Брахмачарья в Сознании Кришны

Посвящается моему Господину и Учителю, Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанте Свами Прабхупаде, основателю-Ачарье этого прекрасного Международного Общества Сознания Кришны.

Авторское право на цитаты из книг Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады и Хридаянанды Госвами сохранено за издательством BHAKTIVEDANTA BOOK TRUST.

Авторское право Равиндры Сварупы сохранено за издательством Гита Нагари Пресс.

Фотонабор, оформление и печать - за издательством Хануман Шакти Пресс, Индонезия, Джакарта.

Опубликовано издательством Хануман Шакти Пресс ИНДОНЕЗИЯ

Автор этой книги является членом Международного Общества Сознания Кришны (ИСККОН), и в тексте он обширно цитирует работы Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады, Основателя-Ачарии ИСККОН. Однако личное мнение автора, которое приводится здесь, не обязательно является официальным мнением ИСККОН.

В этой книге цитируется множество комментариев, писем, лекций и бесед Шрилы Прабхупады Эти источники цитируются по возможности более кратко. При ссылке на источник, для краткости, не пишется, что это лишь выдержка из одной из записей, речей или бесед Шрилы Прабхупады. Таким образом, если отрывок цитируется со ссылкой (напр.: Бхаг1.1.1.комм.), это, скорее всего, означает, что приведена цитата из этого комментария, но не весь комментарий. Для понимания полного контекста читатель должен обратиться к книгам, письмам и записям лекций и бесед Шрилы Прабхупады.

Сокращения, использованные в книге (в отношении книг Шрилы Прабхупады):

Бг. - "Бхагавад-Гита как она есть";

Бхаг.- "Шримад-Бхагаватам";

Чч. - "Чайтанья-Чаритамрита".

"Мы не ставим своей целью представить изысканный литературный труд, но мы желаем сообщить людям, что собой представляет огонь майи, сжигающий саму силу живых существ и, насколько важно остерегаться ее неутомимых, яростных атак" (ПИСЬМО ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ, 2.13.69).

Эта книга не является изысканным литературным трудом. Некоторые преданные в нашем движении настоятельно советовали мне, чтобы перед публикацией эта книга была тщательно отредактирована, просмотрена и исправлена квалифицированным редактором- преданным. Однако нехватка таких преданных в нашем движении сделала непрактичными доводы в пользу такого профессионального редактирования, и я решил обойтись без этого и напечатать рукопись на данной стадии развития.

Я оправдывал это тем, что большинство преданных, которые прочтут эту книгу, будут искать каких-то практических советов и простят мне, либо вообще не заметят литературных погрешностей.

Цель этой книги - собрать в единое целое живую информацию для тех, кто ищет ее и нуждается в ней. Отзывы после того, как эта книга ходила по рукам среди некоторых преданных, наводят на мысль, что это предположение было верным. Мой издатель цитирует в этой связи: "То, что чисто, не нуждается в тщательной проверке качества и выискивании недостатков" (Ч.Ч.Ади16.26.).

Как уже упоминалось выше, книга достигает своей цели. Я хотел бы принести свои извинения тем, кому чтение этой книги будет резать слух, однако в таком случае они все равно являются наименее подходящими людьми для чтения этой книги.

Бхакти Викаша Свами.

Эта книга с полным правом может называться "руководством для брахмачари". Первая ее часть включает в себя детальное обсуждение и практические советы, касающиеся многих аспектов брахмачарьи. Вторая часть образована цитатами из книг Шрилы Прабхупады, содержит его записи и письма по существу обсуждаемого вопроса.

Книга станет полезной и интересной для преданных всех уровней, серьезно заинтересованных в прогрессе их духовной жизни. Многие брахмачари с благодарностью воспримут советы относительно того, как совершенствовать духовное продвижение в рамках их ашрама. В книгу включены также разделы, в большей степени предназначенные для лидеров бхакт, президентов храмов и других старших преданных. В ней вы найдете множество практических советов и серьезных философских обсуждений, анализирующих фарс так называемого сексуального счастья. Преданные различных уровней получат благо, воспользовавшись этой книгой. В конечном счете, истинный преданный должен стать брахмачари (то есть владеющим своими чувствами и соблюдающим обет безбрачия).

"Я предлагаю мои почтительные поклоны Господу Нрисимхадеве, источнику всей мощи. О мой Господь, имеющий когти и клыки, подобные молниям, пожалуйста, милостиво одолей мои демонические желания деятельности ради наслаждений в этом материальном мире. Пожалуйста, явись в наших сердцах и разгони наше невежество, так, чтобы по Твоей милости мы могли бы стать бесстрашными в борьбе за существование".

До тех пор, пока человек полностью не освободится от материальных желаний, причиной которых является густая тьма невежества, он не может быть полностью занят преданным служением Господу. Следовательно, мы всегда должны возносить молитвы Господу Нрисимхадеве, который убил Хираньякашипу, олицетворение материальных желаний. И каждый преданный, желающий освободиться от материальных желаний, должен возносить почтительные молитвы Господу Нрисимхадеве, как это делает Прахлада Махарадж в этом стихе. (Текст и комм. Бхаг.5.18.8. См.также 5.18.10.и14)

йади дасйаси ме каман

варамс твам варадаршабха

каман хридй асамрохам

бхаватас ту врине варам

"О, мой Господь, лучший из дающих благословения, если Ты желаешь дать мне желанное благословение , то я молю Твое Величество о том, чтобы внутри моего сердца не осталось материальных желаний". (Текст Бхаг.7.10.7)

Во второй половине 60-х и в 70-е годы (по приказу своего духовного учителя) известный уполномоченный проповедник, Его Божественная Милость А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада принес науку Сознания Кришны в западный мир. В это время большинство людей в мире испытывало все увеличивающуюся деградацию и оторванность от религиозных и моральных принципов. Однако Шрила Прабхупада постепенно вводил стиль жизни, доселе неведомый никому, кроме нескольких преданных душ в Индии: Ведическую культуру аскетизма ради самоосознания. Принципы брахмачарьи составляли важную часть этой культуры.

Очищенные и вдохновленные следованием учению и практике бхакти-йоги, авторитетно представленной Шрилой Прабхупадой, сотни молодых мужчин и женщин с сияющими лицами появились на улицах городов и поселков по всему миру. Они подхватили миссию Шрилы Прабхупады для иcполнения завета Господа Чайтаньи распространять Святое Имя Кришны в каждом уголке земного шара. В эти годы распространения движения Сознания Кришны под знаменем ИСККОН - смысл, принципы и практика брахмачарьи достаточно часто преподавали и

изучали как внутри, так и вне все более увеличивающегося числа храмов и ашрамов Движения. Преданные становились строже в соблюдении принципов брахмачарьи под влиянием примера и личным руководством основателя-ачарьи ИСККОН, Шрилы Прабхупады.

Существует множество наставлений по брахмачарье, содержащихся в огромном количестве книг, лекций и писем, оставленных Шрилой Прабхупадой для тех, кто достаточно прилежен, чтобы изучать их. Однако до сих пор большинство принципов и практика брахмачарьи оставались лишь устной традицией внутри ИСККОН. Однако жизнь и память людей коротки, и потому многие из молодых учеников Шрилы Прабхупады уже приняли другие ашрамы или ушли в иные сферы деятельности. И многие преданные почувствовали, что для того, чтобы чистота и сила движения Сознания Кришны не уменьшались с течением времени, этот важный аспект философии и практического применения Сознания Кришны должен стать постоянно и легко доступным для нынешнего и будущих поколений преданных во всех ашрамах и на всех постах.

Поэтому очень своевременным явилось то, что Его Святейшество Бхакти Викаша Свами, вняв пожеланиям своих братьев в Боге, товарищей по активной проповеди, прилежно составил этот свод принципов и практических советов жизни в брахмачарье. Бхакти Викаша Свами снискал уважение как человек, строго придерживающийся этих принципов. Он дорог преданным особенно в Восточной Индии, Бангладеше и Юго-Восточной Азии, где он много лет своей жизни путешествовал и проповедовал от имени Шрилы Прабхупады. Он несомненно достаточно квалифицирован, чтобы представить эту книгу и совершил великое служение, сделав это.

Эту книгу, строго говоря, можно назвать "инструкцией" к брахмачарской жизни. Первая часть состоит из тщательно, до мелочей разработанного практического руководства по многим аспектам брахмачарьи. Вторая часть является сборником цитат из книг, записей и писем Шрилы Прабхупады на эту тему.

Не следует недооценивать важности этой темы. Брахмачарья является основой всех четырех ашрамов, и каждый мужчина и женщина, которые искренни в своем стремлении совершить ощутимый прогресс на пути назад к Богу, должны практиковать ее. "Тапаса бахмачарьена шамена ча дамена ча - Нет возможности контролировать ум и чувства, не следуя принципам брахмачарьи". Шрила Прабхупада сокрушался по поводу исчезновения образовательных институтов, обучающих принципам брахмачарьи (целибата) и считал это одной из причин нехватки квалифицированных членов трех остальных ашрамов (Бхаг.1.1.10.к.).

Мы молимся, чтобы, по милости Шрилы Прабхупады, эта книга могла научить и подготовить членов движения Сознания Кришны к серьезному пониманию и следованию принципам брахмачарьи, чтобы удовлетворить Шрилу Прабхупаду и стать полезными для преданных и Движения.

Мы видим большую удачу в том, что встретили нашего дорогого брата в Боге Бхакти Викашу Свами (тогда еще Илапати Прабху), когда он только закончил рукопись этой книги и просил благословений Издательской Коллегии ИСККОН для ее публикации. Таким образом, нам была дана возможность помочь ему в ее подготовке. История показывает, что книги, способные нанести сильный удар по майе, удерживающей падшие души в иллюзии, очень часто должны были проходить через множество препятствий перед тем, как полностью проявиться.

Мы рады, что пройдя длинную череду препятствий, эта книга, в конце концов, вышла в свет. Мы молим прощения у читателя за все случайные ошибки или недостаток качества в данной книге. Мы молимся также о том, чтобы читатель мог, тем не менее, получить полное благо от понимания и решительного следования принципам, содержащимся в этой книге, которая, в свою очередь, может сразу помочь ему быстро продвигаться на прямом пути назад домой, обратно к Богу.

Буттерворт-Бангкок Интернэшл Экспресс

27 Августа 1988 года, День явления Господа Баларамы.

Я получил большое удовольствие от чтения этой книги. Она очень полезна также для санньяси. (Хридайананда Госвами)

Эта книга - лекарство от болезни и тонизирующее средство для поддержания здоровья. (Атма Таттва дас, учитель Гурукулы Бхактиведанты Свами, Майапур)

Каждый брахмачари, - молодой и старый, - должен читать эту книгу. (Джадурани даси, первая женщина-ученица Шрилы Прабхупады)

Человеческая жизнь, в особенности мужская форма, предназначена для самоосознания: для понимания Бога, Кришны. Эта книга предназначена для мужчин, которые серьезно приняли Сознание Кришны, и в особенности для тех преданных, которые присоединились к брахмачари ашраму, не имея опыта и подготовки в духовной жизни. Брахмачарья означает "жизнь в воздержании". По несчастью, само понятие такого стиля жизни до сих пор недоступно пониманию подавляющего большинства людей в человеческом обществе, в особенности в странах Запада. В самом деле, если основы философии Сознания Кришны (такие, как - служение Богу, простая жизнь и высокое мышление и т.д.) еще как-то можно объяснить широко мыслящим людям, то принципы воздержания и аскезы для большинства является анафемой.

Многие считают это опасным фанатизмом, или, в лучшем случае, чем-то неестественным и странным. Эта книга наверняка не будет понята или оценена по достоинству обычными людьми (да она и не для них).

В сознании Кришны мы стоим в стороне от общей массы людей. Их общество, со всей их свободой и свободным сексом - это хаос и ад.

Мы приняли решение идти другим путем. Мы не можем жертвовать нашими принципами для удовлетворения заблудших личностей, которые не имеют понятия о том, что являются целью жизни, не говоря уж о том, как ее достичь.

Наша цель - Кришна. Мы готовы на все, что необходимо для того, чтобы достичь Кришны. Зачем же нам падать в навозную яму материальных наслаждений? Брахмачарья - это обучение, при котором, через развитие знания и отречение (вайрагья-видья) человек становится неподвластным натиску чувств. Наслаждаясь жизнью в Сознании Кришны и отречении, человек готовится вступить в царство Бога.

Мы не ожидаем того, что все брахмачари останутся в этом ашраме и никогда не женятся. Традиционно, период брахмачари - это подготовка к тому, что следует за этим. Для большинства это означает жизнь грихастхи, однако, если брахмачари полон решимости и строг, нет причин, по которым он не мог бы остаться неженатым всю жизнь.

Всегда будут несколько счастливцев, которые решатся остаться целомудренными на всю жизнь. Однако Ведическая система предписывает четыре ашрама, и это следует понимать так, что большинство брахмачари в конце концов женятся. Тем не менее, эта начальная подготовка в Сознании Кришны наиболее важна.

Мы должны дать преданным, присоединившимся к этому движению Сознания Кришны и решившимся на пожизненное заключение в нем, возможность видения перспективы, в каком бы положении они внешне не находились.

