Бог, Которого я не знал

Впервой главе мы отметили, что Библия преподносит себя как волнующую историю о народе и его Боге. Это история о Боге, Который заботится и переживает о Своем народе и очень хочет установить с ним осмысленные взаимоотношения. Но есть еще один момент, который бросается в глаза всякому, кто берется за чтение Библии впервые, и состоит он в том, что в Библии много правил и установлений. Большинство людей это не совсем устраивает. Они предпочли бы, чтобы этих правил и установлений в Библии не было вовсе. Так в чем же цель библейских законов? Зачем нужны правила и уставы, если людям они не по душе?

Почему так важен закон?

Ключ к стабильным взаимоотношениям

Дело было явно безнадежное, но адвокат не сдавался. Он расхаживал взад–вперед, как будто не замечая сдавленного смеха, раздававшегося с галерки. Я тоже сидел в галерке, поскольку пришел поддержать знакомого члена церкви, у которого случились неприятности. Пока мы вместе ждали в галерке, когда подойдет его очередь предстать перед судом, нам довелось стать свидетелями того, как рассматривается дело водителя, управлявшего своей машиной в пьяном виде.

Полицейский подробно изложил суть дела, приведя все факты, свидетельствовавшие против подзащитного. По его словам, в тот день случился снегопад, и, когда он прибыл по вызову, место происшествия было слегка покрыто снегом. Все произошло у моста на краю небольшого городка. Когда служитель закона прибыл на место, он обнаружил автомобиль, врезавшийся в отбойник моста. В результате удара передняя часть автомобиля смялась приблизительно на полметра, что говорит о том, что авария произошла на скорости около пятидесяти километров в час. Водитель висел на руле. Он был «пьян как сапожник». Полицейский обследовал следы, оставленные на снегу, и определил, что автомобиль, прежде чем столкнуться с отбойником, проехал по обочине около тридцати пяти метров.

Офицер полиции, на основании имеющихся улик, пришел к выводу, что за рулем автомобиля во время столкновения находился именно подзащитный и что данное происшествие произошло в силу того, что водитель находился в состоянии алкогольного опьянения. Он порекомендовал суду наложить на подзащитного крупный штраф и лишить его права управлять автомобильным транспортом сроком на шесть месяцев. Мне стало интересно, что же придумает в данной ситуации адвокат, как будет защищать своего клиента. Для меня лично исход дела был вполне очевиден.

Но адвокат, представьте себе, не утратил присутствия духа и смущенным отнюдь не выглядел. Поднявшись из–за стола, он принялся расхаживать перед судьей, размахивая руками и разглагольствуя. Он стал доказывать, что подзащитный не был пьян в момент столкновения. Все дело в том, что данная авария произошла по вине встречного автомобиля, от столкновения с которым подзащитный якобы уклонялся и был вынужден въехать в отбойник. Испытывая боль и пребывая в шоке после сильного удара, он достал бутылку алкоголя, которую вез домой, и принял немного в качестве болеутоляющего и успокоительного!

Было видно, что судья с трудом сохраняет невозмутимое выражение лица. Он указал адвокату, что, судя по следам колес на снегу, никакого резкого уклонения не было — автомобиль подзащитного съезжал на обочину постепенно, проехав по ней почти 35 метров, что гораздо больше соответствует поведению пьяного водителя. Похвалив адвоката за изобретательность, судья, тем не менее, заявил, что его версия ничуть его не убедила.

Едва переведя дух после первой попытки, защитник снова бросился в бой. На этот раз он решил избрать иную тактику. Сначала он заявил, что у стороны обвинения нет доказательств, что именно его клиент сидел за рулем разбившегося автомобиля. Затем он высказал предположение, что настоящий виновник аварии покинул место происшествия. Мимо проходил его подзащитный, «пьяный как сапожник», и забрался в машину, чтобы немного погреться. Его разморило от выпитого алкоголя, и он повис на руле.

Теперь уже галерка стала смеяться почти в открытую. Но судья не призывал никого к порядку, потому что сам едва сдерживался от смеха. Наконец он прервал разглагольствования адвоката и попросил его сесть.

«Господин_, я не поверил ни одной из ваших версий. Но должен признаться, что за двадцать лет, проведенные мною в судейском кресле, мне доводилось слышать всякое и сегодня я ни на какие сюрпризы не рассчитывал. Но вы подняли свое искусство на новый творческий уровень. Тем не менее я считаю обе ваши версии совершенно не убедительными. Ваш подзащитный приговаривается к штрафу в 250 долларов [не малые деньги по тем временам, то есть 25 лет назад] и к лишению прав на шесть месяцев».

«Я обжалую это решение, ваша честь» — нагло выпалил защитник.

«В таком случае вам надлежит явиться в апелляционный суд в течение 14 дней, чтобы представить доводы в пользу рассмотрения данной апелляции», — ответил судья. С этими словами он стукнул своим судейским молотком по столу и резко повернул голову, прикрывая рот рукой, чтобы присутствующие не увидели улыбку на его устах.

Да, отстаивать в суде безнадежное дело — занятие не из веселых. Что бы вы ни говорили, какие бы остроумные доводы ни выдвигали, все равно вас ждет горькая участь и от наказания вам не уйти. Вот почему многие люди боятся суда Божьего. Они боятся, что доказательств против них более чем достаточно и что обвинительного вердикта им не миновать. А вот древние евреи представляли себе судный день совсем иначе. Для них это было долгожданное событие. Давайте посмотрим внимательнее, каким образом Ветхий Завет освещает вопросы закона и суда.

