Благодать преображающая

7 Доказательство любви

В книге «Любовь к Богу» Чарльз Колсон рассказал, как задавал глубоко верующим людям один вопрос: в чем проявляется их любовь к Богу? Ответы отражали всю гамму духовных занятий. Они говорили, что читают Библию, молятся, посещают церковь, отдают десятину, борются со своими грехами, чувствуют теплоту Божьей любви.

Удивительно одно: среди ответов не прозвучало ничего, напоминающего ответ Самого Иисуса. А ведь что может быть яснее? Иисус сказал: любить Бога — значит повиноваться Божьим заповедям. В девяти стихах Иисус трижды повторяет эту мысль «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди», «Кто имеет заповеди Мои и соблюдет их, тот любит Меня», «Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое» (Ин.14:15,21,23).

Верующие очень часто бьются над проблемой: как можно одновременно жить благодатью и соблюдать Божьи заповеди? Например, в главе 6 я сказал: Бог не будет любить вас чуть больше или чуть меньше, что бы вы не сделали. Он смотрит на вас через призму благодати и заслуг Иисуса Христа. Подобное высказывание таит в себе одну опасность: может показаться, будто Богу все равно — грешите вы или нет.

Но есть и другой вариант: «Бог любит тебя, если ты послушен, и не любит, если ты не послушен. Так как Божья любовь целиком зависит от повиновения, а ты никогда не бываешь абсолютно послушен, то Бог никогда тебя не любит и полностью не приемлет». Такими словами можно описать один из взглядов на наши взаимоотношения с Богом — взаимоотношения, построенные на делах и заслугах. Истина же в том, что Бог нас приемлет, дарует не только спасение, но и благодать в повседневной жизни, независимо от того, какими нам видятся наши взаимоотношения с Ним — построенными на делах или на благодати.

Так что же? Если мы спасены по благодати и любимы Богом по благодати, значит, Ему все равно: грешим мы или нет? Ответим словами Павла из Рим. 6:1: «Никак!». К этому выводу Павел приходит несмотря на все этические нормы Нового Завета. (О Ветхом Завете я буду говорить чуть позже). Поэтому и нам не следует забывать о совершенно однозначной связи между любовью к Нему и повиновением, о которой говорил Сам Иисус.

Наша любовь к Богу, выраженная в повиновении Ему, — ответ на Божью любовь, а не средство ее заработать. Недаром говорил апостол Иоанн: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин.4:19). Здесь непонятно, что имел Иоанн в виду: нужно любить Бога, потому что Он прежде возлюбил нас, или нужно по этой же причине любить друг друга. Но в данном случае это все равно, потому что оба эти высказывания одинаково верны. Иисус сказал, что любовь к Богу и любовь друг к другу в одинаковой мере являются воплощением Его заповедей (см. Мф.22:36–40).

Итак, свидетельством тому, что мы живем по благодати, служит повиновение Богу и выполнение всех Его заповедей. Любовь Божья не зависит от моего послушания, но сказать при этом, что я могу жить, как хочу, — это полное непонимание благодати, карикатура на нее.

Иисус говорил: если мы Его любим, то будем повиноваться Его заповедям. Заповедь несет в себе двоякий смысл. Во-первых, она задает нам направление движения, указывает, что делать, а что — нет. В библейских заповедях содержится четкий набор нравственных принципов.

Сегодня очень популярна «ситуационная этика». Эта философия гласит, что не существует нравственных абсолютов, но в каждой ситуации вы должны с «любовью» относиться к окружающим, что бы от вас при этом ни требовалось. Ситуационная этика не предполагает каких-либо внешних, объективных правил поведения. Вы должны Делать то, что кажется правильным в каждый конкретный момент времени. Главный минус этой философии очень хорошо подмечен Библией: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер.17:9). Оно может оправдать что угодно. Греховное естество остается при нас, а потому слова о лукавом сердце относятся и к верующим.

После того, как ситуационную этику «христианизировали», с ее помощью стали объяснять всякие греховные действия, совершенные якобы во имя «любви». Христиане совершали прелюбодеяния, оправдывая это тем, что проявляли любовь к одинокому, скорбящему человеку. Недавно я слышал о человеке, который замыслил убить неизлечимо больную жену исходя из того, что «с Иисусом ей будет лучше».

