и поклонению: не изображаем ли мы его явно во свидетельство непривидевшейся его плоти? И пусть не полагают безумные, что здесь мы описываем еще и Божество, которого ни выраженности, ни постижения, ни положения, ни образа, ни места, ни количества, ни качества, ни чего-либо другого нет в описании из-за неизвестности и необъятности, поскольку потому оно и невидимо. Одновременно мы изображаем все, что ни подобает, и отдаем каждому подобающее: неописанному — неописанное и описанному — описанное, как и гласит слово истины. Однако вернемся вновь к прежнему.

«Сказал же ему ангел: «Не бойся, Захария, ибо была услышана молитва твоя». Тотчас снял ангел страх речью, потому что, устрашенный видением ангела, страха <затем> лишается; при бесовских кознях — напротив. «Не бойся, Захария, ибо была услышана молитва твоя и жена твоя Елисавета родит тебе сына»«. О желание богоданного дара, о желание принесенного ангелом обета: получил то, чего желал, достиг того, на что надеялся, обрел то, чего искал, — преодоления бесплодия, изобилия <вместо> бездетности — не по закону естества, но по молитвенному прошению. Ибо бесплодие не было наказанием проклятия — ничуть! — но предзнаменованием великого знамения. Ибо, когда Захария усердствовал в частых молитвах к Богу о разрешении бесплодия, услышано им было, думаю, следующее: «Не исполнилось еще время, не настали дни для явления. Тогда ожидай рождения младенца, Захария, когда придет Ожидание народов; тогда надейся на разрешение бесплодия, когда придет «Упование всех концов земли»«. Когда же пришло время, <он услышал>: «Узнай, наконец, желанное через предсказание Гавриила, «обновись, будто орел, юностью», познай естество супруги, «ибо была услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь имя ему Иоанн». Познай имя, которым должно ему называться по значению слова свыше».

Итак, сказал Захария ангелу (говорит с ним с дерзновением, как с таким же, как сам, рабом): «По чему я узнаю это? Ибо я стар, и жена моя достигла преклонных лет». Ведь имеющиеся духовные сочинения приписывают священнику грех неверия. Настоящее же слово не наперекор сказано, а как испытание; сначала Захарии, сказано, довелось пережить то же, что и великому Фоме. Ибо не мог он не знать, будучи пророком и наставленным в божественном, что может Бог и естество обновить, и старость обратить в юность, и искусно найти выход, как с Авраамом и Саррой, как с сонамитянкой и многими другими, и во всяческих его чудесах. Но, поскольку от обещания, внезапно услышанного в ответ на многочисленные просьбы и преславные надежды, душе свойственно как-то смущаться, не неверием был он, думаю, охвачен, но, заботясь об исполнении, тотчас же, словно будучи объятым наслаждением, воскликнул и сказал: «По чему пойму это? Чтобы не исказить, не ввести как-либо в заблуждение, дай мне знамение, дай мне залог, как прежде Бог Аврааму, — в знак того, что он будет отцом многих народов, и от чресл его произойдут цари — знамение обрезания; и раньше этого, когда Ною дал знак, что не наведет потоп на землю, радугой на облаке; кроме того, и Моисею — жезлом, превращающимся в змея и обратно, чтобы уверовали египтяне, что явился ему Сущий». И, отвечая, сказал архангел, сказал ему: «Будешь же молчать и не сможешь говорить до того дня, когда это сбудется, потому что не поверил словам моим» — добавим же к молчанию просто и не испытывая — «которые сбудутся в свое время».

Получил же Захария знамение, соответствующее событию, — молчание: предвестие, указывающее на предвестие живое и телесное, рождаемое от него. И, сомкнув уста, воспевал в беззвучных песнопениях Давшего рождение, «ибо, выйдя, — сказано, — не мог говорить, и поняли, что он видел видение в церкви, и он объяснялся знаками и пребывал нем» — с одной стороны, чтобы не быть спрошенным, ибо не должно было быть видению услышанным; с другой стороны, оттого, что притупились его чувства и он ушел в себя и, обессиленный видением, оглох для слов, сотрясающих воздух. Ничуть не странно, что отец пророка так отметил и дело пророчества, и это — умолкание ветхозаветной службы и провозглашение благодати благодаря Иоаннову рождению. Впрочем, оставим говорить об этом, поскольку ни к дню это не относится, ни самой силе нашей это не доступно. Перейдем к предшествующему.

«И когда, — сказано, — услышала Елизавета приветствие Марии, взыграл радостью младенец во чреве ее». О Иоанн, блаженный младенец, взыграние до рождения: как, будучи во чреве, украсился? Не состоявшийся — как стал совершеннейшим? Шестимесячный — как стал многолетним? Неразумный — как стал разумнейшим? Бессловесный — как стал красноречивым? Не искушенный в писаниях — как стал премудрейшим? Скажи нам, скажи, в темной области материнской утробы заключенный, свойств зрения не испытавший, еще шума слухом не воспринявший, голосом речи не произнесший, ходить не начавший, со способностью смеяться еще не знакомый, — как видишь, как чувствуешь, как благословляешь, как взыграл ногами, как лепечешь? Отвечай, отвечай, о достойнейший!

«Велико, — говорит он, — происходящее таинство, и чудо недоступно человеческому постижению. Попираю заслуженно естество из-за пожелавшего быть попранным в естестве. Взыгравший, я вижу, поскольку вижу воплощение «Солнца правды»; чувствую, поскольку предшествую, возглашая, как голос великого рождаемого Слова; один разумею, что единородный Сын Отца воплощается; ликую, ибо узнаю Творца всего, принимающего образ человека; радуюсь, поскольку чувствую, что Избавитель мира обретает тело. Я укажу вам, — сказал, — начало Божьего схождения в мир и телесного явления; предварю пришествие Христово и начну проповедь перед вами. «Возьмите псалом», говоря словами Давида, «и дайте тимпан пророческий, псалтирь прекрасную с гуслями», «воспойте ему и пойте ему; поведайте о всех чудесах его»«.

Так возвысился ли ты, Иоанн, над земным, проник ли в небесное, вознесся ли над красотой ангелов и высших служителей? Как же ты наследовал чин и достоинства тех, чье естество ты не принял, и то, что им от века было неведомо и неизвестно, тотчас ты как с Богом внезапно пришедший возвестил нам, будучи к тому же еще и в утробе?

«Не по воздуху я шествовал, — сказал, — не по облакам мчался, не взошел на небеса, не возвысился над огненными и бесплотными силами — пусть не полагают ничего такого — но Сущий над всеми и пребывающий в Отчих недрах со Святым Духом все тщательно скрыл от своих огненных слуг, войдя в чрево Приснодевы Марии, словно в другое небо, явил себя и тайно научил меня всему этому. Ибо я — провозвестник Младенца, «потому что Младенец рождается нам, Сын дается нам», по слову великого Исайи, «предвечный Бог». Рождаюсь от бесплодной, ибо приближается рождество от Девы».

О сверхъестественное великое дело! О преславное чудо, что нам ныне благовествует нерожденный младенец! Сколько нам рождение сына Елисаветы, богословствуя, провозвестило! Пусть возвеселится все под солнцем, пусть прославит церковь предпразднество, празднуя рождение, предшествующее рождению Христа, и пусть все исполнятся радости, принимая провозвестника пришествия Царя всех Христа!

Но, о блаженный Иоанне, среди великих величайший пророк, среди первых первый апостол, среди мучеников самый выдающийся великомученик, украшенный Богом житель пустыни, прекрасного Жениха возлюбленный друг, неизреченного Света уготованный подсвечник, непорочного Агнца верный проповедник, неизреченного голоса Отца неизреченный слушатель, Христа предопределенный креститель, Иродова распутства твердый обличитель, жизнь в аду провозвестивший, богогласная труба вселенной — воструби сладостно и ныне с небес священными своими молитвами в сердца нам, вверенным тебе людям, худому твоему стаду с духовным моим отцом, еще же милостив будь к дерзко предпринятому мной, убогим, делу: ибо не как дар, но как долг раба принес тебе из любви со страхом и усердием во Христе Иисусе, Господе нашем, которому слава, честь и поклонение с Владыкой Отцом и Пресвятым Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

Имя Феодора Студита — одно из самых значимых для древнерусской духовной жизни византийских имен. Уже в 1065 г. созданный им Студийский устав был введен в Киево-Печерском монастыре св. Феодосием Печерским. Творчество Феодора Студита, широко известное на Руси, помогало становлению оригинальной русской гомилетики.

Преподобный Феодор Студит (759—826) вошел в историю как выдающийся аскет, церковный деятель и писатель. Приняв монашество в 22 года, он поселился в Саккудионском монастыре в Малой Азии и стал впоследствии его игуменом. В 798 г., спасаясь от набегов арабов на малоазийское побережье, преп. Феодор с учениками переезжает в константинопольский Студийский монастырь. С его деятельностью в этом монастыре связан знаменитый Студийский устав монашеской жизни. Судьба Феодора Студита складывалась весьма драматично. За обличение развода и нового брака императора Константина VI он был подвергнут истязаниям и ссылкам. Много бедствий пришлось претерпеть ему и за его борьбу с иконоборчеством. В истории церкви Феодор Студит остался как один из главных апологетов иконопочитания. Этой теме им посвящены три книги «Опровержений», затрагивается она и в иных его трудах. Отголоски полемики с иконоборцами находим и в публикуемом ниже Слове на рождество Иоанна Предтечи. Кроме того, Феодор Студит активно выступал против цезаропапизма за внутреннюю свободу церкви.

Главным трудом Феодора Студита считаются написанные им Большой и Малый катехизисы, содержащие поучения к братии. Тексты из этих книг были известны на Руси уже в XI в. Перечисляя творения Феодора Студита, его жития (их два, и одно из них лежит в основе другого) говорят также о существовании «Похвальной книги», содержавшей слова к праздничным дням. Из этой книги в настоящее время известно 12 слов, в том числе Слово на рождество Иоанна Предтечи и Слово на усекновение главы Иоанна Предтечи. Возможно, особый интерес Феодора Студита к личности выдающегося пророка в определенный степени объяснялся наличием в Студийском монастыре великолепного храма Иоанна Предтечи. Но гораздо более важной нам представляется внутренняя связь этих двух подвижников. Не случайно одно из житий Феодора Студита, имея в виду обличение им безнравственности императора, прямо уподобляет его Предтече. Чтобы оценить всю меру мужества этого поступка, следует вспомнить, что новый брак Константин VI заключал с двоюродной сестрой Феодора Студита.

В ВМЧ наряду с публикуемым текстом помещены еще семь похвальных слов разных авторов, посвященных тому же празднику — рождеству Иоанна Предтечи. Это хорошо иллюстрирует принцип полноты, которого придерживался митрополит Макарий при составлении ВМЧ. Время перевода памятника на церковнославянский язык нам неизвестно. Некоторые фрагменты перевода отличаются от греческого оригинала, иные из них без сравнения с греческим текстом просто непонятны. Этот же перевод содержится в минейном Торжественнике, откуда он, возможно, и попал в ВМЧ: в ряде мест текст Торжественника представляет более исправные чтения. Текст печатается по июньскому тому Софийского списка ВМЧ (РНБ, Софийское собр., № 1322, лл. 189—191). Исправления вносились на основании Успенского списка ВМЧ (ГИМ, Синодальное собр., № 995, лл. 391б—394в. За оказанную мне в этом помощь благодарю Ю. А. Грибова). В ряде случаев были учтены текст Торжественника (РНБ, Соловецкое собр., № 1050/1159, XVI в., лл. 78—86 об.) и греческий текст оригинала памятника (PG. Т. 99. Col. 747—758).

ОРИГИНАЛ

Некто старець именемъ Мартин, бывый преже поваръ епископомъ туровьскимь Симеону, Игнатию и Акиму, сего епископъ Георгий свободи[738] старости деля. И, бывъ мнихъ, пребываше въ епискупъли манастыри у Святою мученику на Болонии,[739] единъ живый. Часто же боляше старець лономъ, чрева бо ему в лоно выходяху. И егда се бываше, тогда лежаше старець, вопиа, не могый встати и послужити своему телеси.

