Благодать преображающая

13. Одежды благодати

Однажды по пути на работу я раздумывал о своих трудностях и сам себя жалел. Я вел машину, стараясь вспомнить какое-нибудь место из Писания: уж лучше размышлять о нем, чем о своих проблемах. И тут мне на ум пришел отрывок из Кол.3:12–14 — тот текст, с которого начинается глава.

Этот отрывок я запомнил много лет назад, перечитывал его, размышлял над ним. Но в тот день я осознал его совершенно по-новому. Раньше я видел в нем лишь список добродетелей, которые надлежит обрести христианину — милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходительность, любовь, — и никогда не обращав внимания на вступительные слова апостола Павла: «Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные…». Мне казалось, что Павел здесь говорит: «Если уж стали христианами, то и живите, как христиане» и делает упор именно на обязанности христианина, показывая, каких черт характера нам не хватает.

Но в тот день Святой Дух обратил мое внимание на слово «возлюбленные». Он будто говорил мне: «Джерри, ты вот себя жалеешь, а забываешь, что Бог тебя любит». Возлюбленный Божий… Какая невероятная мысль! Но какая верная! Тем же вечером Бог поселил в моем сердце эту замечательную истину, и я забыл о жалости к себе. Я ехал в офис, радуясь, что Бог меня любит несмотря ни на что.

Конечно же, главное в поучении Павла — что мы должны облечься в христианские добродетели, которые я называю «одеждами благодати». Это увещевание стало возможным, потому что по благодати Божьей мы Им избраны, святы в глазах Его и любимы Им. Трудно, а может быть, и вообще невозможно выказывать к кому-то сострадание, если не уверен, что Бог так же сострадает тебе. Итак, лишь те смогут надеть одежды христианской праведности, кто испытал на себе Божью благодать.

А испытавши Божью благодать, мы обязаны нести ее другим. Именно наше отношение показывает окружающим, живем мы по благодати или нет. Тот, кто себе кажется лишь грешником, совершенно не достойным Божьего сострадания и прощения, не может быть милостив к окружающим.

Божья благодать — благодать преображающая. В Тит. 2:11–12 Павел писал: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Благодать Божья спасает не только от чувства вины и осуждения, но и от власти греха. Она учит нас говорить «нет» противным Богу чертам характера и «да» — богоугодным. Божья благодать учит нас одеваться в «одежды благодати».

В Кол.3:12–14 Павел перечисляет восемь добродетелей, в которые нам надлежит облечься. В книге «Угодить Богу» я подробно о них пишу. Остановлюсь лишь на пяти добродетелях, непосредственно связанных с благодатью: благодарности, довольстве, смирении, снисходительности и прощении.

Ощутив Божью благодать, первым делом испытываешь чувство благодарности к Нему. Все ценное, что мы когда-либо совершаем или обретаем — результат действия благодати. А начало всему — спасение. Чем более зрелым христианином я становлюсь, тем сильнее моя благодарность Богу за спасение — за то, что Он спас меня много лет назад, кода я был еще восемнадцатилетним студентом.

Много лет назад я выучил слова из Мк. 8:36–37: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?». Я учил эти стихи, чтобы цитировать, свидетельствуя о Христе, чтобы показать, насколько важно всерьез относиться к Евангелию. Но в последние годы я много думал о них, стараясь понять, какова цена благодатного Божьего дара — вечной жизни. Размышляя, я представлял себе две чаши весов, на одной из которых — все сокровища мира, а на другой — вечная жизнь. Эти чаши никогда не приходят в равновесие: чаша с вечной жизнью всегда перевешивает.

Даровав вечную жизнь, Бог даровал нам сокровище большее, чем все богатства мира. А благодарны ли мы Ему за это? Не забыли ли мы поблагодарить Бога за дар, который Ему так дорого обошелся? Так ли сильна сегодня наша благодарность, как была в день прощения грехов и примирения с Ним? Если мы на самом деле живем благодатью, то обязаны всегда благодарить за вечную жизнь, дарованную через Иисуса Христа, причем благодарить все больше и больше. Сегодня чувство благодарности и желание выразить ее должны быть сильнее, чем в тот день, когда мы перешли из царства тьмы в царство благодати.

