Бог, Которого я не знал

О двух прошлых

В этой главе мы обратимся к практической стороне библейского подхода к человеческой жизни. Согласно Священному Писанию, каждый человек на земле нуждается в новом прошлом. Наша с вами история уходит корнями в Адама. А что у Адама было за душой? Грехопадение и бесчестье. Вы сколь угодно долго можете отбеливать и полировать свое прошлое, но оно так и останется неприглядным и постыдным. И этого никак не скрыть от ближних, сколько бы мы ни старались держаться «на уровне».

Мне вспоминается один случай, приключившийся со мной, когда мне было лет семнадцать. В мою школу приехала вокальная группа из колледжа, о поступлении в который я подумывал. Группой руководила женщина с консерваторским образованием. Но выступление этого ансамбля меня не впечатлило. Мне их искусство замечательным отнюдь не показалось. После концерта я стоял У фонтанчика с питьевой водой и рассуждал с друзьями о том, что эта дама с консерваторским образованием утратила связь с реальностью, что ей не хватает экспрессии и тому подобное. Затем я случайно обернулся и увидел, что она стоит прямо у меня за спиной. Я испытал чувства, которые знакомы, думается мне, и вам тоже. В прошлом у каждого из нас наверняка было немало слов и поступков, за которые нам стыдно по сию пору.

Если мы посмотрим на вещи с библейской точки зрения, то увидим, что вся библейская летопись — это и наша личная летопись тоже. Первое послание к Коринфянам 10:1, 2: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море». Хотя Павел писал коринфянам, которые были по большей части язычниками, он говорит об «отцах наших». Наша история уходит корнями в Моисея и исход. А это значит, что она связана еще и с Адамом и Давидом — в своей несостоятельности и нечестии.

История ветхозаветного Израиля — это и ваша история, и моя тоже. Это история неверности. В Ветхом Завете есть немало отрывков, так сказать, не для детей до шестнадцати, и тому есть причина. Он повествует о состоянии человека на примере одного народа, у которого вроде как был повод гордиться своей верностью Богу. В библейских сценах, для которых характерны секс и насилие, мы видим разрушительную сущность греха и последствия, которые ждут тех, кто идет путем зла. Ветхий Завет — это летопись о ваших духовных предшественниках, и о моих тоже. Это повесть о падении и нечестии.

Впрочем, не стоит унывать, ибо у нас есть Иисус Христос, Который ступил на ту же землю, что и мы, и сумел пройти по ней, ни разу не оступившись. Библейские истории и в самом деле повествуют о нас с вами. Все, что Иисус сделал и сказал, тоже было сделано и сказано ради нас с вами. Когда мы начинаем понимать, что Иисус намеренно прожил жизнь каждого из упомянутых выше ветхозаветных героев, к нам вдруг приходит осознание, что Он — самое важное, что только есть в этом мире. Все свершения человеческие подытожены в Нем и в Его жизни. Да, наша история уходит корнями в Адама, но при этом она уходит корнями и в Иисуса Христа.

Об этом очень четко сказано в 5–й главе Второго послания к Коринфянам. Апостол Павел напоминает нам, что могущественное деяние Божье в Иисусе Христе так или иначе сказывается на всех, кто когда–либо жил под солнцем. Второе послание к Коринфянам 5:14, 15: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего». Вспомните еще раз все, о чем мы рассуждали в этой книге. Раз Иисус Христос представляет все человечество, значит, все человечество умерло вместе с Ним там, на кресте.

«А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили». По природе своей все мы живем для самих себя. Мы делаем все возможное, чтобы продлить свою историю, утвердить свое наследие. Но когда мы получаем новое наследие — и новую историю — мы начинаем жить ради Того, от Кого получили этот дар. Если у вас теперь новая история во Христе Иисусе, вам нет нужды обращаться к прежней. Не нужно больше скрывать свои прошлые ошибки, таиться, прятаться и тому подобное. Ваше прошлое перестает влиять на вас и угрожать вам.

Стих 17: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Если вы помните, Новый Завет и в Иисусе тоже видит новое Творение. Христос как бы служит итогом всему Ветхому Завету, сводя все к единому знаменателю на кресте. Но Павел расширяет эту концепцию, и теперь она охватывает всех нас. Вместе с Ним мы освобождаемся от довлевшего над нами ветхозаветного прошлого. Когда мы отождествляем себя с Ним, мы сами становимся новым творением. Во Христе Иисусе мы начинаем жить иной жизнью, совершенно иначе смотреть на окружающую действительность, и это наполняет нашу жизнь преображающей силой.

Власть прошлого

Почему это так важно? Потому что наше прошлое имеет одно свойство: оно определенным образом программирует наше настоящее и наше будущее. Позвольте привести один пример. Есть в современном языке такой термин — «цифровой барьер». Он означает, что если вы живете где–нибудь на отшибе (на окраине города или в сельской местности), где нет доступа в Интернет, то вам скорее всего мало что известно о последних технологических достижениях. Тем, что произошло с вами в прошлом, определяется ваше нынешнее положение и перспективы на будущее.

В наше время одни дети к тринадцати годам чувствуют себя в общении с компьютером как рыба в воде. Другие даже не прикасаются к клавиатуре. И если познания в современных технологиях играют ключевую роль в получении достойной, высокооплачиваемой работы, значит, многие дети оказываются запрограммированными либо на успех, либо на неудачу в жизни. Таким образом, участь детей — белых, черных, испаноязычных или азиатов — родившихся в определенном месте, будет отличаться от участи детей, живущих от них на расстоянии каких–нибудь десяти километров. Согласно Библии, у каждого из нас есть прошлое, которое определяет, кто мы есть сегодня. Ни обойти его, ни поступать так, словно его никогда не было, мы не можем. Однако в Новом Завете для нас звучит обнадеживающая весть: Бог предлагает нам альтернативное прошлое. У нас есть выбор: мы можем взять прошлое, которое нам не принадлежало, и сделать его своим.

Если ребенок растет у компьютерного монитора, он не похож на тех, кто доступа к компьютеру не имеет. Или если вы выросли в гетто, то вами движут совсем иные надежды, иные мечты, иные устремления, чем если бы вы выросли в Букингемском дворце. То, где вы выросли и как вы воспитывались, в значительной мере определяет ваше будущее. Но во Христе Иисусе все мы имеем доступ к альтернативному прошлому. У всех нас есть шанс стать детьми Царя. И это все меняет. Если вы знаете, что вы царское чадо, у вас появляются иные мысли, иные надежды, иные мечты и планы, и ведете вы себя иначе. Вы живете во свете, исходящем от вашего нового наследия.

Что обычно делают люди, которые хотят что–то изменить в жизни? Они предпринимают попытки стать тем, чем они на самом деле не являются. Библия называет это «делами праведности». «Сегодня я буду хорошим, не таким, как вчера», — говорите вы себе. С другой стороны, есть новозаветный путь к переменам, и в основе его лежит концепция «Стань тем, кто ты есть». Именно осознание того, кто мы есть на самом деле, может по–настоящему нас изменить. Когда меняется прошлое, определяющее вашу жизнь, когда вы видите, как Христос предает забвению все ваши ошибки, словно их и не было, вы начинаете понимать, что можете стать другим человеком, не таким, как прежде. Вы можете стать тем, кто вы есть на самом деле!

Наше прошлое и разного рода зависимости

Большинство взрослых, жестоко обращающихся с детьми, сами в детстве пережили такое обращение. У большинства алкоголиков были старшие родственники, тоже злоупотреблявшие алкоголем. Это порочный круг, который не прерывается от поколения к поколению. Именно в него уходят корнями разного рода зависимости. Мы становимся теми, кто мы уже есть. Наша участь запрограммирована историей нашей семьи. И ошибки, совершенные нашими родителями, влияют не только на нас; мы передаем их по наследству будущим поколениям.