Единою же, болящу ему тем же недугомъ, и лежаше въ келии, от жажа водныя изнемогаше. Никомуже посетившю его, зане бе вода велика около манастыря. Въ третий же день внидоста к нему святаа мученика Борисъ и Глебъ[740] яве въ своемъ подобии, якоже и на иконе написана еста. И глаголаста: «Чимъ болиши, старче?» Онъ же поведа има недугъ свой. И реста: «Хощеши ли воды?» И рече старець: «О господина, уже е давно жажю». И вземь единь ручку старчю, и принесе воды, и, вземша корець, напоиста старца. И рече старець: «Чья еста детьска?»[741] Глаголаста: «Ярославля». И мневъ старець Георгевича Ярослава[742] слузе еста. И рече: «Богъ да сътворить вама многа лета, господина моя. Обаче, вземша сама, хлебъ ядита, азъ бо не могу служити вама». Она же реста: «Абы и тебе былъ хлебъ, ве уже отидеве, а ты не боли, но опочий». Ти яко невидима быста, старець же обретеся здравъ и, вставъ, прослави Бога и святаа мученика, и пребысть прочее здравъ, и се самъ сказа духовному отцю.

ПЕРЕВОД

Жил некий старец именем Мартин, бывший прежде поваром у епископов туровских Симеона, Игнатия и Иоакима, которого епископ Георгий отпустил по старости. И, будучи монахом, пребывал он в епископском монастыре при церкви Святых мучеников на Болонье, живя в одиночестве. Часто страдал старец животом, ибо выходили его внутренности через задний проход. И когда это бывало, тогда лежал старец, крича, не в силах встать и послужить своему телу.

Однажды, страдая тем же недугом, лежал он в келье, изнемогая от жажды. Никто его не посетил, потому что вокруг монастыря стояла большая вода. На третий же день вошли к нему святые мученики Борис и Глеб наяву в своем образе, так же, как и на иконе написаны. И произнесли: «Чем болеешь, старче?» Он же поведал им о своем недуге. И сказали: «Хочешь ли воды?» И сказал старец: «О повелители, давно уже ее жажду». И взял один из них сосуд старца, и принес воды, и, взяв ковш, напоили они старца. И сказал старец: «Чьи вы чада?» Ответили: «Ярослава». И подумал старец, что они — слуги Ярослава Георгиевича. И сказал: «Дай вам Бог много лет, повелители мои. Ешьте, однако, хлеб, взяв его самостоятельно, ибо я не могу послужить вам». Они же сказали: «Мы уже пойдем, пусть и тебе будет хлеб, а ты не болей, но отдохни». Стали они точно невидимы, старец же выздоровел и, встав, прославил Бога и святых мучеников, и впредь был здоров, и сам рассказал это духовному отцу.

КОММЕНТАРИЙ

Небольшое по объему «Слово о Мартине мнисе, иже бе в Турове...» в равной мере важно и как литературный памятник, и как исторический источник. Рассказ, собственно, сводится к описанию явления св. Бориса и Глеба страдающему от грыжи монаху Мартину. Безыскусность и лаконичность повествования во многом определили красоту этого рассказа.

Явление святых мучеников произошло у посвященной им церкви, в монастыре, бывшем, по мнению М. Грушевского, «епископской резиденцией, а основан он был, видимо, во времена Ярослава, который мог иметь целью тут, в столице Святополка, запечатать память этого „окаянного князя" напоминанием об убитых им братьях» (Грушевський М. Історія України-Руси. Львів, 1905. Т. 2. С. 305). Впрочем, упоминание о полном одиночестве Мартина вряд ли дает повод говорить о «резиденции». Выражение «въ епискупли манастыри», скорее, может означать, что туровский епископ был одновременно игуменом названного монастыря.

Упомянутые в произведении исторические лица позволяют датировать события второй половиной XII в. А. Поппэ относит их к 50—60-м гг. XII в., указывая, что если к этому времени Мартину было больше шестидесяти лет, то поступил он на поварскую службу около 1120 г. (Рорре A. The Rise of Christian Russia. London, 1982. P. 198—199).иболее ранний список памятника известен в составе Пролога (1406 г.). Вместе с тем языковые черты «Слова...» (в частности, последовательное употребление двойственного числа) позволяют исследователям относить его создание к XII в.

Текст печатается по июньскому тому Софийского списка ВМЧ (РНБ, Софийское собр., № 1322, л. 210). Этот же памятник еще раз читается в июньской минее на лл. 211—211 об. Текст его переписан из Пролога и в сравнении с публикуемым ранее исправен.

ОРИГИНАЛ

В ТОЙ ЖЕ ДЕНЬ. ДЪАНИЕ И МУЧЕНИЕ СВЯТЫХ И СЛАВНЫХ И ВСЕХВАЛНЫХ АПОСТОЛЪ ПЕТРА[743] И ПАВЛА[744]

Господи, благослови, отче!

Бысть по отшествии святаго апостола Павла от Гавъдомелетийскаго острова[745] приите ему въ Италию. Слышано же бысть иудеомъ, сущимъ в Риме, яко Павелъ испросися приити к кесарю. В печаль же впадше многу и в недомышление, реша к себе: «Не довлет ли, яко всю братию и отца наша оскорби въ Июдеи и Самарии, и в Палестине,[746] но и семо грядеть, приложивъ умолити кесаря погубити нас». Сбор же сътворше в себе иудеи и, много укрепльшеся, приидоша к Нерону кесарю,[747] глаголюще, яко да не повелить ему приити в Римъ. Сътворивше же в лепоту и дары немалы несущиа, с молбою приидоша къ царю, глаголюще: «Молим тя, благый царю, пошли повеление въ всю область царства своего, яко Павелъ оскоръбивъ отецъ наших языкъ, испросися приити семо и нас погубити. Довлет ны, благый царю, скорбь, юже имехомъ от Петра».[748] Слышав же сиа, Неронъ царь рече: «Буди по вашему хотению, и да напишем въ вся области, яко да не приближится въ страну Италиа». Наустиша же и Симона влъхва,[749] моляще его, яко да речеть не внити въ страну Италийскую.

Сему же бывшу, неции же от веровавших язычникъ и крестившихся възвещениемъ Петра послаша к Павлу молбы с посланием, имеа сице: «Павле, искренний Владыце нашему Исусу Христу рабе и брате Петру, первому апостолу! Слышахом от учитель иудейскых, сущих в семъ велицемъ граде Риме, яко просиша у кесаря послати въ вся области его, яко, да идеже аще обрящешися, да убиют тя. Мы же веровахомъ и веруемъ, якоже бо не разлучяеть Богъ великаа светила, яже сътвори, сице ваю не имать разлучити другъ от другъ, сиречь ни Петра от Павла, ни Павла от Петра, но истинно веруемъ въ Господа нашего Исуса Христа, в онже крестихомся, яко и сподобихомся вашего учениа».

Прием же Павелъ оба мужа, посланнаа с посланиемъ, месяца майа въ 20, радостенъ бывъ и благодаривъ Господа Исуса Христа. Отплув же от Гавъдомелета, уже не иде въ Африкию;[750] въ страны Италийскыа, но к Силикыи.[751] Взыде до Сиракусъ,[752] и со двема мужема, посланнома от Рима к нему, оттуду же отплувъ, прииде въ Вригию Клаврийскую.[753] От Вригиа же прииде въ Менисию[754] и устрои ту епископа Вакхула именемъ. Изшедшу же ему от Менисиа, доплу до Дидума[755] и пребысть ту нощъ едину. Оттуду же отплувъ, прииде въ Потиоль[756] в понедельный день.

Диоскор же Навкрилъ,[757] принесый его въ Сиракусъ, бе с Павломъ, яко сына ему избави от смерти. Оставль же свой корабль въ Сиракусехъ, иде до Потиола. От ученикъ же Петровъ обретошася неции ту, иже приаша Павла и молиша и, да пребудеть у них. И пребысть ту неделю едину крыемь прещениа ради кисарева. Вси же начялници места того стрежаху, яко да убиють Павла. Диоскоръ же Навклиръ, и тъй плешивъ сый, в ризу корабленическую облъкъся и, дерзнувъ, в первый день въ град Потиоль вниде. Мневше же и сущии ту князи, яко Павелъ есть, яша и усекнуша его, и послаша к кесарю главу его. Призвав же кесарь старейшине иудейскыа, поведа имъ, глаголя: «Сърадуйте ми ся с радостию великою, яко Павелъ, врагъ вашь, усекновенъ бысть» — и показа имъ главу его. Сътвориша же в той день радость велию, еже есть в четвертый на десять июлиа месяца, и известно бысть всемъ иудеомъ, яко Павелъ умеръ.

Павелъ же в Потиоле сый, слышавъ, яко Диоскоръ усекновенъ бысть, оскорбе великою скорбию и, възвед на небо очи свои, рече: «Господи Вседръжителю Боже, явлей ми ся на всякомъ месте, аможе аще идох! Единороднаго ради Слова Господа нашего Иисуса Христа запрети граду сему, извед же вонъ вся веровшаа Богу и последоваша словеси его». Рече: «Идите по мне». Изшед же из града с веровавшими словеси Божию, прииоша на место, нарицаемое Вайасъ.[758] И възревше очима, вси видеша град той потопленъ въ прикраи моря яко сажение единого, и есть ту до нынешняго дни в память в море.

Изшедшимъ же имъ от Вайясъ, приидоша в Гоитъ[759] и ту учаше словеси Божию. Пребысть же ту три дни в дому Иеразма, егоже посла Петръ от Рима учити Еуангелию Божию. Изшед же от Гаитъ, прииде въ градецъ, рекомый Таракинъ,[760] и пребысть ту седмъ дний в дому Кесаря диакона, егоже постави Петръ. Оттуду же, отвезеся рекою, прииде в место, нарицаемое Трибула Таверни.[761]

Спасшеи же ся от града Потиола потопленаго възвестиша кесарю в Риме, яко Потиолъ потопе тако и с людми своими. В печали же велице бывъ царь града ради. Призвавъ же старейшины иудейскыа, рече имъ: «Се послушахъ вас, сътворихъ усекнути Павла, и сего ради потопе град». Старейшины же иудейскыа реша к царю: «То не рехом ли ти, благый царю, яко тъй смути всю страну въсточную и отца наша разврати? Лучше бо есть, благый царю, да единъ град погыбнеть, а не все царство твое, тожде бо бы приалъ и Римъ». Утеши же ся царь словесы сими от иудей. Павелъ же пребысть въ Триу Таверни дни четыре, исшед оттуду, прииде въ Апьпио Форо,[762] нарицаемое Викасарапи. И спавъ ту, виде в нощи той сонъ: некоего седяща на столе злате и предстоаща ему многы мурины. И глаголаху, яко: «Азъ створихъ дньсь сына, да убиеть отца своего». Отвещав же, другый рече: «Азъ створихъ пасти храму и убити родителя с чады». Друзии же възвещевааху ина лукавъства многа. Прииде же другый, възвести, глаголя, яко: «Азъ сътворих, да епископъ Увеналие, егоже освяти Петръ, съ игуменьею Иулианиею ляжеть». Въстав же, онъ великый, седяй на престоле, положи венецъ на главе его, глаголя, яко: «Велико дело сътворилъ еси».

Слышав же сиа Павелъ, спя в томъ Аппи Форе Викусарапи, абие посла тогда в Римъ от последовавших ему от Потиола къ епископу Увеналию. Глаголющимъ ему, яже сътвори, и како виде сонъ Павелъ, текъ же, в той день Иувеналие поверже себе на ногу Петрову, плачяся и рыдаа, и глаголя, яко: «Вмале не отпадох от тебе». И поведа ему вся от начала, и словеса, яже глаголаша ему, и рече: «Верую, яко тъй есть, егоже желалъ еси светилника». Петръ же глагола ему: «Аще будеть же ли тъй, слышахомъ бо, яко усекновенъ бысть?» Епископъ же приведе к нему посланныа от Павла, и възвестиша Петру, яко живъ есть Павелъ и грядеть, и есть въ Аппи Форе. Възрадова же ся Петръ и прослави Бога и Отца Господа нашего Исуса Христа. Тогда призвавъ веровшаа ему ученикы и посла их к Павлу до Триех Таверний, есть же от Рима вдаль до Триехъ Таверний 38 поприщъ.[763] Видев же их Павелъ и похваливъ Господа нашего Исуса Христа, приатъ дръзновение.

Отшедши же оттуду, обиташа въ граде, нарицаемемъ Аррикиа.[764] Пронесе же ся въ граде Римьстемъ, яко братъ Петровъ грядеть. Веровавшии же радовахуся радостию великою, смущение же велие бысть иудееомъ. И пришедше к Симону влъхву, моляху его, глаголюще: «Възвести царю, яко не умреть Павелъ, но живъ есть и приидеть». Симонъ же рече къ иудеомъ: «То чиа бе глава принесена к царю от Потиола, егда и та беше плешива?»