Несомненно: Бог очень многое даровал нам во Христе. А возросли ли мы духовно? Ты сегодня более зрелый христианин, чем год назад? Стал ты более кроток и милосерден, чем год назад? Если да — что дало толчок росту? Конечно, не мы сами, ибо Павел говорил: «не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе» (Рим.7:18). В нас живут лишь две силы — греховное естество и Святой Дух, питающий наше новое естество. Если сегодня мы ближе к образу Христову, чем год назад, то лишь благодаря труду Духа Святого, совершенному по Божьей благодати.

В предыдущих главах мы говорили, что нужно одеться в добродетели Христовы (Кол.3:12–14), но в другом месте Писания эти же добродетели названы плодами Духа Святого (Гал.5:22–23), т. е. они — результат труда Святого Духа. Парадокс христианской жизни заключается в том, что мы — в ответе за свой духовный рост, но полностью зависимы от Духа, который дарует стремление и способность расти. Божья благодать не исключает нашей ответственности, но дает силы выполнять долг. А как же служение? Сделали мы что-то для Бога? Остается признать: «Господи!.. все дела наши Ты устрояешь за нас» (Ис.26:12). Ничего, абсолютного ничего ценного мы в жизни не сделали сами. Все хорошее — результат труда Духа Святого, совершаемого в нас и через нас.

Христиане часто связывают духовный рост и успех в служении с количеством своих добродетелей и интенсивностью труда. Самое смешное, что чем усерднее мы трудимся, тем легче поддаемся искушению так мыслить. Нас все время тянет сказать: «Моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие» (Втор.8:17), — но не о материальном, как сказали израильтяне, а о духовном.

Давайте поговорим о временных, тленных благословениях. Приятно жить в хорошем доме, с холодильником, полным еды? Хорошо быть здоровым? Хорошо иметь собственную Библию? Хорошо вместе с другими верующими ходить на богослужения и изучать Писание, не боясь никаких гонений?

Эти благословения приходят к нам по Божьей благодати, и за них нужно благодарить. Произнося перед едой благодарственную молитву, мы признаем, что пища досталась нам по благодати Божьей.

Но благодарить нужно не только перед едой, а постоянно, целый день за все духовные и материальные блага, которые столь обильно посылает нам Бог. Я знаю, что многим трудно, а при таких обстоятельствах очень тяжело быть благодарным. Но стоит поразмыслить, как поймешь: каждый день мы получаем от Господа удивительную благодать. Нельзя жить благодатью и не благодарить за нее.

Благодарность — подруга довольства. Чувство благодарности граничит с чувством удовлетворения: благодарный больше думает о том, что имеет (духовно и материально), нежели о том, чего не имеет. Но довольство — это не просто радость обладания. Нужно помнить: все, что мы имеем, мы имеем по благодати Божьей, и ничего из того, что имеем — ни духовного, ни материального, — не заслужили.

Недовольство обычно возникает, когда не получаешь заслуженного (по твоему мнению) или получаешь меньше, чем другие. На примере работников виноградника мы видели разрушительные последствия недовольства (см. главу 5). Работники были недовольны и, следовательно, несчастны: проработавшие больше хотели и получить больше. Как отличается от них Павел, считавший себя «наименьшим из апостолов» и даже «наименьшим из святых» (1Кор.15:9; Еф.3:8)! Павел истинно счел себя проработавшим в Божьем винограднике всего час, но получившим за целый день, т. е. больше, чем заслужил.

Недовольство — признак того, что мы живем делами: чувствуем, что заслужили больше, чем получили, что Бог к нам несправедлив. Полезно будет привести отрывок из Лк.17:7-10:

Я думаю, этот отрывок многих поразит своей несправедливостью, даже больше, чем притча о работниках. Господин представляется человеком эгоистичным и жестоким. Но Иисус и не собирался его хвалить. В те времена такое поведение господ было делом обычным. И вот, с учетом культурной среды и обычаев того времени, скажите: на чьей стороне были все права? Естественно: выполнивший свои обязанности раб не ожидал ни похвалы, ни поощрения. Он делал то, что обязан был делать.