Если вы обратитесь к психологу–консультанту, специализирующемуся на зависимостях, и спросите его, как добиться позитивных перемен, то смысл его ответа будет заключаться примерно в следующем: «Вам нужно разорвать цепь, которая связывает вас с прошлыми поколениями и с их зависимостями. Если вы хотите каких–то по–настоящему серьезных, долговременных перемен, вам придется разомкнуть связующее звено между вашим прошлым и вашим будущим. Если вы этого не сделаете, вы обречены на ту же участь, что и ваши родители». Вы можете возмутиться в душе: «Ничего подобного! Я совсем не такой, как мои родители!» И в каком–то смысле будете правы, но не во всем. Давайте более внимательно посмотрим на то, как проявляет себя зависимость в череде поколений.

Представьте себе такую ситуацию: отец семейства, представитель первого поколения, страдает алкогольной зависимостью. Он добирается до дома поздно вечером, пьяный до положения риз, вламывается в дверь и с грохотом падает на пол. Если вам повезет, то это последнее, что вы от него слышите, пока не наступит утро. А если день для вас выпал неудачный, то он приходит домой еще полный сил и начинает колотить вашу мать. А покончив с ней, берется за вас. Какие мысли проносились бы в вашем мозгу, будь вы на месте этого несчастного ребенка? Я никогда не буду таким, как мой отец. Ни за что не притронусь к этой гадости. И в каком–то смысле этот ребенок окажется прав.

Беда в том, что даже если в пьющей семье таким вот образом взращивается лютая ненависть к алкоголю, сама по себе зависимость, тем не менее, никуда не девается и передается по наследству. Вы растете с отчаянной потребностью как–то выправить свою жизнь, почувствовать себя человеком, компенсировать всю эту боль каким–нибудь удовольствием. Поэтому в следующем поколении у ребенка, который никогда не уподобится своему отцу, может развиться сексуальная зависимость того или иного рода. Зависимость, боль и гнев никуда не денутся, разве что стремление к удовольствию, к удовлетворению своих эмоциональных потребностей примет несколько иную форму.

Если говорить о сексуальной зависимости, то здесь члены семьи могут потворствовать своему сексуальному влечению путем интрижек «на стороне» или обращаясь к услугам проституток, но чаще всего нездоровая сексуальная атмосфера в доме возникает из–за порнографии или даже сексуального насилия. Что происходит с детьми, когда они видят последствия, к которым приводят беспорядочные половые связи, порнография и насилие в их семье? Все это опустошает их душу. И что они говорят самим себе? «Я никогда не буду таким, как мой отец (или мать, или оба они вместе)!» И здесь они тоже будут отчасти правы.

И вот мы подошли к третьему поколению. К этому времени вся родня больна либо алкогольной, либо сексуальной, либо любой другой зависимостью. Поэтому они стараются подавить в себе свои влечения и силой воли заставить вести «себя, как все нормальные люди». Но зависимости никуда не делись. Порочный круг не разорван. Представители третьего поколения, в свою очередь, начинают выражать себя, скажем, через гнев. Отец и мать обрушиваются друг на друга и на детей. Они легко поддаются гневу. И что же скажут себе дети? «Я никогда таким не будут! Никогда!»

Знаете, что зачастую происходит с третьим или четвертым поколением? «Я никогда не буду таким, как мой прадед. Я никогда не буду таким, как мой дед. Я никогда не буду таким, как мой отец». Я много раз замечал, что четвертое поколение в таких семьях посвящает себя служению ближним или профессиям, призванным облегчать людские страдания. Я не знаю, как решить свои жизненные проблемы, — думают они, — но, может быть, если я стану церковнослужителем (буду психологом, врачом, социальным работником), то мне волей–неволей придется стать хорошим человеком. Кто знает, может, спасая других, я найду исцеление и для себя тоже. Но, увы, ни религия, ни психология не становятся решением всех проблем. Зависимость может принести еще больший вред, если облачить ее в религиозные или профессиональные одежды, которые естественным образом вызывают доверие у ближних.

Я понимаю: о таких вещах даже упоминать неприятно, но, как говорится, знание — сила. Вы не исцелитесь, если не будете знать о своей болезни. Иисус сказал: «Я пришел не к здоровым, но к больным». Если вы не знаете, что больны, то к врачу вы скорее всего не пойдете. Вся ваша жизнь пройдет в попытках убежать от чего–то, что сидит у вас глубоко внутри и с чем вам справиться не под силу. Это и есть та цепь, которой вы прикованы к вашему искалеченному, нездоровому прошлому.

Новое прошлое

Единственный способ разорвать этот круг, охватывающий одно поколение за другим, — это обрести новое прошлое. Чтобы разбить цепи, вас связывающие, вам нужно перестать быть отпрыском своих отца и матери и стать чадом Божьим через Иисуса Христа. Его совершенное, незапятнанное прошлое станет вашим наследием, которое вы получите прямо с небес. И отныне вы начинаете идти по жизни, сосредоточив на Нем свой взгляд (Евр. 12:1,2).

Павел хорошо понимал, о чем я веду здесь речь. Обратите внимание, как он выразил эту мысль в Послании к Филиппийцам 3:3—10. Это довольно длинный отрывок, но я хочу, чтобы вы рассмотрели его во всей полноте контекста. Кроме того, я буду вставлять краткие замечания в скобках. «Потому что обрезание — мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся, хотя я могу надеяться и на плоть [у Павла, в общем–то, безупречный «послужной список»; но читайте дальше!]. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день [есть чем гордиться!], из рода Израилева, колена Вениаминова [наследство то еще — читайте Суд. 19—21], Еврей от Евреев [отлично!], по учению — фарисей [еще лучше!], по ревности — гонитель Церкви Божией [просто великолепно!], по правде законной — непорочный [вот бы мне так!]. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою [видимо, прийти к Иисусу труднее всего тем людям, которые считают себя праведниками, и Павел был именно таким человеком]. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его».

В этом поучении Павла явно просматривается концепция двух прошлых: старого и нового. Каким бы ни было замечательным ваше прошлое, вы должны отказаться от него, потому что ваша новая история, новое прошлое гораздо, гораздо лучше. В нем заключена преобразующая жизнь сила — сила Христова воскресения. Нет другого способа превозмочь власть прошлого. И здесь возникает крайне важный вопрос: «Как это сделать? Как обрести новое прошлое?» Павел отвечает на него в Послании к Римлянам 6:3—14.

Стихи 3—7: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, — чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха».

Павел берет здесь событие вселенского масштаба и соотносит его с повседневной жизнью. То же самое должны сделать и мы, применяя Евангелие в отношении нашего повседневного бытия. Апостол говорит, что единственный способ освободиться от греха — избавиться от прошлого и прежних привычек — это умереть (для него крещение служит наглядной иллюстрацией смерти). Вы избавитесь от прошлого, если умрете для него. Чтобы разомкнуть цепи, связывающие нас с прошлым, нужно это ветхое прошлое похоронить и жить дальше с новым прошлым. Но как это сделать с точки зрения повседневного существования? Как умереть и в то же время жить новой жизнью? Для нас нет ничего важнее, чем разрешить этот парадокс новозаветного бытия с Иисусом.

Стих 8: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним». Обратите внимание, у этого утверждения есть два аспекта: сначала мы умираем, а затем оживаем. В этом–то и есть суть нашего нового прошлого. Цепь, приковывавшая нас к прошлому, рвется, и наши взаимоотношения со Христом вызывают к жизни новое прошлое. Вполне возможно, однако, что вас мучает такая мысль: Я думал, что уже прошел через это много лет назад. Я пытался, я уже чего–то достиг, я принял Иисуса Христа — и при этом по–прежнему борюсь с осаждающими меня прошлыми грехами. Если вас одолевают подобные мысли, то Павел не упустил и это (стих 11).

Стих 11: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Иногда мы как будто принимаем новое прошлое, обретенное нами в Иисусе Христе, и отвращаемся от всех наших прошлых грехов и ошибок. Мы думаем, что наше прошлое погребено и с ним покончено. И вдруг ветхий наш человек выбирается из могилы и начинает вновь жить нашей жизнью. Вполне может быть, подобное происходит с вами часто, чуть ли не каждый день. Что же в этом случае предлагает вам Павел? Загнать его обратно в могилу. Как? Снова сочтя себя «мертвым для греха».

Стихи 12—14: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью».