Основное назначение закона и завета в Библии, как мы уже увидели, — это упорядочивать взаимоотношения, придавать им определенное направление. Закон не холоден и не бессердечен. Он наполняет радостью совместную жизнь с ближними и общение с Богом. Взаимоотношения Бога с Его народом строятся на твердом основании закона.

В Ветхом Завете юридическая сторона взаимоотношений между Богом и Его народом находит выражение в трех основных понятиях, и понятия эти — «завет», «праведность» и «суд». В Ветхом Завете есть и другие юридические термины, но в связи с ограниченным объемом данной книги мы рассмотрим лишь три основных. Впрочем, их будет вполне достаточно, чтобы составить адекватное представление по этому вопросу.

1. Понятие «завета» в Ветхом Завете

Мы уже рассматривали этот термин в общих чертах, но сейчас нам нужно выяснить, каким образом он используется в самом ветхозаветном тексте. Юридический язык в Ветхом Завете (как, впрочем, и в Новом) имеет в сбоем основании понятия, введенные в Книге Второзаконие. Книга Второзаконие 4:7, 8: «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?»

Как мы уже отмечали ранее, в языческом мире царила крайняя неопределенность. Боги скрывались за каждым деревом, готовые ранить и мучить. Если вам доводилось кататься на «норвежской лодке» в Диснейленде, значит, у вас есть некоторое представление, о чем я веду речь. Этот аттракцион призван продемонстрировать ужасы языческого мира древней Норвегии с его жуткими, бесформенными тварями, притаившимися в лесу. В нашу постмодернистскую эпоху мы нередко романтизируем языческих богов, но на самом деле язычество заставляло людей жить в страхе и тревоге. И этот мир до сих пор существует в сознании некоторых народов, скажем, в Новой Гвинее или в Африке. Жить в постоянном страхе — что может быть ужаснее.

На этом фоне нам проще понять смысл «похвальбы» в 4–й главе Второзакония. У какого еще народа есть такой Бог? У какого еще народа есть Божество, столь же постоянное и надежное, как Бог Израилев? Яхве присущ закон и порядок, и это качество дорогого стоит. На Него можно положиться. Яхве выразил готовность связать Себя теми же правилами и постановлениями, следовать которым Он попросил Израиля. И это внушало чувство уверенности и безопасности.

Божьи законы составляют неотъемлемую часть Его завета. Книга Второзаконие 4:13: «И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях». Основой юридической терминологии Ветхого Завета, включая Десять Заповедей, служит завет. В Священном Писании завет находит выражение в двух аспектах: на что готов пойти Бог, и что Он хочет от Своего народа. Он закладывает основу благополучной жизни и к тому же описывает, каким образом Бог реагирует на ту или иную ситуацию и каким должен быть отклик Божьего народа на Его деяния и дары. Завету не присущи ни произвол, ни жестокость.

Что немаловажно: взаимоотношения, установленные заветом Израиля с Богом, не зависели от поведения народа. Если взаимоотношения находятся в зависимости от поступков одной из сторон, эти взаимоотношения по сути своей нестабильны. Послушайте, что сказано во Втор. 7:7—9: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. Итак, знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов».

Вот это да! Бог посвятил Себя Израилю не потому, что этот народ был могуч и многочислен, и не потому, что он был чем–то лучше других. Нет, Он связал Себя с ними клятвой, потому что соблюдал Свой завет. Заслуживал ли того Израиль? Ни в коей мере. Мало того, народ этот был буйный. Посмотрите, как они вели себя после того, как Бог вывел их из Египта. После всего, что Он сделал для них, после всех чудес, которые Он ради них сотворил, они оставались необузданными, с ними было крайне трудно иметь дело. Та доброта, с которой Бог к ним относился, имела основанием не их поведение, а Его обетования, данные Аврааму.

Израиль чувствовал себя вполне спокойно в своем общении с Богом, потому что Бог поведал им заранее, как Он будет поступать в том или ином случае, и твердо держался Своего слова. Он подчинился тем законам, что Сам же и установил для Своего народа. Все равно как если бы Бог сказал: «Я буду вести Себя в точности так, как сказал. Когда Я дам вам Свои законы, Я буду первым, кто их станет исполнять. Я не прошу вас ни о чем, что не стал бы делать Сам». Нам могут не нравиться некоторые санкции, которыми грозит за непослушание Ветхий Завет, но Бог Сам покорился тем же правилам поведения. И потому народ Божий имел под ногами твердую почву в мире, где все шатко и ненадежно. И самое главное, понимание юридического аспекта Библии может дать нам точно такую же уверенность в современном мире, каким он стал после 11 сентября.

Книга Второзаконие 30:15, 16: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Я, Который заповедую тебе сегодня — любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его, и постановления Его, и законы Его; и будешь ты жить и размножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею». Разве Бог, предложив нам Свои законы, поступил по собственному произволу? Нет. Он говорит: «Ходите Моими путями». Бог послушен собственным законам. Он просит нас поступать определенным образом, но и Сам поступает так же. Господь — не какой–нибудь Адольф Гитлер. Завет есть выражение Его характера. Его призыв к послушанию — это приглашение уподобиться Ему. И этот завет лежит в основании взаимоотношений Израиля с Богом.

2. Понятие «праведности» в Ветхом Завете

Следующее ключевое слово, которое нам необходимо рассмотреть, это «праведность». Что такое праведность? Если говорить просто, то праведность — это все, что делает Бог. Псалом 70:16, 24: «Войду в размышление о силах Господа Бога; воспомяну правду Твою — единственно Твою… Язык мой всякий день будет возвещать правду Твою, ибо постыжены и посрамлены ищущие мне зла». Если верить псалмопевцу, праведность (правда) Божья определяется Его силой, то есть всем, что Он делает. Но откуда нам знать, что дела Божьи праведны? А для этого есть безошибочный критерий — они в полной мере соответствуют завету. Дела Божьи праведны, потому что Он поступает в полном соответствии с данным Им словом. Он соблюдает Свои обязательства.

