Благодать преображающая

4 Щедрый хозяин

Бог воспитывает своих детей благодатью, не глядя на их достоинства и недостатки. Кого не озадачит подобное утверждение? Оно противоречит всему, что нам довелось узнать в жизни. Мы привыкли думать, что если много трудиться, выполнять свои обязанности, то получишь награду пропорционально труду. «Сколько заработал — столько и получил» — это основной принцип оплаты по труду, применяемый в жизни.

Но Божья благодать — не награда за дела. Она гораздо больше, чем любая награда. Бог безмерно, несравненно щедр. Писание говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного». Павел тоже говорил о Божьем «неизреченном даре» (Ин.3:16, 2 Кор.9:15, курсив автора). Несказанные Божьи щедроты не прекращаются после того, как Он дарует нам спасение. Он восполняет всякую нашу нужду, благословляет нас в течение всей жизни. В Послании к Римлянам Павел говорил:

Чтобы рассказать о Божьей щедрости, Павел пользуется индуктивным методом и движется от большего к меньшему. Он говорит: если Бог отдал за наше спасение Своего Сына (большее), то неужели не дарует и Своих благословений (меньшего), ибо ни одно из полученных благословений не сравнится с главным Божьим даром — смертью Его Сына. Бог явил Свою бесконечную щедрость на кресте. Уверенность Павла, что Бог будет восполнять все наши нужды, основывается на том, что Он уже восполнил главную нашу нужду.

Павел говорит, что Бог милостиво дарует нам все. Спасение безвозмездно даруется всем, уверовавшим в Христа, следовательно, и благословения даруются безвозмездно по вере в Христа. Заработать спасение невозможно, его можно принять в качестве дара. Заработать благословения Божьи тоже невозможно, их можно получить в дар через Христа.

Многие годы я перечитывал притчу Иисуса о работниках в винограднике. Это одна из лучших иллюстраций действия Божьей благодати в жизни верующих. Обычно эту притчу называют притчей о работниках, но я думаю, что главное действующее лицо в ней — хозяин виноградника, проявляющий к работникам удивительную щедрость. Я бы назвал ее притчей о «Щедром хозяине».

Чтобы лучше в ней разобраться, процитирую ее здесь:

Эта притча родилась после беседы Иисуса с богатым вельможей, которому Он сказал продать все имение, раздать деньги бедным и следовать за Ним (Мф.19:16–22). Размышляя об этом, Петр спросил Иисуса: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» (Мф.19:27). Подобно другим иудеям тех дней, Петр думал, что главное — это личные заслуги, и уже подсчитывал, сколько очков набрал.

Иисус не упрекает Петра за подобные рассуждения. Напротив: Иисус его уверяет, что ни он, ни другие ученики не останутся без награды. И не только они. Всякий, кто чем-то пожертвует ради Иисуса, получит во сто крат больше. В процентном выражении «в сто раз» — это больше десяти тысяч процентов. В финансах очень выгодным считается всякое вложение, которое за несколько лет удваивается. Но при этом человек получает лишь сто процентов от вложенного. Иисус обещает нам не сто, а десять тысяч процентов!

Откуда берутся такие умопомрачительные дивиденды — десять тысяч процентов? Иисус хочет сказать, что Божья награда не находится в процентных отношениях с нашими заслугами и жертвами. Он говорит, что в Царстве Божьем награда основывается не на заслугах, а на благодати, Благодать же дает всегда гораздо больше, чем мы «заработали».

Р.С.Х. Ленски писал:

Хозяин из притчи Иисуса (который, очевидно, является олицетворением Бога) — человек очень щедрый и милостивый. С самого начала он заботился о благосостоянии своих работников, равно как и о благе виноградника. Он с готовностью согласился выплатить первым работникам вполне достаточную сумму. Деньги нужны были им, чтобы купить еду для семьи: тогда жили одним днем, и работодатель обязан был платить наемным работникам в тот же день. «В тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден и ждет ее душа его» (Втор.24:15).