Это один из самых фантастических, самых сильных библейских отрывков. Павел говорит, что если над вами властвует грех, вам не переменить своего прошлого. Вы в ловушке у стыда, у осуждения закона. Когда вы чувствуете себя униженными или отвергнутыми, вам очень хочется как–то выйти из этого состояния, забыться. Чтобы поправить настроение, вы тянетесь за шоколадкой, за бутылкой, за сигаретой, а то и за специфическим видеофильмом. А когда действие «лекарства» заканчивается, вы остаетесь «у разбитого корыта», ведь на самом–то деле ничего не изменилось. Чувство собственной неполноценности как было, так и осталось.

Но если вы под благодатью, то у вас есть новое прошлое в Иисусе Христе. Вы приняты там, где сосредоточено все, что значимо в этой жизни, а значит, у вас все хорошо, независимо от того, где вы были и что вы сделали. Божья благодать и Его благорасположение начинают действовать в вас самым могущественным образом, облагораживая вас и помогая вам начинать каждый день заново. И не потому, что вы того заслуживаете, но потому, что Бог, по благодати Своей, дал вам такую возможность в Иисусе Христе. Это Божественное деяние, столь же великое, что и исход. И, как некогда народу израильскому на берегу Чермного моря, вам нет нужды зарабатывать этот дар. Когда вы совершаете ошибки, когда ваше прежнее прошлое поднимает голову в вашей душе, вы можете снова «счесть себя» мертвыми для греха и живыми во Христе. Если какая–то часть вашего тела склоняет вас ко греху, вы можете всякий день возносить ее к Богу. Грех не будет властвовать над вами, если вы каждый день проживаете в Божьей благодати. И хотя битвы в вашей жизни не утихнут, но ваше новое прошлое будет непременно одолевать ветхое.

Помните закон из Книги Второзаконие? Повинуйся и будешь жить, а не будешь повиноваться — умрешь. Бог считался с этим законом, когда посылал Иисуса в этот мир. Но обратите внимание на один замечательный момент. Послав Своего Сына на землю, Бог произвел полную перестановку, удивительную замену. Мы не были послушны, но был послушен Иисус Христос. Иисус Христос проявляет послушание, то есть делает то, что не получилось у нас с вами, а затем берет на Себя проклятие, которое заслуживаем мы. Таким образом, благодаря Его послушанию и Его смерти получают жизнь те, кто нарушил Его заповеди. Получается, мы обменялись с Ним тем, что у нас было в прошлом. Он взял на Себя наше прошлое. Христос есть второй Адам, второй Давид, второй Моисей. Но Он еще и второй Паулин, Он прожил моей прошлой жизнью и искупил ее. И вот теперь я могу ходить в обновленной жизни.

Я хочу обратить ваше внимание на удивительные строки, вышедшие из–под пера моего любимого автора Елены Уайт. «Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, — чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь» (Желание веков, с. 25).

Когда мы размышляем об этой великой «подмене», в голову приходит один вопрос. Как такое возможно, чтобы один умер за других и тем самым даровал им свободу? Выглядит все это как–то не очень справедливо — уж очень не равноценный обмен получается. Но задумайтесь на минуту. Кто более велик — художник или его картина? Конечно художник. Почему? Потому что произведение искусства существовало в сознании художника задолго до того, как он перенес его на холст. Уничтожьте картину, и художник напишет новую, не хуже.

Эта мысль пришла мне в голову где–то в году 70–м прошлого века, когда мир облетела весть о страшном кощунстве. В собор Святого Петра в Риме явился один парень, за пазухой у него был молоток. Он направился прямо к скульптуре Микеланджело Пъета {Оплакивание Христа), которую некоторые считают величайшим творением в камне за всю историю. Гениальный скульптор изобразил Марию, держащую на коленях остывшее тело Христа. Вандал выхватил молоток и принялся крушить это удивительное произведение искусства. Охранники скрутили его и передали полиции, а власти призвали на помощь лучших художников Италии, чтобы вернуть скульптуре ее первоначальный вид. Спустя несколько недель кропотливого труда глава этой группы скульпторов не удержал однажды слез и сказал: «Если бы только с нами был Микеланджело. Уж он–то знал бы, что делать».

Видите, произведение искусства зародилось в уме художника и существовало там до того, как он осуществил свой замысел в камне или на полотне. Художник, безусловно, более велик, чем его произведения. И эта мысль наводит меня на второй вопрос. Кто более велик — Творец или Его творение? Конечно Творец. Иисус более велик, чем вся Вселенная. Почему? Потому что она вышла из Его рук. Евангелие от Иоанна говорит нам, что нет в этом мире ничего, что появилось бы без Его участия (Ин. 1:3).

Это означает, что Иисус, Тот самый, что умер на кресте, имеет большую ценность, чем вся Вселенная. Теперь вы понимаете цену креста? Когда Иисус умер на кресте, Его смерть была более чем равноценна гибели всей Вселенной. Она покрыла все грехи, до того совершенные и которые только будут совершены. Христова смерть на кресте обеспечила полное и окончательное искупление за грехи всей Вселенной. Он уплатил цену, выше которой ничего не может быть.

И когда вы видите, с какой нежностью Иисус обращался с детьми и изгоями общества — когда вы читаете притчу о потерянной овце — вы понимаете, что Иисус пошел бы на смерть даже ради одного человека. Это значит, что крест наделяет каждого человека бесконечно великой ценностью. Именно осознание собственной ценности в глазах Божьих разрывает цепи, которыми опутывает человека зависимость. Мы рассмотрим это чувство собственной значимости более подробно в следующей главе.

Когда я учился в старших классах в школе, жизнь моя текла легко, без особых потрясений и неудач. Я был капитаном школьной футбольной команды и ведущим ее игроком. Удар у меня был поставлен очень даже неплохо, и мы частенько выигрывали у сверстников с крупным счетом. Но был в моей жизни и один неприятный момент. В первенстве, в котором играла наша команда, был заведен такой порядок: в свои неигровые дни капитаны школьных команд должны были судить игры между другими командами. Я вполне успешно справлялся с этой обязанностью, но только до определенного момента. Наступил день, когда я потерпел полный крах. Я судил матч, а среди зрителей оказался человек, который пользовался в моих глазах непререкаемым авторитетом. Мой учитель и друг, человек Божий — он служил для меня образцом, и я старался во всем брать с него пример. На мою беду он был крайне заинтересован в исходе матча.

Игра едва началась, а я уже услышал его недовольный голос. «Ты что свистишь почем зря! В чем дело? Плохо видеть стал или что?» Он то и дело бросал реплики по поводу моего неудачного судейства. Я всеми силами старался не обращать на них внимания, но их было по ходу игры столько, что они постепенно приближались к «критической массе». «Да будет тебе! Ты что, ничего не видишь? Спишь на ходу? В жизни не видел такого никудышного судейства!»

Шла уже вторая половина матча. Я старался держать себя в руках, но в конце концов у меня сдали нервы. В ходе игры произошло столкновение с нарушением правил. Случилось оно у самой боковой бровки — как раз напротив того места, где сидел тот человек. Я остановил игру и назначил штрафной, будучи вполне уверен в своей правоте. «Поверить не могу! — закричал он. — Я все видел. У тебя с головой не в порядке, что ли? Совсем ослеп? В чем дело вообще?» Я повернулся к нему и дрожащим голосом сказал: «Послушайте, я и так стараюсь изо всех сил!»

Он посмотрел мне прямо в глаза, помедлил секунду, а затем сказал с явным презрением в голосе: «Одних твоих стараний недостаточно!»

Та игра проходила на небольшом поле в центре города. Я схватил мяч и со всей силы ударил по нему ногой. Он опустился на крышу трехэтажного здания на другой стороне улицы. А я ушел с поля с поникшей головой. Забившись в самый укромный и самый темный угол в подвале той школы, я проплакал два часа кряду и не мог остановиться. За мной последовали некоторые мои товарищи по команде, пытаясь меня успокоить, как–то утешить, но мне было не до них. Я все плакал и плакал, и никто не мог мне ничем помочь.