Пришедшу же Павлу в Римъ, страх нападе великъ на иудеа. И пришедше, моляху его, глаголюще: «Веру, в нейже ся еси родилъ, сеа мсти. Неправедно бо есть: евреинъ сый от еуреина, самъ нарицаешися учитель языкомъ и отмститель необрезанымъ. Самъ сый обрезанъ, обрезанию упражняеши веру. Егда же узриши Петра, отрицайся его и учениа его, яко все предание закона нашего упраздни». Отвещав же, Павелъ рече имъ: «Аще убо есть учение его истинною еурейскымъ книгамъ сведительство укрепляеть, лепо есть всемъ намъ послушати его». Сиа же и подобнаа симъ Павлу глаголющу, уведевъ же Петръ, яко Павелъ пришелъ есть в Римъ, възрадовася радостию великою и, абие вставъ, иде к нему. И видевше же другъ друга, от радости въсплакався. И объемшися сама, на многъ часъ съ слезами другъ другу поливаста. Тогда Павелъ поведа Петру вся бывшаа ему, и како с трудомъ плавание прииде. Петръ же такожде поведа Павлу, что пострада от Симона вълхва и от всякого неистовства его. И сиа рекъ, отиде к вечеру.

Въ утрии же пришед, обрете множство июдеи пред враты Павлу. Бысть же посреде сбора иудейска и христианомъ иже от языкъ смущение велие и прекословие много, иудеи бо глаголаху: «Мы род есмь избранъ и царское священие,[765] внуци же Авраамли, Исака, Иакова и всехъ пророкъ, с нимиже глагола Богъ, имже показа своа тайны и чюдеса велиа. Вы же, сущии от языкъ, ничтоже велие въ племени вашемъ видесте, но точию идоломъ и рукотворенымъ богомъ, сквернымъ и гнуснымъ, служисте». Сиа же и симъ подобнаа глаголющимъ иудеомъ, отвещеваху имъ иже от языкъ глаголющеи: «Мы, яко слышахомъ истину, абие веровахомъ, свою лесть оставльше. Вы же отеческыа увидевше силы и пророческаа видяще знамениа, и законъ приимше, и сквозе море посуху прошедше, и врагы ваша погружаемы видевше пред вами, и столпу огнену съ небесе вамъ сиавшу в нощи, и манну, данную вамъ с небесе, и ис камене жестока вамъ воде истекши — по сих же всехъ добрых делех сътвористе себе идола въ образъ телца и поклонистеся рукотворению, и остависте Бога. Мы же ничтоже видевше тацеих знамений, веровахомъ сего быти сущаго Бога, егоже остависте, отвръгъшеся». Сиа же и таковаа прекословущими между собою, рече апостолъ Павелъ: «Не творите сами себе, братие, прекословиа, но се внемлите паче, яко исполнилъ есть Богъ обещаниа, якоже клятся Аврааму, отцу нашему, еже яко: „Семя твое наследуеть вся языкы", несть бо на лице зрениа у Бога».[766] Сиа же Павлу глаголющу, укротишася все людие и иже от языкъ.

Но князи иудейстии въпраашаху Петра на обличение его, яко и соборище их разоряше. Рече же Петръ: «Слышите, братие, о патриарсе Давыде Святому Духу възвестившу, яко: „От плода чрева твоего посажду на престоле твоемъ",[767] сему бо Отець рече: „Сынъ мой еси ты, азъ днесь родих тя".[768] Сего Сына завистию распяша иудеи и прьвосвященници, да исполнить миру спасение, своею бо волею въсхоте пострадати, и акоже бо от ребра Адамова създана бысть Евва, тако от ребръ Христовех създася Церкви, яже скверны не имать, ни порока, еаже ради Богъ всемъ путь отверзе сыномъ Авраама и Исака, Иакова — быти им въ вере церковней, а не в безверии съборища. Обратитеся убо и внидете в радость отца вашего Авраама, зане еже обеща ему Богъ, тако скончя, о нем же пророкъ глаголеть: „Клятся Господь и не раскается. Ты еси иерей въ векы по чину Мелхиседекову",[769] иерей бо на кресте бысть, егда всеплодие[770] своею кровию и теложъ за миръ весь жертву принесе».

Сиа же и подобна симъ глаголющу Петру, болшаа часть людей верова. Бысть же и жене Неронове, Левии, и епарха Агрипы[771] подружию веровати, якоже и от своих мужей има отступити учениа же ради Павлова. Мнозе, оставльше воиньство, прилепишася Богу, якоже и от полаты царевы приити другыимъ к нему и, бывше християне, мнози не възвращахуся въ воиньство, ни в полату.

Тогда Симонъ, завистию диаволею наважденъ, въздвижеся и начятъ на Петра много злоглаголати, влъхва и прелестника нарицаа его. Творяше же знамениа многа Симонъ, и вероваху во нь видящеа, творяше бо змеа медяны ползати и каменны мужа смеатися и ходити самимъ, самому же потещи и внезапу на въздух въсхищену быти. Противу же сему Петръ болящаа исцеляше словомъ, слепыа просвещаше молитвою, бесы повелениемъ изгоняше, мертвыа въздвизааше. Глаголааше к людемъ, да не токмо от Симоновы лсти отбегнути, но да и обличають его, яко да не явится диаволу работающе. Вси иже благочестивии мужие укаряху Симона влъхва и непреподобна его нарицаху. Прилепившеися Симону Петра нарицааху влъхва и лстеца.

И ако же сие слыша Неронъ кесарь, повеле Симону влъхву к нему приити. Пришедши же, ста пред царемъ и начатъ внезаапу изменовати зракъ: овогда бо быти ему вмале яко детищу, иногда же пакы старъ, овогда же юноша, имеа служителя диавола. Егоже видевъ, Неронъ истинною сына Божиа его непщевааше. Апостолъ же Петръ нарицааше его лжа суща и влъхва, сквернена и нечестива, отметника и врага Божиа, истинною суща влъхва. Тогда вшед Симонъ к Нерону, рече: «Аще мужа сиа не отженеши отсюду, то не възможеть стати царство твое». Тогда Неронъ исполнився гневомъ и повеле вскоре привести а к себе. Въ утрий же день пришедшима Петру и Павлу, Христова апостола, тогда Симонъ рече: «Сиа еста ученика Назореова, еюже вси недобре имуть, елико есть от людей иудейскых». Неронъ рече: «Кто есть Назорей?» Симонъ рече: «Есть град въ Иудеи, иже вамъ противенъ бысть, Назорей[772] той зовомъ, якоже убо Учитель ею оттуду бысть». Тогда Петръ к Симону рече: «Чюждуся, коимъ образомъ и козньми пред царемъ творя, блазнишися и непщуеши, яко волшебною хитростию Христовымъ ученикомъ одолети имаши?» Неронъ рече: «Кто есть Христос?» Петръ рече: «Аще хощеши увидети, царю, кто есть Христос и бывшаа въ Иудеи его ради, възми писание Понтискаго Пилата,[773] къ Клавдию[774] послание, и тако увеси вся бывшаа о немъ». Нерон же повеле принести и прочести пред нимъ. Имяше же писание сице.

«Понтийскый Пилатъ Клавдию радоватися. Внове сътворися, якоже бысть о семъ, егоже азъ приахъ от иудей. Беззаконно, зависти ради люте осудивше, мучиша и. Такова обетованиа имущи отци их, яко послеть Богъ Сына своего съ небесе, иже истинно имъ царь наречется. Сего обеща из Девы на землю послати, съй убо, мне владычествующу, прииде въ Иудею. И видех его слепыа видети творяща, прокаженыа очищающа, разслабленыа исцеляюща, бесы от человекъ изгоняща, мертвыа въскрешающа, ветромъ запрещающа, по морю пеша ходяща и ина многа чюдеса творяща, и вся иудейскыа люди Сына Божиа его нарицающа. Зависти же архиереа исполньшеся и, емше й, предаша его мне, възблагодать злаа на нь лжуще. Глаголаху: „Льстець есть и противнаа закону творить". Аз же, веровавъ, яко тако есть, бивъ, предах его воли их. Они же распяша и и, погребше, стража приставиша ему, такожде воиномъ моимъ стрегущимъ его, въ третий день въскресе. Толикожде раждьжеся иудейское лукавство, яко и сребро даша воиномъ, глаголюще: „Рците, яко ученици его тело его украдоша". Они же, приемше сребреникы, не могоша премолчяти бывшаго. Ти убо въскресшаго сведительствоваху, и от иудеи приимше сребро. Сиа же поведую державе твоей, яко да никтоже инъ солжеть, и възнепшуеши веровати иудейскымъ ложнымъ словесемъ».

Прочтену же бывшу посланию, рече Неронъ: «Рци ми, Петре, тако ли о немъ вся съдеашася?» Петръ же рече: «Тако есть, царю. Съй же убо Симонъ лъж есть и льстець, аще и мнится самъ быти, якоже несть Богъ. О Господе же моемъ Исусе Христе всякъ конецъ победи, иже человечьскаго ради спасениа благоизволи Божественымъ его смотрениемъ въ человечство приложитися». Симонъ рече: «Не послушаю тебе намнозе, Петре, но ныне аггеломъ моимъ повелю, да, пришедши, отмстять ти за мя». Петръ же рече: «Не боюся азъ аггелъ твоих, они же убо паче мене боатся силою Господа нашего Исуса Христа». Неронъ рече: «Не боиши ли ся Симона, Петре, иже самого в себе божества своего извещающа вещми?» Петръ же рече: «Царю, в том есть божество, иже тайны испытает сердца. Ныне же да речеть ми, что помышляю или творю въ уме моемъ. Но преже, да же не солжеть сей, да явлю тебе, да не дръзнеть сългати, что помышляю». Неронъ рече: «Пришед семо къ уху, рци ми, что помышляеши». Петръ же рече: «Повеле принести хлебъ ячмень таи и дати мне». И пакы рече Петръ к Симону: «Рци ми, что бе вещание бывшее?» Симонъ рече: «Се виждь, царю, яко помышлений человечскыхъ никтоже весть, токмо единъ Богъ». Петръ же рече: «Ты убо, глаголяй себе суща сына Божиа, рци, что помышляю или что ныне втайне сътворих, скажи» (бяше же Петръ благословилъ ячменный хлебъ, иже приатъ, и, преломивъ, одесную и ошуюю в руку дръжаше). Тогда Симонъ, не възмогъ рещи апостолу ответа, възопи, глаголя: «Да изыдуть пси велици и да изядят его пред кесаремъ!» И внезаапу явишася пси велици и устремишася на Петра. Петръ же, въздевъ руце на молитву, показа псомъ иже благослови хлебъ, егоже видевше, пси ктому невидимы быша от часа того. Тогда Петръ, отвещавъ, рече к Нерону: «Се, царю, показах ти влъхва и лестца Симона суща не словесы токмо, но иделы: аггелы бо, яже, посрамлен, на мя посла, псы приведе, да покажетъ в себе, яко не божественых имать аггелы, но псы беси». Тогда Неронъ к Симону рече: «Что есть, Симоне, мню, яко побеждена есве». Симонъ рече: «Тако и въ Иудеи, и в Палестине, и в Кесарии такоже ми сътвори». Тогда Неронъ к Павлу рече: «Ты почто не глаголеши ничтоже, Павле?» Отвещав же, Павелъ рече: «Се виждь, царю, яко аще влъхва сего оставиши таковаа делати, велико въ отечествии твоемъ будеть зло, и царство твое потребится от тебе». Нерон же к Симону рече: «Что глаголеши ты, Симоне, противу сему?» Симон же рече к Нерону: «Аще не явлюся и покажу себе суща бога, никтоже ми достойныа чести въздай». Неронъ рече: «То уже что косниши и не покажеши себе, яко да сиа человека мучена будета?» Симонъ рече: «Повели столпъ сътворити велий от древа, да, вшед на нь, повелю аггеломъ моимъ, да, пришедше, възнесут мя, всемъ зрящимъ, къ отцу моему небесному. Сего же сиа не могущу сътворити, обличитася яко человека еста ненаказана». Нерон же рече к Петру: «Слышиши ли, Петре, реченаа от Симона? От сего явится, колику силу имать, аще сей есть богъ нашъ». Рече Петръ: «Дръжавный царю, аще хощеши, можеши разумети, яко бесовъ полнъ есть сый». Неронъ рече: «Что ми словеса препровождающе творите! Въ утрешний же день васъ искушу». Симонъ рече: «Аще мниши, благый царю, влъхва мя суща, повеле усекнути мя в темне месте, и аще в третий день не въстану, виждь мя влъхва суща, аще ли въскресну, виждь, яко сынъ есмъ Божий».