Хозяин не только поступил по закону, но к каждой группе проявлял все большую и большую щедрость: сколько бы работник ни проработал, он получил дневное жалованье. Оплату нельзя назвать почасовой: каждый получил столько, сколько нужно, чтобы накормить семью. Хозяин мог бы заплатить каждому по труду, а он решил заплатить «по потребностям». Он заплатил по благодати, а не по обязанности.

Больше всего в притче сказано о тех работниках, которых хозяин нанял в одиннадцатом часу. К ним он был наиболее щедрым: их зарплата оказалась в двенадцать раз больше того, что они заработали. Зачем хозяин нанял их в одиннадцатом часу? Возможно, нужна была дополнительная рабочая сила, чтобы закончить работу до вечера. Но, скорее всего, Иисус хочет на примере притчи показать принципы Царства Небесного: хозяин нанял работников в одиннадцатом часу, потому что им тоже нужны были деньги для семьи. Целый день они стояли и ждали, чтобы кто-нибудь дал им работу — ведь нужно кормить семью! Им работа была гораздо нужнее, чем они сами — хозяину: и он нанял их не потому, что в них нуждался, а потому, что они нуждались в работе. Хозяин — образ Бога, Который в милости Своей всегда видит наши нужды и восполняет их. Бог зовет нас служить Себе, но не потому, что мы Ему нужны, а потому, что Он нужен нам. Выходит, что награда за труд никогда не будет соответствовать нашим усилиям, а окажется, как сказал Иисус Петру, «во сто крат больше» (Мф.19:29).

Снова и снова Библия рисует Бога милостивым и щедрым, благословляющим людей независимо от их заслуг или промахов, а скорее вопреки их промахам. (Слово «милостивый» я употребляю не в общепринятом смысле — добрый и прощающий, а в библейском: тот, кто готов поступать с другими по благодати). Еще до грехопадения Бог являет Свою милость в Эдемском саду, когда у людей еще не было ни заслуг, ни промахов. В Писании сказано: «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи» (Быт.2:9).

Следовательно, не на одном только дереве познания добра и зла плоды были приятные на вид и хорошие для пищи (см.3:6). Что сделал Бог? Все было бы иначе, если бы Он посадил в саду одно дерево с желанными плодами и повесил на нем табличку «смотреть — можно, трогать — нельзя». Но нет, Он насадил в саду всякие деревья: на них приятно было смотреть, плоды их были хороши на вкус. Я очень люблю свежие фрукты. Как приятно летом пойти на рынок! Там и персики, и сливы, и груши, и клубника, и дыни. Глаза разбегаются. И того хочется, и этого. Так представьте, каково было Адаму, ведь он жил в окружении деревьев, производивших вкуснейшие плоды, к тому же прекрасные на вид! Если у меня разбегаются на рынке глаза, то подумайте, что чувствовал Адам!

Но Бог на этом не остановился. Он сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2:18). Бог знал, что Адаму нужен товарищ, и восполнил эту нужду со свойственной Ему щедростью. Бог предвидел все и предвосхищал всякую нужду Адама.

Затем Адам согрешил. Перестанет ли Бог благоволить к нему? Перестанет ли быть милосердным? Скажет ли: «Я был с вами щедр, давал вам все, что нужно, но вы ослушались меня. Теперь вы — сами по себе, а Я — Сам по Себе. Сами о себе заботьтесь»? Этого Бог не сказал. Напротив: Он поступил с Адамом и Евой милостиво и благородно. Вряд ли кто усомнится, что сегодня мы по-прежнему ощущаем катастрофические последствия грехопадения. Бог судил Адама, как и обещал, но при этом сделал еще одну вещь: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт.3:21). Бог-Судья заметил, что Адаму и Еве нужна одежда, и взял на себя роль портного.