Бог не себялюбив и не жесток. Он щедр и милостив, подобно хозяину виноградника из притчи. А мы — рабы, описанные в Лк.17:7-10. Сделав все, что обязаны были сделать (а кто из нас уже сделал все, что обязан был сделать в жизни?), мы только и можем сказать: «Мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать».

А если захотим получить по заслугам, то Бог ответит нам: «Хорошо, только сначала давай сведем дебет с кредитом». Проблема в том, что мы и сами не знаем, какова наша задолженность. Мы не осознаем, как мало каждый день делаем из того, что должны делать. А поэтому все время пытаемся жить делами, а не благодатью.

Павел говорил: «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным» (1Тим.6:6). Духовная нищета — это все богатства и почести мира минус довольство. А вот довольство, возникающее в живущем благодатью (т. е. в том, кто понимает, что получает не то, что заслужил, а то, чего не заслужил), рождает богатство духа, даже если сам он беден и неизвестен.

Поразмыслите на досуге об отрывке из Лк.17:10. В этом стихе — суть поучения Христа и главный смысл притчи.

Живущий Божьей благодатью не забудет и об одеждах смирения. К сожалению, именно этот плод Духа не пользуется популярностью среди современных верующих. Скорее всего, потому, что его часто путают с низкой самооценкой человека, который уверен, что в нем нет ровным счетом ничего хорошего. Вернусь к отрывку из Ис.41:14–15. Ложное смирение — рисовать человека «червем Иаковом» и «малым Израилем», не стараясь Божьей благодатью сделать его «зубчатым молотилом».

Чарльз Ходж точно подметил: «Христианское смирение — не в том, чтобы отрицать в себе хорошее. Оно в том, чтобы признать отсутствие у себя каких бы то ни было заслуг. Оно в том, чтобы признать, что все хорошее свершается в нас и через нас по Божьей благодати». Смирение приписывает заслуги тому, кто действительно достоин похвал — Святому Духу. Гордыня — антипод смирения — старается отыскать какие-то добродетели в себе или же выставить собственные заслуги причиной Божьих благословений. Гордыня говорит: «Я верен и послушен Богу — за это Он меня благословляет». Смирение же скажет: «Благодатью Божьей я могу хранить Ему верность и послушание».

Смирение отталкивается от благодати Божьей и осознает: благо, совершенное в нас (Христовы добродетели), и благо, совершаемое нами (служение Богу и людям), — это результат труда в нас Святого Духа. Смирение не отрицает результатов Его благодатного труда. Отрицать — значит, бесчестить Бога, равно как и приписывать себе Его заслуги.

Иисус сказал: «…ветвь не может приносить плода сама собою…» и добавил: «…кто прибывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин.15:4–5). Пребывать во Иисусе Христе — значит, оставить собственные мудрость, силу, достоинства и черпать их в Нем. Другими словами, пребывать в Иисусе Христе — значит, поставить себя в зависимость от Божьей благодати, дарующей как способности, так и заслуги. Иисус говорит, что пребывающий в Нем, т. е. полагающийся на Божью благодать, принесет много плода. Оттого, что мы закроем глаза на произведенное добро, у нас не пребудет смирения, а у Бога — славы. Итак, истинное смирение состоит в том, чтобы признать, что мы — и «червь Иаков» и «зубчатое молотило»; признать, что бесконечно слабы, но и бесконечно сильны Божьей благодатью.

Мы говорили о «вертикальной составляющей» смирения — о связи с Богом, от Которого получаем все доброе. Но у смирения есть и «горизонтальная составляющая» — наши взаимоотношения с людьми. Гордыня во взаимоотношениях с людьми происходит от того, что мы сравниваем себя с ними и ищем, в чем мы лучше или выше других — по характеру, поведению, заслугам. Одна из худших форм гордыни — гордыня духовная, когда человек думает, что он — благочестивее, праведнее, послушнее других, приносит больше духовного плода.

Смирение по отношению к ближним — признание того, что все доброе в нас является даром Божьей благодати. Таким образом, смирение превращает в повод для благодарения все то, что при других обстоятельствах могло бы искусить нас к гордыне.