Книга Второзаконие 24:10—13: «Если ты ближнему твоему дашь что–нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу; если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея залог его: возврати ему залог при захождении солнца, чтоб он лег спать в одежде своей и благословил тебя, — и тебе поставится сие в праведность пред Господом Богом твоим». Что такое праведный поступок? Это исполнение завета. Если вы поступаете так, как велит завет, значит, вы праведный человек. Вы поступаете правильно. В Ветхом Завете праведность — это поступок, согласующийся с заветом. Это выстраивание собственной жизни по образцу Божьей праведности, Его характера.

Книга Исайи 56:1: «Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду; ибо близко спасение Мое и откровение правды Моей». В этом стихе Бог повелевает нам поступать правильно. Почему? Потому что Он вот–вот исполнит правду Свою и хочет, чтобы вы оказались на Его стороне, когда это произойдет. Таким образом, эта ветхозаветная концепция выражается двояко. С одной стороны, праведность — это поведение, согласующееся с заветом, а с другой — это подражание Божьим деяниям. Но на самом деле эти два определения праведности суть одно, потому что Бог всегда верен Своему завету. Когда мы делаем то, что требует от нас завет, мы праведны, и когда мы делаем то же, что делает Бог, мы тоже праведны. И то, и другое — праведность.

3. Понятие «суда» в Ветхом Завете

Всякий, кому приходилось выслушивать приговор из уст строгого судьи, знает, какой страх может внушать нам слово «суд». Если уж земные суды способны вызвать у нас такой трепет, то куда больший страх порождает суд небесный, который Бог вершит со Своего престола. И тем не менее в Ветхом Завете четко сказано, что Он есть Бог суда. И суд Его основывается на праведности. Цель Божьего суда — определить, праведно то или иное деяние или нет; соответствует ли рассматриваемый поступок завету или нет.

Некоторое представление о такого рода суде можно почерпнуть из исторических книг Ветхого Завета. Они охватывают значительные исторические периоды и дают оценку поведению царей и народа в целом. Библейские авторы оценивали царя положительно, если он соблюдал законы, записанные в Книге Второзаконие, и побуждал к тому свой народ. Нечестивые цари пренебрегали законами Второзакония, а порой и вводили народ в грех идолопоклонства. Пророческие книги тоже выносят о царях определенное суждение (см. Книгу пророка Иеремии, например), но пророки предпочитали критиковать израильское общество в целом. Они оценивали поведение всего народа в свете завета. Соответствовало ли поведение Израиля положениям завета или нет? Каким был обычно пророческий ответ? Нет, не соответствовало!

В Библии описываются два вида суда: следственный и исполнительный. Следственный суд задает вопрос: была ли исполнена правда или нет? Следственный суд исследует ситуацию, рассматривает факты. Он собирает свидетельства о том, что произошло на самом деле, а затем сопоставляет тот или иной поступок с критериями, установленными заветом. Ведь нельзя же принять полное и окончательное решение до тех пор, пока не будут установлены все обстоятельства дела. Вот почему судебное следствие играет такую важную роль.

В свою очередь исполнительный суд призван исправить сложившееся положение, то есть восстановить справедливость. В древние времена царь должен был собрать все факты, а затем вынести правосудное решение. Поэтому исполнительный суд может кому–то принести благо, а кому–то неприятности. Он вознаграждает праведность и наказывает нечестие. Ветхий Завет, описывая исполнительный суд, оперирует такими понятиями, как благословение и проклятие. Если человек поступал праведно, он в награду получал благословения. А если он поступал нечестиво, то проклятия. Праведность заключается в поведении, соответствующем завету. Суд принимает решение, соответствует ли данное поведение завету, а затем воздает по заслугам.

Давайте посмотрим, как эта концепция отображена в конкретных текстах. Начнем с «судебного» псалма, псалма 71. Я уже указывал ранее, что царь Израилев был представителем Яхве в народе и представителем народа пред престолом Яхве. Поэтому поведение царя нередко становилось ключевым фактором в том, как Бог относился к народу. Обратите внимание на роль царя, как она обрисована в стихах 1—4: «Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду, да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде; да принесут горы мир людям и холмы правду; да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя».

Когда псалмопевец просит Бога даровать царю «суд» и «правду», он на самом деле говорит: «Даруй царю верность завету». Царь должен поступать так же, как поступает Бог. Следующий стих ясно дает понять, что царь — это судья народа. В те времена не было двух отдельных ветвей власти — судебной и исполнительной. Говоря современным языком, царь был не только президентом страны, но и председателем Верховного Суда. Роль царя в Израиле состояла в том, чтобы судить в соответствии с заветом — судить праведно. Он должен был защищать убогих, питать нищих и сокрушать притеснителей.

В Книге Исайи 3:13—15 звучит та же тема, но на этот раз Бог берет на Себя роль царя и Сам берется исправить утвердившееся нечестие. «Восстал Господь на суд — и стоит, чтобы судить народы. Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? — говорит Господь, Господь Саваоф». Правители и бюрократы обижают народ, и Бог вступается за него, делая то, что должен был сделать царь, то есть выступая на защиту угнетенных. В итоге израильтяне возрадовались суду Божьему, потому что он восстанавливает справедливость, избавляет нищих и притесняемых и воздает угнетателям по заслугам.