Почему же такой здоровенный, крепкий парень, как я, разразился слезами на глазах у своих друзей? Да потому, что дело касалось самооценки, или самоуважения того, как я отношусь к самому себе в глубине своей души. Человек, которым я от всего своего юного сердца восхищался, сказал, что я зря стараюсь и что я никуда не гожусь. Злой голосок внутри меня канючил: «Ты ни на что не годен. Тебе НИКОГДА ничего не добиться. Жизнь кончилась. Ты неудачник. Так и останешься никчемным человеком».

Самооценка, нравится нам это или нет, играет весьма существенную роль в нашей жизни. От того, как мы относимся к самим себе, в значительной мере зависит наше отношение к ближним, да и наша способность бороться с жизненными проблемами тоже. И потому стремление обрести какое–то твердое основание в уважении к себе, в собственной значимости, определяет наши поиски «лучшей доли», наше желание найти свое место в этой жизни. Мы еще вернемся к этой теме чуть позже.

Границы Божьей благодати

В предыдущей главе мы анализировали, каким образом библейская история может повлиять на нашу жизнь сегодня. А сейчас мне хотелось бы обратиться непосредственно к юридическим аспектам того, как тот или иной человек оправдывается перед Богом и остается правым перед Ним. Что касается лично меня, то от правильного понимания этого вопроса в большой мере зависит моя духовная стабильность. Видите ли, христианские представления зиждутся главным образом на концепции любви и благодати Бога, и в этом нет ничего плохого. Но есть одна проблема. В глубине души у многих людей сохраняется предчувствие, что придет день — и благодать Божья иссякнет. У Божественной милости есть свои границы, и вовсе не потому, что любовь Божья чем–то ограничена. Просто может наступить момент, когда милость перестанет быть уместной реакцией на зло. Поэтому разговоры о благодати Божьей, какими бы правильными они ни были, духовному постоянству способствуют не всегда.

В моей собственной конфессии в последние годы ставится все больший акцент на Божьей любви. И это, безусловно, необходимо. Однако это не производит того эффекта, на который рассчитывали люди. Так или иначе этот акцент не меняет жизнь людей в той мере, в какой мы на это надеялись. Проповедовать о Божьей любви людям, эмоционально ущербным, дело неблагодарное. Такие люди просто говорят себе: «Что ж, Бог может любить меня, сколько угодно, но я этой любви все равно не заслуживаю. Я знаю, грядет день, когда Он скажет мне: "Ты жалкий подлец. Я столько мук перенес ради тебя и даже умер за тебя, Я все это время терпел тебя, но, однакож, хватит — с Меня довольно!"».

Так что, хоть проповедь о Божьей любви и Его милости, конечно же, не лишена смысла, я, однако, пришел к убеждению, что люди весьма искусно преломляют в своем сознании значимость Божьей любви, как им угодно. Я считаю, что нам необходимо более глубокое понимание библейской вести, чтобы наделить людей уверенностью и духовным постоянством. А это значит положить основание нашим взаимоотношениям с Богом в законах, изложенных в Священном Писании. Ибо их стабильность способна обеспечить не столько любовь Божья, сколько Его правосудие.

Бог всегда справедлив

Если вы внимательно читаете Библию, то вам едва ли придет в голову ставить под сомнение непреходящий характер Божьего правосудия. Настанет ли такой день, когда Бог перестанет быть справедливым? Превратится ли когда–нибудь Его правосудие в произвол? Нет. И вот этого–то мы зачастую и боимся больше всего в Боге. «Придет время, и я таки схлопочу по заслугам». Поэтому мы страшимся Божественного правосудия, хотя на самом деле именно это правосудие Божье придает нам уверенность в нашем спасении. Позвольте мне объяснить эту мысль.

Как вы считаете, было бы справедливо, если бы какая–нибудь система исполнения наказаний казнила человека дважды за одно и то же убийство (будь у нее такая возможность)? Конечно нет. Помните, что произошло, когда Иисус умер на кресте? Небеса возложили на Него все грехи рода человеческого. Когда Иисус был распят на Голгофе, Его смерть полностью искупила наши с вами грехи. Крест разбил цепь, разомкнул порочный круг греха. Если ваши грехи искуплены в Иисусе Христе, если Он понес на Себе проклятия завета, если Он умер как второй Адам, новый Израиль, новый Моисей, то это значит, что о ваших грехах уже побеспокоились.

Да, мы можем отвергнуть подвиг Божий в Иисусе Христе, сказать «нет» кресту. Мы можем воспротивиться Евангелию, кто бы его ни проповедовал. В любом случае Бог дает нам свободу поступать по–своему. Но все закончится тем, что нам придется самим расплачиваться за свои грехи в том, что Библия называет второй смертью. Так или иначе с нашими грехами будет покончено. Но зачем же нам претерпевать их последствия — вторую смерть — если это уже произошло во Христе? Не от нас зависит, будут оплачены наши грехи или нет, — это произойдет в любом случае. От нас зависит, как они будут оплачены.

Итог делам человеческим будет так или иначе подведен — в конце времен. Но не будет такого, чтобы человек, принявший Христа, претерпел бы вечные последствия греха. Это было бы совершенно несправедливо. Гарантия моего спасения, слава Богу, отнюдь не в том, что я делаю. Потому что чем глубже я заглядываю в себя, тем отчетливее вижу свои побуждения и тем яснее понимаю, в какой я окажусь беде — очень и очень большой беде, если мне придется полагаться на самого себя.

Крепость наших взаимоотношений с Богом, к счастью, имеет основанием Божьи дела, а не наши. Что такого сделал Израиль, чтобы выйти из Египта? Как далеко им удалось бы уйти без Божьей помощи? Да, на руках их никто не нес, им пришлось идти самим. Им нужно было принять то, что совершил для них Бог, и откликнуться на Его свершения, выйдя в путь. Но именно великое вмешательство Божье сделало исход возможным. Взаимоотношения с Богом не возникают сами по себе, они начинаются с того, что Бог уже сделал. И основаны они на Его верности, а не на нашей, и только Его верность может служить подлинной гарантией их прочности.

Это очень важно и с практической точки зрения. Людям нужно знать, что Бог не ополчится вдруг на них без всякой причины. В том–то и дело, что если вы в Иисусе Христе, Бог вас и пальцем не сможет тронуть. На самом деле, об этом лучше было бы сказать как–то иначе, но многим людям нужно услышать эту мысль именно в такой форме. Есть люди, которые так боятся Бога, что не успокоятся и не уверятся в спасении, пока не почувствуют себя под защитой от Него. Для таковых сама мысль о том, что нужно принять Бога, звучит крайне пугающе!

Стремление к самоутверждению

Если бы спасение не приносило ощущения покоя и уверенности, нам нечего было бы рассчитывать на какие–то долговременные перемены в своей жизни. Вольно или невольно мы искали бы способ сорвать все Божьи попытки хоть что–то для нас сделать. Хотите знать, почему? Да потому что каждый из нас хочет что–то из себя представлять. Нет такого человека, который бы не испытывал потребности ощущать собственную значимость, почувствовать себя кем–то важным. А если он не находит этого в Иисусе Христе, он пытается обрести самоуважение в другом месте.

Давайте посмотрим, в чем тут дело. Во–первых, поговорим о стремлении к самоутверждению. Когда люди пытаются обрести какую–то опору в жизни, придать ей какую–то значимость, они зачастую начинают с накопления собственности. Предел их мечтаний — это банковские счета, дома или автомобили. Мне вспоминается один подросток по имени Честер, который рос в южном Бронксе, трущобном районе Нью–Йорка. Однажды я спросил у него, в чем для него счастье, и он ответил мне так: «Счастье — это БОЛЬШОЙ ЧЕРНЫЙ КАДИЛЛАК». Он мечтал о машине, на которой ездят крутые парни в его районе — сутенеры и торговцы наркотиками. Такую мечту иначе как приземленной не назовешь. Он видел смысл жизни в «модном прикиде» и «шикарной тачке» — в том, что считается признаком успеха у ребят, живущих с ним по соседству. Бывает так, что разница между взрослыми мужчинами и мальчишками состоит лишь в стоимости их игрушек!

