Боги в тропиках. Религиозные культы Антильских островов

Католики и протестанты на Пуэрто-Рико

Остров Пуэрто-Рико был открыт Колумбом и завоеван конкистадором Понсе де Леоном в 1508 г. Его коренные жители боринкены вымерли в результате эксплуатации и преследований колонизаторов, которые стали ввозить для работы на плантациях негров-рабов из Африки.

Однако в отличие от Кубы плантационное хозяйство здесь не получило широкого развития, в сельском хозяйстве преобладало животноводство. Остров считался бедным и заселялся медленно; в начале XIX в. его население не превышало ста тысяч человек.

Испании, содержавшей на острове мощную военно-морскую базу, удалось сохранить его под своей властью до конца XIX в. В 1898 г. Пуэрто-Рико захватили Соединенные Штаты, владеющие островом по сей день.

Пуэрториканцы боролись и продолжают бороться за независимость. Лучшие люди пуэрториканского народа отдали жизнь в этой неравной борьбе против мощного и жестокого врага — американского империализма. В 1952 г. правительство США предоставило Пуэрто-Рико статус так называемого свободного присоединившегося государства, что не изменило в основном положения острова, который как был, так и продолжает оставаться под гнетом американского империализма.

Население острова насчитывает в настоящее время около 2500 тысяч человек, из них только около трех тысяч американцы, остальные — пуэрториканцы, родной язык которых испанский. По официальным данным, около 80 % населения — белые, а 20 % — негры и мулаты. Ученые, однако, считают, что большинство населения острова негритянского происхождения.

Религиозная картина острова выглядит следующим образом: 78 % населения исповедуют католическую религию, 15 % принадлежат к протестантским сектам, остальные 7 % составляют различного рода спиритические секты, а также члены масонских лож.^{50}

В колониальный период духовная жизнь населения Пуэрто-Рико, как и других испанских колоний, находилась под строгим контролем католических церковников. На острове обосновались доминиканские и кармелитские монахи, которые, как и светские колонизаторы, владели поместьями и рабами. Интеллектуальный уровень церковников был крайне низок. Епископ Уртеага (XVIII в.) жаловался испанскому королю, что подвластные ему священники неграмотны и невежественны.

В начале XIX в. на остров эмигрировало большое число церковников, бежавших из Южной Америки, охваченной пожаром освободительной борьбы. Они вели среди населения ожесточенную пропаганду против сторонников независимости, представляя их слугами дьявола. В середине XIX в. испанские власти секуляризировали церковное имущество, жалованье церковникам стало выплачивать государство. В результате еще больше увеличилась зависимость духовенства от колониальных властей. Последние, желая отвлечь население от освободительной борьбы, не жалели средств на помпезное проведение религиозных праздников, которые сопровождались ярко оформленными процессиями, карнавальными шествиями, торжественными богослужениями. Губернатор острова Ла-Торре отмечал, что «пока население веселится, оно не участвует в заговорах».^{51}

Захват Пуэрто-Рико Соединенными Штатами внес серьезные изменения в традиционную религиозную картину острова. Оккупационные власти провозгласили принцип отделения церкви от государства. Католическим церковникам была выплачена компенсация в размере 300 тысяч долларов за секуляризированное испанцами имущество церкви, и впредь они должны были сами заботиться о своих доходах. Впрочем, материальных затруднений католическим церковникам испытывать не пришлось. Над ними сразу же взяли шефство их коллеги из США. Американская католическая иерархия, тесно связанная с правящими кругами своей страны, прибрала к рукам пуэрториканскую церковь, стала финансировать и направлять ее деятельность.

Остров был наводнен не только католическими церковниками из США, но и агентами американских клерикальных организаций, такими, как «Рыцари Колумба», «Католические сестры», «Католическая организация молодежи», и многими другими. Все они вели безудержную пропаганду, не только религиозную, но и политическую, с целью заставить пуэрториканцев отказаться от идеи независимости и сотрудничать с американскими колонизаторами.

Подчинив своему влиянию католическую церковь на острове, оккупанты одновременно всемерно потворствовали работе американских протестантских миссионеров, которые нахлынули на Пуэрто-Рико и, располагая неограниченными средствами, пытались приобрести себе последователей за счет католицизма.

Вскоре после оккупации острова Соединенными Штатами крупнейшие американские протестантские церкви договорились о совместной миссионерской работе на Пуэрто-Рико. Города с населением свыше 25 тысяч человек были открыты для миссионеров всех толков, остальную территорию поделили между крупными сектами, каждая из которых обязалась вести пропаганду только в выделенном для нее районе.

Протестантские миссионеры апеллировали к беднейшим слоям населения. Они открыли первую в стране больницу, школы и политехнический институт, обещая всем тем, кто перейдет в их веру, различные материальные блага. У прихожан протестантских церквей и членов больших сект, руководимых из США, были лучшие, чем у католиков, возможности найти работу в американских компаниях, стать чиновником, получить высшее образование. За сравнительно короткий срок протестанты различных толков покрыли весь остров сетью своих молитвенных домов, общее число которых доходит теперь до трехсот. Если в период испанского колониального владычества в центре любого селения или города возвышалась только католическая церковь, то теперь напротив нее стоит протестантская молельня. Протестантские секты имеются сейчас во всех 78 муниципалитетах острова, причем большинство проповедников в настоящее время являются пуэрториканцами, большинство же католических священников все еще иностранцы — североамериканцы или испанцы.