В чем же состоит роль праведного правителя, судя по этому тексту? Священное Писание считает власть праведной, если она защищает слабых и угнетенных. Праведная власть препятствует всему, что не согласуется с заветом. По опыту второй мировой войны мы знаем, что беззубая дипломатия не способна обуздать такого угнетателя, как Гитлер. Слабаку, человеку нетвердому и малодушному не под силу осуществлять идеальное правление, каким его видит Бог. Идеальный правитель должен активно насаждать завет, дабы нищие и немощные могли жить в мире и покое и вести достойное существование. Именно этим и должен был заниматься царь в древнем Израиле.

А теперь я попробую подвести черту под нашим анализом юридического языка Ветхого Завета. Во–первых, библейский завет упорядочивает взаимоотношения. Это основа, на которой строится взаимодействие людей друг с другом и с Богом. Завет как таковой придает этим взаимоотношениям необходимую стабильность и прочность. Во–вторых, праведность — это не абстрактное понятие. Она конкретна и практична. Праведность состоит из дел, отражающих принципы завета. И наконец, суд дает оценку, исполняется завет или нет, и осуществляет соответственное воздаяние.

Кто–то может сказать, что во всех этих выкладках на первый взгляд маловато любви. Но подобная мысль приходит от неверного понимания древнееврейского подхода к жизни. Древнееврейское мировоззрение, которое отражено в Библии, отличается тем, что оно очень практично. Древние евреи никогда не ограничивались абстрактными призывами любить ближних. Они уточняли: «Сделай то, то и то, и тем засвидетельствуешь о своей любви». Нам нужно усвоить древнееврейскую концепцию практической праведности, ведь только тогда мы сможем понять евангельскую радость, которой наполнен Новый Завет.

Уже заканчивая работу над этой книгой, я отправился в краткосрочную командировку в Нидерланды, где проходила крупная конференция церковных работников. Когда я добрался до Амстердама, а потом и до места проведения конференции, находившегося в двух часах езды от аэропорта, в Европе был уже вечер и как раз подошло время ужина. Я сидел за столиком и спокойно наслаждался европейской кухней, когда ко мне подошел мой знакомый служитель, у которого тоже было запланировано выступление на конференции, и спросил:

— Ну а ты что думаешь по поводу всех этих событий в Америке?

— Каких событий? — не понял я.

— Ну как же, — сказал он, — о крушении четырех пассажирских самолетов.

— Разбились? Четыре самолета?

Я не верил своим ушам. Где это видано, чтобы в один и тот же день в одной и той же стране упали сразу четыре самолета!

— Да, — ответил мой знакомый. — Два из них врезались во Всемирный торговый центр в Нью–Йорке, а еще один упал на Пентагон в Вашингтоне. Всемирный торговый центр полностью разрушен.

Я не знал, верить ему или нет. Все это было похоже скорее на фантастический фильм или триллер, чем на правду.

— У меня просто в голове не укладывается, как такое может быть, — сказал я.

— Но это правда, — настаивал он. — Сходи наверх, когда поужинаешь. У них там есть большой экран, на котором транслируют Си–Эн–Эн.

Я спешно проглотил остатки еды и бросился вверх по лестнице в поисках конференц–зала, где стояло более двухсот стульев и был вывешен большой экран, на котором отображался бесконечный поток новостей из Соединенных Штатов. Я не верил собственным глазам. На экране был Всемирный торговый центр на Манхэттене. Из правой его башни, с верхних этажей, шли мощные клубы дыма. Картина менялась, справа появился самолет, который «на полном лету» врезался в левую башню центра, а потом с другой ее стороны вырвался огненный шар. Вскоре после этого показали ужасающую картину, как рушатся, словно подкошенные, эти башни, погребая под своими развалинами всех, кто там находился.

Увиденное не шло у меня из головы. Ведь я родился и вырос в Нью–Йорке. Эти две башни были неотъемлемой частью города, и мой разум и сердце мое не могли согласиться с тем, что все это происходит на самом деле, что все это не фантазия сценаристов и режиссеров, а самая что ни на есть правда. Но увы, несколько дней спустя, когда я возвращался в Соединенные Штаты, мы пролетали над Нью–Йорком на высоте девяти тысяч метров и видели дым, поднимавшийся над южной оконечностью острова Манхэттен. Знаменитых башен–близнецов там не было и в помине.

Едва начав спасательную операцию, власти дали команду сотням, а может, и тысячам следователей приступить к расследованию этого трагического происшествия. Они искали ответы на целый ряд вопросов. Чей это был замысел? Кто руководил этими атаками? Как угонщикам удалось обойти системы безопасности в аэропортах и взять самолеты под свой контроль? Почему разведывательные службы Соединенных Штатов проморгали это нападение? Что нужно сделать, чтобы предотвратить подобное в будущем?

Следователи просеяли развалины обеих башен в поисках улик, которые могли бы указать на виновников этой ужасной трагедии. Они искали два вида «черных ящиков», которые могли содержать информацию о последних часах и минутах жизни обреченных авиалайнеров. «Ящик», регистрирующий переговоры экипажа, мог показать, была ли в кабине борьба за управление самолетом. Другой «ящик» должен был зарегистрировать все изменения высоты и скорости полета и показать, каким образом и когда кто–либо из людей на борту нажимал на педали или отклонял штурвал в ту или иную сторону. Кроме того, следователи проверяли списки пассажиров, чтобы понять, кто из них мог захватить эти самолеты и каким образом они могли пронести с собой на борт оружие. Они опрашивали наземный персонал, проверявший пассажиров, следивший за безопасностью и осматривавший багаж. Другие следователи прослушивали записи всех входящих и исходящих телефонных звонков на борту захваченных самолетов.