Верующие попадаются в такие ловушки, когда начинают искать определение любви не из Божьих заповедей, а где-то на стороне. Объективные нормы христианской этики учат, что «любящий не совершит прелюбодеяния», что «любящий не убьет». Это показывает: оправдания таким поступкам быть не может. В противовес ситуационной этике Божьи заповеди дают нам объективные критерии поведения.

Потому-то апостол Павел и сказал нам: «Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Еф.5:17). Здесь говорится не о конкретном волеизъявлении Господа в конкретной жизненной ситуации, а о Его нравственном законе. О том же сказано в 1Фес.4:3: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда».

А в Еф.5:10 Павел советует: «Испытывайте, что благоугодно Богу». Понять, какова «Божья воля» или что «благоугодно Богу», — это в сущности одно и то же. И то и другое подразумевает поиск конкретных указаний в библейских заповедях. Но и два приведенных стиха — тоже заповеди. Получается, что нам необходимо знать и понимать заповеди, содержащиеся в Писании! И, само собой разумеется, нам нужно не только познавать Божью волю, но и следовать ей. Много лет назад мой наставник по изучению Библии сказал мне: «Библия дана не для того, чтобы мы больше знали, а для того, чтобы мы вели себя совершенно определенным образом».

Но заповедь — это нечто большее, чем набор правил. Есть такая шутка: «Если все идет наперекосяк, прочитай инструкцию». Она предполагает, что инструкцию часто читают в самую последнюю очередь: мы стараемся «прорваться», самостоятельно сообразить, что куда воткнуть, вместо того, чтобы прочитать инструкцию. Некоторые христиане думают, что заповеди Христа — это всего лишь инструкции. Если им следовать — пройдешь по жизни с наименьшими потерями.

Но в слове «заповедь» заложена мысль о власти того, кто ее нам дает. Заповедовать — значить властно дать указания. Зная заповедь, мы не выбираем, следовать ей, или нет. Слово «заповедь» подразумевает, что тот, кто ее дает, имеет право и намерен требовать исполнения. Это относится и к Божьим заповедям. Бог — всевластный правитель вселенной — имеет право требовать повиновения и настаивать на повиновении Себе.

Мы подходим к решающему моменту в разговоре о соотношении закона и благодати. (Под законом мы подразумеваем сумму всех нравственных Божьих заповедей). Как воспринимать Божью волю в век господства благодати — как пожелание или как заповедь? Этот вопрос — не теоретическое упражнение по семантике. Слово «пожелание» несет оттенок необязательности, а «заповедь» — обязательна.

Когда Иисус сказал, что мы должны любить Его, повинуясь Его заповедям, в каком смысле Он употребил слово «заповедь»? В обычном или в смысле «Божьего пожелания»? Что мы имеем в виду, говоря о Божьем законе в век благодати? Закон — это пожелание или требование Бога?

Некоторые считают, что в век благодати Божий закон перестает быть требованием и выражает лишь пожелания Бога. Они говорят: Богу просто хочется, чтобы мы были святыми. Они настаивают, что мы теперь свободны не только от проклятья и осуждения, вытекающих из нарушения закона, но и от самих норм закона. Они считают, что настаивать на исполнении Божьих требований — значит, стать законником и жить не по благодати. Другими словами: думать, что Божья воля обязательна для исполнения, — это законничество, а считать, что воля Божья — Его пожелание, — это благодать.

Я думаю, что подобное мнение происходит от непонимания благодати. Божья благодать не изменяет основных положений Божьего закона. Благодать дарует прощение и примирение с Богом тем, кто нарушил закон. Благая весть заключается в том, что Бог снял с нас вину за нарушение закона и даровал нам праведность Христову, праведность Того, Кто полностью исполнил Его закон. Законничество — это не просто повиновение закону. Законничество — это стремление оправдаться перед Богом и примириться с Ним путем соблюдения закона, а не верой в Иисуса Христа.

Нужно помнить, что Бог — не только наш Спаситель и Отец небесный, но и — Верховный правитель и Владыка всей твари. Сыновья и дочери царя обязаны повиноваться законам своего отца наравне с остальными подданными. Они — под законом, как и остальные граждане государства.

Несмотря на то, что дети царя понимают разумность законов и добровольно повинуются им из любви к отцу, они все равно — под законом. Отвечая на благодать отца, они повинуются благодарно и с любовью. В главе 8 этой книги мы уже разбирали, что свои законы Бог начертал в наших сердцах, а потому нам не остается ничего, как только согласиться и с Его письменными законами.