Итак, брахмачарья в Сознании Кришны не должна означать просто ношение одежд шафранового цвета перед тем, как жениться ("зал ожидания"). Это очень серьезная программа подготовки как для привязанных (тех,кто склонны к женитьбе), так и для непривязанных (тех,кто хочет остаться неженатым всю жизнь). И чем более строго мы желаем практиковать, тем большее благо мы получаем.

Конечно, брахмачарья не является целью жизни. Цель жизни - Сознание Кришны. Просто приняв брахмачарью, человек не может стать чистым преданным Кришны. На самом деле, много уже женатых пар приняли Сознание Кришны и делают стремительное продвижение, даже не пройдя подготовки в брахмачарье. И все же, если у вас есть возможность пройти такое обучение, следует принять это с радостью - это лучший из возможных стартов на долгом пути к Ваикунтхе.

Тренировка и личное руководство необходимы, в особенности для новых и неопытных преданных. Эта книга не претендует на то, чтобы заменить личное руководство. Она может стать лишь помощью в таком руководстве. И все же, множество разных преданных могут получить благо, прочтя эту книгу. Ученики и преподаватели гурукулы оценят ее по достоинству. Ребенок может воспитываться в гурукуле, но в наш век столь могущественно возбуждающее влияние, что по достижении зрелости половое желание может обрушиться на него, подобно морскому прибою. Как он справится с этим? Эта книга поможет ему. Руководители храмов также найдут здесь много полезных советов. Вдохновленные брахмачари могут совершать огромное служение. Каждый президент храма желает иметь команду брахмачари, полных энтузиазма. Грихастха может пробудить в себе дух отречения. Женщины в Сознании Кришны: пусть ваши сыновья будут брахмачари. Не балуйте и не портите их, как это делают непреданные женщины. На самом деле, во многих местах этой книги слово "брахмачари" можно заменить словом "преданный". Ведь в конце концов, истинный преданный должен быть брахмачари (т.е. владеющим собой и целомудренным).

Конечно, просто прочесть эту книгу и сказать "джай", недостаточно. Эта книга - призыв к практическому действию. Многие из рецептов, приводимых здесь, уже являются частью повседневной жизни в наших центрах ИСККОН по всему миру. Однако для того, чтобы вдохновить брахмачари и создать сильный и здоровый дух брахмачарьи, необходимы постоянные настойчивые усилия старших преданных. Я верю в то, что эта книга может вдохновить множество старших преданных принять большее участие в жизни младших преданных, наполнив, через это, новым содержанием их собственную духовную жизнь и жизнь всего движения.

Я не претендую на то, чтобы быть совершенным брахмачари. Писать о высоком стандарте подчас легче, чем строго следовать ему. Однако Шри Чайтанья Махапрабху хотел поддерживать высочайший стандарт (Ч.Ч.Антья 2.172.к). Мы должны знать, что существует стандарт и серьезно стремиться следовать ему. Если мы поддерживаем высокий стандарт, это окажет воздействие на искренних людей. Если же мы не поддерживаем высокого стандарта, то какой смысл быть преданным?

В этой книге я избежал сложных дискуссий по поводу Варнашрама-дхармы, которая находится сейчас в центре внимания и забот интеллигенции в нашем движении. Я просто попытался представить некоторые практические советы, которые брахмачари, возможно, будут способны применить в своей жизни. Без сомнения, многие ошибочно воспримут это как фанатизм, однако без целеустремленной решимости никто никогда не сможет достичь чего-либо значительного в этом мире. Преодолеть половое желание - это не мелочь, это величайший успех, которого только можно достичь в материальном мире. Слабые или неискренние попытки закончатся разочарованием, не веря в это, невозможно достичь успеха в жизни.

Много искренних молодых людей присоединяются к нам и я чувствую, что такая книга может помочь им. Я надеюсь, что эта книга окажется полезной и интересной не только для новых брахмачари в Сознании Кришны, но и для преданных всех уровней, серьезно желающих улучшить свою духовную жизнь. Есть много брахмачари, которые уже некоторое время находятся в ИСККОН, понимают сущность движения и философию Сознания Кришны, и они оценят по достоинству некоторые указания о том, как лучше продвигаться духовно, находясь в их ашраме. Здесь есть главы, предназначенные больше для лидеров бхакт, президентов храмов и других старших преданных. Здесь есть множество практических советов и к тому же несколько философских разделов, раскрывающих ложность так называемого полового удовольствия. Я принял эту попытку для моего собственного столь необходимого самоочищения. Те, кто знает меня поймут, что я все еще пытаюсь подняться до уровня настоящего преданного. И несмотря на недостаток полной реализации, я, все же, сделал так много сильных утверждений! Я надеюсь, что вы не сочтете это за лицемерие.

ЖАЖДУЩИЙ МИЛОСТИ ВСЕХ ВАЙШНАВОВ, ВАШ В СЛУЖЕНИИ ШРИЛЕ ПРАБХУПАДЕ. БХАКТИ ВИКАША СВАМИ.

Главный смысл брахмачарьи - целомудрие:

кармана манаса вача

сарвавастхасу сарвада

сарватра майтхуна тьяго

брахмачарьям прачакшате

"Обет брахмачарьи предназначен для того, чтобы помочь человеку полностью воздерживаться от потворства половым желаниям в действиях, словах и мыслях-всегда, везде и в любых обстоятельствах (Йгья-валкйа смрити). Есть восемь принципов брахмачарьи. Брахмачари не должен:

1.Думать о женщинах.

2.Говорить о половой жизни.

3.Заигрывать с женщинами.

4.Смотреть на женщин с вожделением.

5.Говорить с женщинами наедине.

6.Решаться на половую близость.

7.Делать попытки к половой близости.

8.Жить половой жизнью. (Цит. из Бхаг.1.13.к.).

Тот, кто практикует брахмачарью, называется "брахмачари". В

системе Варнаашрамы брахмачари-ашpам пеpвый из четырех, а именно,

брахмачари, грихастха, ванапрастха и саньяса. Брахмачари озна-

чает"студент". Во всех четырех ашрамах преданные развивают свое

Сознание Кришны, готовясь к экзамену смерти. Однако, период жизни

брахмачари в особенности предназначен для обучения: обучения тому

как контролировать чувства и подчинить ум: обучения тому, как быть

грихастхой, ванапрастхой и саньяси. Такое обучение совершается че-

рез преданность гуру, служение ему и дружбу с ним. (Бхаг.7.12.1.).

Более широкое значение брахмачарьи дается в словаре:

"брахма чаратиити брахмачарья"

"Действовать на духовном уровне". (Из Амара-коша).

"БРАХМАЧАРИ ЭТО ТАКЖЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ".

Шри Чайтанья Махапрабху провозгласил: "Я не брахман, не кшат-

рия, не вайшья и не шудра. Я не брахмачари, не гирхастха, не ва-

напрастха и не саньяси. Я считаю себя просто слугой слуги Кришны,

того, кто защищает гопи" (Ч.Ч.Мадхья 13.80.). Цель жизни не в том,

чтобы быть брахмачари, грихастхой или даже саньяси. Цель жизни

состоит в том, чтобы быть чистым преданным Кришны. Шрила Прабхупа-

да часто цитировал из Нарада Панчаратры:

"сарвопадхи винирмуктам тат паратвена нирмалам

хришикена хришикеша севанам бхактир учьяте"

"Чистое преданное служение означает быть свободным от всех

материальных определений"."Брахмачари" это тоже определение. И ес-

ли мы уделяем слишком много внимания тому, чтобы делать различия

между варнами и ашрамами, в особенности среди преданных, это зна-

чит, что мы находимся под влиянием телесной концепции жизни. Как

утверждается в Шримад-Бхагаватам (5.12.12.), "Человек не может

осознать Абсолютную Истину, просто соблюдая целибат". В Индии есть

саньяси-майавади, которые следуют очень-очень трудным регулирую-

щим принципам, гораздо более строгим, чем даже те, о которых мо-

жет лишь мечтать большинство преданных. Но они не дороги Кришне.

Чайтанья Махапрабху оказывал почтение даже саньяси-майавади,

таков был общественный этикет, но общался Он только с преданными.

И, во время посещения Варанаси, Махапрабху избегал многочисленных

саньяси-майавади, предпочитая жить среди своих преданных-грихастх:

Тапана Мишры, Чандрашекхара (шудры по рождению) и брахманов Маха-

раштры. Саньяси-майавади были удивлены и критиковали Господа. И

только после того, как Он обратил их в Вайшнавизм, Он с удо-

вольствием сидел среди них и принимал прасад. Принимая во внима-

ние духовное продвижение преданного, Чайтанья Махапрабху никогда

не обращал внимание на его внешнее состояние. Из Его трех с поло-

виной близких спутников два - Рамананда Райа и Шикхи Махити, были

домохозяевами, "половина" Мадхави-деви была старой женщиной, а

один, Сварупа Дамодара, был отреченным, который даже не хлопотал о

том, чтобы принять внешние формальности саньясы. Многие из глав-

ных преданных Господа Чайтаньи были домохозяевами, а многие даже

были отверженными от общества. На самом деле, Господь Чайтанья

благословил Харидаса Тхакура, который был рожден в мусульманской

семье, на то, чтобы он стал ачарьей Святого Имени, просто для того, чтобы показать, что духовное продвижение не зависит от того

насколько мы уважаемы в соответствии с понятиями варн и ашрамов.

Итак, мы не должны слишком заботиться о внешнем:"Я брахмачари!",

"Я саньяси!". Мы все-слуги Кришны. "Дживера сварупа хайа кришнера

нитья дасаИзначальное положение живого существа-быть вечным слу-

гой Кришны". Относительное продвижение Вайшнава определяется

только по качеству его преданности Кришне. Варна и ашрам ничего не

значат.

И все же, в нашем теперешнем положении, нам следует уделять

особое внимание брахмачарье, как главной составной части наших

средств в достижении любви к Кришне. Пока мы, в нашем нынешнем по-

ложении неофита, не уделим особого внимания контролю чувств, у нас

никогда не будет возможности достичь более высокого уровня.

"Человеческое существо предназначено для того, чтобы пройти

обучение в соответствии с определенными принципами, для того, что-

бы пробудить свое изначальное знание. Такая целенаправленная жизнь

описывается как тапасья. Человек может постепенно подняться до

стандарта истинного знания, или Сознания Кришны, практикуя аскезу

и целибат (брахмачарью), контролируя ум и чувства, раздав свою

собственность в виде милостыни и будучи искренним и правдивым,

соблюдая чистоту и практикуя йога-асаны". "До тех пор, пока вы не

являетесь хозяином своих чувств, вы не можете называться госвами,

но только го-даса, слугой чувств. Следуя по стопам шести Госвами

Вриндавана, все свами и госвами должны быть полностью заняты в

трансцендентном любовном служении Господу. В противоположность

этому, го-дасы заняты служением своим чувствам или служением мате-

риальному миру. У них нет иного занятия. Прахлада Махарадж далее

описывает го-даса, как аданта-го, что означает-"тот, чьи чувства

не находятся под контролем". Аданта-го не может стать слугой Криш-

ны" ("Нектар наставлений", стр.9 и 17).

АДИ РАСА

Ади-раса - есть изначальное половое желание. Секс настолько

превалирует в этом материальном мире, что может возникнуть вопрос:

"Откуда же взялось это половое желание?" Ответ в том, что секс

происходит от Бога. В духовном мире Кришна и Его супруги спонтан-

но привлечены друг к другу и постоянно заняты любовными играми.

Это называется ади-раса, изначальное и истинное половое желание,

высочайший уровень духовного обмена. Эта ади-раса свободна от всех

материальных загрязнений и также отлична от мирского полового же-

лания, как золото от железа. Преданные, у которых нет ни следа ма-

териальных желаний и, которые находятся на высочайшем уровне ду-

ховного понимания, такие, как Шукадева Госвами, Рупа Госвами и Ра-

мананда Райа превозносят и прославляют эту ади-расу. На самом де-

ле, Сам Кришна принял форму Господа Чайтаньи, войдя в настроение

Шримати Радхарани, просто ради того, чтобы вкусить полную сла-

дость этой ади-расы. И когда этот, непостижимо возвышенный, дух

служения извращается и искажается душами, завидующими наслажде-

ниям Кришны, оно превращается в отвратительное мирское половое же-

лание, которое порабощает обусловленную душу и представляет пос-

тоянную опасность для возвышенных трансценденталистов.

Почему гьяни и йоги, свершающие великие аскезы, делают напря-

женные попытки победить материальные желания, и, все же, совер-

шают лишь медленное продвижение на протяжении многих жизней? Поче-

му преданные-неофиты, несмотря на воспевание Святых Имен и молит-

вы Богу, все еще ежеминутно склонны к падению? Все это по причине

полового желания. Искаженное отражение ади-расы, известное, как

мирское половое желание, есть главное препятствие в духовном прог-

рессе.

МИРСКОЕ ПОЛОВОЕ ЖЕЛАНИЕ.

Обусловленная душа в материальном мире находится в состоянии

безумия. "Нунам праматтах куруте викарма" (Бхаг.5.5.4.). Забыв

свои вечные, блаженные взаимоотношения с Кришной, живое существо

страдает жизнь за жизнью, когда майа пинает его и плюет на него.

Но оно улыбается, принимая это как наслаждение. Почему? Потому что

оно очаровано блеском иллюзорного счастья, начинающегося с полово-

го желания. Половое желание - есть главный симптом безумия, прояв-

ляемого обусловленной душой.