И повеле царь в темне месте усекнути его. Симон же своимъ влъжебнымъ художествомъ сътвори, да овенъ усекну в него место. На толико же овенъ якоже Симонъ явися, дондеже усекновенъ бысть овенъ в темне месте. Ощутив же убо усекнувый его и, изнесъ на светъ, главу обрете ю овню, но ни царю не смеа поведати, да не уранить его. Повелевшу сему в тайне быти, сего ради и Симонъ глаголаше: «Въ третий день въстану». Яко главу овню и уды взятъ, кров же лежаше съседшися. И въ третий день показася Нерону, глаголя ему: «Поищи, крови моеа истекшаа, яко усекновенъ бых, якоже глаголах, и въ третий день въскреснухъ». И акоже Неронъ рече: «Въ утрешний же день вы искушу», обращься к Павлу, глаголя: «Почто не глаголеши ничтоже?» Отвещав же, Павелъ рече: «Сих словесъ не послушай, царю, лстець бо есть и волхвъ Симонъ, и в погыбель хощеть въвеси душю твою и царство твое, якоже бо египетстии вхълсви Анний и Амбрий[775] прелстиша фараона и силу ево, дондеже погрязоша в море. Такоже и Симонъ наказаниемъ отца его диавола творить человекомъ многомъ в себе одержати зло и много окрестныа прелщаа на искушение царства твоего. Аз же уповаю силою Господа моего Исуса Христа, яко скоро явится, кто есть. И еликоже мнить възнестися на небеса, толика же погрязнеть въ глубине адове, идеже есть плачь и скрежеть зубомъ».

Неронъ рече: «Что есть учение Христово, твоего учителя?» Рече Павелъ: «О учении моего Учителя, о немже въпрашаеши, не внемлють вси, но токмо чистии сердцемъ и верою приступающеи к нему[776] — и еликоже есть, к смирению и любве — сему научи Господь. И азъ от Иерусалима и да иже до Лирика[777] исполних убо словесе мирнаго, якоже от него навыкох. Научих честию другъ друга болша творити; имущаа богатство не възноситися, ни уповати на богатство погыбнущее, но на Бога полагати упование свое; убогыа въ своемъ убожестве радоватися. Отца научих наказовати чада своа въ страсе Божии, чадомъ слушати родителя въ учении спасенаго пути. Научих же и церкви неверных веровати, въ единаго Бога Отца Вседръжителя, невидима и непостижима,[778] и въ Сына его единароднаго Господа нашего Исуса Христа. Се же мое учение не от человека, ни за человека, но Исусом Христомъ дасть ми ся, с небесеми глаголавша. И посла мя на проповедь, рек ми: „Иди, яко аз есмь с тобою, и вся, елика аще речеши или сътвориши, азъ оправдаю"».

Сиа слышавъ, Неронъ ужасеся и, обращься к Петру, рече: «Ты что глаголеши?» Петръ же рече: «Вся, елика глагола Павелъ, истинна суть, ибо древле много приалъ есмь от наших епископъ написаниа, сущих въ всей вселенней, о бываемых и глаголемыхъ от него, яко, гонителю ему сущу закона, глас ему с небесе Христовъ глагола и научи его истине, яко несть врагъ по зависти нашея веры, но по истине. Беша бо и прежде насъ лжехристи и лжепророци, и лжеапостоли, якоже и сей Симонъ, иже въ священнечестей образе приходяще, начяша приложите истину о себе. Добрее же есть сего предложити мужа, послежде Божиаго закона испытавша тайны, имже истине отмститель и лжи бысть гонитель, понеже ныне гонение его не зависти ради бысть, но отмщениа ради закону. Сиа же Истина с небесе възва и глаголюще: „Азъ есмь Исус Христос, егоже ты гониши. Престани гоня мя, яко азъ есмь Истина, понеже иже боряся, непщуеши".[779] Егда же разуме тако суще, оставль, о немже мщаше, начятъ отмщати сего пути спасенаго, егоже гоняше, иже есть путь истинный ходящимъ целомудрено по нему».

Сиа же глаголавшу Петру, Симонъ рече к Нерону: «Разумей, благый царю, яко совещастася сиа оба на мя, азъ бо есмь истина. Сиа же съпротивнаа мне мудръствуета». Петръ же рече: «Ни единоа же истины в тебе есть, но все ложно глаголеши». Симонъ рече: «Благый царю, сиа человека смятоста твой умъ и связаста». Неронъ рече: «То ни ты мене еще о себе самомъ известилъ еси». Глагола Симонъ: «Колико добрых делъ и знамений от мене показано ти, но чюжюся, како отмещешися от мене!» Неронъ рече: «Азъ от тебе никакоже отметаюся, но, яко въпрашаю, отвещай ми». Симонъ рече: «Прочее не вещаю ти». Неронъ рече: «Понеже лжеши — сего ради сиа глаголеши и ктому ничтоже тя мню, якоже бо тя обретох ложъ еси при всемъ. И что много глаголю, яко вы трие неразумна мя сътвористе въ всемъ, яко не могу обрести, в кого веровати». Петръ рече: «Единому Богу и Отцю Господа нашего Исуса Христа, егоже проповедаемъ, „сътворшаго небо и землю, и море, и вся, яже в нихъ",[780] иже истинный Царь, и царству его несть конца». Неронъ рече: «Кто есть сьй царь?» Павелъ же отвеща: «Господь Спасъ всемъ языкомъ». Симонъ рече: «Азъ есмь, егоже глаголета и не весте, Петре и Павле, но ни отвещаю на вы, сего бо желаета, да мучению вы сподоблю». Петръ рече и Павелъ: «Николиже буди тебе, Симоне, добра, клятый всего зла наследниче!» Симонъ рече: «Слыши, кесарю Нероне, да веси лжа суща сиа, мене бо с небесе посланнаго. Въ утрешний день пакы тамо взыду, да веровавшаа мне блажены створю. На сию же, дръзнувшую мне отврещися, гневъ свой покажю». Петръ же и Павелъ отвещаста: «Наю древле Богъ призва въ славу свою, ты же тщишися внити съ диаволомъ въ вечную муку». Симонъ рече: «Послушай мене, благый царю, сиа токмо неистовящаася отлучи от себе, да егда взыду на небеса ко отцу моему, помощникъ ти буду». Неронъ рече: «Како се увемъ, яко на небо взыдеши?» Симонъ рече: «Повеле столпъ сътворити ми от древа высокъ бръвны великы, якоже ти и преже рехъ, да вшедшу ми на нь, аггели мои на воздусе обрящут мя, не могуть бо въ грешникы, якоже си, иже на земли живущаа, удобъ приити ко мне».

Тогда Неронъ повеле на поли Мартийсте[781] высоку быти столпу. Вси же люди воиньстии и вси санове снидошася на видение. И повеле Неронъ Петра и Павла представити. К нима же рече: «Ныне же имать явитися истина». Петръ же и Павелъ рекоста: «Ве не превеся с нимъ, но Господь Исус Христос, Сынъ Бога живаго, егоже самъ себе смелъ есть нарещи». Тогда Павелъ к Петру рече: «Мне есть колени преклонити и молити Бога, тебе же есть горе зрети и видети, что сътворить, яко ты прежде избран еси от Господа нашего Исуса Христа апостолъ». И преклонь колени, блаженный Павелъ моляшеся прилежно Господу нашему Исусу Христу. Блаженный же Петръ, възревъ на Симона влъхва, рече к нему: «Кончяй, еже начятъ, приближи бо ся твое обличение и наше въздвижение, вижду бо Господа моего Исуса Христа, призывающа нас». Неронъ рече: «Камо хощета ити без моего повелениа?» Петръ же рече: «Аможе, аще призоветь ны Господь нашь Исус Христос». Неронъ рече: «Кто есть Господь ваю?» Рече же Петръ: «Исус Христос, егоже азъ вижду призывающа наю». Неронъ рече: «Егда и вы на небеса хощета взыти?» Петръ же отвеща: «Аможе, аще изволить иже нас зоветь». Симон же рече: «Да веси, царю, яко лстеца еста сиа от юже, вшед на небеса, послю аггелы моа к тебе и сътворю тя прийти к себе». Неронъ рече: «Створи скоро, хощу бо видети известно, яже глаголеши».

Тогда Симонъ взыде на столпъ пред всеми и, въздевъ руце, увязанъ дафниемъ,[782] начятъ летати. Неронъ же виде человека летяща, реча к Петру: «Истиненъ есть человекъ Симонъ, ты же и Павелъ лестца еста». Рече же Петръ к нему: «Ныне разумееши, царю, суща наю истина ученика Христова, сего же не быти Христа, но влъхва и злодеа». Неронъ рече: «Еще ли противляетася? Се уже видета и въсходяща его на небо!» Тогда Петръ възревъ на Павла, рече: «Въсклонися, Павле и виждь». Въсклонь же ся Павелъ, исполненъ слезъ, и виде Симона летяща. Рече: «Петре, что преста? Скончяй, еже начялъ еси, се бо призывает ны Господь нашь Исус Христос». Нерон же, слышавъ глаголющема има, въсмеася и рече: «Сиа видетася, яко побеждена еста, и блядета». Петръ же рече: «Ныне разумееши не сущаа блядиву». Рече же Павелъ к Петру: «Сътвори и прочее, еже творяше». Тогда Петръ, възъревъ въслед Симона, рече: «Заклинаю вы, аггели сатанины, носящии Симона по воздуху на прелщение сердецъ человекъ неверных, Богомъ, створшемъ всяческаа, и Господомъ Исусом Христомь, егоже в третий день въздвиже из мертвых: от сего часа да не носите его ктому, но останитеся его!» Абие же пущенъ, паде на месте, нарицаемемъ Сакра Виа, еже есть «людскый путь»,[783] и на четыри части бывъ четырми дьсками каменами окровавленами, гладкыми и чрънами бысть, имиже пути стелють. И пишуща суть на сведительство апостольскаго одолениа до нынешняго дне.

Тогда Неронъ, исполнився ярости, ем Петра и Павла, повеле въ узилища затворити их. Тело же Симоново повеле всесмотрено на три дни хранити, чаа, яко въстанеть в третий день. К нему же Петръ рече: «Съй уже не въстанеть, понеже истинно умре и въ вечную муку осудися». Тогда Неронъ к Петру рече: «Кто ти повеле сътворити дело сие лютое?» Петръ же отвеща: «Възношение его и лукавый умъ, и хула его подаша ему погыбнути, яко тъи, ихже прельсти, с нимъ имуть наследовати огнь вечный, идеже и отецъ их есть диаволъ». Тогда прогневався Неронъ, рече: «Тацеми ли мя словесы препираете? Сего ради и азъ погублю ваю зле». Петръ же рече: «Не еже ты хощеши будеть, но еже ми обеща Христос потреба есть исполнити». Тогда Неронъ рече къ Агрипе епарху: «Палицами железными бити их повелеваю в Наухии месте, шедше, и вся же таковаа зле погубити». Агрипа епархъ рече: «Благый царю, не подобаеть зле мучити яко неверну сущу». Нерон же рече: «Почто?» Агрипа рече: «Понеже Павелъ не повиненъ есть, Петръ же повиненъ есть, яко убийство сътвори, есть же и не веруа». Неронъ рече, яко: «И мне годе есть тако. Достойно есть Павлу главу отсещи, Петра же яко убийство сътворша на кресте велю повесити». Агрипа рече: «Дръжавно судилъ еси». Петръ же и Павелъ, приимша ответъ, от лица Неронова изыдоста.

Ведому же Павлу на усекновение из града связану, воини же, хранящеи его, иже беша от рода велика, изшедшим же имъ из вратъ яко единого дострелениа, срете их некая жена благочестива. И видевши Павла ведома, железными юзами связана, умилосердися на нь и въсплакася горко. Имя же бе ей Перпетуа, бяше же о единомъ оце. И виде ю Павелъ плачющуся, глагола ей: «Даждь ми, жено, венецъ твой, и егда възвращюся, дам ти его». Она же, снемши, абие дасть ему венецъ. Воини же глаголаша ей: «Жено, что хощеши погубити венецъ твой, не веси, ли яко на усекновение идеть?» Перпетуа же рече к нимъ: «Заклинаю вы спасениемъ кесаревымъ, темъ венцемъ обяжите ему очи, егда усекающе главу его», — якоже и створиша. Усекнуша же и на месте, нарецаемемъ Массаакуа Савиа,[784] близъ древа боровника. Абие же Божиимъ повелениемъ прежде възвращениа въинъ дасться жене венецъ, имеай капля крове. И ако имъ увязеся, абие отверзеся ей око.