Так в чем же проблема с подобным подходом к самоутверждению? В том, что подобное самоутверждение не долговечно. Вещи приходят в негодность. Они портятся, ржавеют, разваливаются. Либо производитель выпускает на рынок «кадиллак» или БМВ получше, помощнее, подороже. И дело не только в этом. Если бы вы могли заиметь все, что душа пожелает, ваши приобретения потеряли бы в ваших глазах свою ценность. Что можно подарить Биллу Гейтсу на Рождество? Чем больше вы имеете, тем меньше ценности для вас представляет каждая вещь в отдельности. Поэтому вещи не могут восполнить вашу потребность в самоутверждении. Если вы хотите обрести чувство собственного достоинства, придать своей жизни смысл и не утратить его со временем, вам не следует искать его в материальном.

Мы вступаем во взаимоотношения не только с материальным миром, но и с самими собой. Мы нередко ищем смысл существования в собственном успехе. В этом случае нас волнуют не приобретенные вещи как таковые, но сам успех, или достижение, которое придает нам вес в собственных глазах. «Вот если бы я был кем–нибудь вроде Майкла Джордана или Тайгера Вудса, — говорим мы сами себе, — вот тогда я стал бы величиной». Или: «Вот если бы я получил ученую степень или выбился в президенты компании, вот тогда я из себя что–нибудь представлял бы. Эх, была бы у меня такая внешность, как у Брэда Пита или Джулии Роберте, вот тогда я чего–нибудь бы стоил».

Но и подобный способ самоутверждения не приносит долговременных результатов. Когда Майкл Джордан, величайший американский баскетболист, намекнул, что хочет вернуться в спорт (а было ему же ни много ни мало тридцать восемь лет), все спортивные комментаторы принялись наперебой уговаривать его: «Не делай этого, Майк! Мы хотим, чтобы ты остался у нас в памяти таким, каким ты был\ Словно птица, парящая над площадкой. А этого уже не будет». Приходит день, когда мышцы теряют упругость, когда доктора наук теряют остроту ума, когда королевы красоты становятся бабушками.

И даже если вы в расцвете лет, если вы взмыли вверх на волне успеха, вы по–прежнему не застрахованы от неприятностей и бед. Мне вспоминается время, когда я только что заполучил работу, о которой всегда мечтал, у меня была (и до сих пор есть) замечательная жена, и студентам нравились мои занятия. Чего еще можно было желать? И вот я совершаю четыре ошибки во время игры в бейсбол и целых три дня хожу подавленный, чуть ли не в депрессии. Все мои успехи в жизни заслонил ряд мелких неудач. И все из–за какого–то бейсбола? — скажете вы. — Это же такой пустяк, Паулин! И будете абсолютно правы. Это действительно пустяк, но в тот день я попал в ловушку, которую расставил сам себе, полагая, что если я добьюсь в чем–нибудь успеха, то на всю жизнь останусь достойным человеком. Да только убеждение это сохранялось во мне лишь до следующей, в общем–то пустяковой неудачи. Так что этот способ самоутверждения, как и предыдущий, тоже никуда не годится.

А теперь давайте обратимся к третьему способу утвердиться в жизни — через взаимоотношения с ближними. Мы склонны оценивать себя, исходя из того, что думают о нас окружающие. Если они оценивают нас высоко, то и мы считаем себя людьми вполне достойными.

Вам приходилось наблюдать за подростками, переживающими первую любовь? Гадкий утенок превращается вдруг в прекрасного лебедя. Паренек, с трудом формулировавший свои мысли на людях, начинает блистать красноречием. А как они смотрят друг на друга — просто загляденье. Что же происходит? Когда тебя ценят, твоя самооценка растет, и это придает тебе силы. Вот почему люди любят хвалиться знакомством с известными людьми. Ведь если о тебе высокого мнения какая–нибудь знаменитость, то значит, ты действительно чего–то стоишь.

Никогда не забуду, как мне было пятнадцать лет, а в Соединенных Штатах шла президентская предвыборная кампания. «В миле отсюда, на летном поле, будет выступать Барри Голдуотер, — объявил мой старший брат. — Поехали, послушаем, что он скажет». Для тех, кто не знает, поясню: Барри Голдуотер участвовал в президентской кампании в 1964 году и проиграл Линдону Джонсону, который занял президентское кресло после убийства Джона Ф. Кеннеди.

Мой брат припарковал машину, и мы отправились к самолетному ангару, где должно было произойти выступление кандидата. И тут я увидел, как из ворот ангара выскочили три девчушки в красно–бело–голубых кепках Республиканской партии с криками: «Он пожал мне руку! Он пожал мне руку! Теперь мыть ее не буду до конца жизни!» Очевидно, им посчастливилось лично познакомиться с Голдуотером, и он действительно пожал им руки. С тех пор я часто думаю об этих девушках. Интересно, как выглядят сейчас их руки — неужели они так и ходят с многолетним слоем грязи? В любом случае, они, безусловно, выросли в собственных глазах благодаря встрече с теперь уже забытым политиком.

Этот источник самоуважения, впрочем, не более надежен, чем предыдущие два. Знаменитости прежде всего такие же неприкаянные люди, как и любой из нас — иногда даже побольше нашего. И стоит нам найти человека, знакомство с которым придает нам значимости, как он через какое–то время либо куда–то пропадает, либо меняет к нам отношение. Тот человек, в лучах славы которого мы купаемся, может ополчиться против нас, предать нас, бросить нас и даже уничтожить нас (вспомните хотя бы, чем закончилось для Германии всеобщее обожание Гитлера). И даже самые чистые и крепкие отношения не застрахованы от того, что человек, которого вы любите, завтра не умрет.

Если бы мы могли обрести уважение к себе благодаря богатству, жизненному успеху и взаимоотношениям с людьми, профессиональные баскетболисты были бы самыми счастливыми людьми на земле. Все это у них есть, и даже сверх того. И однако среди баскетболистов столь же распространено злоупотребление наркотиками и алкоголем, как и среди представителей любой другой профессии. Совершенно очевидно, что вещи, которыми мы обладаем, успехи, которых мы добиваемся, и люди, которых мы знаем, увы, не служат для нас надежным источником самоуважения.

Путь к самоуважению

К счастью, история на этом не заканчивается. У нас есть выход, и вот в чем он заключается: если мы найдем достойного друга — друга, обладающего четырьмя определенными качествами, то все будет совсем иначе. Во–первых, это должен быть некто воистину достойный, обладающий непреходящей ценностью в самом себе. Некто по–настоящему стоящий. Беда в том, что обычные человеческие взаимоотношения бывают омрачены ошибками и несовершенствами людей, у которых есть все причины сомневаться в своей собственной ценности или значимости. Поэтому особые отношения, о которых мы ведем речь, подразумевают уникальную по своей ценности личность.

Во–вторых, этот уникальный друг должен знать вас, как говорится, «от и до». Если ваш друг о вас чего–то не знает, то стоит чему–то неожиданно открыться, и ваши отношения вполне могут на этом закончиться. По–настоящему крепкими могут быть только абсолютно прозрачные отношения. Только тогда вы будете уверены: что бы вы ни натворили, вашим взаимоотношениям ничего не грозит, потому что другая сторона и так уже все знает. У нее достаточно сведений, чтобы принять твердое решение. Проблема с человеческими отношениями состоит в том, что они постоянно развиваются и большинство людей овладели большим искусством скрывать свое истинное «я».

Третье качество идеального друга заключается в следующем: несмотря на то, что он все о вас знает, он все равно любит вас таким, какой вы есть. Ваши отношения не зависят от того, получается у вас что–то или нет. И наконец, этот друг должен обладать вечным бытием, потому что смерть угрожает даже самым замечательным отношениям. Так что же, бывают такие друзья, или мы просто не в меру расфантазировались?

Если бы такой друг существовал, то это бы все меняло. У нас появился бы источник самоуважения, который никогда бы не иссякал. Этот идеальный друг не ведал бы перепадов настроения, которые отражались бы на наших взаимоотношениях. Он помог бы нам обрести внутренний мир, благодаря которому мы перестали бы так зависеть от чужого мнения. Подобные взаимоотношения наполнили бы нашу жизнь подлинным довольством, позволили бы найти себя в этой жизни. И что самое поразительное: когда восполнены ваши собственные нужды, это развязывает вам руки и вы охотно восполняете нужды ближних, не ожидая ничего взамен. Да вам и не нужно, чтобы вас чем–то вознаграждали за вашу помощь. Вам нет нужды переворачивать горы, чтобы ваш труд хоть кто–то оценил.