Такие глупые существа всегда увлечены и очарованы противопо-

ложным полом. По достижении зрелости, юношей, в особенности тех,

кто не получил иного воспитания, переполняет половое желание. Они

используют любую возможность сблизиться с противоположным полом и

вступить с ним во взаимоотношения. И хотя у них довольно ограниченная возможность делать это, их сознание постоянно пропитано

мыслями о том, как бы прикоснуться к телу противоположного пола,

увидеть их обнаженные формы и вступить с ними в половую связь. Они

говорят "любовь", но это всего лишь похоть. Даже более здравомыс-

лящие члены общества, которые не стремятся развить в себе грубую

похоть в виде своего главного занятия, все же могут быть в своей

жизни фантазиями о наслаждении телом полового партнера, ибо мысли

о сексе никогда не покидают ум обусловленной души.

Однако в материальном теле нет ничего особо привлекательного.

Даже тела кинозвезд и фотомоделей - это всего лишь мешки из кожи,

наполненные отвратительными зловонными веществами (Цитата из Гос-

пода Будды). Кровь, слизь, желчь, испражнения и моча, смешанные с

мышцами, костями, жиром, печенью, сердцем и кишечником - вот с чем

вы занимаетесь сексом! Эта половая привлекательность - просто ил-

люзия. Даже кабан очарован свиньей, и самец таракана - самкой. А

человеческое половое желание в точности то же самое. Оно ни чуть

не более возвышенно, чем половое желание свиньи.

В сексе, в действительности, нет ничего особенного. Он не

прекрасен, не благороден, не романтичен. Это просто телесная фун-

кция, дающая грубое удовольствие. Если поразмыслить об этом здра-

во, то вся перспектива половой жизни кажется скорее глупой. И

все-таки этим занимается каждый. Этим занимается президент Амери-

ки, этим занимаются бродяги на улицах, этим занимаются кошки и со-

баки. И только некоторые великие души смогли это преодолеть.

В человеческом обществе половое желание принимает множество

различных форм - желание выгоды, желание быть почитаемым и стрем-

ление стать яркой индивидуальностью. Вся парадная сторона так на-

зываемой цивилизации - общество, дружба, машины, одежда, положе-

ние в обществе, власть, престиж, деньги и т.д. - все это создано

ради облегчения удовлетворения и усиления этого животного инстин-

кта, называемого половым желанием. И несмотря на внешний блеск,

пока человеческое общество не обнаружит истинную красоту, которая

есть Сам Кришна, оно будет не более продвинутым, чем свиньи или

любые другие животные.

И, несмотря на всю важность значения, которое они этому при-

дают, все-таки, как показывают исследования, многие карми, на са-

мом деле, скучают во время занятий сексом. Тогда почему же они не

оставят его и не примут Сознание Кришны - истинный нектар жизни?

Потому что они не знают ничего лучшего, не хотят ничего менять, и

несмотря ни на что, продолжают верить, что секс сделает их счас-

тливыми.

Те, кто удачливы принимают Сознание Кришны для истинного

продвижения в жизни. Сознание Кришны гораздо выше извращений гру-

бых материалистов и бесплодных попыток гьяни и йогов. Даже предан-

ный-неофит может быть уверен, что постепенно преодолеет похоть,

так как он избрал верный метод, то есть, пробуждение своей естес-

твенной любви-любви к Кришне. И если он придерживается этого пути,

то через определенное время он достигнет полного Сознания Кришны.

И тогда он будет полностью и навечно удовлетворен. Брахмачарья

предназначена для развития чистого, несентиментального, бескомпро-

миссного понимания этих идей, как основы быстрого решительного

прогресса в Сознании Кришны.

Все советы, приведенные в этой книге, даны на основе этого

понимания. Секс не может сделать нас счастливыми. Только Кришна

может сделать нас счастливыми. Преданные, регулярно изучающие кни-

ги Шрилы Прабхупады, могут поддерживать живое понимание этого в

своих сердцах. Благодаря этому, способность следовать всем регули-

рующим принципам духовной жизни придет сама собой.

СЕКС - ПРИЧИНА БЕЗГРАНИЧНЫХ СТРАДАНИЙ.

"Из всех видов страданий и рабства, возникающих из разного ро-

да привязанностей, ничто так не велико, как страдание и рабство,

возникающее из привязанности к женщине или близких отношений с те-

ми, кто привязан к женщине" (Бхаг.11.14.30.).

Поскольку ощущения и стремление к сексу настолько сильны, и

синдром отношений мужчины и женщины окружающий его, столь запутан,

он отвлекает внимание обусловленной души от Сознания Кришны и вво-

дит ее в заблуждение более, чем любая другая уловка майи. Иногда

глупая обусловленная душа испытывает величайший восторг, наслаж-

даясь сексом, а в другой раз разочаровывается и сгорает в огне

вожделения. Или, отвергнутая возлюбленным, она страдает в мен-

тальной агонии, иногда столь жестокой, что она побуждает ее убить

возлюбленного, или саму себя или обоих. Потеря партнера, к которо-

му человек был привязан всем сердцем, из-за смерти или по любой

другой причине, оставляет оставшегося с разбитым сердцем. И в особенности, в нашем современном, наиболее гнусно развращенном общес-

тве, жизни тысяч людей разбиваются из-за того, что их тела эк-

сплуатируются как насильственно, так и вполне благопристойно дру-

гими людьми.

Величайшим мифом в человеческом обществе является то, что

секс - есть причина счастья, и, что отладив и увеличив свою поло-

вую жизнь, человек может найти счастье. На самом деле, верно, как

раз, обратное. Чем больше человек вовлекается в секс, тем сильнее

он запутывается в сложностях действий и их последствий в мате-

риальной жизни. В конце-концов, это заставляет того, кто наслаж-

дается без ограничений, принять рождение в животном царстве, где

ему предоставляется лучшая возможность продолжать свои сек-

суальные действия с минимальными ограничениями. И, рождение за

рождением, он сможет вволю насладиться 8.400.000 разновидностей

секса. Он также будет испытывать разнообразие рождений, смертей,

старости и болезней. И он никогда не будет счастлив.

На физическом уровне секс также ослабляет и может быть опа-

сен. Тот, кто наслаждает чувства, забывает, что "тело, являющееся

средством обрести половое наслаждение, является также средством

получения боли, болезней и смерти" (Равиндра Сварупа дас). Произ-

водство одной капли семени требует шестидесяти четырех капель кро-

ви. Столь много жизненной энергии (праны) теряется в половой жиз-

ни. Частое дыхание при сексе также укорачивает жизнь человека:

ведь число дыханий, которые человек совершит за свою жизнь, опре-

деляется при его рождении (поэтому йоги практикуют задержку дыха-

ния, чтобы удлинить свою жизнь). Кроме того, существует опасность

болезней, передаваемых половым путем, которые особенно мучительны

и отвратительны.

Более того, личность в той мере теряет все свои хорошие ка-

чества, в какой она увлечена сексом. Шрила Прабхупада: "Половая

жизнь является основой материального существования. Демонам очень

нравится половая жизнь. Чем больше мы свободны от полового жела-

ния, тем больше мы подымаемся до уровня полубогов. Чем больше мы

склонны к наслаждению сексом, тем более мы опускаемся до уровня

демонической жизни". (Бхаг.3.20.23.к.). Похотливая личность не

только с чрезвычайной силой стремится к половому наслаждению, но

также и к другим формам чувственного удовлетворения. И хотя может

показаться, что такие люди действуют вполне разумно, на самом де-

ле все они самолюбивы и эгоистичны-они желают только выгоды для

себя. Шримад-Бхагаватам (5.13.18.) поэтому утверждает, что непре-

данные, материалистические люди, не имеют хороших качеств, даже,

если кажется, что они у них есть. Они просто страдают и застав-

ляют страдать других в капкане алчности, зависти и взаимной эк-

сплуатации под внешним налетом благопристойности. Это в особеннос-

ти явно заметно в современном поколении эгоистов-целое общество

построено на потребительстве, алчности и похоти, с моралью не бо-

лее высокой, "бери все, что можешь ухватить".

УВЛЕЧЕНИЕ СЕКСОМ - БОЛЕЗНЬ НАШЕГО ВЕКА.

Секс является всепоглощающим наваждением современного общес-

тва. Половая распущенность насаждается столь беспардонно, что лю-

бой, кто не проявляет слишком большого интереса к сексу, обычно

считается чудаком. Под давлением общественного мнения люди стре-

мятся поддержать в себе юношескую страстность еще долго после то-

го, как минуют чувственные высоты молодости. И таким образом мил-

лионы людей остаются эмоционально незрелыми всю свою жизнь. Это

больной мир.

Не ведая ничего о своих взаимоотношениях с Кришной и будучи

неуверенными в своем положении в, быстро меняющемся, обществе, не

имеющем стабильных ценностей, люди отчаянно стремятся к утвержде-

нию своей личности, к имиджу, который приятен им самим и уважаем

окружающими. В школах, в средствах массовой информации и в повсед-

невном общении, секс-это главная тема. Власть средств массовой ин-

формации, в особенности в том, что касается людского общения и по-

ведения-печальный, но доказанный факт. Даже, если ум среднего че-

ловека и не погружен постоянно в мысли о сексе, средства массовой

информации исправят это упущение. Рекламная индустрия неустанно

производит бесконечные картины раздетых и неодетых женщин: в жур-

налах, на витринах, в телевидении, везде и всюду. Несмотря на гру-

бую эксплуатацию женских тел и низших инстинктов мужчин лишь ради

того, чтобы сделать каких-то сверхбогатых людей еще богаче, их

действия, в большинстве случаев, не влекут никакой ответственнос-

ти. И основная масса людей впитывают их пропаганду и остается веч-

но погрязшей в похоти, даже не помышляя о сопротивлении. Таким об-

разом, реклама, сочащаяся сексуальными мотивами, заставляет доверчивую публику бездумно потреблять все - от мочалок до бренди. А

общество потребления несется несется дальше со своими людьми, веч-

но пребывающими в искусственном половом возбуждении.

Постоянное щекотание чувств, однако, невероятно отупляет соз-

нание. Таким образом, несмотря на все целлулоидные обещания, люди

чувствуют себя обделенными истинным счастьем. В юности, когда чув-

ства, казалось, имели неограниченную власть возбуждать эйфоричес-

кий восторг, счастье через чувственное наслаждение казалось не

только реальной возможностью, но и самой сущностью жизни. Но нас-

лаждения юности, как сокрушался поэт, есть лишь мимолетная забава.

Возможность тела наслаждаться подобна губке, пропитанной водой.

Вначале - стоит только прикоснуться, и вода течет. Но мы жмем

сильнее и сильнее, и постепенно становится трудно выжать хоть нес-

колько капель воды.

Подобно этому, попытки полового наслаждения все чаще заканчи-

ваются пустотой и разочарованием. И все же, большинство людей, по

незнанию, не видят границ полового наслаждения. По неведению, они

полагают, что недостаток удовольствия от секса означает, что

что-то не верно в их подходе к этому. Они могут искать выхода на

кушетке психолога или в чтении некоторых из сотен книг по "улучше-

нию" половой жизни ("Йога для секса", "Дао для секса", "Руковод-

ство по сексу для современной женщины", "Секреты врача о сексе",

"Диета для улучшения секса" и т.д. и т.п.). Однако, чем сильнее

они гонятся за наслаждением, тем скорее оно бежит от них. И когда

они в гневе стремятся заставить свои тела давать им удовольствие,

которое они считают естественным, врожденным правом, они могут об-

ратиться к частой мастурбации, разврату, порнографии, различным

извращениям, и, наконец, к насилию.

Настоящая цивилизация учит своих членов ограничивать свои по-

ловые желания ради высших, духовных целей. Современная цивилиза-

ция использует половую жажду людей, извлекает из этого прибыль и

миллионами отправляет их в ад. Вайшнавам больно смотреть на это.

Ведь только люди могут понять этот простой факт: мы - все вечные

слуги Кришны. Наше половое желание - есть лишь искаженное отраже-

ние глубочайшего желания наших сердец любить Кришну. Если бы мы

просто знали это, мы все могли бы быть счастливы. Однако во тьме

нашего века очень трудно убедить кого бы то ни было, что их отно-

шение к сексу неправильно. Члены Общества Сознания Кришны несут на

себе большую ответственность так или иначе дать это знание людям

мира. Шрила Прабхупада:"Движение Сознания Кришны войдет в историю

как спаситель человечества в его самый мрачный час".

ЧУВСТВЕННОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ.

"Идея, что мы можем достичь счастья, наслаждая наши чувства,

в особенности при помощи секса и половой любви-этого корня всего

наслаждения-есть, наиболее глубоко укоренившееся и стойкое, из

всех человеческих убеждений. С разрушением традиционных религий и

официальным утверждением светской философии, эта иллюзия только

окрепла и приняла вид наваждения" (Равиндра Сварупа дас).

Половое желание основывается на чувстве прикосновения. В этом

величайшее наслаждение, и следовательно, величайшая порабощающая

сила материального мира. Однако, есть еще пять других чувств -

чувство зрения, обоняние, вкус, слух и ум. И каждое из них может

увести в сторону ум даже избранного человека, который стремится

его контролировать (Бг.2.60.). Более того, "каждое чувство имеет

так много желаний, которые нуждаются в удовлетворении"

(Бхаг.4.25.20.к.). Натиск чувств очень силен и опасен.