Определив круг подозреваемых, спецслужбы стали проводить обыски на квартирах и в гостиничных номерах, где останавливались подозреваемые перед вылетом, в поисках улик. Они обследовали арендованные ими автомобили, на которых предполагаемые угонщики прибыли в аэропорт. Служители правопорядка допрашивали их друзей, родственников и соседей, пытаясь выяснить, кто помогал угонщикам в подготовке этого террористического акта и кто мог бы совершить подобное в будущем. Они проверяли все телефонные звонки и все переезды каждого из подозреваемых.

Целью столь масштабного расследования было определить, кто совершил эти варварские преступления, каким образом им удалось совершить их и кто пособничал им в осуществлении этих деяний. В обществе, чья жизнь основана на законе, наказанию всегда предшествует тщательное расследование. Заключить невиновного в темницу считается столь же недопустимым, что и освободить виновного. В конце концов власти пришли к выводу, что ответственность за эти атаки несет «Аль–Каида», организация во главе с Осамой бин Ладеном, которую поддерживает талибанское правительство Афганистана.

Оставшиеся в живых заговорщики и их пособники стали целью международной кампании по осуществлению «справедливого возмездия». Многие государства предоставили американским военным базы на своей территории, на которые прибыли войска спецназначения и отборные военные и полицейские подразделения. Против «Талибана» и террористов двинулись корабли, самолеты, вертолеты и наземная военная техника. Правительства многих стран заморозили счета всех известных террористов. В газетах по всему миру то и дело появлялись заголовки: «Живыми или мертвыми!» или «Не допустим повторения трагедии!».

Итак, ветхозаветные концепции следственного и исполнительного суда живы и здравствуют по сей день. Бог снисходит к нам и ведет Себя вполне предсказуемо, в соответствии с понятными человеку законами. В этом смысле новозаветный язык вполне согласуется с ветхозаветным. Юридические термины и определения, свойственные Ветхому Завету, находят свое продолжение в Новом. Наше понимание Ветхого Завета служит основанием для полноценного восприятия Нового. Далее мы увидим, каким образом вопросы, связанные с заветом, праведностью и судом, влияют на нашу жизнь сегодня.

Некоторые читатели, думается мне, дойдя до этого места, по–прежнему задаются вопросом, зачем все эти выкладки и к чему клонит автор. И вопрос этот вполне справедлив. Мы привыкли рассчитывать на скорое решение наших жизненных проблем. В наш технологический век мы можем быстро найти выход из многих затруднений, обратившись за помощью к современной технике. Но в сферах духовных мгновенные ответы зачастую приносят больше вреда, чем пользы. Они могут увести нас в сторону от сути дела, от истины.

Цель этой книги вовсе не в том, чтобы дать читателям духовный аспирин, который облегчит ваше состояние на пару часов, а уж дальше — будь что будет. Нет, я хочу, чтобы у вас в жизни было непоколебимое основание, способное выдержать испытание временем — единственный путь к долговременным благотворным изменениям. Такое основание должно быть глубоким, твердым, правильно устроенным. Оно требует определенного набора знаний. И мы уже близки к тому, чтобы сделать вывод, который способен изменить этот мир. А попутно мы выясним, почему так много людей обрели библейскую веру, за которую им не жаль отдать свою жизнь.

1. Понятие «завета» в Новом Завете

Новый Завет говорит на том же «заветном» языке, что и Ветхий. Давайте обратимся к нескольким текстам, начиная с Евангелия от Матфея 26:28. Незадолго до распятия Иисус вкушает с учениками Свою последнюю Вечерю. Он берет чашу с виноградным соком и провозглашает: «Сие есть Моя кровь завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (др. пер.). Кровь завета.

В греческом оригинале перед словом «завет» стоит определенный артикль tes. Артикль — вещь почти незаметная, но порой он имеет очень даже важное значение. В данном случае он подразумевает, что для человека, читающего это слово или внимающего ему, оно уже имеет свой контекст. То есть Иисус говорил о совершенно определенном завете, и Его ученики знали, о каком именно, и понимали, что он означает.

Более того, Иисус имел в виду нечто еще. С помощью этого артикля Он подчеркнул, что чаша была символом крови одного–единственного завета, и никакого другого. Так о каком же завете могла идти речь? Вечеря, которую Иисус вкушал со Своими учениками, была не просто очередной их встречей, одной из многих, нет — они собрались для празднования Пасхи, которая знаменует собой основополагающее событие Ветхого Завета — исход из Египта.

Итак, Иисус участвует в праздновании Пасхи, вспоминая события, сопровождавшие исход, а затем говорит апостолам: «Сие есть кровь завета». О какой крови Он говорит? О Крови агнца, которой окропили дверные косяки во время исхода. А каково было назначение этой крови? Она спасла Божий народ от смерти и рабства. Эта кровь символизировала поворотный момент между их прежним существованием и всем, что последует за исходом. Посему во время последней Вечери Иисус провозгласил новое великое деяние Божье, новый исход.

Завет исхода был заветом, который был заключен с Авраамом и восходит к самому Едему. Поэтому смерть Иисуса на кресте не повлекла за собой появление завета, в чем–то отличного того, что уже существовал. Апостолы действительно пишут о новом завете, но речь идет не о каком–то ином завете. Новый завет покоится на том же основании, что и ветхий. Между ними нет кардинальных отличий, какого–то разрыва, трещины. Новозаветный образ Иисуса строится непосредственно на ветхозаветной концепции завета.