Хочу вас обрадовать. Библия, которую мы с вами изучаем, совершенно определенно утверждает, что такой друг существует. Его зовут Иисус Христос. Он обладает всеми этими четырьмя качествами. Он достоин всей Вселенной, потому что Он ее сотворил. Он всезнающ, а это значит, что Он все о нас знает. Несмотря на то, что Ему ведомы самые темные уголки нашей души, Он любит нас такими, какие мы есть, и крест, который Он претерпел, верное тому свидетельство. Нам нет нужды приобретать Его благоволение, трудясь не покладая рук или добиваясь каких–то успехов. И наконец, Библия учит нас, что Тот, Кто умер и воскрес, разорвал узы смерти. Он больше никогда не умрет. И каждому из нас Он предлагает «вечную дружбу».

В деньгах, в успехах, во взаимоотношениях с ближними нет ничего плохого. Эти три понятия составляют неотъемлемую часть нашей земной жизни. Но в Иисусе Христе моя самооценка не зависит от того, сколько я зарабатываю или сколько студентов с удовольствием слушают мои лекции. Не зависит она и от того, насколько послушны моей воле мои взрослеющие дети. И если моя самооценка имеет твердое основание во взаимоотношениях с Богом, то мне не нужно больше беспокоиться о том, что думают обо мне другие люди. Я буду свободно, от всего сердца служить ближним и вносить свою лепту в благополучие этого мира. Я могу любить, потому что любим сам. Я могу прощать, потому что сам прощен. И я могу проявлять милость к заблудшим и мятущимся душам, потому что уже получил ее сам.

Мне кажется, именно благодаря такому восприятию Иисуса христианство процветает вот уже две тысячи лет, несмотря на многочисленные попытки его искоренить. Не потому ли христианская вера знает столько мучеников, которые предпочли умереть, но не отказались от Иисуса? Подобный выбор имеет смысл, только если отношения со Христом приносят человеку столько, что жизнь без них теряет для него всякую ценность.

Я убежден, что подобное восприятие Иисуса помогает нам понять, в чем суть греха и искушения. Существует такая вещь, как вопиющее зло. Но большинство людей подобное зло не привлекает, и они не совершают явных злодеяний. Большинство людей искушаются добром. Наше время отнимают вещи, по сути своей не плохие. Они отвлекают наше внимание от высшего блага — от взаимоотношений с Иисусом Христом. Мы накапливаем добро, вращаемся в обществе и занимаемся непредосудительными делами. Но когда наша потребность в самоуважении и самоутверждении позволяет всему этому увести нас от Бога, это и есть искушение.

Поэтому в следующий раз, когда вам очень захочется что–нибудь приобрести, чего–то достичь или завести с кем–то знакомство, задайте себе несколько вопросов. Поможет ли мне эта новая игрушка прославить Бога? Укрепит ли это мои взаимоотношения с Богом или, наоборот, отдалит от Него? Зачем я хочу поступить в аспирантуру и добиваться научной степени? Ради того, чтобы изменить этот мир к лучшему для Божьей славы, или потому, что не восполняю свои самые сокровенные нужды во Христе? Почему я нахожу этого человека противоположного пола столь привлекательным? Что это — путь к полноценной совместной жизни в Боге или просто очередной тупик, ведущий к потворству плоти вне взаимоотношений с Иисусом Христом?

Вещи, успех и общение с ближними составляют неотъемлемую часть нашей жизни. В этих устремлениях нет ничего дурного с точки зрения нашего духовного и эмоционального здоровья, если только они занимают полагающееся им место. И все–таки самое главное для нас — это правота пред Богом. По–настоящему и надолго самоутвердиться мы сможем только во взаимоотношениях с Богом. Если наша собственность, наши успехи и наше общение с людьми не утверждены в живых взаимоотношениях с Богом, они приведут нас в конце концов к великому разочарованию, а то и вовсе к погибели.

Я хотел бы завершить эту главу тремя библейскими стихами, которые ясно говорят о том, что для нас самое главное в жизни. Прежде всего, это Книга пророка Иеремии 9:23, 24: «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь». Воистину жизнь имеет своим истоком не богатство, и не силу, и не мудрость. Не приобрести ее ни множеством владений, ни умением и ловкостью рук. Смысл ее можно обрести только в Господе.

Евангелие от Иоанна 12:42, 43: «Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». Здесь мы видим, что многие из последователей Иисуса не стали «раскрывать карты», потому что боялись остаться в изоляции. Взаимоотношения с вечным Богом они променяли на общение со смертными грешниками.

Послание к Галатам 6:14: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». Здесь Павел в одном предложении выражает сущность человеческого бытия. «Мир», о котором он ведет речь, это собственность, преуспевание и люди. Они нужны и, безусловно, важны в нашей жизни. Но если они становятся источником «похвальбы», тем основанием, на котором мы строим свою самооценку, то они должны быть распяты для нас во Христе. Когда мы приходим ко Христу, мы, с одной стороны, теряем весь этот мир, а с другой — приобретаем его и даже сверх того. Когда мы полагаем основание своему бытию во Христе, жизнь наша приобретает истинное достоинство.

В последней главе этой книги мы увидим, какая жизнь начинается у человека, когда он устанавливает взаимоотношения с Богом, основанные на Его могущественных деяниях в Иисусе Христе. Что значит быть последователем Иисуса? Как это сказывается на нашей повседневной жизни?

Жизнь в вере и вера в жизни

В предыдущих двух главах мы размышляли о том, каким образом исторический и юридический аспекты Библии служат твердым залогом нашего оправдания перед Богом. Наше положение в глазах Божьих зависит не от размеров нашего состояния и не от наших успехов или неудач, оно утверждено на могущественном деянии Божьем — кресте Иисуса Христа. Претерпев распятие, Иисус не только заменил наше несовершенное прошлое на собственное безупречное, но и понес на Себе все без исключения проклятия завета, которыми мы были осуждены на смерть.

Во Христе Иисусе Бог освобождает нас от оков прошлого. Он избавляет нас от неуверенности в будущем, которую порождает наша зависимость от собственных дел. У нас новое прошлое и новые взаимоотношения с Богом. Благодаря тому, что наша жизнь утверждается на могущественных деяниях Божьих, мы получаем возможность не только наладить отношения с Богом, но жить совершенно новой жизнью. Мы свободны, и потому можем любить и делиться Божьей благодатью с ближними. Мы с радостью помогаем ближним обрести ту же уверенность во Христе, которую испытываем сами.

И вот мы подходим к заключительному разделу нашей книги. Как нам теперь жить во свете могучих свершений Божьих во Христе? Какие изменения должны произойти в нашей жизни? Как сделать Христа средоточием всего, что мы делаем, говорим или думаем? Как нам жить новой жизнью, которую мы для себя открыли? Апостол Павел выражает суть этой новой жизни в одном коротком предложении: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21).

Каким должен быть, по словам Павла, наш отклик на то, что Бог совершил во Христе? Он говорит: «Для меня жизнь — Христос». Христос находится в центре всего, что апостол делает и говорит, в центре его бытия. Но как это осуществить на практике? Как воплотить в повседневной жизни? Четкими пояснениями по этому поводу Павел себя не утруждает. Поэтому нам придется углубиться немного в исследование и поставить вопрос, красной нитью проходящий через всю Библию: «Как нам жить жизнью Христа!» Что это означает в практическом смысле?

Мы найдем библейские ответы на эти вопросы, если еще раз обратимся к Ветхому Завету и посмотрим, каким образом святые тех времен практиковали свою веру. Вообразите, что живете по соседству с Руфью и Воозом в древнем Вифлееме (прочитайте романтическую историю их знакомства в библейской Книге Руфь). Как изменилась их жизнь, когда они узнали Бога Израилева? Что представляла собой ветхозаветная жизнь в вере?