И все же, несмотря на затраченные огромные средства и ничем и никем не ограничиваемую пропаганду, протестанты не смогли существенно ослабить позиции католической церкви. 15 % верующих острова — это не так уж много после 65 лет усилий. Чем объясняются столь скромные результаты? Дело в том, что хотя и католическое духовенство выступало за сотрудничество с новыми колонизаторами, переход в протестантскую веру, которая считалась населением верой американских поработителей, расценивался общественным мнением как предательство национальных интересов.

Особенностью пуэрториканского католицизма является культ святых, который занимает главное место в обрядности верующих. «Святой, — пишет этнограф Чарльз Роглер, — находится в центре католического церковного ритуала на Пуэрто-Рико, он главный персонаж внецерковных религиозных манифестаций — процессий и празднеств, к нему в первую очередь обращаются в повседневной жизни. Святой проникает всюду. Его можно встретить в церкви, он возглавляет уличные процессии и даже номинальный католик считается с ним. Изображения святых встречаются буквально во всех домах католиков».^{52} Эти изображения вырезают из дерева, называют «деревянными святыми» (santos de palo), а резчиков — сантеро. Сантеро продают свои изделия верующим, которые их освящают в церкви, после чего они приобретают сакральный характер и торговать ими уже не принято.

Приверженность пуэрториканцев к культу святых, в частности столь распространенный на острове обычай поклонения их деревянным изображениям, — это тот след, который оставили на местном католицизме африканские верования, завезенные предками тех, кто составляет сегодня большинство населения острова. Об этом также говорит деятельность сантеро, который в условиях Пуэрто-Рико превратился в обычного ремесленника, фабрикующего фигурки святых для продажи верующим, в то время как на соседней Кубе этот же сантеро является ревностным поклонником африканских ориша, породненных с католическими святыми.

Африканские реминисценции имеются также в широко распространенных среди населения повериях, связанных с колдовством. Вера в «сусто» — сверхъестественные существа, духи природы, неожиданно появляющиеся и вмешивающиеся в жизнь человека, — популярна среди всех слоев населения острова. Сусто может проявить себя в блеянии козла, он может обитать и в неодушевленном предмете — камне, дереве, ручье. Также распространена вера в привидения — их называют по-разному: хачо, фрагота, манкорния. Они, как и сусто, живут среди людей и вмешиваются в их дела.

Не менее распространена вера в добрых и злых духов (espiritus perturbadores), якобы борющихся за душу человека, который путем магических действий может заручиться поддержкой тех или других в зависимости от того, намеревается ли он совершить добрый или злой поступок. Добиться этого ему помогает колдун или колдунья при помощи заклинаний, заговоров или снадобий, приготовленных из обладающих магической силой различных трав и листьев деревьев. Отсюда популярность продавца таких растений — плантеро[11], к услугам которого прибегают все те, кто стремится расположить к себе духов или оградить себя от проделок сусто и привидений. Употребление в колдовских целях трав и листьев снова напоминает нам африканские культы, в обрядности которых эти элементы играют столь значительную роль.

Церковники признают, что широкое распространение среди верующих такого рода суеверий делает их только формально католиками. Один кармелитский монах высказал по этому поводу такое суждение: «Пуэрториканцы — плохие католики. Только 2 % из них достигли понимания существа веры. Остальные просто механически выполняют свои обряды. Они молятся, не понимая смысла молитв. Их вера превратилась в пустой жест…»^{53}

Что же представляют из себя пуэрториканские спиритические секты? Такого рода секты имеют и католический, и протестантский уклон. Последователи первых считают себя католиками, а вторых — склонны выдавать себя за протестантов. И в тех, и в других сектах дух умершего или святого проявляет себя через медиума, как в таких же сектах на Кубе и других Антильских островах, что указывает на их синкретический характер. Отсутствие у нас более подробных данных о ритуалах этих сект лишает нас возможности выявить их особенности по сравнению с такого же рода сектами на других островах Карибского бассейна.

В крестьянской хижине. На стене характерная для Пуэрто-Рико деревянная икона

В последние годы католическая церковная иерархия как в Соединенных Штатах, так и на Пуэрто-Рико все решительнее стремится подчинить своему исключительному влиянию школы, кино, телевидение и другие учреждения, формирующие и влияющие на мировоззрение населения. Попытка церковной иерархии превратить губернатора острова Муньоса Марина, известного своей проамериканской ориентацией, в послушный инструмент своей политики закончилась для нее неудачно: Муньос Марин, хотя и сочувствует целям католических церковников, не мог, не растеряв своего влияния на избирателей, поддержать притязания церковников. В 1960 г. последние пригрозили Муньосу Марину отлучением от церкви и призвали население голосовать против него на очередных выборах. Однако такого рода шантаж не принес лавров церковникам. Избиратели предпочли церковникам губернатора, который был снова переизбран.

Католическая церковь использует и такие традиционные для нее методы воздействия на массы, как фабрикация чудес и тому подобные трюки, с помощью которых ей удается на некоторое время вызвать религиозный «подъем» в наиболее отсталых слоях населения, отвлекая их тем самым от повседневной борьбы за улучшение условий жизни, за освобождение своей страны от империалистического гнета.

Но церковникам не избежать неизбежного. Народ Пуэрто-Рико будет продолжать вековую борьбу за независимость и добьется ее, как бы ни пытались помешать ему в этом империалисты США и их верные оруженосцы в рясах…