Однако, в чувственном удовлетворении нет настоящего наслажде-

ния. Напротив, в материальном удовольствии изначально присут-

ствует боль. Счастье, полученное из сочетания чувств с их объекта-

ми, всегда является причиной беспокойства (Бг.18.38.к.). И, "ког-

да чье-то тело получает чувственное наслаждение, оно становится

слабее и слабее с каждым днем" (Бхаг.4.28.12.к.).

Настоящее наслаждение - означает Сознание Кришны, счастье ду-

ши. Так называемое наслаждение материальной жизнью - это просто

измышление ума. "Что до возбуждений неустойчивого ума, то они де-

лятся на два вида. Первый называется авиродха-притти, т.е. необуз-

данные привязанности. Другие называются виродха-юкта-кродха-гнев,

возникающий от разочарования. Приверженность философии майавади,

вера в результат, дающий наслаждение, присущая кармавади и вера в

планы, основывающиеся на материалистических желаниях, называются

авиродха-притти. Гьяни, карми и материалистические прожектеры, как

правило, привлекают к себе внимание обусловленных душ, однако ког-

да такие материалисты не могут осуществить свои планы, когда все

их проекты терпят крах, они приходят в ярость. Тетные попытки осуществить материальные желания порождают гнев" (Нектар наставлений,

стр.13).

"Умиротворения ума можно достичь только удерживая ум от мыс-

лей о чувственном наслаждении. Чем больше ум сосредоточен на чув-

ственном наслаждении, тем более он не удовлетворен" (Бг.17.16.к.).

Понимая все это, трансценденталист подвергает себя тапасье

(аскезе), оставив чувственное наслаждение. Однако, даже прекраще-

ния чувственного наслаждения и выполнения регулирующих принципов

духовной жизни недостаточно:мы должны прекратить нашу медитацию на

чувственное наслаждение. И до тех пор пока мы полностью не оста-

вим всю надежду и попытки наслаждаться материальным миром, мы не

сможем укрепить наш разум: у нас будут взлеты и падения и мы не

почувствуем истинного блаженства Сознания Кришны.

Шрила Прабхупада: "Даже если мы хотим обрести Сознание Криш-

ны, но наш ум полон чувственного наслаждения, то, даже после дол-

гой практики, мы не сможем забыть темы чувственного наслаждения

(Бхаг.4.22.30.к.)". В Чайтанья-Чаритамрите также утверждается,

что, "если кто-то искренне желает видеть Господа и, в то же самое

время, желает наслаждаться этим миром, то он просто дурак"

(Бхаг.2.9.23.к.). Следовательно, "в этом долг трансценденталис-

та-упорно стремиться к контролю желаний (и гнева)" (Бг.5.23.к.).

ВАЖНОСТЬ ОГРАНИЧЕНИЙ В ОБЩЕНИИ С ЖЕНЩИНАМИ.

С незапамятных времен материалистами написано тысячи книг о

том, как обходится с женщинами, но это до сих пор остается для них

тайной. И если женщины воспринимаются как объекты чувств, отноше-

ния с ними становятся невероятно сложными:нектар вначале, яд в

конце. Общение с женщинами-не дело брахмачари, но если оно и

происходит, оно должно быть как можно более кратким. Брахмачари

знает, что мужская форма человеческой жизни предназначена для са-

моосознания, и что привязанность к женской форме тормозит это ду-

ховное продвижение.

Поэтому Ведическая культура всегда тщательно ограничивала об-

щение мужчин и женщин. Большую часть времени брахмачари вообще не

видели женщин. Обращаясь к женщине "мата", они могли общаться

только с женой гуру, которая в отсутствии их настоящих матерей

присматривала за мальчиками (но только если не была молодой!)

Строгие брахмачари даже не посещали брачные церемонии

(см.Бхаг.3.24.20.к.). Ванапрастхи жили со своими пожилыми женами

под строгим обетом, саньяси же не общались с женщинами вообще. Да-

же грихастхам было дозволено лишь ограниченное общение. Свободный

контакт с женщинами разрешался только шудрам и людям вне касты,

т.е. тем, кто не имел высших ценностей в жизни.

Для тех, кто стремится к духовному продвижению, общение с

женщинами должно быть сведено до минимума. В присутствии женщины

сознание мужчины меняется. Даже если несколько серьезных брахмача-

ри сидят в комнате, и целомудренная преданная женщина входит по

какому-то делу, настроение мужчин сознательно или бессознательно

меняется. Они становятся эгоистичными в своих словах и действиях.

Итак, даже если мы философски приняли, что все мы - вечные души и

даже если мы хотим быть либеральными и, забыв о формальностях, об-

щаться с женщиной как личность с личностью, шастры запрещают нам

делать это. "До тех пор, пока живое существо не достигло полного

самоосознания, до тех пор, пока оно не стало независимым от ложно-

го отождествления себя со своим телом, которое есть не что иное,

как отражение изначального тела и чувств, оно не может быть сво-

бодно от концепции двойственности, которая выражается в двойствен-

ности между мужчиной и женщиной. Таким образом, всегда есть воз-

можность падения, поскольку разум его сбит с толку...Человеку сле-

дует в совершенстве осознать, что живое существо-есть вечная душа,

и что оно постоянно меняет великое множество различных мате-

риальных тел. Человек может понимать это теоретически, но когда он

достигает практического осознания, он становится пандитом, т.е.

тем, кто знает. Пока это не произошло, двойственность остается и

продолжается понимание себя как мужчины и женщины. Никто не дол-

жен считать себя совершенным и забывать предписания шастр о том,

что следует быть осторожным, даже общаясь с собственной дочерью,

матерью или сестрой, не говоря уже о других женщинах"

(Бхаг.7.12.10.к.).

В Сознании Кришны и мужчина хорош, и женщина хороша, однако,

в обусловленном состоянии, их сочетание всегда опасно. Лучше быть

осторожным, чем потом жалеть. Даже в короткой истории ИСККОН мы

видели множество стойких, искренних преданных, включая саньяси,

павших просто по причине беспечности, ложной самонадеянности в об-

щении с женщинами. "В нашем движении Сознания Кришны рекомендуется...что саньяси и брахмачари должны воздерживаться от общения с

женщинами так, чтобы для них не было возможности пасть жертвами

похотливых желаний" (Бхаг.7.15.36.к.). Материальный мир устроен

таким образом, что пока вы не ушли в джунгли или в горы, вам при-

дется иметь какие-то дела с противоположным полом. В современном

мире у брахмачари нет защиты, отношения мужчин и женщин совершен-

но свободны (что является началом адской жизни, довольно не подхо-

дящей для духовного продвижения).

Брахмачари приходится иметь дела с женщинами(как преданными,

так и непреданными)гораздо больше, чем традиционным брахмачари, и

в гораздо менее подходящих условиях. Отношения с женщинами должны

быть формальными , вежливыми и, как можно более, краткими. Если

необходим разговор, держите дистанцию (стойте на достаточном рас-

стоянии). Избегайте смотреть в глаза и заканчивайте ваше дело как

можно скорее. Никогда не спорьте с женщиной, не смотрите на тан-

цующих женщин и не слушайте их пения. И строго соблюдайте главный

принцип, избегая близкого общения. Брахмачари также не должен при-

нимать служение от женщины, (даже раздача прасада должна быть раз-

дельной.). И в особенности, для брахмачари опасно видеться и бесе-

довать с одной и той же женщиной регулярно. Как только устанавли-

ваются дружеские отношения, начинается падение брахмачари. Помни-

те - женщины очень могущественны! Юлий Цезарь повелевал огромной

империей, а Клеопатра повелевала Цезарем. Конечно, неизбежно при-

ходится говорить с женщинами и иногда что-то обсуждать. И если

вообще возможно организовать нашу жизнь так, что вы не будете обя-

заны иметь никаких отношений с женщинами, стремитесь к тому, что-

бы свести эти отношения к нулю.

Брахмачари должны избегать физически касаться женщин, пос-

кольку даже случайное прикосновение возбуждает ум. Держитесь на

достаточном расстоянии, чтобы исключить возможность прикосновения

к женской одежде. Господь Чайтанья, даже будучи домохозяином,

предпочитал сойти на обочину, если видел, что по тропе приближает-

ся женщина. И Он никогда не шутил с женщинами.

Никогда не доверяйте уму. Он скажет нам: "Я могу говорить с

этой женщиной. Меня это не возбудит", "Она всего лишь ребенок",

или:"Она гораздо старше меня, так что ничего страшного", или:"Она

честная жена того-то", или:"Так или иначе, я знаю философию, я не

собираюсь говорить с ней слишком долго, это важное дело и я не со-

бираюсь пасть". Но шастры говорят, что не говоря уже о похотливых

негодяях, взращенных современной, зацикленной на сексе, так назы-

ваемой, цивилизации, даже ученым мудрецам Ведической эпохи было

полностью запрещено сидеть рядом со своей матерью, сестрой или до-

черью! (Бхаг.9.19.17.). Чувства столь сильны, что им никогда, ни-

когда, никогда нельзя доверять. Единственное, в чем на них можно

положиться, это в том, что они моментально пошлют нас в майю, как

только им будет дана хоть тень возможности. Одно соскальзывание в

незаконный секс опустошает жизнь преданного.

Такие строгие ограничения могут показаться излишними в кон-

тексте современных общественных отношений, однако остается фактом

то, что пока такое разграничение полов не будет установлено, у че-

ловеческой цивилизации нет никакой надежды. "Цивилизация, которая

позволяет мужчине без ограничений общаться с женщинами, есть жи-

вотная цивилизация. В Кали-югу люди необычайно либеральны, однако

общение с женщинами и разговоры с ними на равных, на самом деле,

являются основой бескультурного образа жизни" (Бхаг.7.12.8.к.).

Писания велят нам смотреть на всех женщин, как на нашу мать.

И таков нормальный подход для брахмачари, даже если большинство

женщин из-за недостатка воспитания не ведут себя как матери. Не

стремитесь произвести впечатление на женщин. Мы можем, даже, не

осознавать этого, однако в присутствии женщин мы стремимся произ-

вести на них впечатление нашим хорошим поведением, красноречием,

атлетическим танцем и многим другим. Будьте осторожны.

Однако, фанатическое женоненавистничество также ненормально.

Как много мы повидали, ненавидевших женщин, строгих брахмачари,

которые пали их жертвой и стали сладострастными домохозяевами.

Привязанность и отвращение - есть две стороны одной монеты-гуны

страсти. Серьезному преданному необходимы нейтральность и непривя-

занность, рожденные саттва-гуной. Чтобы оставаться брахмачари,

необходимо подняться до гуны благости. В благости развиваются зна-

ние и отречение.

Наша философия начинается с атма-гьяны - мы не есть это тело,

мужское или женское. Итак, мы не должны развивать в себе комплекс

превосходства: "Мы великие отреченные брахмачари, а кто они, эти

неразумные женщины?" Кто знает, возможно в нашей прошлой жизни мы

были в теле женщин, а эти женщины были в телах мужчин! И все же мы

должны делать различие. "Опасность! Соблюдай дистанцию!" Не будьте

грубыми, но и не волнуйтесь о том, что вас сочтут странным, если

вы держите дистанцию. Лучше быть осторожным, чем потом жалеть.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ В ПРЕДАННОМ СЛУЖЕНИИ.

Одно из важнейших утверждений в Сознании Кришны содержится в

предисловии Шрилы Прабхупады к "Нектару наставлений": "Продвиже-

ние в Сознании Кришны зависит от отношения самого последователя.

"Шрила Прабхупада утверждал, что каждый может стать чистым предан-

ным Кришны немедленно, если он просто этого пожелает. Продвижение

в преданном служении означает очищение наших желаний и чистое пре-

данное служение означает абсолютное погружение в служение Кришне

без малейшего желания собственного чувственного наслаждения.

Только наиболее удачливые из людей могут прийти в Сознание

Кришны. Есть различные причины и сочетания причин, которые приво-

дят людей к преданному служению. Одни ищут избавления от страда-

ний, другие ищут простого, альтернативного образа жизни, некото-

рые приходят из интереса-посмотреть, что это вообще такое. Некото-

рые приходят в поисках чистой лучшей жизни для себя и своих семей.

Иные же прямо ищут Бога и смысла жизни.

Конечно, настоящее преданное служение абсолютно ничем не мо-

тивированно, даже желанием мира и здорового благополучия. Только

такое настроение полной преданности может дать нам совершенное

удовлетворение. Те, кто по-настоящему разумны, с самого начала

своей жизни в Сознании Кришны искренне стремятся стать чистыми

преданными Кришны. И такое настроение следует всегда приветство-

вать, ибо это-есть сущность нашего движения.