Почему, решая важные и сложные вопросы, Бог выкраивает время, чтобы сделать двум людям одежды? Ведь люди эти только что ослушались Его, через них грех и боль пришли ко всему человечеству. Бог сделал это, потому что по природе Своей Он — милостив, потому что Он восполняет нужды вопреки нашим промахам. Причина Божьей благодати не в Адамовой невинности и не в Адамовом грехе. Бог милостив, потому что таково Его естество.

Когда моя первая жена, которая сейчас уже пребывает с Господом, выходила за меня замуж, мы попросили, чтобы на свадьбе зачитали отрывок из Писания, в котором, как нам казалось, содержится обетование для нас. Отрывок такой:

Посмотрите, в чем выражается Божья благость. Он даст нам одно сердце ко благу нам и благу наших детей. Он всегда будет благотворить нам и радоваться, благотворя. Хорошие слова для двух молодых людей, которые целью жизни поставили служение Господу?

Но это обетование Божьей благости было дано не тем, кто собирался Ему служить, не тем, кто «заслужил» Его благость. Напротив: оно было дано группке людей, о которых Сам Бог сказал: они «зло делали пред очами Моими от юности своей» (ст.30). Эти люди оказались в Вавилонском плену из-за своих грехов и грехов многих поколений израильтян.

За несколько глав до этого отрывка Бог говорит им:

Благость Божья происходить от Его твердого намерения нести нам благо, а не зло. Обратите внимание на стих 10 — Бог говорит о Своем «добром слове», добром обетовании, данном безо всякого принуждения тем, кто такого обетования никак не заслужил. Это — ярчайшая иллюстрация к мысли Сэмюэля Стормса: благодать перестала бы быть благодатью, если бы из-за наших проступков Он вынужден был отнимать ее у нас. Если уж говорить о проступках, то у израильтян их было предостаточно, даже во время вавилонского плена. Тем не менее, Бог пообещал им добро, пообещал возрадоваться, благотворя им.

Еще одна сторона Божьего милосердия раскрывается в пророчестве Иоиля. Иоиль проповедовал о суде Божьем, о нашествии саранчи, которая уничтожит все деревья и растения, после чего в стране наступит голод, но не забывал о дне примирения с Господом, о том дне, когда деревья зазеленеют вновь и принесут плоды, когда житницы вновь наполнятся хлебом, когда потекут вино и масло нового урожая. В пророчестве о примирении со Своим народом Бог дает такое обетование:

Задумайтесь о поразительной Божьей щедрости! В обетовании Он не ограничивается восстановлением прежнего плодородия земли. Он говорит, что воздаст им за те голодные годы, которые они потеряли по своей вине, ослушавшись Бога. Он мог бы сказать: «Я верну вашим землям былое плодородие. Плохо, конечно, что несколько лет потеряно. Но что было — то было. Такова цена ваших грехов». Вернуть земле плодородие — и так достаточно щедрый жест, но Бог на этом не остановился. Он пообещал дать обильный урожай, покрывающий потери, понесенные за годы голода. Он говорит, что воздаст им, хотя, по сути, Бог им ничего не должен.

Время от времени мне предоставляется возможность заниматься душепопечительством и встречаться с людьми, которые «по-крупному прогорели в жизни». Некоторых постигла неудача еще до того, как они обратились к Богу, других — после. Большинство их очень сожалеет об утраченных годах, о том времени, когда служили греху, а не Богу, или же о годах, потерянных для христианского образа жизни.

Я стараюсь говорить им о Божьей благодати. Я не могу обещать, что Бог воздаст за утерянные годы, как Он сделал это в случае с израильтянами, но могу уверить, что по природе Своей Бог щедр. Я советую им молиться и помнить, что они молятся такому Богу, Который из-за их промахов не утаит от них Своей благодати.

Бог справедлив и свят Он судит грех и воспитывает Своих детей. Но еще Он — Бог всякой благодати (1Пет.5:10) Кому это знать лучше апостола Петра! Он не раз «прогорал по-крупному» еще до той ночи, когда отрекся от Иисуса. Путь Симона Петра с Иисусом начался не гладко.