Ведшеи же воини святаго Петра, яко приидоша распяти его, рече имъ блаженный Петръ: «Понеже Господь мой Исус Христос с небесе на землю прииде, простъ на крестъ възнесеся, мне же, егоже от земля на небо възвати сподобляетъ, подобаеть, да крестъ мой главу мою от земля покажеть и на небеса управить нозе мои» и: «Несть бо достоинъ, — рече, — тако быти на кресте, якоже и Господь мой, обратите крестъ мой». И абие обратиша и, нозе же его горе пригвоздиша.

Сниде же ся множство бесчислено народа, негодующе на кесаря, ярости исполнены, яко хотяще сожещи его. Петръ же възбраняше имъ, глаголя: «Пред малеми деньми умоленъ от братиа, отхожах и видех Господа моего Исуса Христа, и поклонихся ему. Рех: „Господи, камо идеши?" И рече ми, яко: „В Римъ иду пакы распятися". Егда же идох пакы въслед его, възвратихся пакы в Римъ и рече ми: „Не бойся, яко с тобою есмь, дондеже въведу тя в домъ Отца моего". Сего ради, чадца моа, не уставляйте пути моего, уже бо нозе мои в небесный путь шествуета. Не скорбите убо, но радуйтеся со мною паче, яко днесь трудъ моихъ плод приемлю». И се рекъ, помолися сице: «Благодарю тя, пастырю благый, сподобил мя еси сему часу, но молю ти ся, овца, яже ми еси поручилъ, да не остануть кроме тебе, истиннаго Бога, егоже ради аз страдах, да сих възмогу упасти». И се рекъ, предасть духъ.

Абие же явишася святии мужие, ихже никтоже николиже виде прежде, ни потомъ видети можеть, иже глаголаху, яко: «От Ерусалима приидохомъ». И вкупе с Маркеломъ мужемъ илистриемъ,[785] иже бяше Христови веровалъ, оставль же Симона, Петру последова, взяша же тело святаго Петра таи вернии и положиша е въ теренфе[786] близ Наумахиа[787] на месте, нарецаемемъ Ватиканонъ.[788]

Они же трие воини, отсекше главу святаго Павла, по триехъ часех в той же день приидоша с печатию к царю. И срете их Перпетуа, и глаголаша ей: «Жено, се, не послушавши нас, погуби венецъ свой». Она же к ним рече: «И венець свой взях, и око мое слепо отверзеся. И живъ Господь[789] Павловъ, и азъ верую во нь, и молю й, да сподоблюся раба его быти». Тогда воини, имущеи печять, познавши венецъ и видевше, яко отверзеся ей око, възпиша гласомъ велиимъ, яко едиными усты, и реша: «И мы рабы есмы Владыкы Павлова!» Шедши же, Перпетуа възвести Нерону царю в полате, глаголюще, яко: «Воини, усекнувшеи Павла, глаголють, яко: „Ктому не възвратимся в полату Неронову, веруемъ бо въ Христа, егоже Павелъ проповеда, и христиане есмы"».

Тогда Неронъ, ярости исполнився, повеле Перпетую, поведавшую о воинех, хранити в темници въ железных юзах. Въины же повеле — единого усекнути и другаа два — камениемъ побити вне вратъ единого поприща вдале от града. Перпетуа же бе в темници блюдома.

Потентиана же бе дева благоговейна, обещавшися оставити родителя и все имение отца своего и христианины быти. Совокупль же ся с нею Перпетуа, възвести ей вся яже о Павле и паче подвизашеся о вере Христове. Жена же Неронова сестра бе Потентиани, и поведа ей отай словеса яже о Христе, яко вечную радость поведять верующеи во нь, и вся, яже зде, — временна суть, а яже тамо — вечна, якоже и той бежати от полаты со инеми сущими с нею. Тогда Неронъ многими муками мучивъ Перпетую, послежде же повеле, камень великъ навязавше на выю ей, сринути съ брега. И тако предасть духъ свой, Господу поспешествующу ей. Лежать же мощи еа въ вратех Монентанех.[790] Потентиана же — и та претръпевша многа судища. Последи же, раждегши лесу железну, възложиша ю на ню, и тако предасть духъ свой.

Святии же мужие, рекшеи: «От Иерусалима приидохомъ», ихже никтоже бе виделъ, рекоша всемъ людемъ: «Радуйтася и веселитася, яко великаа отца сподобистася имети — святаа апостола и друга Господа нашего Исуса Христа. Видете же, яко сый Неронъ лукавый царь по скончании святых апостолъ не имать ктому царства дръжати». Прилуче же ся потомъ възненавидену быти Нерону от всех вои его и людей римьскых, яко осудиша и без милости бити его, дондеже издъшеть. Егда же сие услыша Неронъ, нападе на нь страх и трепетъ великъ, и тако бежа, яко не быти ему. Глаголаху же неции, яко скытаася, сквозе вертепы бегаа, от глада и жажи погибе и от волкъ изяденъ бысть. Телеса же святую апостолу бысте от восточных взяти. Внезаапу же бысть трус велий въ граде, и, текши, людие римстии яша ихъ на месте, нарецаемемъ Катакумба,[791] пути Аппийска[792] от града вдаль триех поприщъ. Ту же храниша телеса святых апостолъ лето едино и месяць 6, дондеже създаша има храм в честне месте, идеже лежить святаго апостола Петра тело в месте, рекомемъ Ватикнонъ, близ Наумахиу. Съ славою великою и песньми непрестанными положено бысть святаго же Павла въ Гностисиа пути[793] двою поприщу вдаль от града, идеже молитвами ею исцелениа многа подаються человекомъ именем Господа нашего Исуса Христа. Кончя же ся течение святую апостолу Петра и Павла месяца июниа 29, а триехъ воинъ месяца иулиа въ 2, святыа же Перпетуа и Потинтинианы того же месяца въ 8 благодатию и человеколюбиемъ Господа нашего Исуса Христа, емуже слава, честь, дръжава съ Безначялнымъ Отцемъ, Пресвятым и Благым, и Животворящим ти Духомъ ныне и присно, и в векы векомъ. Аминь.

ПЕРЕВОД

Господи, благослови, отче!

После ухода святого апостола Павла с Мелитского острова случилось ему прийти в Италию. Иудеям же, бывшим в Риме, стало известно, что Павел попросил разрешения прийти к кесарю. Впав в большую печаль и смятение, сказали они промеж себя: «Не довольно ли того, что всех братьев и отцов наших оскорбил он в Иудее и Самарии, и в Палестине, но и сюда идет, намереваясь упросить кесаря погубить нас». Держав между собой совет и весьма укрепившись, иудеи пришли к кесарю Нерону, говоря, чтобы он не велел ему приходить в Рим. Совершив все как подобает и неся немалые дары, пришли к царю с просьбой, говоря: «Молим тебя, добрый царь, пошли повеление по всему своему царству, что Павел, оскорбив народ наших отцов, попросил разрешения прийти сюда и нас погубить. Довольно нам, добрый царь, печали, которую принес нам Петр». Слышав это, царь Нерон сказал: «Пусть будет по вашему желанию, напишем же во все края, чтобы не приближался к стране Италии». Натравили и Симона волхва, прося его, чтобы приказал не входить ему в Италийскую страну.

Когда же это произошло, некоторые из веровавших язычников и крестившихся по проповеди Петра направили к Павлу посольство с письмом следующего содержания: «Павел, любимый раб Владыки нашего Иисуса Христа и брат Петра, верховного апостола! Слышали мы от учителей иудейских, пребывающих в этом великом городе Риме, что просили они у кесаря послать <распоряжение> во все его земли, чтобы, если где встретят тебя, убили. Мы же верили и верим, что, как не разлучает Бог великие светила, которые создал, так и вас не должен разлучить друг с другом: ни Петра с Павлом, ни Павла с Петром, но истинно веруем в Господа нашего Иисуса Христа, в которого крестились, поскольку сподобились вашего учения».

Павел же, приняв обоих мужей, посланных с письмом, месяца мая 20, был рад и благодарил Господа Иисуса Христа. Отплыв же от Мелита, направился он уже не в Африку, в страны Италийские, а к Сицилии. Вошел в Сиракузы, и с двумя мужами, посланными к нему из Рима, оттуда отплыв, прибыл в Калабрийскую Ригию. Из Ригии прибыл в Мессану и поставил здесь епископа по имени Вакхул. Выйдя же из Мессаны, доплыл до Дидима и пробыл здесь одну ночь. Отплыв оттуда, прибыл в Путеол в понедельник.

Диоскор же Навклир, доставивший его в Сиракузы, был с Павлом, потому что тот его сына избавил от смерти. Оставив же свой корабль в Сиракузах, пошел Павел в Путеол. Нашлись тут некоторые из учеников Петра, которые приняли Павла и просили его, чтобы побыл у них. И пробыл он здесь неделю, скрываемый из-за запрета кесаря. Все же начальники той местности караулили, чтобы убить Павла. Диоскор же Навклир, также лысый, облачился в одежду моряка и, набравшись смелости, в первый день вошел в город Путеол. Бывшие там князья, подумав, что это Павел, схватили и обезглавили его, и послали кесарю его голову. Кесарь, вызвав старейшин иудейских, сообщил им это, говоря: «Радуйтесь со мной великой радостью, потому что Павел, враг ваш, обезглавлен» — и показал им его голову. Исполнились они в тот день великой радости, то есть четырнадцатого июля месяца, и стало известно всем иудеям, что Павел умер.

Павел же, будучи в Путеоле, услышав, что Диоскор был обезглавлен, опечалился великой печалью и, возведя к небу свои глаза, сказал: «Господи Боже Вседержитель, являющийся мне на всяком месте, куда бы я ни шел! Ради единородного Слова Господа нашего Иисуса Христа накажи этот город, выведя из него всех веровавших в Бога и следовавших его словам». Сказал Павел: «Идите за мной». И, выйдя из города с веровавшими словам Божиим, пришли они на место, называемое Байи. И, подняв глаза, все увидели этот город на берегу моря затопленным примерно на одну сажень, и до сегодняшнего дня остается он здесь в море как напоминание.

Выйдя из Байи, пришли они в Гаиту, и здесь учил он словам Божиим. И пробыл он здесь три дня в доме Еразма, которого прислал Петр из Рима учить Евангелию Божию. Выйдя же из Гаиты, пришел Павел в городок, называемый Тарракина, и пробыл там семь дней в доме диакона Кесаря, которого поставил Петр. Оттуда по реке прибыл в местность, называемую Три Таверны.

Спасшиеся же из потопленного города Путеола сообщили кесарю в Риме, что Путеол потоплен вместе с его людьми. В большой печали был царь из-за города. И вызвав иудейских старейшин, сказал им: «Вот послушал вас, сделал так, что обезглавили Павла, и поэтому потоплен город». Старейшины же иудейские сказали царю: «Не говорили ли мы тебе, добрый царь, что он смутил всю восточную страну и извратил <веру> наших отцов? Лучше же, добрый царь, чтобы погиб один город, а не все твое царство, потому что овладел бы он также и Римом». Утешился царь от этих слов иудеев. Павел же пробыл в Трех Тавернах четыре дня и, выйдя оттуда, пришел в Аппиев Форум, называемый Викус Сарапис. И, спав здесь, видел он той ночью сон: кого-то, сидящего на золотом престоле и множество стоящих перед ним бесов. И говорили: «Я устроил сегодня, чтобы сын убил своего отца». Другой же, отвечая, сказал: «Я устроил падение храма и гибель родителей с детьми». Другие сообщали о многих иных коварствах. Пришел же еще один, сообщил, говоря: «Я устроил, чтобы епископ Ювеналий, которого рукоположил Петр, возлег с игуменьей Иулианией». И тот большой, сидящий на престоле, встав, положил венец на его голову, говоря: «Большое ты сделал дело».