На дорогах Соединенных Штатов есть обязательные белые знаки ограничения скорости и желтые — рекомендательные. Обязательные знаки установлены во исполнение законов того или иного штата. Рекомендательные предупреждают, что стоит сбросить скорость, потому что впереди крутой поворот, в который очень трудно будет вписаться, если ехать на скорости, предусмотренной белым знаком. Если вы превысите обязательное скоростное ограничение, вас оштрафуют за нарушение закона штата. Если же вы превысите рекомендательное ограничение, штрафовать вас не будут, потому что закона вы не нарушали.

Закон Божий подобен белому знаку: он содержит обязательные для исполнения нравственные нормы. Мы нарушали их многократно, но Иисус заплатил за нас «штраф» (своей смертью). Правда, закона после этого не отменили. Смерть Христа не «изменила законов штатов об ограничении скорости», белые знаки не заменили на желтые. Из-за пришествия благодати Божьи законы не сделались необязательными для исполнения, не сделались рекомендациями или предупреждениями об опасных поворотах.

Итак, суть и сила Божьего закона не изменились. Изменились лишь наши внутренние мотивы, заставляющие нас повиноваться, о которых мы говорили в главе 6. Законничество — это повиновение с целью заслужить спасение или Божье благословение. Повиновение в век благодати — это благодарность за спасение, дарованное Христом и уверенность в том, что через Христа Бог дарует и все остальное, необходимое нам.

Несомненно: повиновение Божьим заповедям из страха перед наказанием или с целью «выслужиться» перед Богом, — это не истинное повиновение. Богу угоден лишь один тип повиновения — повиновение из любви, ибо «любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10). Божий закон, записанный в Слове Его, излагает наши обязанности, а любовь служит поводом к повиновению. Мы повинуемся закону Божьему не для того, чтобы Он возлюбил нас, а потому, что Он уже любит нас во Христе.

С готовностью признаю, что очень трудно удерживать в сердце и разуме «законодательную» суть Божьей воли, не впадая в Законничество. Сэмюэль Болтон говорит об этом:

Как это ни парадоксально, но, рассматривая Божий закон, как свод обязательных для исполнения заповедей, приходишь к мысли о благодати. Если же счесть Божьи заповеди рекомендательными или думать, что мы теперь — дети Божьи и больше не находимся под законом, то постепенно скатываешься до идеологии дел. Если повиновение Божьим законам — вещь чисто добровольная, то мы только и делаем, что считаем призовые очки за соблюдение столь необязательных правил.

Человек, который знает, что Бог требует от него — чада Божьего — повиновения, все яснее будет осознавать, насколько плохо повинуется Богу. И если он хорошо понимает библейскую благодать, то отдастся на милость Спасителя, будет уповать лишь на Его заслуги.

Говорят, что евангелист Д.Л.Муди сказал: «Человека, который еще не понял, что пропадает, очень трудно привести к спасению». Он говорил, что лишь те, кто увидел свою греховность, обращаются к Спасителю. Господь Иисус показал нам тот же принцип: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:13).

Этот принцип относится и к нам — верующим, живущим под благодатью. Нам не нужно снова и снова «пропадать», но не следует и забывать, что мы — грешники. А для этого давайте серьезно относиться к Божьим заповедям, считая их законом собственной жизни. Они напоминают нам о нашем духовном банкротстве и учат нас, искупленных грешников и полных банкротов, ценить обильную Божью благодать.

Итак, закон Божий — это свод правил жизни, который абсолютно не противоречит благодати. Более того, если им правильно пользоваться, он станет главным подручным благодати. Его можно сравнить с пастушьей собакой, которая не дает нам отбиться от стада благодати, когда мы рвемся «на волю в пампасы» — на просторы дел.

Некоторые утверждают, что «закон любви» заменил собой нравственные заповеди Иисуса; что наше единственное правило — «любить ближнего, как самого себя». Они цитируют слова апостола Павла: «Ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого», и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим.13:8-10).

Из слов Павла можно сделать вывод, что новозаветный принцип любви заменил ветхозаветный принцип закона, т. е. в древности евреи жили по конкретным законам нравственности, а новозаветная церковь вышла из «этого века» и теперь живет по высшему принципу, по принципу любви. Любовь же может быть только добровольной, но никак не вынужденной, а потому, — рассуждают они, — любовь и закон исключают друг друга.