Есть у смирения и еще одна грань. Видимо, о ней думал Павел, когда писал в Кол.3:12, что нужно облечься в смиренномудрие. Р.С.Х.Ленски пишет: «Язычники (во времена Павла) превыше всего ставили власть, самоутверждение, стремление возвыситься над другими. Следовательно, (смирение) считалось у них качеством презренным, уделом жалких глупцов, которые никого не могли себе подчинить». К сожалению, самоутверждение и желание властвовать свойственны не только древним язычникам. Эти желания не чужды и сегодняшним христианам.

Но Иисус переворачивает языческое представление о смирении с ног на голову. Он моет ноги ученикам — работа самого ничтожного раба — и просит следовать Его примеру (см. Ин.13:1-15). Вот Его слова: «Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк.22:27). Более того, оставив славу Свою, Иисус стал ничтожным слугой и принял смерть на кресте (см. Флп.2:5-11). Поступив так, Он превратил в христианскую добродетель то, что язычники считали слабостью. Кто хочет испытать преображающую силу благодати, должен быть готов, что Святой Дух превратит самолюбование в смирение и услужливость.

Это одна из одежд, перечисленных Павлом (см. Кол.3:12–14), ведь сказал же он, что нужно «снисходить друг к другу» и прощать друг друга. Эти две черты характера должны отличать всякого, живущего по преображающей Божьей благодати. Сейчас слово «снисходительность» стало редко использоваться. Мы чаще говорим «терпимость», «имей терпение». Снисходить значит «обходиться с кем-то терпеливо», терпеть кого-то. Именно так это слово переводится в некоторых стихах Нового Завета.

Например, Господь Иисус говорит в Мф. 17:17: «О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?». Это же слово употребляет Павел (2 Кор. 11:1): «О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне».

Итак, говоря о снисходительности, Павел имеет в виду, что нужно «быть терпеливыми по отношению друг к другу». Мы же под снисходительностью обычно понимаем терпимость к недостаткам окружающих. Например, один человек всегда точен, а другой всегда опаздывает. Они договариваются о встрече. Тот, кто всегда приходит вовремя, вынужден «потерпеть» минут двадцать, пока подойдет его друг.

Но «терпеть» недостатки и просчеты других можно по-разному. Можно — вежливо. Опоздавший говорит: «Извини — опоздал», на что друг ему с улыбкой отвечает: «Ничего страшного», а сам про себя думает: «Когда же ты научишься приходить вовремя?». Подобное поведение — порождение гордыни. Не этого требует от нас Бог, когда велит снисходить друг к другу.

Если мы поймем, что Богу постоянно приходится снисходить к нам, по-другому будем снисходить к близким. Мы поступаем бездумно и греховно не только в отношении людей, но, что самое главное, в отношении Бога. Мы не чтим Его, как положено, молитве предпочитаем телевизор. Но по благодати Своей Бог терпелив с нами. Поняв, что сами живем благодатью, мы станем терпеливее к другим. Кстати говоря, в современном значении слово «терпение» значит — «снисходительное отношение к ошибкам других».

Мы понимаем: снисходить, скрепя сердце, не значит снисходить. Истинное терпение не испытывает неприязни, даже сиюминутной.

В Послании к Ефесянам Павел говорит «снисходить друг ко другу любовью» (4:2). Так что в основе снисхождения должна лежать любовь. Апостол Петр в 1 Послании (4:8) сказал: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов». Любовь покрывает не только множество грехов, но и множество недостатков. Откуда взять такую любовь? Нам отвечает апостол Иоанн: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин.4:19). В предыдущих главах мы уже говорили, что глагол «любить» в данном стихе не имеет субъекта. Иоанн мог бы сказать «Мы любим Бога, потому что Он первый возлюбил нас» или «Мы любим друг друга, потому что Он прежде возлюбил нас». Возможно, Иоанн имел в виду и то и другое, хотя контекст подразумевает последний вариант. Если так, то Иоанн говорит здесь, что наша любовь друг к другу строится на любви Бога к нам. Значит, мера нашей любви друг к другу будет зависеть от того, насколько мы осознаем и ценим Божью любовь к нам. Чем лучше мы видим Божью любовь, тем сильнее сможем любить других. Так как любовь покрывает множество недостатков, мы станем терпеливее друг к другу. Итак, терпение в конечном итоге произрастает из осознания Божьей благодати. Чем лучше ее мы понимаем, тем снисходительнее относимся друг к другу. Скажем иначе: если не проявляем снисходительности друг к другу, то благодатью не живем.