Услышав это во время сна в том Аппиеве Форуме Викус Сараписе, Павел тотчас послал тогда кого-то из тех, кто последовал за ним из Путеола в Рим к епископу Ювеналию. Когда они сказали ему о том, что он сделал, и о том, что Павел видел сон, в тот же день Ювеналий, побежав, бросился к ногам Петра, плача и скорбя, и говоря: «Чуть было не отступился от тебя». И поведал ему все с начала, и слова, которые ему передали, и сказал: «Верю, что он — тот светильник, которого ты желал». Петр же сказал ему: «Разве может он быть им, ведь мы слышали, что он был обезглавлен?» Епископ же привел к нему посланных Павлом, и они сообщили Петру, что жив Павел и прибудет, и находится в Аппиеве Форуме. Возрадовался же Петр и прославил Бога и Отца нашего Иисуса Христа. Тогда призвал он веривших ему учеников и послал их к Павлу в Три Таверны, расстояние же от Рима до Трех Таверен 38 поприщ. Увидел их Павел и, преисполнившись смелости, восславил Господа нашего Иисуса Христа.

Уйдя оттуда, жили они в городе, называемом Арикия. Разнеслось по городу Риму, что брат Петра прибудет. Верующие радовались великой радостью, у иудеев же было великое смятение. И, придя к Симону волхву, просили они его, говоря: «Сообщи царю, что не умер Павел, но жив и придет». Симон же сказал иудеям: «Так чья же голова была принесена царю из Путеола, если и та была лысой?»

Когда же Павел пришел в Рим, на иудеев напал большой страх. И, придя, просили они его, говоря: «Вера, в которой ты родился, — ее защищай. Это ведь неправедно: еврей, происходишь от еврея, сам себя называешь учителем язычников и защитником необрезанных. Будучи сам обрезан, истребляешь веру в обрезание. Когда увидишь Петра, отрекись от него и его учения, потому что он уничтожил все предание нашего закона». И, отвечая, Павел сказал им: «Если уж его учение достоверно подтверждает откровение еврейских книг, подобает нам всем ему внять». Когда же Павел говорил им это и подобное, узнал Петр, что Павел пришел в Рим, порадовался великой радостью и, тотчас встав, пошел в нему. И, увидев друг друга, от радости расплакались. И, обнявшись вдвоем, многие часы поливали друг друга слезами. Тогда Павел рассказал Петру обо всем бывшем с ним и о том, с какими трудностями прошло плавание. Петр также рассказал Павлу, что претерпел он от Симона волхва и всяческих его неистовствований. И, рассказав это, ушел под вечер.

Придя же утром, обнаружил он у ворот Павла множество иудеев. Была в иудейском собрании большая распря и сильный спор с христианами из язычников, потому что иудеи говорили: «Мы — народ избранный и царственное священство, внуки Авраама, Исаака, Иакова и всех пророков, с которыми говорил Бог, которым явил он свои тайны и великие чудеса. Вы же, будучи из язычников, ничего выдающегося у народа вашего не видели, а только идолам и рукотворным богам, скверным и нечистым, служили». Когда же иудеи произнесли это и подобное, отвечали им говорящие из язычников: «Мы, когда услышали истину, сразу уверовали, отказавшись от своего заблуждения. Вы же, видев мощь отцов и зная пророческие знамения, и закон приняв, и сквозь море посуху пройдя, и видев врагов ваших, перед вами потопляемых, и столп огненный, вам с небес сиявший ночью, и манну, данную вам с небес, и воду, что потекла для вас из твердого камня, — после всех этих добрых дел вы создали себе идола в виде тельца и поклонились сотворенному руками, и отреклись от Бога. Мы же, не видев никаких таких знамений, поверили, что он — сущий Бог, от которого вы отреклись и отказались». В то время как шли между ними эти и подобные споры, апостол Павел сказал: «Не устраивайте, братья, между собою споров, но лучше осознайте, что исполнил Бог обеты, как и клялся Аврааму, отцу нашему: «Семя твое приобретет все народы», потому что Бог не взирает на лица». Когда же Павел это сказал, успокоились все люди и те, кто был из язычников.

Но иудейские князья спрашивали Петра, чтобы обличить его, потому что он отвергал их синагогу. И сказал Петр: «Послушайте, братья, как о патриархе Давыде провозгласил Святой Дух: «Из плода чрева твоего посажу на престоле твоем», ибо тому Отец сказал: «Ты — Сын мой, я сегодня родил тебя». Этого Сына из зависти распяли иудеи и первосвященники, чтобы совершил он спасение мира, потому что по своей воле пожелал пострадать, и, так же как из ребра Адама была создана Ева, из ребер Христовых была создана Церковь, которая не имеет ни скверны, ни порока, через нее Бог открыл путь всем сыновьям Авраама и Исаака, Иакова — быть им в вере церковной, а не в безверии синагоги. Одумайтесь же и войдете в радость отца вашего Авраама, потому что, как обещал ему Бог, так и сделал, о чем говорит пророк: «Поклялся тебе Господь и не раскается. Ты иерей вовеки по чину Мельхиседекову», ибо иереем Он был на кресте, когда всеплодие своей кровью и телом принес за весь мир в жертву».

Когда Петр сказал им это и подобное, большая часть людей уверовала. Случилось уверовать и жене Нерона Левии, и супруге епарха Агриппы, так что и мужей своих покинули они из-за учения Павла. Многие, бросив войско, посвятили себя Богу, подобным же образом приходили к нему иные и из царского дворца, и, став христианами, многие не возвращались ни в войско, ни во дворец.

Тогда Симон, подстрекаемый дьявольской завистью, начал сильно Петра хулить, называя его волхвом и обманщиком. Являл Симон множество знамений, и видящие верили в него, поскольку делал он так, что медные змеи ползали и каменные мужи смеялись и сами ходили, сам же он устремлялся и внезапно поднимался на воздух. Петр же в противоположность этому больных исцелял словом, слепым давал молитвой свет, бесов повелением изгонял, мертвых воскрешал. Говорил он людям, чтобы не только от Симонова обмана отошли они, но и обличали его, чтобы не оказаться пособниками дьявола. Все благочестивые мужи порицали Симона волхва и называли его нечестивым. Примкнувшие же к Симону Петра называли волхвом и обманщиком.

И, когда услышал это кесарь Нерон, велел он Симону волхву прийти к нему. И, придя, встал он перед царем и внезапно начал изменять внешность: то становился почти как ребенок, то опять старым, то юношей, имея помощником дьявола. Увидев его, Нерон посчитал его истинно сыном Божьим. Апостол же Петр называл его исполненным лжи и волхвом, скверным и нечестивым отступником и врагом Божьим, поистине волхвом. Тогда Симон, войдя к Нерону, сказал: «Если этих мужей отсюда не выгонишь, не устоит царство твое». Тогда Нерон исполнился гнева и велел не откладывая привести их к себе. Когда же на следующий день пришли Петр и Павел, Христовы апостолы, Симон сказал: «Они ученики Назарянина, которых отвергают все, сколько есть, люди иудейские». Нерон сказал: «Кто такой Назарянин?» Симон сказал: «Есть в Иудее город, который вам противился, он называется Назарет, вот и учитель их оттуда был». Тогда сказал Петр Симону: «Удивляюсь, каким образом и какими ухищрениями, творимыми перед царем, соблазняешься и полагаешь, что искусством волхвования сможешь победить учеников Христовых?» Нерон сказал: «Кто такой Христос?» Петр сказал: «Если хочешь узнать, царь, кто такой Христос и что случилось из-за него в Иудее, возьми письмо, послание Понтия Пилата Клавдию, и так узнаешь все, бывшее с ним». Нерон же велел принести и прочесть это перед ним. Содержимое письма было таково.

«Понтий Пилат приветствует Клавдия. Вот что недавно случилось с тем, кого я получил от иудеев. Беззаконно, из зависти они его жестоко осудили и истязали. Так было их отцам обещано, что пошлет Бог с небес своего Сына, который истинно назовется их царем. Его обещал он послать на землю через Деву, и, когда я правил, он пришел в Иудею. И я видел, как он давал зрение слепым, очищал прокаженных, исцелял разбитых параличом, бесов изгонял из людей, мертвых воскрешал, ветрами повелевал, по морю пешим ходил и творил многие другие чудеса, и все иудейские люди называли его Сыном Божьим. Архиереи же исполнились зависти и, схватив его, предали его мне, вместо доброго наговаривая на него худое. Говорили: «Он лжец и поступает вопреки закону». Я же, поверив, что это так, и подвергнув избиениям, предал его их воле. Они же распяли его и, похоронив, приставили к нему стражей, в то время как охраняли его и мои воины, и в третий день он воскрес. Настолько же распалилось иудейское коварство, что и серебро дали воинам, говоря: «Скажите, что его ученики украли его тело». Те же свидетельствовали о воскресшем и приняв от иудеев серебро. Сообщаю это твоему владычеству, чтобы никто другой не солгал, и не подумал бы ты поверить ложным иудейским словам».

Когда послание было прочитано, сказал Нерон: «Скажи мне, Петр, так ли с ним все произошло?» Петр же сказал: «Так, царь. Этот же Симон, лжец и обманщик, хоть и мнит сам себя богом, богом не является. Господом же моим Иисусом Христом, который ради спасения людей соблаговолил по Божественному его промыслу вочеловечиться, побеждена всяческая смерть». Симон сказал: «Не стану тебя долго слушать, Петр, а велю сейчас своим ангелам, чтобы, придя, отомстили тебе за меня». Петр сказал: «Не боюсь я твоих ангелов, это они больше меня боятся из-за силы Господа нашего Иисуса Христа». Нерон сказал: «Не боишься ли, Петр, Симона, который божество в самом себе подтверждает делами?» Петр сказал: «Царь, в том есть божество, кто познает тайны сердца. Пусть он мне скажет сейчас, о чем я думаю или что полагаю в уме моем. Но прежде, чтобы он не солгал, открою тебе, чтобы он не осмелился солгать, о чем я думаю». Нерон сказал: «Подойди сюда, на ухо скажи мне, о чем ты думаешь». Петр сказал: «Вели тайно принести ячменный хлеб и дать мне». И вновь сказал Петр Симону: «Скажи мне, о чем шла речь?» Симон сказал: «Знай, царь, что мыслей человеческих не ведает никто, кроме одного Бога». Петр же сказал: «Тогда ты, называющий себя сыном Божьим, скажи, что я думаю, или сообщи, что я сейчас тайно совершил» (а Петр благословил ячменный хлеб, который получил, и, разломив, справа и слева держал в руках). Тогда Симон, не сумев ответить апостолу, закричал, говоря: «Пусть выйдут огромные псы и сожрут его перед кесарем!» И внезапно появились огромные псы и бросились на Петра. Петр же, воздев руки для молитвы, показал псам благословленный хлеб, увидев который, они тотчас же исчезли без следа. Тогда Петр, отвечая, сказал Нерону: «Вот, царь, показал я тебе, что Симон является волхвом, обманщиком не только в словах, но и в делах: ангелы, которых на меня, посрамленный, послал, оказались псами, чтобы засвидетельствовать тем, что не ангелов божественных имеет, а бесовских псов». Тогда Нерон сказал Симону: «Что же, Симон, думаю, что они победили». Симон сказал: «Вот и в Иудее, и в Палестине, и в Кесарии поступил он со мной так же». Тогда Нерон сказал Павлу: «Почему ты ничего не говоришь, Павел?» И, отвечая, Павел сказал: «Знай, царь, что, если позволишь этому волхву такое делать, большая в отечестве твоем будет беда и царство твое у тебя отнимется». Нерон сказал Симону: «Что ты на это скажешь, Симон?» Симон сказал Нерону: «Если не откроюсь и не покажу себя богом, пусть никто не воздаст мне чести по достоинству». Нерон сказал: «Так что же ты медлишь, не покажешь себя, чтобы эти люди были отданы на муку?» Симон сказал: «Вели сделать высокую колонну из дерева, чтобы я, взойдя на нее, повелел моим ангелам, появившись, вознести меня у всех на виду к отцу моему небесному. Когда же эти не смогут такого совершить, разоблачат себя как невежественные люди». Нерон сказал Петру: «Слышишь, Петр, что сказал Симон? Это покажет, какую он имеет силу, если он является нашим богом». Сказал Петр: «Могущественный царь, если хочешь, можешь убедиться, что он полон бесов». Нерон сказал: «Что это вы проводите время в разговорах! Завтра же испытаю вас». Симон сказал: «Если думаешь, добрый царь, что я волхв, прикажи меня обезглавить в темном месте и, если в третий день не воскресну, считай меня волхвом, если же воскресну, считай меня сыном Божьим».