Но если учесть, что нравственный закон — письменное воспроизведение нравственного естества самого Бога (а «Бог есть любовь» — 1Ин.4:8), то пропасть между законом и любовью исчезает. И то и другое — отражение Божьего естества. Они, образно говоря, — две стороны одной медали. В нашем случае, любовь — повод для повиновения нормам закона, а закон дает конкретные указания, рассказывая, как нужно любить.

Так, в Рим.13:10 Павел пишет: «Любовь не делает ближнему зла». Представим, что это единственное, известное нам определение любви. Предположим, у нас нет десяти заповедей, которые Павел цитирует в стихе 9: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй». Как тогда узнать, что такое «делать ближнему зло»?

Все мы в той или иной степени знакомы с классическим определением любви, данным Павлом в 1 Кор.13:4–7:

Павел не приводит энциклопедического определения любви. Он рассказывает о любви, описывая поведение «любящего» по отношению к ближним. Как он себя ведет? Все его действия — это различные выражения нравственного Божьего закона.

В главе 19 книги Левита мы находим развитие Десяти заповедей, о которых говорилось в главе 20 книги Исхода. Давайте перечитаем стихи с 11–18 главы 19 Левита:

А теперь перефразируем эти стихи, используя схему Павла «любовь не…». У нас получится следующее:

Из парафразы Божьего закона мы видим, что все его положения — это описание «любви в действии».

А еще глава 19 Левита помогает нам понять, кто наш ближний. Это и наемник, и слепой, и глухой, и бедный, и богатый… Это тот человек, которому нам порой хочется солгать, у которого хочется украсть, на которого хочется восстать. Это тот человек, который причинил нам зло и которому хочется отомстить. Это тот человек, жизнь которого из-за нас подвергается опасности. Можно твердо сказать: наш ближний — это всякий человек, с которым сводит нас Бог. Но человек — существо крайне не твердое в своих убеждениях и склонное закрывать глаза на те нравственные нормы, которые ему не нравятся, а потому о правилах поведения полезно думать в контексте совершенно определенных жизненных ситуаций.

Принцип любви — это вовсе не высший принцип, стоящий над нравственным Божьим законом. Это то, что дает нам силы и желание повиноваться. Закон же учит библейским проявлениям любви. Все предписания Божьего закона не стоили бы и выеденного яйца, если их исполнять без любви к Богу и ближним. Я предпочту иметь дело с тем, кто со мной честен из любви ко мне, а не «ради пользы дела». Я предпочту того, чья любовь основывается на библейских нравственных нормах и этических принципах.

В начале этой главы я обещал поговорить о нравственных заповедях Ветхого завета и рассказать, имеют ли они силу сегодня. Об этом очень верно написал Гордон Венам:

Г. Венам приводит пример из Втор.22:8: «Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто-нибудь упадет с него». Перила — это невысокая ограда или заборчик на краю крыши. В той местности принято было строить дома с плоскими крышами, а перила нужны были, чтобы кто-нибудь случайно не упал с крыши. Главная мысль этого стиха в том, что соблюдение правил безопасности — это не просто пожелание, а воля Божья. Потому сегодня мы, христиане, обязаны бороться за соблюдение норм безопасности при строительстве жилых зданий, бороться за принятие законов, гарантирующих высокое качество производимой продукции Порой создатели таких законов заходят слишком далеко, но при этом они, сами того не зная, применяют на практике Божий принцип, изложенный во Втор.22:8 Итак, из любви к Богу и ближним мы должны соблюдать правила безопасности на рабочем месте и производить только качественную продукцию.

В 1 Кор.9:9-10 апостол Павел показывает, как следует применять ветхозаветные принципы: «Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего» О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое». Конкретные выводы Павла никак не касаются сельского хозяйства. Тем не менее, этот стих сегодня звучит так же современно, как и во времена апостола, причем в нем говорится не только о церковнослужителях, но о каждом работающем по найму. Если так воспринимать ветхозаветные заповеди, то очевидно, что Ветхий Завет современен и сегодня.

«Но, — скажете вы, — не сам ли Павел говорил в Еф.2:15, что Христос упразднил «вражду плотию Своею, а закон заповедей учением»? Не говорил ли Павел, что Христос освободил нас от закона? Не увещевал ли он нас твердо пребывать в обретенной свободе? (Гал.5:1). Чтобы разобраться в проблеме соотношения закона и благодати, нам просто необходимо хоть как-то ответить на приведенные вопросы.

Итак, ответ на первый вопрос: Павел просто не мог сказать, что Бог упразднил волю Свою — волю нравственную. Подобное толкование противоречит всем остальным высказываниям самого Павла. В том же письме он упоминает Десять заповедей: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. «Почитай отца твоего и мать», — это первая заповедь с обетованием: «да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф.6:1–3).