Другие, однако, могут считать такой взгляд утопичным. "Как

это может быть возможным - утверждают они,- для тех, кто пришли с

таким грузом грехов, более или менее серьезно воспринимать эту

перспективу стать чистым преданным, полностью свободным от всех

материальных желаний?" "Лучше быть реалистом - говорят они,- луч-

ше пойти на компромисс с майей и продолжать оставаться на том же

уровне Сознания Кришны. "Конечно, мы призываем каждого совершать

преданное служение на том уровне, который он считает подходящим

для себя, и мы не ожидаем, что каждый, идущий к преданному служе-

нию, возьмется за него с самого начала. На самом деле вся система

Варнаашрама-дхармы, которая составляет основу всей Ведической

культуры, предназначена для постепенного поднятия материально заг-

рязненных личностей, которые желают внести какую-то часть Созна-

ния Кришны в свою жизнь, но еще не готовы полностью предаться

Кришне.

Однако, весь настрой Шрилы Прабхупады (а также Господа Чай-

таньи и всей нашей сампрадайи) таков, что если Сознание Кришны

столь легко достижимо в эту Кали-югу простым процессом повторения

Харе Кришна, так почему бы не использовать полностью эту возмож-

ность достичь совершенства в жизни и вернуться домой, назад к Бо-

гу? Шрила Прабхупада пишет: "Не думайте, что это воспевание и тан-

цы не приведут вас к желанной цели. Отнюдь. Господь Чайтанья Ма-

хапрабху обещает, что при помощи этого процесса человек достигнет

совершенства" (К-й к песне "Парама коруна").

Иногда преданные, которые пали с уровня строгого стандарта

преданного служения, чувствуют безнадежность попыток стать чистым

преданным в этой жизни и даже становятся циничными и выказывают

скептицизм по поводу попыток других преданных, которые продолжают

с энтузиазмом практиковать преданное служение. Но мы должны знать

что это такое-это майа.

То, что из движения выпал один, не означает, что выпадут все.

Процесс Сознания Кришны совершенен, и кто бы ни следовал ему с ис-

кренностью и энергией, не оставляя этот путь ни при каких обстоя-

тельствах-его успех гарантирован. Если кто-то и оставляет это дви-

жение, но не из-за недостатков в процессе, а из-за того, что лич-

ность не предается ему.

В нашей жизни мы должны быть осторожны, избегая негативных

отношений к преданному служению. В конце-концов, какие бы труднос-

ти материальная энергия не обрушивала на нас, (а она, несомненно,

будет это делать, чтобы проверить нашу искренность и стойкость), у

нас всегда есть повод для оптимизма, потому что мы на пути назад,

к Богу. Шрила Прабхупада:"До тех пор, пока личность пребывает в

полном согласии с желаниями Господа и направляется авторитетными

брахманами и вайшнавами, строго следуя регулирующим принципам, она

не имеет причин падать духом ни при каких жизненных обстоя-

тельствах" (Бхаг.1.9.12.к.). Итак, лучше избегать общества сомне-

¦ающихся и нытиков и строить нашу жизнь в служении Кришне в этом

движении. Почему бы и нет?

Мы зашли уже довольно далеко. Мы повернулись спиной к материалистическим ценностям, побрили наши головы, носим дхоти и тилаки, почему бы не пройти весь путь и полностью не предаться

Кришне? По меньшей мере, следует попытаться сделать это. Шрила

Прабхупада приводил пример, что если студент стремится сдать экза-

мен на отлично, то он, по крайней мере, сдаст его. Однако, если он

просто хочет сдать, то он может провалиться. Итак, мы должны ду-

мать:"В этой жизни я навсегда порву все связи с этим материальным

миром. Я достигну Сознания Кришны".

Часто юные брахмачари, у которых свежо воспоминание о зубах

материальной жизни, кипят энтузиазмом, однако, через некоторое

время они могут потерять эту свежесть. Шрила Прабхупада отмечал,

что "новички в Сознании Кришны склонны ослаблять свои попытки че-

рез короткое время, но чтобы развиваться духовно необходимо сопро-

тивляться этому соблазну и постоянно увеличивать свои усилия и

преданность" (Шрила Прабхупада Лиламрита, т.2, стр.180).

Молодые брахмачари обычно обучаются строго лишь в самом нача-

ле. Однако, побыв в движении несколько лет, когда их преданное

служение достигает некоторой зрелости, они часто ослабляют свои

усилия. Возможно никто их не заставляет предаваться или прилежно

следовать храмовой программе. В это время духовное продвижение

преданного в гораздо большей степени зависит от его собственной

решимости оставаться включенным в процесс Сознания Кришны. Необхо-

дим духовный рост преданных. Настроение наше должно быть таким,

что "в этой жизни я навсегда порву все связи с этим материальным

миром. Я достигну Сознания Кришны. "Примите решение остаться в

этом движении и продолжать практиковать Сознание Кришны, во что бы

то ни стало. И всегда стремитесь стать продвинутым преданным. "Без

искренних попыток в преданном служении человек не может достичь

любви к Господу" (Чч.Мадхья, 24.171.). Шрила Прабхупада:"Не будьте

ленивы в попытках понять Кришну".

Наше движение образовательное, смысл его - в обучении. Обуче-

ние в Сознании Кришны настолько мощно, что оно быстро поднимает

даже наиболее падшего до уровня махатмы - великой души. Долг тех,

кто может помочь другим в том, чтобы делать это. Характерный кар-

мический факт: тот, кто имеет духовное знание, но по несчастью,

пренебрегает тем, чтобы дать его другим, никогда не будет благос-

ловлен реализацией этого знания, и постепенно вообще лишится его.

Итак, для нашего собственного блага, как и для блага других,

мы должны проповедовать, учить и обучать. Преданные приходят в это

прекрасное движение Сознания Кришны, страстно желая достичь лотос-

ных стоп Кришны. И если старшие преданные не помогают им утвердит-

ся на этом пути, то кто же сделает это?

Конечно, подготовка новых людей - нелегкое дело. Это требует

большого терпения, самоотверженности и смирения. Но есть или нет в

храме формальной "Программы бхакт", там должна быть атмосфера обу-

чения и наставничества. Молодые преданные должны получить как мож-

но скорее квалификацию компетентных проповедников, способных да-

вать лекции и представлять Сознание Кришны повсюду и в любое вре-

мя. Это движение нуждается в сотнях и тысячах убежденных предан-

ных, посвятивших свои жизни распространению славы Чайтаньи Махап-

рабху, поэтому всем вновь пришедшим требуется обучение.

Шрила Прабхупада всегда обучал своих учеников. Все, что мы

знаем о Сознании Кришны и о том, как жить так, как подобает чело-

веческим существам, мы знаем, поскольку Шрила Прабхупада брал на

себя труд обучать нас день за днем, минуту за минутой. Он учил нас

так, чтобы мы могли учить других. Это гуру-парампара. Шрила Праб-

хупада сказал однажды:"Что толку от лекций, если вы не учите дру-

гих?"

ЗАЧЕМ ТАК МНОГО РЕГУЛИРУЮЩИХ ПРИНЦИПОВ?

Все преданные, в особенности, брахмачари и саньяси должны

следовать ряду регулирующих принципов, которые могут поразить ма-

териалиста: вставать до 4-х часов утра, идти на службу, скло-

няться перед Божествами, и так далее на протяжении всего дня. "Это

промывание мозгов для слабоумных дурачков!" - воскликнут противни-

ки культов. Так и есть: наши умы слабы перед майей, и следование

регулирующим принципам Сознания Кришны защищает нас от ее проис-

ков. В Бхагавад-гите они описываются как регулирующие принципы

свободы, с помощью которых человек может контролировать свои чув-

ства и, в конечном итоге, достичь милости Господа.

У начинающего в Сознании Кришны могут возникнуть опасения

из-за столь многих ограничений. Таких новичков не следует застав-

лять следовать всем дополнительным правилам. Просите их только

воспевать, танцевать, принимать прасад и слушать о Кришне. Рупа

Госвами рекомендовал, что если, так или иначе, непреданных можно

привести к Сознанию Кришны, то все регулирующие принципы могут бы-

ть введены позже.

Чтобы достичь успеха в Сознании Кришны, мы должны принять

весь комплекс преданного служения, как он дан предыдущими ачарья-

ми. Шрила Прабхупада:"Никто не может достичь возвышенного положе-

ния, не приняв регулируемую жизнь с ее правилами и предписаниями.

Если вдохновленный преданный начинает это осознавать, он с радос-

тью будет очень строго выполнять практику Сознания Кришны. Принуж-

дать к аскезе новых и не желающих этого кандидатов-не самая луч-

шая политика. Но те, кто желает принять инициацию, должны быть

серьезны, иначе их инициация бессмысленна.

Шрила Прабхупада: "Сознание Кришны нетрудно, трудна реши-

мость, иначе вы станете жертвой майи. Регулирующие принципы пред-

назначены для того, чтобы крепко удерживать вас в вашей решимости.

Но если вы им не следуете, то вы падете. (Утренняя прогулка

7.11.74.Лос-Анжелос).

СМИРЕНИЕ И ОТНОШЕНИЕ ГУРУ С УЧЕНИКОМ.

"Ученик должен практиковать полный контроль чувств. Он должен

быть смиренным и иметь отношения крепкой дружбы с духовным учите-

лем. Под великим обетом брахмачари должен жить в гурукуле только

ради блага гуру. "(Из поучений Нарады Муни о брахмачарье.Бхаг,

7.12.1.).

Во всех четырех ашрамах человек должен подчиняться гуру.

Однако, в особенности, учатся смирению. По ведической традиции

брахмачари живут с гуру и постоянно подчинены ему. Таково обуче-

ние в смирении-служа гуру, ученик обретает дух бескорыстного слу-

жения, необходимый для служения Кришне. Занятие брахмачари-тяжело

трудится ради удовлетворения своего гуру. Это служение должно со-

вершаться в бесхитростном настроении, без малейшей мысли о личном

удобстве или выгоде.

Брахмачари должен быть очень привязан к своему гуру. Отправ-

ляясь спать и вставая утром, он предлагает ему поклоны и молитвы.

Гуру же, в ответ на это, добросовестно выполняет свой долг по от-

ношению к ученику. Гуру обязан принимать служение. От своего соб-

ственного имени он не очень склонен делать, но он принимает его

ради духовного блага ученика, а не для собственной материальной

выгоды. Гуру имеет полное право требовать от своих учеников, в

особенности от брахмачари, любого служения (он, однако, не злоу-

потребляет этой властью, данной ему в соответствии с квалифика-

цией гуру). В ответ он дает Сознание Кришны. Он требует от своих

учеников-брахмачари жертвы и аскезы, однако, сам он в высшей сте-

пени готов к жертве. Так называемый гуру, который просто удобно

живет за счет пожертвований своих учеников, становится обманщиком,

сколь бы высокие слова он не говорил. Следует быть очень осторож-

ным, принимая продвинутого преданного преданного как своего гуру,

поскольку мы должны предаться желаниям гуру. И если желания гуру

чисты, ученик может совершать очень быстрое духовное продвижение.

Но если желания гуру имеют материальную окраску, он может ввести

ученика в заблуждение.

НЕПРИВЯЗАННОСТЬ, АСКЕЗА И ОТРЕЧЕНИЕ

"Из всех живых существ, принявших материальные тела в этом

мире, тот, кто получил эту человеческую форму, не должен тяжело

трудиться день и ночь просто для чувственного наслаждения, доступ-

ного собакам и свиньям, поедающим испражнения. Человек должен со-

вершать аскезу, чтобы достичь возвышенного состояния преданного

служения. Через эти действия очищается его сердце, и, когда он

достигает такого состояния он обретает вечную блаженную жизнь, ко-

торая не зависит от материального счастья и длится бесконечно"

(Бхаг.5.5.1.).

Человеческая жизнь предназначена для самоосознания. Достичь

самоосознания можно только на основе непривязанности ни к чему ма-

териальному.

Шрила Прабхупада описывает непривязанность в "Нектаре Предан-

ности" как одну из черт человека в состоянии экстатической

любви:"Чувства всегда желают чувственного наслаждения, однако,

когда преданный развивает трансцендентальную любовь к Кришне, его

чувства уже не привязан к материальным желаниям. Такое состояние

ума называется непривязанностью. Есть прекрасный пример такой неп-

ривязанности-это личность царя Бхараты. В Шримад-Бхагаватам

(П.5.гл.14.43.) описывается:"Царь Бхарата был так привязан к кра-

соте лотосных стоп Кришны, что уже в юности он отбросил все виды

привязанности к семье, детям, друзьям, царству и т.д., словно это

были отвратительные испражнения".

"Царь Бхарата представлял собой типичный пример непривязан-

ности. Он имел все, чем только можно наслаждаться в этом мире, но

он бросил все это. Это означает, что быть непривязанным не значит

искусственно воздерживаться от привлекательных соблазнов. И тот,

кто не возмутим материальной прелестью, даже перед лицом таких

соблазнов, зовется непривязанным. Конечно, в начале преданный-нео-

фит должен держаться в стороне от всех видов соблазнов, однако

настоящая позиция зрелого преданного в том, что даже перед лицом

всех соблазнов он остается невозмутимым. В этом истинный критерий

непривязанности".

Для развития непривязанности необходимы тапасья (аскеза) и

знание. Тапасья (отказ от материальной деятельности)-есть первый

принцип духовной жизни (Бхаг.6.4.46.к.). "Если мы очистим наше су-

ществование через тапасью, мы сможем также, по милости Господа со-

вершать чудеса. На самом деле, ничто не возможно без тапасьи. Чем

больше мы вовлекаемся в аскезу, тем более могущественными мы ста-

новимся по милости Господа" (Бхаг.6.4.50.к.). Тапасья означаетдоб-

ровольная аскеза, совершаемая ради духовного совершенства"

(Бхаг.3.12.4.к.). Никто не может стать продвинутым преданным, не

развив непривязанности, а для развития непривязанности необходимы

обучение и аскеза. Нам следует принять вещи, которые могут быть не

очень удобными для тела, однако они способствуют самоосознанию.