И приказал царь в темном месте его обезглавить. Симон же своим волхвовским искусством сделал так, что вместо него обезглавили барана. На время же, пока не был обезглавлен баран в темном месте, имел он облик Симона. Обезглавивший его, заметив это и вынеся голову на свет, обнаружил, что она баранья, но царю сообщить не смел, чтобы тот не истязал его. Приказал он, чтобы это было втайне, потому и Симон сказал: «В третий день воскресну». После того как забрал он баранью голову и тушу, осталась загустевшая кровь. И в третий день появился он перед Нероном, говоря ему: «Найди кровь мою, пролившуюся, когда я был обезглавлен и, как говорил, в третий день воскрес». И когда Нерон сказал: «Завтра вас испытаю», обернулся он к Павлу, говоря: «Почему ты ничего не говоришь?» Отвечая, Павел сказал: «Не слушай этих слов, царь, потому что Симон — обманщик и волхв и хочет привести к гибели душу твою и царство твое, как египетские волхвы Ианний и Иамврий обманули фараона и его войско, так что они погрязли в море. Так и Симон по наставлению отца его дьявола вселяет во многих людей злобу и многих соседей соблазняет покушением на твое царство. Я же надеюсь, что силой Господа моего Иисуса Христа скоро откроется, кто он такой. И насколько собирается вознестись на небеса, настолько же погрязнет в глубине адовой, где плач и скрежет зубов».

Нерон сказал: «Каково учение Христа, твоего учителя?» Сказал Павел: «Учение моего учителя, о котором ты спрашиваешь, принимают не все, но только чистые сердцем и приступающие к нему с верой, сколько ни есть их, смирению и любви — этому научил Господь. И я от Иерусалима и до Иллирии претворял слова мира, как научился у него. Научил возвышать друг друга почитанием; имеющих богатство — не возноситься, не надеяться на тленное богатство, но на Бога возлагать свою надежду; убогих — радоваться в своем убожестве. Отцов научил воспитывать своих детей в страхе Божьем, детей — внимать родителям в учении о спасительном пути. Научил же неверующих веровать в Церковь, в единого Бога Отца Вседержителя, невидимого и непостижимого, и в Сына его единородного Господа нашего Иисуса Христа. Это мое учение не от человека, не через человека, но было мне дано Иисусом Христом, говорившим со мной с небес. И он послал меня на проповедь, сказав мне: «Иди, потому что я с тобой, и все, что ни скажешь или сделаешь, я оправдаю»«.

Услышав это, Нерон пришел в ужас и, обернувшись к Петру, сказал: «Ты что скажешь?» Петр же сказал: «Все, что говорил Павел, правда, потому что прежде от наших епископов со всего света получил я множество сообщений о его делах и речах, что, когда был он гонителем веры, говорил ему с небес голос Христа и научил его истине, ведь был он врагом нашей веры не из зависти, а ради истины. Были ведь и до нас лжехристы и лжепророки, и лжеапостолы, приходившие, как и этот Симон, в священническом облике, начиная извращать собою истину. Лучше же обратиться к этому мужу, познавшему впоследствии тайны закона Божия, по которому он стал защитником истины и гонителем лжи, потому что гонение его было ныне не из зависти, но в защиту закона. Эта же Истина воззвала с небес и сказала: «Я Иисус Христос, которого ты гонишь. Перестань гнать меня, так как я — Истина, потому, борясь, подумай». Когда же он понял, что это так, то, оставив то, что защищал, начал защищать этот спасительный путь, который прежде подвергал гонению, который является путем истинным для целомудренно по нему ходящих».

Когда же Петр это произнес, Симон сказал Нерону: «Знай, добрый царь, что эти двое сговорились против меня, потому что я — истина. Эти же замышляют враждебное мне». Петр же сказал: «Никакой истины в тебе нет, а все, что ты говоришь, ложно». Симон сказал: «Добрый царь, эти люди смутили и пленили твой ум». Нерон сказал: «Так и ты мне о самом себе еще ничего не засвидетельствовал». Сказал Симон: «Сколько добрых дел и знамений мной тебе показано, удивляюсь, как ты можешь от меня отречься!» Нерон сказал: «Я от тебя нисколько не отрекаюсь, но, раз спрашиваю, отвечай мне». Симон сказал: «Больше не скажу тебе ничего». Нерон сказал: «Потому что ты лжешь — вот из-за чего ты это говоришь, и впредь считаю тебя ничтожеством, потому что нашел тебя во всем лживым. И зачем много говорить, если вы трое во всем из меня сделали глупца, раз не могу выяснить, в кого верить». Петр сказал: «В единого Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, о котором мы проповедуем, «создавшего небо и землю, и море, и все, что в них»; который истинный Царь, и царству его нет конца». Нерон сказал: «Кто этот царь?» Павел же ответил: «Господь Спаситель всех народов». Симон сказал: «Я — тот, о котором вы говорите и не знаете, Петр и Павел, но не отвечу вам, потому что вы хотите, чтобы я вас подверг мучению». Петр сказал и Павел: «Пусть никогда тебе не будет добра, Симон, проклятый наследник всего зла!» Симон сказал: «Слушай, кесарь Нерон, чтобы узнать, что эти — лжецы, я же — с небес послан. Завтра опять туда поднимусь, чтобы веривших в меня сделать счастливыми. На этих же, осмелившихся от меня отречься, покажу свой гнев». Петр же и Павел отвечали: «Нас некогда Бог позвал в славу свою, ты же стараешься войти с дьяволом в вечную муку». Симон сказал: «Послушай меня, добрый царь, прогони лишь от себя этих безумных, чтобы, когда взойду на небеса к отцу моему, был бы я тебе помощником». Нерон сказал: «Как узнаю я о том, что ты взошел на небо?» Симон сказал: «Вели сделать мне высокую деревянную колонну из больших бревен, как говорил я тебе и раньше, чтобы, когда я на нее поднимусь, обрели меня в воздухе мои ангелы, потому что среди грешников, подобных этим, живущим на земле, не могут они свободно прийти ко мне».

Тогда Нерон велел на Марсовом поле поставить высокую колонну. И все военные люди и все сановники сошлись на зрелище. И велел Нерон привести Петра и Павла. Сказал им: «Ныне должна выясниться истина». Петр же и Павел сказали: «Не мы с ним спорили, а Господь Иисус Христос, Сын Бога живого, которым он сам себя посмел назвать». Тогда Павел сказал Петру: «Мне должно преклонить колени и молить Господа Бога, тебе же должно смотреть вверх и видеть, что он сделает, поскольку Господом нашим Иисусом Христом ты был избран апостолом раньше». И, преклонив колени, блаженный Павел усердно молился Господу нашему Иисусу Христу. Блаженный же Петр, посмотрев на Симона волхва, сказал ему: «Заканчивай то, что начал, потому что приблизилось твое обличение и наше возвышение, так как вижу Господа моего Иисуса Христа, призывающего нас». Нерон сказал: «Куда вы хотите идти без моего повеления?» Петр же сказал: «Туда, куда позовет нас Господь наш Иисус Христос». Нерон сказал: «Кто ваш Бог?» Сказал же Петр: «Иисус Христос, который, я вижу, призывает нас». Нерон сказал: «Неужели и вы хотите подняться на небеса?» Петр же ответил: «Туда, куда изволит тот, кто нас зовет». Симон же сказал: «Чтобы из этого ты понял, царь, что они обманщики, поднявшись на небеса, пошлю к тебе моих ангелов и сделаю так, чтобы ты пришел ко мне». Нерон сказал: «Сделай немедля, потому что хочу достоверно узнать то, о чем ты говоришь».

Тогда Симон перед всеми поднялся на колонну и, подняв руки, увенчанный лавровым венком, начал летать. Нерон же, увидев летящего человека, сказал Петру: «Правдивый человек Симон, ты же и Павел — обманщики». Сказал же ему Петр: «Сейчас поймешь, царь, что мы истинные ученики Христа, этот же не Христос, а волхв и злодей». Нерон сказал: «Вы еще противитесь? Вот вы уже увидели, как он восходит на небо!» Тогда Петр, посмотрев на Павла, сказал: «Поднимись, Павел, и смотри». Поднялся Павел весь в слезах и увидел летящего Симона. Сказал: «Зачем ты остановился, Петр? Заканчивай то, что начал, потому что призывает нас Господь наш Иисус Христос». Нерон же, услышав, что они говорят, рассмеялся и сказал: «Они увидели, что побеждены, и лгут». Петр же сказал: «Сейчас поймешь, что мы не лжецы». Сказал же Павел Петру: «Сделай до конца то, что делал». Тогда Петр, посмотрев вслед Симону, сказал: «Вас, ангелы сатанинские, носящие Симона по воздуху для обольщения сердец неверующих людей, заклинаю Богом, создавшим все, и Господом Иисусом Христом, которого в третий день воскресил из мертвых: отныне не носите его больше, но отступитесь от него!» Будучи отпущен, тотчас же упал он на место, называемое Сакра Виа, что значит «человеческий путь», и разбился на четыре части о четыре каменные доски, окровавленные, гладкие и черные, которыми настилают дороги. И пишущие во свидетельство апостольской победы есть и до сегодняшнего дня.

Тогда Нерон, исполнившись ярости, схватив Петра и Павла, велел заключить их в темницы. Тело же Симона велел под всяческим присмотром сохранять три дня, ожидая, что в третий день он воскреснет. Сказал же ему Петр: «Этот уже не воскреснет, поскольку по-настоящему умер и на вечную муку осужден». Тогда Нерон Петру сказал: «Кто велел тебе совершить это жестокое дело?» Петр отвечал: «Гордыня его и коварный ум, и богохульство его привели его к гибели, так же как и те, кого он совратил, попадут с ним в огонь вечный, где и отец их дьявол». Тогда Нерон, разгневавшись, сказал: «Этими ли словами хотите меня переспорить? Потому и я вас жестоко погублю». Петр же сказал: «Будет же не то, что ты хочешь, а есть нужда исполнить то, что назначил Христос». Тогда Нерон сказал епарху Агриппе: «Приказываю, отправившись в местность Навмахию, бить их железными палками и всех, им подобных, жестоко казнить». Епарх Агриппа сказал: «Добрый царь, не следует их жестоко истязать как нечестивых». Нерон же сказал: «Почему?» Агриппа сказал: «Потому что Павел не виноват, а Петр виноват в том, что совершил убийство, он и есть нечестивый». Нерон сказал: «И мне так угодно. Следует Павлу отрубить голову, Петра же как совершившего убийство прикажу распять на кресте». Агриппа сказал: «Ты рассудил царственно». Петр же и Павел, получив решение, вышли от Нерона.

Когда Павла вели из города связанным, чтобы обезглавить, и воины знатного рода, стерегущие его, вышли из ворот примерно на один полет стрелы, встретила их одна благочестивая женщина. И, увидев Павла, которого вели заключенным в железные оковы, она над ним сжалилась и горько расплакалась. Звали ее Перпетуя, она была одноглазой. Павел, увидев, что она плачет, сказал ей: «Дай мне, женщина, твою головную повязку, а когда возвращусь, я тебе ее отдам». Сняв, она тут же дала ему повязку. Воины же говорили ей: «Женщина, почему ты хочешь потерять свою повязку, разве ты не знаешь, что он идет на казнь?» Перпетуя же сказала им: «Заклинаю вас спасением кесаря, этой повязкой завяжите ему глаза, когда будете рубить голову», — как они и сделали. Обезглавили его в местности, называемой Аквэ Салвиэ, у соснового дерева. И тотчас по велению Бога до возвращения воинов получила женщина повязку с каплями крови на ней. И, когда она ею повязалась, тотчас же прозрел ее глаз.

Когда воины, которые вели святого Петра, пришли распять его, сказал им блаженный Петр: «Поскольку Господь мой Иисус Христос, который пришел с небес на землю, прямо на крест вознесся, мне, которого Он сподобил быть призванным с земли на небо, подобает, чтобы крест мой явил мою голову у земли, а ноги мои направил на небо» и «Так как я недостоин, — сказал, — так быть на кресте, как и Господь мой, переверните мой крест». И тотчас же перевернули его, ноги же его пригвоздили вверху.

Сошлось же бесчисленное множество людей, гневающихся на кесаря, исполненных ярости до того, что хотели его сжечь. Петр же запрещал им, говоря: «Несколько дней назад, позванный братьями, уходил я и видел Господа моего Иисуса Христа, и поклонился ему. Я сказал: «Господи, куда идешь?» И он сказал мне: «В Рим иду еще раз распяться». Когда же я пошел потом вслед за ним, то возвратился вновь в Рим, и он сказал мне: «Не бойся, потому что я с тобой, пока не введу тебя в дом Отца моего». Поэтому, детушки мои, не прерывайте пути моего, так как ноги мои уже идут на небеса. Не скорбите же, а лучше радуйтесь со мной, потому что сегодня получаю плод моих трудов». И, сказав это, помолился так: «Благодарю тебя, добрый пастырь, что удостоил меня этого часа, но молюсь тебе, чтобы овцы, которых ты мне вверил, не остались без тебя, истинного Бога, для которого я трудился, чтобы мне их уберечь». И, сказав это, предал дух.