Послание к Римлянам 10:8: «Но что говорит Писание? „Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем", то есть слово веры, которое проповедуем». Откуда Павел взял эту цитату? Это отрывок из Книги Второзаконие, а именно из 30–й главы, которая посвящена благословениям и проклятиям. Павел берет цитату именно из того завета, а не из какого–то нового или иного. Он утверждает, что Евангелие, которое он проповедует, — это то же самое, что и завет, который Бог дал Моисею в ветхозаветные времена.

Итак, в Послании к Римлянам Павел спорит со своими иудейскими оппонентами, отрицавшими Евангелие в Павловом его понимании. Многие думают, что благовестие Павла воздвигло пропасть между ним и иудаизмом. И действительно, всего лишь четырьмя стихами выше Павел говорит, что Христос есть конец закона. Но что бы там он ни имел в виду под словом «конец» (возможны Два основных варианта — «цель» и «прекращение»), он не отменяет ветхий завет. И не предлагает иного завета. Когда Христос становится концом закона, Он тем самым исполняет этот завет. Павел заявляет, что его проповедь в полной мере согласуется с тем заветом, который был заключен в древние времена.

Так что же, по мнению апостола Павла, сделал Бог, когда послал на землю Иисуса? Он исполнил завет, который исполнял всегда — тот самый завет, а не какой–то новый. Евангелие от Луки 1:67—72: «И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой».

Ангел сообщил Захарии, что его сын и сын его родственников станут средоточием нового великого деяния Божьего. И что, как и в прежние времена, Бог снова вспомнил о Своем завете. В понимании древних евреев вспомнить о чем–то означало не просто привести на память забытое, но, самое главное, сделать что–то, исполнить, совершить. Когда Бог вспоминает Свой завет, Он как бы говорит Себе: «Я хочу исполнить этот завет так, как никогда не исполнял прежде». И что же Он делает? Он посылает Иисуса. Чтобы Тот родился в Вифлееме. Прожил 33 года, не запятнав Себя грехом. Умер на кресте и воскрес из мертвых. Послав Иисуса, Бог «помянул» Свой святой завет.

А что это был за завет? Захария продолжает в Лк. 1:73–75: «Клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей». Священник говорит, что рождение двух этих младенцев стало результатом того, что Бог вспомнил Свой завет. Он возвращается к 12–й главе Книги Бытие и провозглашает: «Ныне Я совершу обещанное! Вот грядет семя Авраамово! Ныне грядет спасение, Мною обещанное от века!».

Как видите, новозаветные авторы были убеждены, что Бог пришел ради того, чтобы дать наконец ответ на чаяния, которыми полнится собрание книг, известное нам под названием Ветхий Завет, и осуществить надежды на великие деяния Божьи, которые по какой–то причине до той поры так и не были осуществлены. И вот пришло время этому великому, кульминационному событию свершиться. В пришествии Христа мы видим исполнение всего, что было обещано Богом в Ветхом Завете. В чем бы ни заключалась Благая весть, она имеет основанием тот же завет, что был дан в древности. Пришествие Христа — это деяние Божье, которое в полной мере согласуется с этим заветом. В Ветхом Завете имели место много неблаговидных вещей, но во всем этом была рука Божья, готовившая мир к тому, что Он собирался совершить во Христе.

2. Понятие «праведности» в Новом Завете

Итак, если пришествие Христа есть Божье деяние, вполне согласующееся с заветом, то как такое деяние называет Ветхий Завет? Праведность. Евангелие — это откровение Божьей праведности или, другими словами, Божьих деяний во исполнение завета. Именно этот момент находится в центре внимания Нового Завета, когда он описывает великие свершения Божьи во Христе. Обратимся к Посланию к Римлянам 1:16, 17: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во–первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: „праведный верою жив будет"».

Евангелие — это не что иное, как откровение Божьей правды (праведности). Евангелие провозглашает могущественное деяние Божье, согласующееся с заветом. Это откровение Его верности завету. То, что Бог совершил в Иисусе Христе, не было случайным, сиюминутным порывом. Его пришествие было следствием долговременных, посвященных взаимоотношений Бога с человеческим родом. Его целью было привнести непоколебимость Божью в непостоянство человеческой жизни.

Павел продолжает развивать тему Божьей праведности в Послании к Римлянам 3:21—26. Стих 21: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки». Из этого текста становится ясно, почему люди с трудом понимают смысл Евангелия. Праведность, по определению, означает действие, согласующееся с заветом. Тогда как в Рим. 3:21 праведность приходит «независимо от закона», но при этом подтверждается «законом и пророками». По всей видимости, существует верность завету, которая от закона не зависит, но при этом с «законом» согласуется.

Древние евреи «законом и пророками» называли Ветхий Завет, где под «законом» имелось в виду Моисеево Пятикнижие, а «пророками» назывались все остальные ветхозаветные книги. Таким образом, в Рим. 3:21 Павел говорит, что эта «независимая от закона» праведность нисколько не противоречит Ветхому Завету. Во Христе Бог находит способ спасти тех, кто не сумел соблюсти закон как жизненный принцип. Но при этом Он действует соответственно Ветхому Завету.

Каким же образом Бог являет эту праведность независимо от закона? Как такое может быть? Стихи 20—22: «Никто не будет назван праведным через соблюдение закона… Напротив, Божья праведность приходит через веру Иисуса Христа ко всем верующим» (перевод автора). Таким образом, по крайней мере, для западного сознания в Евангелии есть существенное «противоречие», а именно: Евангелие — это откровение Божьей праведности, которая, по определению, есть верность завету, но это откровение приходит к нам независимо от закона. Получается, что Бог находит иной способ спасти нас — помимо принципа Второзакония «повинуйся и будешь жить». Однако этот иной способ не противоречит Ветхому Завету, поскольку, как мы уже увидели, он есть и в Ветхом Завете тоже. «Независимо от закона» не значит «независимо от Ветхого Завета». Никакого противоречия с Ветхим Заветом здесь нет.