Смрити-шастры определяют тапасью, как "полный контроль ума и

чувств для их полной концентрации на одном виде деятельности"

(Бхаг.6.1.13-14.к.).

В упорядоченной человеческой жизни три ашрама предназначены

только для тапасьи. Только в грихастха-ашраме разрешено немного

чувственного наслаждения. Конечно, в Кали-югу люди не могут совер-

шать суровые аскезы, как это практиковалось в прошлые эпохи. Поэ-

тому Господь Чайтанья ввел Свое движение Санкиртаны, которое с са-

мого начала дает трансцендентную радость. На самом деле, если

кто-то в Кали-югу слишком много внимания уделяет аскезе, не прини-

мая участия в санкиртане, его сердце становится твердым и сухим,

подобно сердцу майавади. С другой стороны, следует оставить и чув-

ственное наслаждение. Если кто-то стремится наслаждаться трансцен-

дентным блаженством, не имея настроения служения, без дисциплины,

и не оставив чувственного наслаждения, он становится сахаджи, пре-

данным-самозванцем.

Для избежания этих ловушек абсолютно необходимо обучение под

руководством опытного преданного. Поэтому брахмачари жили под пря-

мым руководством своего духовного учителя, повиновались ему, слу-

жа ему в качестве личного слуги, соблюдая строгие правила.

Конечно, совершая преданное служение, человек автоматически

развивает непривязанность. Зачем же тогда необходима дисциплина и

аскеза? Причина в том, что на начальной стадии мы не обрели стой-

кости. Иногда нам нравится выполнять обязанности в преданном слу-

жении, а иногда нет. Но садхана-бхакти означает, что мы должны

следовать. Например, нам может не нравиться вставать на мангала-а-

рати, однако, существует дисциплина:мы должны встать. При этом

необходимо иррациональное мышление. Когда мы предаемся дисциплине

нас заставляют делать то, что хорошо для нас, даже если нам это не

нравится.

Продвинутые преданные спонтанно удерживаются в чистом предан-

ном служении и не нуждаются в принятии аскезы или в соблюдении

дисциплины (хотя обычно они все равно это делают). Однако мы, в

подавляющем большинстве, находимся гораздо ниже их уровня и не

должны глупо полагать, что мы в недосягаемости майи. Как только мы

начинаем считать, что мы в безопасности , майа тут же наносит

удар. Итак, лучше быть как можно строже в выполнении нашего пре-

данного служения.

Кроме того, аскезы просто невозможно избежать. Карми также

должны преодолевать столько много трудностей для поддержания свое-

го стандарта чувственного наслаждения. И та небольшая аскеза, ко-

торую принимаем мы, столь незначительна в сравнении с тем, что со-

вершали трансценденталисты прошлых веков и даже многие садху сов-

ременной Индии. Итак, если аскеза в преданном служении кажется нам

трудной , не стоит беспокоится. Ведь само слово"аскеза"озна-

чает"трудность".

Шрила Прабхупада: "Несомненно, выполнение наложенного покая-

ния связано с трудностями. Но трудности, возникающие во время со-

вершения бхакти-йоги являются с самого начала трансцендентным

счастьем, в то время, как трудности при совершении покаяний в дру-

гих процессах самоосознания без какого-либо осознания Ваикунтхи

заканчиваются лишь страданием и ничем другим" (Бхаг.2.9.9.к.).

Основная аскеза для брахмачари: следовать всем регулирующим

принципам преданного служения (вставать рано, принимать только

прасадам Кришны и т.д.), посвящать все свое время и энергию упор-

ному труду в служении Кришне (см.Бхаг.9.4.26.к.), жить просто,

принимая те условия, что есть, не делая сложных ухищрений для

своего комфорта, жить без половой и семейной жизни и во всех отно-

шениях подчиняться указаниям гуру. Вся наша жизнь - это аскеза:

тяжелый труд, рутина, никакой платы, никакой собственности, ника-

кого престижа, никакого чувственного наслаждения и никаких выход-

ных - сплошное блаженство!

И сверх всего этого, мы должны свести к минимуму нашу еду и

сон. Впрочем, нашем путем или целью не является умерщвление плоти,

как это делают йоги. Искусственные покаяния и аскезы нам не помо-

гут. Иногда преданные преисполняются энтузиазмом в следовании

строгим ограничениям для решительного уменьшения еды и сна, одна-

ко Шрилу Прабхупаду больше радовало, когда его ученики принимали

аскезу, связанную с проповедью, чем соблюдение ими полного поста

на Экадаши, полное соблюдение Чатурмасьи или выполнение выдуман-

ных аскез. Иногда преданные берутся за программы внезапного, реши-

тельного ограничения еды и сна, однако такие попытки обычно закан-

чиваются массовым объеданием и пересыпанием. Лучше быть уравнове-

шенным, упорным , разумным и терпеливым. Достижение совершенства в

Сознании Кришны требует длительных усилий, а не страстных порывов.

Аскезы, которые, на самом деле, не помогают нам развить при-

вязанность к Кришне, являются пустой тратой времени, как бы усер-

дно мы их не совершали ("Шрама эва хи кевалам" Бхаг.1.2.8.). Хотя

совершение определенной аскезы абсолютно необходимо для тех, кто

желает успеха в преданном служении, все же наше движение не пури-

танское. Мы больше подчеркиваем положительное блаженство Сознания

Кришны, чем явно отрицательную сторону необходимости преодоления

множества трудностей. Шрила Прабхупада даже ругал своих учеников

за то, что они едят слишком мало и слишком худы. "Если люди уви-

дят таких, как вы,- говорил он,- то они подумают, что наше движе-

ние слишком аскетично и не захотят к нам присоединиться. В другом

случае он сказал, что мы не стремимся дать нашим ученикам как мож-

но больше счастья. Иначе, если человек не счастлив, ему довольно

трудно, пока он еще не очень продвинут в Сознании Кришны. Поэтому,

наш метод - это "йога бхавати сиддхи". "Йуктахара вихараш ча йога

бхавати сиддхи". Мы - йоги, но мы не из тех йогов, что без нужды

терзают тело. Нет. "Йуктахара". Вам нужно есть и вы едите. Не го-

лодайте. Не поститесь без нужды. Но и не ешьте чрезмерно роскошно.

Это плохо. Это не "йукта". Ешьте, но не переедайте. "О, здесь есть

какое-то очень вкусное блюдо, съем-ка я побольше! "А потом вы за-

болеваете. И, если вы не можете переварить, то вы засыпаете. Вы

будете только спать. Поэтому, не переедайте, но ешьте столько,

сколько необходимо.

Преданное служение под руководством авторитетного духовного

учителя-есть единственный способ удовлетворить Кришну: нет механи-

ческих средств достижения Сознания Кришны. И, хотя великие продви-

нутые преданные, подобные шести Госвами почти полностью отказа-

лись от еды и сна, мы не стремимся подражать им, ведь они испыты-

вали высшее трансцендентное блаженство и почти не замечали своего

телесного состояния. Шрила Прабхупада: "Если мы немедленно стре-

мимся стать подобными Рагхунатхе дасу Госвами, подражая ему, мы

наверняка потерпим крах, и какое бы мы продвижение перед этим не

совершили, оно будет уничтожено" (Path of Perfektion, ГЛ.4).

ДИСЦИПЛИНА.

Свою жизнь следует построить так, чтобы всегда думать о

Кришне. "Всегда думай о Кришне и никогда не забывай Его". Вся на-

ша жизнь посвящена пониманию Кришны. Почему же тогда мы не можем

думать о Кришне? Потому что наше сознание осквернено. Наши головы

забиты разного рода ерундой, которая забивает способность помнить

о Кришне. И это загрязнение начинается с полового желания. Шрила

Прабхупада сказал, что тот, кто может освободиться от полового же-

лания, на 50 процентов освобожден. Насколько мы захвачены половым

желанием, настолько же мы не можем помнить о Кришне. До тех пор,

пока мы, полностью, раз и навсегда, не отвергнем чувственное нас-

лаждение - физическое и умственное - мы не будем способны закре-

пить наш разум, у нас будут взлеты и падения и мы никогда не смо-

жем ощутить истинный вкус Сознания Кришны.

Действию чувственного наслаждения предшествует желание и на-

мерение. Поскольку они являются функциями ума, брахмачари учится

контролировать ум с помощью разума. Тот, чей разум остается под

контролем ума, не лучше, чем животное или ребенок, он лишен че-

го-либо благоприятного. Однако обуздать ум столь же трудно, как

порывы ветра. Поэтому Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сове-

товал нам обуздать наш негодяйский ум, колотя его сто раз по ут-

рам метлой и сто раз по вечерам ботинком! До тех пор, пока наш ра-

зум полностью не закрепится на лотосных стопах Кришны, необходима

строгая дисциплина.

Брахмачари соглашается добровольно подчиниться опытному ду-

ховному учителю. По его милости, невозможное - контроль ума и

чувствстановится возможным.

РЕШИМОСТЬ.

Не обладая полной решимостью, никто не может надеяться осво-

бодиться от полового рабства. "Майа столь сильна, что, пока вы не

исполнитесь решимости не пасть ее жертвой, даже Верховная Лич-

ность Бога не может вас защитить"(Чч.Мадхья 17.14.).

Следовать восьми принципам целибата практически невозможно, в

особенности для тех, кто не проходил должного обучения с самого

детства. Но это возможно, как утверждает величайший брахмачари,

Нарада Муни, в Шримад-Бхагаватам (7.15.22.): "Преисполнившись ре-

шимости, человек должен отбросить все желания чувственного удов-

летворения". В комментарии Шрила Прабхупада пишет: "Шрила Вишва-

натха Чакраварти дает совет, как человек может победить похотли-

вые желания чувственного удовлетворения. Мы не можем отбросить

мысли о женщинах, так как такое мышление естественно: даже гуляя

по улицам мы видим так много женщин. Однако, если мы полны реши-

мости не жить с женщиной, то даже видя женщину мы не почувствуем

вожделения. Если человек полон решимости отказаться от секса, он

автоматически побеждает похотливые желания. Пример, который можно

привести по этому поводу таков:даже если человек голоден, но, ес-

ли в какой-то отдельный день, он решил соблюдать пост, он может

без труда превозмочь страдания голода и жажды".

ВЫСШИЙ ВКУС.

Для соблюдения целибата нам следует обладать решимостью, но

как же поддерживать нашу решимость? Философское понимание страда-

ний материальной жизни, конечно же, поможет нам, но даже оно, са-

мо по себе, еще не гарантирует нам защиту от падения. Мы видели

даже философски искушенных преданных, не избежавших падения. В

этом особенность Кали-юги, что пока человек не разовьет в себе

чувства бхакти, удовлетворенность целибатом почти невозможна. Как

части Кришны, Верховного Наслаждающегося, мы имеем склонность ис-

кать наслаждения(анандамайо бхьясат). До тех пор, пока мы не вку-

сим истинного нектара нашего преданного служения, мы будем привя-

заны к материальному наслаждению.

Зачастую, на только что пришедших преданных обрушивается ли-

вень блаженства Сознания Кришны. Кришна дает им большую дозу нек-

тара, чтобы укрепить их решимость стать более серьезным. Однако,

через некоторое время, блаженство уже не приходит автоматичес-

ки:ради него надо потрудиться. Даже продвинутые преданные должны

постоянно заставлять себя продолжать этот процесс преданности. И

тогда Кришна благословляет их и они уже не думают о том, чтобы уй-

ти.

Однако, если мы совершаем преданное служение, сохранив в уме

наше собственное наслаждение, мы никогда не будем способны дос-

тичь его. Как части Кришны, мы можем быть удовлетворены, только

удовлетворяя Его, как части тела удовлетворяются, удовлетворяя же-

лудок. Мы просто должны слушать и воспевать имена Кришны и пре-

даться Ему, добровольно принимая все трудности служения. И, когда

Он доволен нами, Он делает счастливыми и нас.

Сознание Кришны - это очень радостное движение. Преданные,

полные энтузиазма, вкушают блаженство каждую секунду. И для возвы-

шенных преданных, которые в действительности прочувствовали без-

граничное трансцендентальное счастье настоящего Сознания Кришны,

так называемая радость мирского полового наслаждения кажется не

более значительной, чем соломинка на дороге. Большинство из нас,

по несчастью, не столь возвышенны, но все мы должны были, по край-

ней мере, хоть раз ощутить вкус хоть нескольких капель блаженства

и иметь хотя бы небольшое представление о том, каким оно было бы,

если бы мы были в полном Сознании Кришны.

Итак, если мы страдаем под натиском майи, мы чувствуем упа-

док сил и не ощущаем большого энтузиазма в служении и мы можем

вспомнить лучшие времена в Сознании Кришны, когда Кришна оделял

нас частичкой Своей милости, мы были тронуты до слез или прыгали

вверх в экстазе. Нам следует продолжать поиски этого нектара. Если

мы вернемся к процессу-станем повторять Харе Кришна, танцевать для

Кришны, принимать прасад Кришны, совершать какое-то служение - мы

вновь обретем счастье. Преданное служение неотлично от Кришны, а

Кришна-источник всего наслаждения. Как сказано в Упанишадах:уттиш-

тха джаграта прапья варам нибодхата. "Проснитесь от сна в майе и

обретите радость вечной жизни".