Тотчас же явились святые мужи, которых никто никогда прежде не видел, ни потом увидеть не сможет, которые говорили: «Мы пришли из Иерусалима». И вместе с Маркелом, мужем знатным, что веровал во Христа, оставив Симона, последовал за Петром, верные взяли тайно тело святого Петра и положили его под терпентином возле Навмахии в местности, называемой Ватикан.

Те же три воина, отрубив голову Павлу, через три часа в тот же день пришли с печатью к царю. И встретила их Перпетуя, и сказали они ей: «Женщина, вот не послушалась ты нас и погубила свою повязку». Она же им сказала: «И повязку свою получила, и прозрел мой слепой глаз. И жив Господь Павла, и я в него верую, и молю его, чтобы удостоилась я быть его рабой». Тогда воины, имеющие печать, узнав повязку и увидев, что ее глаз прозрел, вскричали громким голосом все как один и сказали: «И мы рабы Владыки Павлова!» Пойдя во дворец, Перпетуя известила царя Нерона, говоря: «Воины, обезглавившие Павла, говорят: «Больше не вернемся во дворец Нерона, потому что веруем во Христа, о котором проповедовал Павел, и являемся христианами»«.

Тогда Нерон, исполнившись ярости, велел Перпетую, рассказавшую о воинах, стеречь в темнице в железных оковах. Воинов же велел — одного обезглавить, а двоих других — побить камнями за воротами на расстоянии одного поприща от города. Перпетуя же охранялась в темнице.

Была благоговейная дева Потентиана, давшая обет оставить родителей и все богатство своего отца и быть христианкой. Сошедшись с ней, Перпетуя рассказала ей все о Павле и еще сильнее подвизалась в вере Христовой. Жена же Нерона была сестрой Потентианы, и та сообщила ей тайно слова о Христе, что верующие в него узнают вечную радость, и все, что здесь, временное, а то, что там, — вечное, — так что и она бежала из дворца с другими, бывшими там с ней. Тогда Нерон мучил Перпетую многими муками, а напоследок велел, привязав ей на шею большой камень, сбросить ее со скалы. И так предала она дух свой с помощью Господа. Лежат же мощи ее в Номентанских воротах. Потентиана же — и она претерпела много судилищ. Напоследок же, раскалив железную решетку, положили ее на нее, и так предала дух свой.

Святые же мужи, сказавшие: «Мы пришли из Иерусалима», которых никто прежде не видел, сказали всем людям: «Радуйтесь и веселитесь, потому что удостоились иметь великих отцов — святых апостолов и друзей Господа нашего Иисуса Христа. Увидите, что этот нечестивый царь Нерон по смерти святых апостолов больше не будет владеть царством». Случилось же потом Нерону быть ненавидимым всеми его воинами и римскими людьми, так что даже осудили бить его немилосердно до тех пор, пока не испустит дух. Когда же Нерон это услышал, напал на него страх и великий трепет и бежал так, как будто его там и не было. Иные говорили, что, скитаясь, бегая по ущельям, погиб он от голода и жажды и был съеден волками. Тела же святых апостолов были взяты восточными людьми. Внезапно было большое землетрясение в городе, и римские люди, устремившись, обрели их в местности, называемой Катакомбы, на расстоянии трех поприщ от города по Аппиевой дороге. Здесь хранили тела святых апостолов один год и шесть месяцев до тех пор, пока не создали им храм в достойном месте, где лежит тело святого апостола Петра в местности, называемой Ватикан, возле Навмахии. С великими почестями и непрестанными песнопениями положен был святой Павел на расстоянии двух поприщ от города по Остийской дороге, где по их молитвам многим людям даются исцеления именем Господа нашего Иисуса Христа. Окончилось же течение жизни святых апостолов Петра и Павла месяца июня 29, а трех воинов месяца июля 2, святых же Перпетуи и Потентианы того же месяца восьмого по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, которому слава, честь, сила с Безначальным Отцом, Пресвятым и Благим и Животворящим Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

КОММЕНТАРИЙ

«Деяние... апостолов Петра и Павла» — одно из самых ранних (II—III вв.) апокрифических сочинений о новозаветных событиях. Возникшее в среде ранних христиан, это произведение несет отпечаток традиций эллинистического романа. Историю деятельности апостолов, рассказанную в канонических «Деяниях» сдержанно и реалистично, апокриф заменяет красочным повествованием с обилием чудес. Подобно множеству других апокрифов, появление настоящего сюжета о Петре и Павле может объясняться недосказанностью произведения канонического, обрывающегося на сообщении о двухлетнем пребывании апостола Павла в Риме.

Апокрифическое «Деяние» посвящено окончанию жизни святых апостолов. Хронологически и географически описываемые события сопоставимы с четвертым и последним миссионерским путешествием апостола Павла. Напомним, что по каноническим «Деяниям» путешествие это было вынужденным: Павел ехал в Рим на суд кесаря. Помимо общей географии каноническое и апокрифическое повествования об апостолах сближаются своей проблематикой, в частности освещением взаимоотношений христиан и иудеев. Наконец, апокрифическое «Деяние» упоминает тех же исторических лиц, что и «Деяния» канонические, но упоминания этих в обоих произведениях различны (например, о Симоне волхве или епархе Агриппе).

Переводы апокрифических сюжетов о Петре и Павле были известны на Руси уже в XI в. Прение Петра и Павла с Симоном и их мученическая смерть отражены в нескольких сюжетно близких произведениях. Так, наряду с публикуемым текстом в ВМЧ под 29 июня существует еще один, более краткий. О популярности данного сюжета свидетельствует и включение его (с добавлениями по Хронике Георгия Амартола) в ряд древнерусских хронографов. Символика этого апокрифа использовалась не только в средневековье. В качестве примера можно привести барельеф «Низвержение Симона волхва апостолом Петром» на Петровских воротах Петропавловской крепости, где в аллегорической форме прославлялась победа России над Швецией.

Текст подготовлен по июньскому тому Софийского списка Великих Миней Четьих — РНБ, Софийское собр., № 1322, лл. 216—220 об. Греческий текст цитируется по изд.: Acta apostolorum apocrypha / Ed. C. Tischendorf. Lipsiae, 1851.

ОРИГИНАЛ

Егда Господь Богъ нашь приати изволи Матерь свою, аггеломь ей преставление извести. Она же возрадовася радостию великою и взыде на гору высоку Елеоньскую помолится. Ей же садовие поклоняхутся до земли. И возвративши же ся и устрои все, еже на погребение. И со възлюбленным Иоанномъ Богословцемь[794] и позвавши ближикы и съседи и вжегши светилникы и славословяше Бога. И ти, увидевше жены тоя преставление, и подаяхуть ей вею финика, еже есть почесть, и плакахуть ея, просяще молитвы. Она же тешаше а и глаголющи: «Не точию соблюдати васъ, но и всего мира». И по семь заповеда о двою ризу своею, яко двема вдовицама по единой ризе взяти има. И по семъ бысть громный глас и облакъ нашествие, Христовы апостолы несущихъ. И с ними бе Дионисий Ареопагитъ,[795] и Ерофей,[796] и Павелъ апостолъ, и Тимофей,[797] имже повеле погрести пречистое тело свое. И тако, знаменавшися на одре, в руце Сыну своему и Богу духъ предасть. И несущим же одръ апостолом и аггеломь с ними поющимь, и придоша жидове, хотяще соврещи на землю тело Матере Христовы, и ослепоша вси. Единому же дерзнувши за одръ, именемь Афонии, аггеломь руце его отсечени быста. Дондеже верова, Петромь исцеленъ бысть и паки восприа усечении руце. Не токмо же сей, но и ослепшии прозреша. Постигше же село Гепсиманию и погребоша святое тело ея, и пребыша три дни. Понеже осталъ Фома апостолъ и последи пришед, восхоте и той целовати и поклонитися святому телу. И гробу отверсту бывшю, телу убо еа на обретшюся, преложи бо е Сынъ и Богъ на место, идеже самъ весть единъ, понявы же токмо обретошася едины.

ПЕРЕВОД

Когда Господь Бог наш изволил воспринять Мать свою, через ангелов известил ее о преставлении. Она же возрадовалась радостью великою и взошла на высокую гору Елеонскую помолиться. И растения поклонились ей до земли. И, возвратившись, она устроила все, что нужно для погребения. И, с возлюбленным Иоанном Богословом созвав ближних и соседей и возжегши светильники, восславила она Бога. И те, увидев преставление жены той, подают ей финиковую ветвь, что означает почесть, и оплакивают ее, прося молиться <за них>. Она же утешала их, говоря: «Не только вас блюсти буду, но и весь мир». И после того распорядилась о двух своих ризах, чтоб две вдовицы взяли по ризе. И после того был глас громовой и нашествие облаков, несущих апостолов Христовых. И с ними были Дионисий Ареопагит, и Иерофей, и апостол Павел, и Тимофей, которым она повелела погребсти пречистое тело свое. И так, перекрестившись на одре, в руки Сыну своему и Богу дух предала. И когда апостолы несли одр и ангелы с ними пели, пришли иудеи, желая совлечь на землю тело Матери Христовой, — и все ослепли. Когда же один из них, именем Афоний, дерзнул <коснуться> одра, его руки были отсечены ангелом. А когда уверовал, был исцелен Петром и снова получил усеченные руки. И не только он <исцелился>, но и ослепшие прозрели. Достигли они селения Гефсимании и погребли святое тело ее, и оставались <там> три дня. Поскольку апостол Фома отстал и пришел после <погребения>, захотел и он отдать целование и поклониться святому телу. И когда открыли гроб, тела ее не обнаружили, ибо перенес его Сын и Бог на место, которое один он ведает, только одни плащаницы ее нашлись.

КОММЕНТАРИЙ

Рассказа о смерти Богоматери в Священном Писании нет. Однако церковное предание об Успении Богородицы устойчиво на протяжении многих веков. Праздник Успения Богоматери восходит к древнейшим временам христианства, в IV в. он уже был повсеместным. Первоначально он совершался 18 января и лишь в некоторых местах — 15 августа. Всеобщее празднование его 15 августа установлено при императоре Маврикии с 582 г. Среди отцов церкви и историков раннего христианства нет единого мнения о годах жизни Богоматери и времени ее Успения, разные источники называют разные даты ее кончины, от 36 до 57 г. по Р. X., и соответственно по-разному указывают ее возраст, от 50-ти до 72-х лет (см.: Смирнов И. Апокрифические сказания о Божией Матери и деяниях апостолов. М., 1873. С. 10—11). Несмотря на разноречие в датах, у различных авторов сходно передаются основные детали рассказа об Успении Богоматери: получение вести от Господа, моление, прощание с ближними, сбор апостолов, кончина, погребение, чудеса. Наиболее значительное фактическое разночтение в многочисленных произведениях об Успении Богоматери содержится рассказ об апостоле Фоме. В ряде текстов (среди них, например, широко распространенные на Руси переведенные с греческого Слово на Успение Богоматери Иоанна, епископа Солунского, и Слово, приписываемое Иоанну Богослову) говорится, что Фома прибыл одновременно с другими апостолами, чтобы проститься с Марией. Другие тексты (по отношению к русской традиции, самый главный из них — также переведенное с греческого Слово на Успение Богоматери Иоанна Дамаскина) рассказывают об опоздании Фомы и о чудесах, связанных с его появлением. Публикуемый в настоящем издании текст относится ко второй группе. Он попал в Великие Минеи Четьи из Пролога. Это сокращенный вариант рассказа об Успении: в нем опущены все диалоги, все подробности о путешествии апостолов, несколько сжат рассказ об опоздании апостола Фомы. Такое сокращение естественно для Пролога. В рассказе переданы основные факты, причем спорные (возраст Богоматери, время ее кончины) опущены. Этот сокращенный проложный текст восходит либо к Слову Иоанна Дамаскина, поскольку содержит эпизод с опозданием апостола Фомы, либо, скорее всего, автор его был знаком с разными памятниками и составил для Пролога краткий обобщенный вариант.

Текст публикуется по Успенскому списку Великих Миней Четьих (ГИМ, Синодальное собр., № 997, л. 134 г-135 б) с незначительными исправлениями по смыслу.