Однажды Иисус учил народ, собравшийся на берегу озера. Толпа теснила Его, и Он сел в лодку Петра, откуда продолжил учить. «Когда же перестал учить, сказал Симону отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова.

Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделавши это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась» (Лк.5:4–6)

Чувствуете в словах Петра сомнение, недоверие, нежелание подчиниться? Ведь он сказал: «Господин, ты не понял: мы рыбачили всю ночь — рыбы нет. Но если уж ты хочешь, мы забросим сети, чтобы тебе угодить». Не очень удачная ситуация для знакомства?

Потом был день, когда Петр пошел по воде, и, чуть не утонув, воззвал о помощи (Мф.14:29–30). Каждый из учеников хотел быть первым (это мы видим из разговора, произошедшего незадолго до ареста Христа — Лк.22.24), и, видимо, все с почтением и завистью наблюдали за Петром. Но почтение тут же сменилось насмешками, как только тот оказался в воде. Я подозреваю, что товарищи еще долго напоминали Петру об этом досадном случае.

В другой раз верный Петр восстал против пророчества Иисуса о Его грядущей смерти, а Тот остановил его очень жесткими словами «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф.16:23).

В ночь, когда Христа схватили, Петр с мечом бросился на защиту своего Господина, но Тот лишь упрекнул его (Ин.18:10–11). А потом последовало отречение, о котором так часто рассказывают. Петр отрекся от Иисуса, несмотря на то, что чуть раньше уверял Его: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Мф.26:35). Несомненно: горечь Петра становилась еще сильнее оттого, что он прекрасно помнил о своей глупой похвальбе (26:69–75).

Начинает казаться, что у Петра все выходило не так. Даже сегодня в большинстве церковных проповедей его приводят в пример, говоря о надменных, нетерпимых и хвастливых людях.

Но кого избрал Бог проповедовать на День Пятидесятницы? Кто сказал перед народом первую проповедь, после которой около трех тысяч человек уверовали в Иисуса Христа? Конечно, Петр! Тот, у которого все раньше выходило «наперекосяк» (Деян.2:14–41). Кого избрал Бог проповедовать язычникам? В доме Корнилия проповедовал Петр (Деян. 10:34–44). Кто сказал решающее слово на Иерусалимском соборе против обрезания верующих из язычников? Петр (Деян. 15:6-11). Кажется, что все неудачи Петра остались где-то далеко в прошлом. Но нет.

Петр снова «прогорел». В Антиохии он пошел на компромисс, поступил крайне лицемерно, побоявшись группы обрезанных христиан, а потому заслужил справедливый упрек от апостола Павла (Гал. 2:11–14). Человек, у которого раньше все получалось невпопад, вдруг начинает все делать совершенно правильно и… снова спотыкается. Но история на этом не кончается. Бог избирает Петра написать две богодухновенные книги Нового Завета. Неудивительно, что Петр называет Бога — Богом всякой благодати (1 Пет. 5:10)! Да и последнее его наставление верующим звучит так: «Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 3:18,).

Петр лично пережил то, что Павел описывает словами: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим.5:20). Обратите внимание на слово «преизобиловать». Оно очень точно отражает соотношение греха и благодати. В комментариях к Библии Р.С.Х. Ленски и Джон Мюррей использовали это слово, описывая богатства Божьей благодати, о которых говорил Павел в Послании к Римлянам (5:20). (В большинстве английских переводов Библии стих этот звучит примерно так: «А когда умножился грех, еще более умножилась благодать» — прим. перев.). Так что дадим еще один, свой перевод: «А когда стал изобиловать грех, стала преизобиловать благодать». Хочу привести пример.