История Руфи и Вооза

История эта произошла приблизительно в 1100 г. до н. э. в городе Вифлееме в эпоху Судей. После свадьбы Руфь и Вооз счастливо зажили своим домом. У них появились дети, они вели собственное хозяйство и жили жизнью, которую дал им Бог. А теперь давайте представим себе такую картину. Однажды мимо их поля проходил один вавилонский купец. Он держал путь в Египет, чтобы поговорить с людьми, с которыми познакомился там в прошлый раз, и договориться с ними об очень прибыльном деле. В пути он был уже больше месяца (1 200 километров пешком), но солнце клонилось к закату, и он остановился передохнуть под раскидистым деревом, стоявшим на краю поля.

Расположившись под деревом, он стал наблюдать за людьми, трудившимися на грядках. Ему бросилось в глаза, что распорядитель работ обращается с ними очень даже учтиво. Это удивило его, потому что в его родном Вавилоне с полевыми работниками обращались хуже, чем со скотиной. А этот распорядитель был добр к работникам и вел себя с ними как с равными. Затем он увидел, как к распорядителю подошел землевладелец и стал что–то обсуждать с ним как с коллегой, а не как хозяин с рабом.

«Странно все это, — подумал вавилонский купец. — Отродясь не видел ничего подобного. Нужно выяснить, в чем тут дело».

Мимо проходил один из работников, и купец окликнул его: «Эй, подойди–ка сюда!»

Работник оглянулся и отметил про себя, что, судя по одежде, с ним хочет поговорить вавилонянин. «Я вас слушаю. Вы, наверное, заблудились?»

«Нет, думаю, что направление я держу верное. Мне уже приходилось здесь бывать. Меня вот что интересует. Я обратил внимание, что ваш начальник очень хорошо с вами обращается. Хотелось бы узнать, в чем тут дело».

«Видите ли, перед вами израильтяне, — ответил работник, — а мы поклоняемся Господу. Давным–давно мы были жалкими, отчаявшимися рабами в египетской земле. Но Господь вывел нас оттуда рукою сильною и мышцею простертою. И Он повелел, чтобы всякий начальствующий среди нас был добр к тем, кто на него работает, независимо от их положения в обществе».

Не удовольствовавшись объяснениями этого израильтянина, вавилонянин попросил свести его с распорядителем, желая послушать, что тот скажет по этому поводу. Когда к нему подошел распорядитель, он сказал ему: «Как я успел заметить, вы очень хорошо обращаетесь со своими работниками. Такая картина мне внове. Можете вы мне объяснить, почему вы так добры к ним?»

«Что ж, дело вот в чем. Давным–давно мы были рабами в земле египетской. Но Господь, Бог наш, вывел нас оттуда рукою сильною и мышцею простертою. Так что мы добры с теми, кто нам служит, потому что знаем на собственном опыте, каково это — быть рабами».

«Замечательно. Мне это по душе. Было бы здорово, если б все люди относились так друг к другу».

«Послушайте, может, вам лучше познакомиться с Воозом? — спросил распорядитель. — Он хозяин этого поля. Вы могли бы расспросить его обо всем как следует».

У купца вытянулось лицо от удивления. «Да разве он станет говорить со мной, вавилонянином? Богачи не разговаривают с чужестранцами без крайней необходимости».

«Пожалуй, наш хозяин отличается от прочих богачей, с которыми вы привыкли иметь дело». Распорядитель помахал Воозу рукой, показав знаками на вавилонского купца, отдыхавшего поддеревом.

Прежде чем вавилонянин успел вымолвить хоть слово, Вооз сказал: «Добро пожаловать в Вифлеем», а затем взглянул на заходящее солнце. «Знаете, уже темнеет. Почему бы вам не провести конец недели вместе с нами?»

Купец не поверил своим ушам и даже немного насторожился. А что если это какая–нибудь ловушка? На лице его мелькнула тень сомнения, смешанного со страхом.

«Да что вы, успокойтесь, — сказал Вооз. — Один из моих помощников сказал мне, что вы направляетесь в Египет. Зачем вам спешить? Передохните у нас, а через пару дней отправитесь дальше. Вам нет нужды беспокоиться — мы всегда принимаем странников».

«Просто замечательно. Большое вам спасибо. Ничего подобного со мной не было ни в Египте, ни в Сирии. Просто уму непостижимо. Поверить не могу: вы приглашаете меня в свой дом — совершенно незнакомого человека! А вдруг я какой–нибудь маньяк–убийца?»

Вооз взглянул внимательно на вавилонянина и улыбнулся. «И все же позвольте мне вас пригласить. Как говорится, риск — благородное дело».

«Сколько я должен буду заплатить?» — поинтересовался купец.

Взгляд Вооза потускнел на мгновение. Похоже, его обидел вопрос незнакомца. Затем он спокойным, ровным голосом сказал: «Дело не в деньгах. Платить вам ни за что не придется. А принимаем мы вас вот почему. Много–много лет назад мы были пришельцами в земле египетской, но Господь, Бог наш, вывел нас оттуда рукою сильною и мышцею простертою. Он так щедр к нам, что мы научились у Него творить добро людям, которые ничего не могут дать нам взамен, и в том числе принимать странников. Знать Его, общаться с Ним — лучшая для нас награда».

Вавилонянин ответил с откровенностью, которая поразила его самого: «Послушайте, мне по душе ваша вера. Я хотел бы узнать о ней побольше за эти дни».

И вот вавилонский купец отправляется с ними в хозяйскую усадьбу. Поскольку дело было в пятницу, в доме шли последние приготовления к субботе. Когда вошел гость, Руфь заправляла лампы маслом. Когда все собрались для вечерней трапезы, купец впервые услышал о субботе.

«Что это за суббота такая?» — спросил гость.

«Это тот день, когда все мы оставляем свои труды и проводим время в поклонении Господу и в общении друг с другом», — объяснила Руфь

«Ага, значит, это такой выходной! — удивился купец. — Но ведь это же неразумно. В том смысле, что вы, по–моему, теряете много денег, не работая раз в неделю!»

«Что ж, так у нас заведено, и, как нам кажется, мы поступаем правильно».

Вавилонянин осмотрелся вокруг. Дом у его хозяев был полная чаша, и он не нашелся, что возразить. Поэтому он спросил: «Почему же вы празднуете субботу? Должна же быть какая–то причина».

«Все дело в том, — ответила Руфь, — что мы были рабами в земле египетской, и Господь, Бог наш, вывел нас рукою сильною и мышцею простертою. И Он велел нам соблюдать субботу и давать отдых не только себе, но и всем нашим работникам. Так мы и поступаем».

У вавилонянина промелькнула мысль: Вот это да! Чем дальше, тем интереснее. А вслух он сказал: «История вашего народа для меня вполне ясна. Ваш Бог избавил вас от участи горшей, чем смерть, и теперь вы живете очень даже благополучно, так что, насколько я понял, вам есть за что Его благодарить. Мне непонятно одно: зачем все время об этом говорить? Уж больно вы зациклены на вашем прошлом. Ведь у вас и так всего вдоволь. К чему то и дело предаваться воспоминаниям?»

«Да, вы правы, — заметила Руфь, — мы действительно часто вспоминаем о своем прошлом. Нам пришлось немало потрудиться, чтобы достичь процветания. И мы действительно вполне счастливы и благополучны. Но за всем этим благополучием стоит Бог. Каждая виноградная гроздь, каждый пшеничный колос для нас такое же чудо, как и исход из Египта. И если мы забудем об этом, то неминуемо окажемся в большой беде».

«Что верно, то верно, — подтвердил Вооз. — Вспоминая о великих свершениях нашего Господа в прошлом, мы не даем себе забыть о делах, которые Он вершит для нас сегодня, — о том, о чем легко забыть в повседневной суете. Мы трудимся не покладая рук, и все же всем, что у нас есть, мы обязаны именно Ему».

После сытного ужина они все собрались вокруг огня. Купец развалился на мягких подушках и устремил задумчивый взор на пламя. Что, собственно, произошло с ним сегодня? Сможет ли он теперь жить, как прежде? Он и вспомнить не мог, чувствовал ли он себя когда–нибудь таким счастливым и довольным.