ОБЩЕНИЕ.

Благоприятное общение-основное средство, помогающее нам сох-

ранять решимость, необходимую для духовного продвижения в духов-

ной жизни. С другой стороны, плохое общение может легко и быстро

разрушить любое духовное развитие, которого мы достигли. Во всех

своих книгах Шрила Прабхупада снова и снова подчеркивает необходи-

мость благоприятного общения. Несколько цитат: "Без общения (с

личностями, пребывающими в Сознании Кришны и занятыми преданными

служением) человек не может развиваться. Одно лишь теоретическое

знание и изучение не может помочь вам совершать какое-то ощутимое

продвижение. Вам следует оставить общение с материалистическими

личностями и искать общества преданных, поскольку без общения с

преданными вы не можете понять действий Господа...Общение с пре-

данными означает общение с Господом. Преданный, придерживающийся

такого общения, развивает в себе настроение служения Господу и

тогда, находясь в трансцендентном состоянии преданного служения,

он постепенно становится совершенным" (Бхаг.3.25.25.к.).

"Человеку не следует общаться с неотесанными болванами, ли-

шенными знания о самореализации, с теми, кто есть не более, чем

танцующая собака в руках женщины. Ограничение общения с такими

глупыми личностями в особенности необходимо для тех, кто идут по

пути продвижения в Сознании Кришне...Если человек общается с шуд-

рой, глупой личностью, подобной танцующей собаке в руках женщины,

он не способен продвигаться. Господь Чайтанья советовал, что лю-

бая личность, занятая в Сознании Кришны и тот, кто желает перейти

океан материального существования, не должен общаться с женщинами

и теми, кто увлечен материальным наслаждением. Для того, кто же-

лает успеха в Сознании Кришны, такое общение опаснее

самоубийства". (Бхаг.3.31.34.к.).

"Осознание Господа возможно только в общении с преданными"

(Бхаг.7.6.23.к.).

Дхрува Махараджа продолжал: "О безграничный Господь, милости-

во благослови меня, чтобы я мог общаться с великими преданными,

постоянно занятыми в трансцендентальном служении Тебе, подобно

постоянно бегущим волнам реки". Важность высказывания Дхрувы Маха-

раджа в том, что он жаждет общества чистых преданных. Трансценден-

тное преданное служение не может быть совершенным и приятным без

общения с преданными. Для этого мы основали Международное общес-

тво Сознания Кришны. Любой, кто пытается вне этого общества Созна-

ния Кришны практиковать Сознание Кришны, живет в великой иллюзии,

ибо это невозможно. Из этого утверждения Дхрувы Махараджа ясно,

что пока вы не общаетесь с преданными, ваше преданное служение не

обретает зрелости, оно не отличается от материальных действий.

Господь говорит: "сатам прасангам мама вирья самвидо бхаванти

хрит-карна расайанах катхах" (Бхаг.3.25.25.). Только в общении с

чистыми преданными слова Господа Кришны могут оказывать свое пол-

ное действие и быть приятными сердцу и слуху. Преданное служение в

обществе преданных-есть условие развития дальнейшего преданного

служения...Зрелость преданного служения возможна только в общес-

тве преданных" (Бхаг.4.9.11.к.).

Одинокую ветку легко сломать, но когда много прутьев связаны

вместе сломать их невозможно. Мы хотим стать сознающими Кришну, но

в наших сердцах все еще так много мирских желаний. Для продвиже-

ния нам необходима помощь. Общаясь с преданными, полными энтузиаз-

ма, мы можем помогать друг другу, тем самым подпитывая нашу жажду

Сознания Кришны. Служа друг другу, вдохновляя и поправляя друг

друга, оказывая помощь в минуты духовного кризиса, мы строим креп-

кую дружбу, основанную на Сознании Кришны-не то что дружба мате-

риалистов, основанная на чувственном наслаждении. Это первая нас-

тоящая дружба в нашей жизни. Мнение Шри Рамананды Райа таково, что

в мире нет страдания большего, чем от разлуки с преданными.

Лучшее общение - это находиться в Международном обществе Соз-

нания Кришны. В мире есть много обществ преданных, но ИСККОН - это

движение Шрилы Прабхупады. Шриле Прабхупаде было дано особое бла-

гословение Господа Чайтаньи для выполнения его проповеднической

миссии, и поэтому ИСККОН - это особое движение, созданное для то-

го, чтобы принять и распространить милость Господь Чайтаньи. Под

давлением практической необходимости преданным приходится тяжело

трудиться, сотрудничать и предаваться Кришне. Иногда преданные совершают ошибки, или не выглядят слишком искушенными, но мы должны

знать, что они очищаются в огне санкиртаны и что мы также очистим-

ся, если останемся искренними и будем держаться преданных.

Однако, это может стать тяжелой аскезой для ложного эго. Это,

в особенности, относится к брахмачари, у которых меньше независи-

мости и которым требуется больше преданности, чем членам любого

другого ашрама, то же самое и для новых преданных, для которых мо-

жет быть трудным привыкнуть к новому стилю жизни, и чья крайняя

нужда в обучении проявляется в том, что они говорят то, что не

следует и нуждаются в поправках. Однако, держитесь ближе к ним.

Лучше получать удары брахмачари-ашрама, чем гораздо более сильные

удары жизни вне Сознания Кришны или семейной жизни в Сознании

Кришны.

Брахмачари, подчас, довольно бесцеремонны и ужиться с ними

довольно непросто. В отношениях с другими каждый ищет расы-вкуса.

И если мы не находим вкуса в наших отношениях с преданными, мы бу-

дем искать его в отношениях с женщинами и карми. Если вам нужен

отдых примите прибежище у Святого имени, книг Прабхупады и праса-

да Кришны, только не уходите.

Серьезный брахмачари должен быть разборчив даже в отношениях

с преданными. Лучшее общество для брахмачари - это саньяси или

старшие брахмачари, убежденные в необходимости жить в стороне от

женщин. Если же грихастха или, так называемый, брахмачари распу-

щен в поведении ("распущен" - означает, что он не решителен в Соз-

нании Кришны, не следует строгой садхане, не следует регулирующим

принципам или часто занимается праджалпой или свободно общается с

женщинами), то общение с ним не будет для нас большим благом. Мы

должны быть также осторожны с преданными, чье философское понима-

ние Сознания Кришны отличается от того, чему учил нас Шрила Праб-

хупада, либо имеют склонность хитрить. Оставаясь почтительным и

вежливым следует искать общения с серьезными преданными, к какому

бы ашраму они не принадлежали.

Иногда, младшие преданные, живя в одном храме со старшими,

рады общению с ними (которое столь необходимо их духовному продви-

жению), однако смущаются, полагая, что это причиняет старшим неже-

лательное беспокойство. На самом же деле, верно как раз обратное.

Старший Вайшнав, если подойти к нему с должным почтением, с радос-

тью поможет, дав указание или совет. На самом деле, долг старших

преданных - помогать развитию младших преданных. Бхактивинода Тха-

кур советует нам стать собакой вайшнава. Подобно тому, как щенок с

радостью принимает убежище своего хозяина, так и нам не следует

через-чур смущаться, обращаясь к Вайшнавам в поисках общения. Не

следует быть слишком фамильярным с Вайшнавом, который старше нас,

но приближаться в смиренном состоянии духа задавая вопросы и пред-

лагая таким Вайшнавам свое служение. Таков процесс передачи духов-

ного знания, данный Кришной в Бхагавад-гите (4.34.).

ПРОСТОТА.

"Наша жизнь проста. Мы не желаем роскоши" (Беседа Шрилы Праб-

хупады, Нью-Майапур, 31.07.76.). Простота, как внутренняя, так и

внешняя-это отличительный знак брахмачари. Он не накапливает соб-

ственности, он имеет только то, что необходимо. У него наверняка

нет личного счета в банке. Все, что у него есть, он считает соб-

ственностью своего гуру, а не своей. Шрила Бхактисиддханта Сарас-

вати Тхакура сказал, что "Саралата" или простота - есть первое ка-

чество вайшнава. Если брахмачари чувствует влечение к накоплению

собственности и к роскошной жизни, то это не очень хороший знак

для его духовного продвижения. Тем не менее, если он хочет иметь

эти вещи, он может жениться, зарабатывать деньги и, отдав полови-

ну дохода Сознанию Кришны, он может покупать все, что он хочет. Но

пока он в ашраме брахмачари, он должен жить и одеваться просто.

Даже, если он зарабатывает большое количество лакшми, он не дол-

жен желать или считать, что он в праве потратить их на бессмыслен-

ные покупки для самого себя. Таким образом, ум брахмачари остает-

ся необеспокоенным. У него одно желание:служить гуру и Кришне. Ему

не нужно беспокоиться о семье, он не вовлекается в общественные и

политические группировки. Его чистый ум-благодатная почва для Соз-

нания Кришны. В отношении гурукулы Шрила Прабхупада однажды ска-

зал:"Простые, честные брахманы-брахмачари - вот чего я хочу" (Ци-

тата из Дханурдхары Свами.).

САДХАНА.

"Мой дорогой Арджуна, о завоеватель богатств, если ты не можешь

без отклонений сосредоточить свой ум на Мне, следуй регулирующим

принципам бхакти-йоги. Таким образом развивай желание достичь ме-

ня" (Бг.12.9.). Хорошая садхана-основа устойчивого продвижения в

Сознании Кришны. Жизнь брахмачари традиционно пронизана садха-

ной:повторение мантры, изучение писаний и служение. Шрила Прабху-

пада дал нам стандартную утреннюю программу:мангала-арати, тула-

си-арати, минимум шестнадцать кругов, приветствие Божеств, гу-

ру-пуджа и лекция по Шримад-Бхагаватам, затем вечерняя програм-

ма:туласи-арати, сандхья-арати и лекция по Бхагавад-гите. Если мы

с верой и энтузиазмом строго следуем этому графику, мы всегда бу-

дем полны энтузиазма. Итак, оставьте ментальный уровень и включи-

тесь в программу. Не стойте на киртане просто так - танцуйте на

радость Господу. Не бормочите шестнадцать кругов - взывайте к Свя-

тому имени. Настройтесь на лекцию, открыв свой слух и сознание.

Это так прекрасно-слушать и воспевать о Кришне, что Сам Кришна

пришел как Господь Чайтанья, чтобы наслаждаться этой расой. Но мы

должны приложить усилия, чтобы стать достойными ощутить этот вкус.

Мы должны на деле сделать этот первый шаг и тогда, Кришна сделает

сто навстречу нам.

Хорошая садхана означает посещение всей утренней программы

каждый день без исключения, подъем до 4-х утра, присутствие на

всех частях программы (гуру-пуджа, лекция и т.д.), повторение всех

или большей части предписанных кругов во время утренней программы

и неизменный энтузиазм и внимание. Хорошая утренняя программа дает

нам духовную силу исполнять наши обязанности в Сознании Кришны на

протяжении всего дня . Преданные, серьезно относящиеся к утренней

программе, постепенно развивают силу и глубину понимания в Созна-

нии Кришны, те же, кто по разным причинам снижают свое внимание во

время утреннего погружения в слушание и воспевание, постепенно

становятся слабее и более подверженным нападкам майи. Шрила Праб-

хупада желал также, чтобы преданные посещали также и вечерние

программы, либо использовали вечерние часы для проповеди.

Пуджари, повара и странствующие проповедники, возможно, нуж-

даются в ином режиме, однако, следует быть внимательным, чтобы не

развить небрежного отношения и не испытывать недостатка в слуша-

нии и воспевании. Если нам приходится пропускать часть утренней и

вечерней программ, следует выделить другое время для того, чтобы

наверстать. Самое лучшее для поваров и пуджари-вставать очень ра-

но и повторять джапу до мангала-арати.

Если мы чувствуем слабость в Сознании Кришны ("слабость" -

означает снижение энтузиазма в преданном служении и увеличение ма-

териальных желаний), то коренная причина, как правило, кроется в

недостаточно качественном слушании и воспевании. Как вернуть энту-

зиазм? Просто дествуйте так, словно вы полны энтузиазма, и он при-

дет автоматически. Просто старайтесь прыгать в киртане, даже меха-

нически, и посмотрите тогда, сможете ли оставаться угрюмым.

Чтение и джапа очень важны. Главное в джапе - это ясно произ-

носить и внимательно слушать. Следует также найти время для чте-

ния (См.Б-г.16.1.:свадхьяя, изучение писаний, в особенности пред-

назначено для брахмачари). Чтение для преданных-означает чтение

книг Шрилы Прабхупады и другой авторитетной литературы в Сознании

Кришны, а не бесполезного хлама карми и майавади. Чтение книг Шри-

лы Прабхупады приближает нас к Кришне и освобождает нас от майи.