Если в стакан с водой накапать немного чернил, вода потемнеет. Если этот стакан подставить под струю проточной воды, то вскоре чистая вода вытеснит из стакана окрашенную — вода опять станет чистой. «Обилие» чернил превращает чистую воду в темную. Но потом начинает «преизобиловать» чистая вода из-под крана, и ее так много, а напор струи настолько силен, что исчезают всякие следы чернил.

Это и ощутил на себе Петр. Его промахи и грехи умножались, с этим не поспоришь. Но как бы ни умножались его грехи, с ними умножалась Божья благодать и, умножаясь, преизобиловала. Бог благословлял Петра не вопреки его грехам, а невзирая на его грехи. Таково действие благодати. Она даруется лишь ради Иисуса Христа невзирая на наши грехи или добрые дела.

Какой итог можно подвести в разговоре о Петре, его неудачах и Божьей благодати? Итог такой: большинство из нас похожи на Петра. Какой бы успешной ни казалась жизнь христианина окружающим, глубоко в сердце он знает истину о себе. Все мы так или иначе очень похожи на Петра: часто делаем не то и не так. И, подобно Петру, нам всегда нужно помнить: Бог — Бог всякой благодати, Он будет благословлять и использовать нас не за наши заслуги, но, как сказал Сэмюэль Стромс, «по Своей бесконечной благости будет использовать нас для достижения Своих целей».

Апостол Иоанн писал, что Иисус был исполнен «благодати и истины». «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин.1:14,16). Истинность стиха 16 можно проиллюстрировать на примере волн, накатывающих на берег. Еще не успела разбиться первая волна, как подходит следующая. Волн бесконечно много. Такова же и Божья благодать, дарованная через Иисуса Христа. Он «полон благодати и истины», от Его полноты мы получаем благодать на благодать.

В комментариях к Евангелию от Иоанна Вильям Хендриксен так перевел стих 16: «Ибо от полноты Его все мы приняли благодать на благодать». Обратите внимание: не просто приняли благодать, а — «благодать на благодать». Хендриксен пишет:

Почему же нам все время не хватает Божьей благодати? Почему столь часто мы живем в духовной нищете, вместо того, чтобы иметь «жизнь с избытком», как и обещал Иисус (Ин.10:10)? Причин несколько. У каждого верующего они свои, но разберу лишь две из них, самые распространенные.

Во-первых, Бог слишком часто представляется нам этаким «скупым рыцарем». Нам кажется, что Он требует, чтобы мы полностью выкладывались на работе, за которую платят нищенское жалованье. Может быть, это сказано чересчур сильно, но, как мне кажется, хорошо отражает представления многих христиан.

Поразмыслите над словами церковного гимна, написанного Джоном Ньютоном:

Кто из христиан верит этим словам? Кто из вас действительно верит, что Иисусу доставляет удовольствие отвечать на ваши молитвы? Кто верит, что Его благодать и сила обращают невозможное в возможное? Нет, нам легче вообразить, что Бог с неохотой отвечает на наши молитвы, а Его благодати и силы недостаточно, чтобы восполнить все наши нужды.

Не забывайте: первое искушение сатаны — заставить людей усомниться в благости и щедрости Бога (см. Быт.3:1–5). Его коварное нападение на патриарха Иова было спланировано так, чтобы праведник усомнился в Божьей благости и проклял Бога (см. Иов.1:6-11). Сатана и сегодня не меняет стратегии. Мысль о том, что Бог благословляет нас с неохотой, идет прямо от него. Если же мы хотим ощутить всю полноту Божьей благодати, то нужно противиться подобным мыслям.

Еще со школьных дней я помню историю о бывшем рабе, которую рассказывал мой пастор. Хозяин этого раба умер и оставил ему в наследство 50 000 долларов — огромную по тем временам сумму. В законном порядке старика известили о наследстве и сказали, что деньги лежат на его счету в местном банке. Проходили недели, но он денег не брал. Тогда директор банка пригласил его к себе и объяснил еще раз: на его счету лежат 50 000 долларов. Старый раб, который даже не понимал, сколько это денег, спросил его: «Сэр, а можно мне взять оттуда пятьдесят центов — очень нужно купить мешок кукурузы».