Павел сказал, что одной снисходительности мало. Нужно еще прощать друг друга. Прощать и снисходить — не одно и то же. Если есть, что прощать, значит, кто-то против нас серьезно согрешил. Снисхождение можно проявить к человеку, который ненамеренно или по неразумению совершил какой-то проступок. Прощать приходится того, кто намеренно и сознательно старается сделать нам зло.

В Кол.3:13 Павел говорит: «…прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу». Видимо, Павел не сомневается, что взаимные жалобы у нас будут. Даже верующие далеки от подобия Христу, как бы они к нему ни стремились. Так что иногда мы обижаем собратьев ненамеренно, а иногда — нарочно. В таких случаях нам требуется прощение не только от Бога, но и от людей. Недаром предписано прощать друг друга, как и Бог простил нас!

Павел говорит: «Как Христос простил вас, так и вы». Нам заповедано прощать, потому что мы прощены. Ф.Ф.Брюс пишет: «Прощая друг друга, дети Божий должны подражать благодати, явленной во всепрощающей любви Отца». И тут вновь вспоминается притча Иисуса о немилосердном должнике (Мф.18:21–35).

Мы коротко говорили о ней в конце главы 3, но сейчас я хочу остановиться на ней подробнее и для удобства приведу целиком:

Обратите внимание: эту притчу Иисус рассказывает после того, как дал совершенно конкретный ответ на вопрос Петра: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» Цель притчи — усилить ответ: «не говорю «до семи», но до семижды семидесяти раз».

Раб задолжал своему государю миллионы долларов. Когда же государь приказал продать его и семью в счет уплаты долга, раб попросил об отсрочке: «Государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Ему следовало объявить себя полным банкротом и молить о милости, а не об отсрочке платежа. Но он думал, что, будь у него еще немного времени, ему удастся рассчитаться с долгом, хоть он и задолжал невероятную сумму. Дэвид Симандс подсчитал, что сумма всех налогов, собираемых в Палестине, ежегодно равнялась 800 000 долларов. Слуга же задолжал миллионы долларов! Таким образом, свой долг он выплатить никак не мог.

Этот раб — прообраз человека, живущего делами. Он по глупости думал, что может расплатиться с долгами. Государь же знал, что спасти должника может лишь милосердие, а потому простил его и списал долг.

Но, получив прощение, раб не захотел простить своего же товарища, который должен был ему всего несколько долларов. Он требовал уплаты долга Суть притчи такова: как бы сильно нас ни обидели — это пустяк в сравнении с той обидой, которую мы нанесли Богу.

Создается впечатление, что немилосердный должник поступил жестоко, потому что не понял суть благодати. Он хотел выплатить долг, так и не поняв, что стал банкротом Именно поэтому, будучи столь милосердно прощенным, он столь немилостиво отнесся к своему товарищу. Пойми он, что обанкротился, пойми, какую милость проявил по отношению к нему государь, он, наверное, повел бы себя иначе.

Многие христиане подобны этому немилосердному должнику по тем же причинам. Отказываясь признать свое полное духовное банкротство, они не представляют себе, как велика дарованная им благодать. Продолжая считать себя «неплохими людьми», они хотят, чтобы все вокруг них были «неплохими» (особенно по отношению к ним!). Не понимая, что обанкротились перед Богом, они настаивают, чтобы им все платили по счетам.

А вот живущей благодатью христианин признает свое полное духовное банкротство. Он понимает разницу: его грехи перед Богом тянут на «несколько миллионов», а грехи ближнего перед ним — лишь на «несколько долларов». Ему знакомы слова Павла: «Как Христос простил вас, так и вы», и он прощает.

Итак, круг замкнулся. Мы вернулись к тому, о чем говорили в главе 1, - к вопросу о духовном банкротстве. С него нужно начинать, им нужно и заканчивать, если мы хотим ощутить радость преображающей Божьей благодати. Поэтому молю вас: забудьте о своих добродетелях, если вы этого еще не сделали! Признайте себя полным духовным банкротом и вкусите нескончаемой Божьей благодати. А потом, осознав, как много вам дано, поделитесь духом благодати с другими.