Павел уже сказал (Рим. 3:20), что нам не достигнуть праведности (не оправдаться перед Богом на суде) через соблюдение закона, потому что ни одному человеку обрести столь совершенную праведность не под силу. Далее он повторяет эту мысль в стихе 23: «Ибо все согрешили в прошлом и всем постоянно не хватает славы Божьей» (перевод автора). У нас не только запутанное, оскверненное грехом прошлое, но и нынешние наши усилия, даже если мы руководствуемся лучшими побуждениями, не дотягивают до Божественных стандартов (не говоря уже о наших собственных, если мы по–настоящему честны сами с собой).

Но при всем этом Павел заявляет, что Бог являет Свою праведность посреди всей этой нашей греховной неразберихи «через веру Иисуса Христа» (ст. 22, перевод автора). Что означает «вера Иисуса Христа»? Он уточняет смысл этого выражения в стихе 24: «[И все получают] оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Праведность Божью мы получаем даром, потому что Иисус Христос полностью оплатил наш долг (перед Божьим законом). Бог послал Своего Сына Иисуса на землю, чтобы Тот проявил верность Его закону, которую не смог явить Израиль (и мы тоже).

Стихи 25, 26: «Которого [Иисуса Христа] Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды [праведности] Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды [праведности] Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Наивысшим откровением Божьей праведности, Его верности изначальному завету с Авраамом служит Голгофский крест. Бог никогда еще не поступал «так праведно», как в то время, когда послал Иисуса на крест. Благодаря кресту Он нашел способ оправдать нечестивых и при этом остаться верным Своему завету.

Таким образом, в Новом Завете мы видим Бога, исполнившего завет и отправившего Иисуса жить среди людей и умереть вместо них. Этот подвиг в полной мере согласуется с древним заветом, хотя и совершен он ради нас в обход принципа «повинуйся и будешь жить», который лежит в основании бытия этого мира. Господь нашел путь, который позволил Ему оправдать грешников и при этом исполнить Свой завет.

3. Понятие «суда» в Новом Завете

Новый Завет не ограничивается такими ветхозаветными понятиями, как «завет» и «праведность». В описании того, что произошло на кресте, раскрывается вся ветхозаветная концепция последнего суда. Евангелие от Иоанна 12:31,32: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». В этом отрывке утверждается, что в каком–то смысле Божий суд над миром свершился как раз в тот момент, когда Иисус висел на кресте.

И вот настала пора собрать воедино все, о чем мы рассуждали в этой книге. Голгофский крест становится кульминацией всех могущественных деяний Божьих на протяжении земной истории. На кресте Иисус становится новым Израилем, вторым Адамом, Сыном Давидовым. Своей жизнью Иисус Христос как бы повторил ветхозаветную историю, историю Израиля. После чего на кресте пожал плоды Израилева непослушания. На кресте совершился Божий суд над Израилем, в лице Иисуса, за многие века неверности завету. Заняв место Израиля, Иисус висел на кресте как его представитель.

В течение многих веков люди тщились понять значение креста во всей его полноте. Но одно нам хорошо известно. На кресте Бог так или иначе поставил Иисуса на место Израиля и совершил Свой суд над этим народом. И не только над этим народом, но и над всем миром. Это последнее слово Божье, которым сказано все.

Можно сказать, что в пятницу в Иерусалиме состоялось заседание последнего суда. В лице Иисуса Христа выступил ветхозаветный Израиль — а на самом деле весь человеческий род, начиная с Адама. Он был собирательным образом Адама, Моисея, Израиля, Давида — всех. И в Его лице Бог осудил Израиль. Взглянув на род человеческий в лице Иисуса, Бог увидел тысячелетия неверности завету. И тогда Он излил на его представителя, Иисуса, проклятие — осуждение которое заслужил не только Израиль, но и все человечество.

Послание к Римлянам 8:3: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти». «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен» — вот чем объясняется неуспех Второзакония. Человек не мог заслужить жизнь своим послушанием, потому что был «ослаблен плотию». Закон был бессилен спасти кого бы то ни было, потому что никто из людей не мог его исполнить. И вот все грехи рода человеческого были возложены на Сына Божьего и осуждены в смерти Христа.

Но, слава Богу, Он не завершил Свой суд в ту пятницу. У Его суда всегда есть две стороны — одна положительная, а другая отрицательная. Его суд на кресте был отложен и прерван на субботу. А в воскресенье утром он возобновился, и Бог посмотрел на человечество новым взглядом. И что же Он увидел? Он увидел Адама, каким ему надлежало быть (во Христе). Он увидел Моисея, каким ему надлежало быть (во Христе). Он увидел Давида, каким ему надлежало быть. Он увидел Израиля, каким ему надлежало быть. Бог увидел тридцать три года совершенной праведности, послушания завету. Род человеческий в лице Иисуса был верен как никогда прежде. Так что, когда Он взглянул на Израиля в то воскресное утро, Он мог лишь сказать: «Хорошо, добрый и верный раб». Гробница не могла удержать в себе столь совершенную праведность, и Христос вышел из нее на свет Божий.

В Книге Деяний 13:32 хорошо показана универсальная природа воскресения: «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса». Бог исполнил данные нам обещания, воскресив Иисуса? На первый взгляд, звучит довольно странно. Но в свете всего, о чем мы говорили в этой книге, это утверждение обретает смысл. Все Божьи обетования связаны с заветом. Перечень всего, что Он обещал Своему верному Израилю, мы находим в 28–й главе Второзакония. И все эти обетования исполнились для нас, когда Бог воскресил Иисуса из мертвых. Потому что Иисус представлял все человечество.