Многие верующие живут подобно этому старику. Мы не можем себе представить преизобилующей Божьей благодати и щедрости, а потому просим у Него малых благословений, ценой в пятьдесят центов, хотя могли бы обрести множество сокровищ. Апостол Павел сказал, что Бог благословил нас «во Христе всяким духовным благословением в небесах» и «восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом» (Еф.1:3, Флп.4:19). Во многих книгах Писания Бог обещает восполнить любую нашу нужду — как нужду духовную, так и преходящую.

Бог, явивший милость Адаму и Еве до и после грехопадения, Бог, радовавшийся, благословляя еврейский народ в плену, «Бог всякой благодати» Петра, сегодня остается тем же милосердным и щедрым Богом. Благодать — суть Его естества, а Он — неизменен. Он — милостивый хозяин из притчи о винограднике — неустанно ходит по рынку жизни и ищет тех, кому нужно заработать на пропитание, а потом ведет их к себе в виноградник и вознаграждает, причем вознаграждает не по труду.

Главная причина, по которой мы не ощущаем Божьей благодати, — наше заблуждение в том, что мы думаем, что спасены по благодати и теперь обязаны «отработать» и заработать Божьи благословения. Сегодня люди часто говорят: «Время бесплатного супчика прошло» (что в нашем обществе, в общем-то, верно). Это высказывание мы переносим на наши взаимоотношения с Богом.

Но мысль о том, что нам нужно Богу за все платить — богословская ошибка. И корень ее — в нашем сердце, в нашей гордыне. Известный богослов Р.С. Спрул писал:

Доктор Спрул здесь пишет о благодати Божьей, явленной в спасении, но гордыня мешает нам не только обрести спасение, но и жить. Мы не только хотим (хотя бы частично) оплатить дорогу к Богу, но и настаиваем на оплате. Как сказал доктор Спрул, «благодать нужна кому-то другому, какому-нибудь попрошайке», а не нам.

Хочу рассказать случай из своей жизни. После смерти первой жены, Элеоноры, вскоре Бог привел в мою жизнь еще одну очаровательную и набожную женщину, которую мы с Элеонорой знали уже много лет. Спустя год с небольшим после смерти Элеоноры мы с Джейн поженились. Еще через несколько месяцев, я понял, что испытываю смутное чувство вины, хоть и не сомневался: Сам Бог вел нас к этому браку. А однажды я понял, что чувство вины появилось от того, что я «не исполнил своего долга»: не скорбел в одиночестве долгие месяцы, как это происходило со многими моими друзьями, потерявшими супругу. Мне казалось, что я не заслуживаю такого благословения так скоро — сразу же после смерти Элеоноры. Я понял, что подсознательно не даю себе наслаждаться всей полнотой благословения, которое Бог столь явно мне дал. Я перенял мирское мышление: благословение нужно заработать страданием, жертвой или тяжким трудом.

Порой почти унизительно сознавать, что нам нечем заплатить за свои отношения с Богом. Подумайте о работниках из притчи, о тех, которые проработали всего один час. Что они чувствовали, увидев, что получили столько же, сколько те, кто проработали под палящим солнцем двенадцать часов? Что они чувствовали: благодарность за щедрый дар или стыд, что не отработали зарплаты? Если жили в соответствии с философией дел (которой мы так часто придерживаемся), то — стыд. Им была явлена благостная щедрость хозяина, но насладиться ею они так и не смогли.

Мы с вами испытываем в жизни Божью благодать гораздо чаще, чем это осознаем, и слишком часто не получаем удовольствия от этой благодати, потому что стараемся жить заслугами, а не благодатью. Стараясь «наработать» собственную благость и с ее помощью заслужить Божьи благословения, мы не видим избытка Божьей благости и Божьей благодати, которые встречаются в нашей жизни на каждом шагу.