Прошло немного времени, и Руфь с Воозом заговорили о пасхальном пире, запланированном на следующую неделю. Они собирались отправиться к святилищу на праздник.

«Зачем вам куда–то идти? — спросил вавилонянин, а затем спохватился: — Нет, не отвечайте! Я попробую угадать. Вы были пришельцами в земле египетской, так?»

Руфь, Вооз и все остальные домочадцы громко рассмеялись. Когда все успокоились, Вооз сказал своей жене с улыбкой: «Я думаю, он все понял!»

Немного смутившись, купец обратился к ним с просьбой: «А мне можно пойти с вами? Вы не против, если я останусь с вами на неделю? Мне очень хочется узнать о вашем Боге побольше».

Руфь и Вооз даже обрадовались. «Конечно, мы совсем не против. Вы ведь тоже пришелец в земле израильской. Так что добро пожаловать. Вам у нас понравится».

Вооз и Руфь крепко–накрепко усвоили, что всякое событие в жизни, любая мелочь может служить напоминанием о том, что совершил Господь. Каждый из нас как бы проходит по дну Чермного моря, и этот переход становится нашей личной историей. В этом весь смысл иудейской пасхи. Иудеи собираются за столом и говорят: «Мы были пришельцами в земле египетской». Не они, а мы. «Господь вывел нас». Повседневная жизнь израильтян должна была постоянно напоминать им о том, что сделал для них Бог.

Ветхозаветная жизнь веры

Новозаветная жизнь веры

Новый Завет осовременивает эти понятия, применяя их к тому положению, в котором оказались уже мы с вами. Иисус Христос воплощает в Себе всю жизнь, весь опыт и всю историю ветхозаветного народа. Вся история ветхозаветного Израиля, весь его опыт сходится в одной точке — в распятии Иисуса Христа на кресте. Точно так же как и вся новозаветная эра указывает на Христа как на величайшее Божье свершение в истории.

Если Иисус Христос воплощает в Себе всю историю Израиля, то это наследие становится и нашим тоже, ибо мы с Ним одно. Мы становимся частью этой истории, но прошлое, которое она охватывает, уже было искуплено и исправлено жизнью Христа. Ныне это прекрасная история — Его история. Как некогда ветхозаветные верующие взирали на исход, так и ныне новозаветные верующие не сводят глаз с креста, благодаря чему видят весь Ветхий Завет в новом свете.

Для Нового Завета крест Иисуса Христа — это величайшее и могущественнейшее деяние Божье. Крест подводит итог всей ветхозаветной истории. Это величайшее деяние, когда–либо совершенное Богом ради Своего народа. Он Творец, и потому одной Его смерти достаточно, чтобы искупить всю Вселенную. А поскольку умирать Богу больше не требуется, единственный способ повторить ее — это пересказать то, что уже было совершено.

Ну а что Бог сделал для меня лично? Совершил ли Он и в моей жизни нечто удивительное и великое? Прежде всего (и мы отмечали это пару глав назад) Он дал мне новое прошлое. Я больше не такой, каким был прежде, я другой. У меня появилась возможность начать все заново в Иисусе Христе. Прошлого моего словно и не было никогда, оно смыто, как рисунок на песке, набежавшей волной. И это новое прошлое самым кардинальным образом меняет мою самооценку, ибо я осознал, насколько высоко меня ценит Сам Бог.

Это и есть могущественное деяние Божье? Думаю, да. Когда человек десятилетиями коснеет в жалости к самому себе, когда он считает себя неисправимым неудачником, когда он увяз в заниженной самооценке как в трясине, разве это не проявление великой силы — заставить вас ощутить себя самым ценным существом во Вселенной? Насколько выросли бы вы в своих глазах, если бы президент вашей страны предложил вам свою дружбу? Или сделал бы вас своим ближайшим советником? Я думаю, ваша самооценка выросла бы в разы.

Но при этом сравните власть президента и могущество Иисуса Христа, сотворившего всю Вселенную. Создать Вселенную, думается мне, будет потруднее, чем «протащить» через парламент, скажем, тот же налоговый кодекс. Да и по значимости своей эти деяния просто несопоставимы. Когда величайшее Существо во Вселенной предлагает вам Свою дружбу, ваша ценность поднимается до заоблачных высот. Таким образом, могущественное деяние Божье, совершенное в моей жизни, заключается в новом прошлом, в возможности начать все заново и в обновленной самооценке. И разве это не чудо из чудес?

До сих пор мы говорили об историческом аспекте того, что сделал для меня Бог, но у Его деяний есть и юридическая сторона. Как мы уже увидели в предыдущей главе, у меня теперь есть новое ощущение правоты пред Богом, новые взаимоотношения с Ним. Каждого человека преследует ощущение собственной неполноценности. Всем нам известно, что мы не дотягиваем до общепризнанных нравственных критериев и что мы не таковы, какими нам хотелось бы быть. Поэтому обрести новое прошлое еще недостаточно. Мне нужно быть уверенным, что мое новое прошлое соответствует закону, что оно приемлемо для Бога. Я должен знать наверняка, что я прав пред Богом.

Здесь и кроется секрет непоколебимой, твердой веры, уверенности в том, что наше положение в глазах Божьих утверждено на прочном юридическом основании. В Соединенных Штатах, когда Верховный Суд говорит: «Вы свободны», никто уже не вправе опротестовать этот вердикт. Никакой офицер полиции уже не может ничего поделать. Вы можете смело подойти к полицейскому и сказать: «Теперь вам нельзя даже пальцем меня тронуть, потому что таково решение Верховного Суда». Может быть, вы заметите пару вооруженных охранников, бросающих на вас угрожающие взгляды. Не беспокойтесь. Имея решение Верховного Суда, вы можете и им сказать то же самое: «Вы не вправе ко мне прикоснуться». Подобную же уверенность мы можем обрести и в Иисусе Христе.

Итак, Бог совершил великие деяния не только для всех нас в целом, но и для меня лично. Он совершенно изменил мою жизнь, и, что самое замечательное, я могу забыть о страхе смерти. Впервые я понял это в Иерусалиме в 1995 году, когда шел по улице в мусульманском квартале старого города. Когда я повернул за угол, на меня вдруг набросились шесть вопящих и размахивающих руками парней. И — странное дело — я никак на них не отреагировал. Я не был напуган. Я не побежал прочь. Оказалось, что это были мои студенты, решившие меня разыграть. Они увидели меня издали и сговорились спрятаться и устроить мне засаду. Когда их розыгрыш не удался, они стали жаловаться: «Так неинтересно. Вы даже не дернулись — не испугались, ничего такого».

Почему так получилось, что я даже не вздрогнул? — спросил я себя. — Ведь это вышло само собой, я не притворялся и не делал вид, что мне все равно. Просто что–то со мной произошло — или во мне. Что–то переменилось. Затем я осознал, что где–то в глубинах души моей — над которыми я сам не властен — исчез страх, и потому возникшая передо мной угроза не вызвала во мне никакого испуга. Когда я понял это, меня взяла оторопь. Вот, оказывается, что происходит с человеком, когда он знает, что прав пред Богом. Может быть, не сегодня, и не завтра, и не через неделю, и даже не в следующем году, но рано или поздно вас как громом поразит мысль о грандиозной перемене, которую совершил в вас Бог. Придет день, когда вы вдруг осознаете, что стали другим человеком. У некоторых на это уйдут годы, но так или иначе это обязательно случится. И тогда вас охватит грандиозное ощущение — вот оно, великое деяние Божье! Исследуйте Библию, применяйте ее учения в повседневной жизни, почитайте себя мертвыми для греха и живыми во Христе, и в Свое время Он все изменит. Это единственный путь, который действительно ведет к счастью и вечной жизни. Я знаю, о чем говорю, ведь я испробовал это на собственном опыте.

И что же? Как нам жить в свете могущественных Божьих свершений? Как нам, живущим в двадцать первом веке, исполнить то, к чему призывает нас Голгофский крест? Вот что предлагает нам по этому поводу Новый Завет.