Итак, на кресте в лице Иисуса Христа был произведен суд последнего времени над всем родом человеческим. Но разве Библия не говорит о том времени, когда Бог будет судить каждого человека, который когда–либо жил на этой земле? И как этот суд соотнести с крестом? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно проанализировать еще несколько текстов. Суд на Голгофе ею, то есть Голгофой, не ограничивается, но продолжается в проповеди Евангелия. Евангелие от Иоанна 3:18—21: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». В этом отрывке Иисус представлен в образе света, который пришел в мир. Но где свет Христов, там и суд. Люди, видя этот свет, своими поступками встают либо на сторону Иисуса, либо на сторону Его врага.

О том же самом сказано и в Евангелии от Иоанна 5:24, 25. Суд не закончился на кресте, но возобновляется всякий раз, когда кто–то начинает проповедовать Евангелие. Почему? Потому что Евангелие повествует о том, что совершил Христос, о том, как на кресте свершился суд над всем человечеством, включая меня и вас. Если вы принимаете Христа, то вы испытаете на себе оба аспекта этого суда. Вы получите и осуждение за свои прежние дела, и оправдание за Его дела совершенной праведности. Мы можем назвать это второй фазой суда. Первая фаза включает в себя суд над всем человечеством на кресте. Вторая фаза — это отклик каждого человека на весть о кресте и о суде, на нем совершившемся.

Третья фаза снова охватывает весь род человеческий. Но эта последняя фаза не отличается от предыдущих по характеру и не несет в себе какую–то дополнительную опасность. Суд номер три просто ставит перед каждым из нас такой вопрос: «Каким было твое решение, когда ты столкнулся со второй фазой суда?» Последний суд в конце времен не вынесет нам никакого иного вердикта, кроме того, что мы вынесли сами себе во время второй фазы. Он лишь засвидетельствует о нашем решении и утвердит его на веки вечные.

Почему, чтобы понять Евангелие, нужно пройти через все эти перипетии? Потому что очень часто бывает так, что люди, побывав на богослужении или концерте духовной музыки и выйдя оттуда с ощущением сопричастности к Божественному, через день уже забывают о своих переживаниях. Взаимоотношения с Богом — это нечто большее, чем положительные эмоции. Чувства приходят и уходят. Взаимоотношения с Богом должны иметь устойчивую структуру, основанную на Священном Писании и точных данных.

Я пишу эту книгу, потому что хочу, чтобы вы изменились, стали другими людьми не на один день, но оставались таковыми через два, три, четыре года. А возможно это будет только в том случае, если вы выстроите свое понимание на четком и убедительном библейском основании. Вам не на что особо рассчитывать, если весь ваш духовный опыт ограничивается трехминутным эмоциональным подъемом, случившимся вчера или две недели назад.

Дабы поддерживать с Богом постоянные, стабильные взаимоотношения, мне нужно твердо знать, что в Своем отношении ко мне Он не руководствуется ни жаждой возмездия, ни импульсивной любовью. Если сегодня меня Бог спасает в порыве любви, то завтра я могу оказаться в большой беде, потому что знаю, что такая любовь переменчива. У меня трое детей, и что такое импульсивная любовь, я знаю не понаслышке. Сначала ребенок говорит: «Папочка, я так тебя люблю!», а через пару минут делает как раз то, что ты его так настоятельно просил не делать. И безусловно, этот принцип действует и в обратном направлении. Если в основе нашего спасения лежит наше же непостоянство в любви к Богу, то нам угрожает не меньшая опасность, чем если бы непостоянным был Сам Бог.

Юридические аспекты спасения крайне важны, потому что они гарантируют нам, что мир, который принес нам крест, пребудет вовек. Он непоколебим, он не зависит от Божьей прихоти или от моей верности. Бог не меняет направления Своих действий по собственному усмотрению. Устойчивость юридической терминологии, ее преемственность дает подлинную гарантию нашего спасения. Используя этот юридический язык, Бог связывает Себя заветом, которым мы спасаемся. Он как бы говорит: «Я принимаю на Себя обязательство спасти вас. Мне не свойственны ни колебания, ни порывы, ни жажда мести».

Страна, где правит диктатор, а не закон, живет как на вулкане. Никто не гарантирован от его гнева, и каждый раз, когда раздается стук в дверь, у подданного такого правителя появляется мысль: может быть, это пришли за мной? Можно быть братом или сестрой диктатора, его шурином или золовкой, или даже сыном или дочерью, но если вы встали у него на пути, вам не сдобровать. Если правительство в своих решениях не руководствуется законом, никто не чувствует себя в безопасности, никто не ощущает твердую почву под ногами. Наш Бог подчинил Себя власти закона, поэтому мы точно знаем, на чем мы стоим и как Он поведет Себя по отношению к нам в том или ином случае.

В Библии нет двух разных вариантов Евангелия. И Ветхий, и Новый Заветы учат, что спасение возможно только благодаря могущественному Божьему деянию. Оно не может основываться на непостоянстве человеческих желаний и намерений. Бог полностью отстоял Свою праведность тем, что Христос совершил на кресте.

Теперь мы готовы сделать практические выводы из той картины, которая предстала нашему взору в Библии. В последнем разделе этой книги мы, взяв за основу инфраструктуру Писания, выведем основные принципы христианства: как получить оправдание пред Богом и как это оправдание сохранить, как поддерживать с Богом взаимоотношения, которые не зависят ни от дождя, ни от ветра. Каркас уже возведен, общая картина нарисована, осталось только применить библейскую весть в своей жизни.