Павел не говорит, что Христос упразднил Божий закон — отражение Божьей воли и что Божье «требование» превратилось в простое «пожелание». Слово «упразднить» не дает повода для такого толкования. Павел пишет лишь о том, что Христос упразднил «проклятие закона» в отношении всех тех, кто уверовал в Него.

В Гал.3:10 Павел писал: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Из этого отрывка ясно, что имел в виду Павел, говоря: Христос упразднил закон. Раньше вина за неповиновение определялась по закону: закон проклинал за неповиновение. Это и изменилось. Христос упразднил закон, взяв на Себя нашу вину и взвалив на Свои плечи наше проклятье. Далее Павел пишет: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе» (Гал.3:13). Именно в этом контексте и нужно воспринимать, увещевание Павла стоять «в свободе» (Гал.5:1).

У галат не было проблем с повиновением Божьему закону — наоборот, они чрезмерно на него полагались и верили, что только Моисеев закон дарует им спасение. Иудеи учили, что «должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев» (Деян.15:5). Христос освободил от скрупулезного соблюдения Моисеева закона. Мы свободны от проклятия закона, ибо оно распространяется лишь на тех, кто пытается законом достичь спасения.

Сегодня нам трудно представить весь размах борьбы, которую вели нарождающиеся в языческих народах христианские церкви с иудействующими христианами. А потому, стараясь объяснить, о какой свободе говорит Павел, следует разобраться, в каком контексте сказаны эти слова. Иначе мы рискуем вложить в них совсем другой смысл, прочесть то, чего Павел не писал.

История Соединенных Штатов знает выдающегося человека-патриота, воскликнувшего: «Дайте мне свободу или смерть!» Эти слова были сказаны в период Американской революции и говорят о свободе от британского владычества. Он призывал освободиться не от гражданского законодательства, а от того, что считал тиранией несправедливых законов.

Так и Павел не призывает нас к абсолютной свободе, а призывает освободиться от пут еврейской законнической системы, упраздненной Христовой смертью. Давайте поразмыслим: свободы без рамок не существует. Абсолютная свобода называется уже не свободой, а анархией: когда каждый делает то, что считает нужным и правильным. Если руководствоваться лишь своим греховным естеством, наступит полнейший хаос.

Жители Соединенных Штатов очень любят говорить, что живут в «свободной стране», но при этом имеют в виду политическую свободу — право влиять на принимаемые правительством решения, — понимая, что политическая свобода не дает им права преступать государственные законы. Им, например, никак нельзя вести машину по левой стороне шоссе.

Моему сыну довелось увидеть один любопытный эпизод, который произошел в стране, где шоферы крайне недисциплинированны. Машины остановились у железнодорожного переезда и ждали, когда пройдет поезд. Вместо того, чтобы выстроиться в цепочку друг за другом, а потом по очереди переехать через пути, машины растянулись вширь по всей дороге и сгрудились у шлагбаума. Каждый водитель хотел первым поднырнуть под поднимающийся шлагбаум. Но как только поезд прошел, все увидели, что по ту сторону путей тоже вытянулась стена автомобилей. Итак, свобода очень быстро может превратиться в хаос! И подобное же часто случается, когда мы стремимся полностью освободиться от Божьего закона.

Да, мы теперь свободны от рабства закона, свободны от проклятья за нарушение закона. Мы призваны к свободе от дел, как средства «заработать» расположение Бога. Но никто не призывает нас освободиться от закона как выражения Божьей воли, от закона как правила повседневной жизни.

Павел сказал: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» и «я умом (моим) служу закону Божию» (Рим.7:22,25). А в стихе 12 до этого, он так описал Божий закон: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». Итак, немыслимо, чтобы Павел решил освободиться или же призывал других освободиться от того, что «свято, праведно и благо», ведь он и сам «находил удовольствие в таком законе»!

Выходит, что Божий закон вовсе не противостоит благодати. Закон — не враг благодати. Не враг закон и тем, кто ежечасно старается жить благодатью. Жить благодатью — значит, понимать, что даруемые благословения — не результат нашего повиновения или неповиновения, а результат совершенного повиновения Христа. Жить благодатью — означает изучать волю Божью и повиноваться ей из чувства благодарности за явленную нам благодать, причем повиноваться не в надежде на благословение, а в благодарность за него.