Майа всегда стремится украсть наш энтузиазм. Она часто нападает на

преданных в форме сомнений. Сомнения-это болезнь, которая может

закончиться духовной смертью (см.Бг.9.3.). Много преданных, в осо-

бенности новых преданных, несмотря на участие в процессе Сознания

Кришны не до конца убеждены в том, что они делают. Кришна рекомен-

дует им: "Сомнения, рожденные в ваших сердцах невежеством, сле-

дует сразить оружием знания" (Бг.4.42.). Слушание Кришна-катхи -

есть бхаваусадхи, лекарство от болезней материальной жизни

(Бхаг.10.1.4.). Как мы сможем без чтения книг Шрилы Прабхупады

поддерживать твердую убежденность, необходимую для принятия аскез,

без которых невозможно самоосознание? Прабхупада писал (Чч.Мадхья

25.278.к.): "Все преданные, связанные с движением Сознания Кришны

должны прочесть все книги, переведенные на их язык, иначе они бу-

дут просто есть и спать и, в конце-концов падут со своего положе-

ния. Так они потеряют возможность достичь вечной блаженной жизни в

трансцендентном наслаждении".

Шрила Прабхупада рекомендовал тем, кто собирается принять

саньясу, кто желает быть госвами (владыкой чувств), внимательно

изучить "Нектар наставлений", следовательно, брахмачари также мо-

гут получить большое благо, вняв этому совету (Цитата из Субхаги

Свами).

О джапе Шрила Прабхупада писал (Чч.Мадхья 22.113.к.): "Из

всех регулирующих принципов приказ духовного учителя повторять, по

меньшей мере, шестнадцать кругов - самый главный". Сатсварупа даса Госвами написал "Заметки по улучшению джапы" и "Заметки по

улучшению чтения", чтобы подчеркнуть важность джапы и чтения.

РАСПОРЯДОК ДНЯ.

Соблюдение распорядка помогает сохранять решимость и контро-

лировать ум. Кроме того, если мы спим, просыпаемся, едим, опорож-

няемся и принимаем душ в одно и то же время каждый день, это очень

полезно для здоровья. Шрила Прабхупада следовал распорядку дня,

несмотря на постоянные путешествия. В наших храмах программы и

прием прасада совершаются в одно и то же время, так что, если мы

просто следуем храмовой программе и принимаем прасад с преданными

мы автоматически соблюдаем распорядок.

ЗАНЯТОСТЬ.

Чистый преданный доволен любым служением Кришне, каким бы не-

достойным оно не казалось. Брахмачари учится тому же-делать все,

что требует от него гуру. Брахмачари должен быть готов делать все,

что необходимо для служения Кришне.

В системе гурукулы маленькие дети подчинены строгой дисципли-

не. Когда они подрастают, гуру занимает их в соответствии с выяв-

ленными им способностями. Подобно этому, когда молодой человек

приходит в ИСККОН, в идеальном случае ему следует принять любое

служение, о котором его попросят (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати

Тхакура поручал новичкам мыть кастрюли, даже если они были высо-

кообразованные-просто, чтобы проверить их искренность). Однако,

если через некоторое время, человек не находит занятия в соответ-

ствии со своими психофизическими свойствами, он может разочаро-

ваться. По традиции брахмачари должен выходить из ашрама ради сбо-

ра подаяний для своего духовного учителя. Прося милостыню, брахма-

чари овладевает смирением. Отдавая все собранное гуру он укреп-

ляет настроение служения духовному учителю. Он действительно прак-

тикует жертвенность и непривязанность, применяя на деле принцип

"ничто не принадлежит мне". Конечно, такой сбор подаяния непракти-

чен в большей части современного мира, однако, сбор подаяния, со-

вершаемый брахмачари, нашим трансцендентным духовным учителем был

искусно объединен с проповедью, став распространением книг. Рас-

пространение книг удовлетворяет духовного учителя, Господа Чай-

танью, Кришну и всю парампару. Карми получают благо, распространи-

тель обретает блаженство, а лакшми освобождаются для служения

Кришне. Распространение книг - идеальное служение для брахмачари

(Шрила Прабхупада сказал, что это идеальное служение и для грихас-

тхи). Однажды, когда было решено посвятить в саньясу лидера рас-

пространителей-брахмачари, Шрила Прабхупада ответил, что в этом

нет необходимости, поскольку "лично распространяя день за днем

сотни книг и, вдохновляя других следовать за собой, он делает

больше, чем любой саньяси" (Из письма к Рамешваре дасу). Выезжать

с группой санкиртаны-это большая удача для брахмачари. Это мощная,

целенаправленная миссия - распространять обусловленным душам как

можно больше книг Шрилы Прабхупады, день за днем, неделю за неде-

лей, месяц за месяцем, год за годом. Эти, в высшей степени предан-

ные, солдаты санкиртаны обретают силу в аскезе и концентрации и

развивают в себе устойчивую, крепкую основу Сознания Кришны. Очень

желательно, чтобы новые преданные в Сознании Кришны проводили, по

крайней мере, от двух до четырех лет в движении санкиртаны, в осо-

бенности в странствующей санкиртане. Чем бы они не занялись после,

их устойчивость в Сознании Кришны будет очень крепкой- у них бу-

дет хороший шанс продолжать помнить о Кришне всю жизнь.

Конечно, не каждый брахмачари может ежедневно выходить на

распространение книг. Некоторые преданные просто не способны при-

выкнуть к этому. Но это не является недостатком:есть масса других

видов служения, в которых преданные с радостью участвуют. Но если

брахмачари может проповедовать, это лучше всего. Проповедь дает

вкус и реализацию в Сознании Кришны, что особенно нужно для брах-

мачари, чтобы поддерживать высокий уровень отречения, необходимый

в этом ашраме. В конце концов, любое служение-есть проповедь, пос-

кольку все движение Сознания Кришны создано для проповеди. Однако,

распространение книг, Хари-нама санкиртана, вовлечение пожизнен-

ных членов, программа BY-BAX и т.п. заставляют нас непосредствен-

но общаться с непреданными, давать им Сознание Кришны и проливает

на нас потоки милости Господа Чайтаньи.

Однако, никто не должен развивать в себе комплекс превосход-

ства-ведь гордость приходит перед падением. Нигде не сказано, что

брахмачари, распространяющий книги, обязательно более продвинут,

чем тот, кто остается мыть полы. В абсолютном смысле все виды служения равны - Кришна принимает настроение служения, а не внешнее

его выражение.

Гуру или его представитель занимает служением брахмачари. Так

типичный гуру или президент храма развивает личные отношения с

каждым брахмачари, находящимся в его распоряжении, понимая, что

каждый из них имеет свой уровень развития и преданности. Иногда

нас поражает, что преданный, который, казалось, совершал прекрас-

ное служение, внезапно оставляет его и уходит. Внешне он предался,

но внутри его кипели противоречия. Младшие преданные в особеннос-

ти требуют вдохновения и руководства. Наше движение наступа-

тельное, поэтому должен присутствовать натиск. Но лучшие лидеры

вдыхают в своих последователей энтузиазм-принуждение не всегда

обязательно. Лучше вызывать уважение, чем требовать его.

Брахмачари, по возможности, должны быть заняты так чтобы как

можно меньше общаться с женщинами. Бизнес-вообще неподходящее за-

нятие для брахмачари. Делание денег заставляет мыслить категория-

ми "прибыль-убыток"и вынуждает общаться с материалистами и женщи-

нами. Довольно часто преданные втягиваются в синдром делания де-

нег и заканчивают тем, что продают свою душу. Если кому-то прихо-

диться заниматься бизнесом, пусть это будут грихастхи. По возмож-

ности, все преданные, в особенности не-грихастхи, должны, в пер-

вую очередь, действовать открыто, как преданные. В конце концов,

каким бы служением мы не занимались, мы должны быть рады, имея

шанс сделать что-то для Кришны. Преданное служение, кроме всего

прочего, есть привилегия:у нас ведь нет ничего такого уж чудесно-

го, что мы могли бы предложить Кришне. Однако, так или иначе, мы

должны занимать себя служением Кришне-праздный ум есть мастерская

дьявола. Дело есть всегда. Если нет, найдите его. Не скучайте. По-

могите другому преданному, читайте, повторяйте мантру, учите шло-

ки-займите себя! Будьте бодры! Будьте жизнерадостны! Сознавайте

Кришну! Всегда занимать ум, тело и речь в служении Кришне - надеж-

ный способ выбраться из майи.

ПРОПОВЕДЬ.

Нападение - лучший способ защиты, а самое эффективное оружие

против майи-это проповедь Сознания Кришны. Проповедь не только

рассеивает майю вокруг нас, но и очищает от майи наши сер-

дца"....если кто-то, постоянно общаясь с непреданными, не занят

проповедью, ему будет очень трудно преодолеть влияние гун природы"

(Бхаг.7.9.46.к.). Шрила Прабхупада: "Тем, кто занят проповедью

этих двух книг Ведической литературы (Бхагавад-гиты и Шримад-Бха-

гаватам) очень легко выйти из-под власти иллюзорной обусловленной

жизни, созданной для нас майей" (Бхаг.4.7.44.к.). Итак, настрой-

тесь на проповедь. Проповедуйте карми, проповедуйте преданным,

проповедуйте самому себе, проповедуйте стенам. Если вы всегда ду-

маете о том, как распространить движение Сознания Кришны Господь

Чайтанья наверняка защитит вас.

Шрила Прабхупада: "Движение Сознания Кришны означает пропо-

ведь. Без проповеди вы не ощутите вкуса, а не ощутив вкуса, вы не

сможете продолжать с этим Хари Хари Бол. Если вы не будете пропо-

ведовать, то через несколько лет после моего ухода движения Харе

Кришна больше не будет. Из-за того, что никто не проповедует в

церквях, они закрываются. Итак, от чего вы не подходите к пропове-

ди серьезно? На самом деле, мой гуру-махарадж основал это движе-

ние именно для этой цели. Мое намерение-устроить революцию против

безбожного общества. Такова моя миссия. Вот почему я продолжаю

этим заниматься, даже в столь преклонном возрасте. Мы хотим дать

руководство каждому. Поэтому вы должны знать мои книги. Чтение и

проповедь-обе эти вещи необходимы: и тогда у вас будет сила. Про-

поведь - это сражение" (Беседа на утренней прогулке, Лос-Анджелес,

12.12.73.).

ПУТЕШЕСТВИЯ.

Путешествие и проповедь в обществе брахмачари и саньяси - это

прекрасная жизнь. Непривязанность, зависимость от Кришны, простая

жизнь и высокое мышление, расчет на собственные силы, трансценден-

тные приключения, разнообразие, приобретение опыта, веселье - вот

все, что будет в вашем багаже. Перекати-поле не цепляется за мох,

странствующий мужчина не может завести дружбы с женщиной. Стран-

ствующий брахмачари санкиртаны даже не знает имен брахмачарини,

живущих в храме, не говоря уж о том, как они выглядят. Да и соб-

ственности он не накопит - сколько можно уместить в нейлоновую

сумку?

Шрила Прабхупада: "Брахмачари и саньяси должны путешество-

вать" (Беседа, 6.09.69.). "Путешествия очень хороши для личности,

имеющей духовные склонности. Вы узнаете больше людей, у вас не бу-

дет проблем, ум будет устойчив" (Беседа, 15.08.71.).

ЗДОРОВЬЕ.

"Брахмачари не должен иметь никаких жалоб на телесные недуги"

(Письмо Шрилы Прабхупады, 17.02.69.). Если вайшнав знает, что он

не есть это тело, почему же тогда Шрила Прабхупада подписывал свои

письма так - "Надеюсь, что оно застанет тебя в добром здравии"?

Потому что это тело предназначено для служения Кришне. Следова-

тельно, для вайшнава забота о теле ради служения Господу - есть

часть преданного служения" ("Источник вечного наслаждения", "Мо-

литвы олицетворенных Вед").

Шрила Прабхупада очень заботился о том, чтобы его преданные

сохраняли хорошее здоровье и часто давал подробные советы по пово-

ду диеты и лечения. Если человек пренебрегает телом, не содержит

его в чистоте и здоровье, то он заблуждается, подобно майавади. Их

отношение таково:"Я не есть это тело, оно меня не интересует". Но

вайшнав думает: "Это тело не мое. Оно принадлежит Кришне, а я дол-

жен с его помощью служить Кришне. Его следует содержать так, что-

бы оно годилось для служения Кришне".

Для современного поколения здоровье превратилось в настоящую

проблему, мы выросли в невежестве на гнусной еде и саморазрушаю-

щем разврате. И поскольку мы уже приближаемся к телесным страда-

ниям старости, нам следует следить за нашим здоровьем, не попадая,

однако, в ловушку майи, становясь чересчур озабоченными физичес-

ким телом, в ущерб духовному развитию.

Кстати, Шрила Прабхупада не одобрял преданных, попавших под

чрезмерное влияние теорий о здоровой пище, "специальных диет" и

спекулятивного, кармического, слепого увлечения здоровьем. Необхо-

дим уравновешенный подход:достаточно иметь основные знание о том,

как заботиться о здоровье, умеренно жить и питаться, (принимать

ежедневный храмовый прасад в установленное время) и продолжать

преданное служение, учитывая все, что необходимо для поддержки

нормального здоровья.

Шрила Прабхупада пишет: "Преданный должен принимать только

то, что требуется для того, чтобы удерживать душу в теле и отвер-

гать все, что увеличивает потребности тела. Принимайте лишь то,

что необходимо для поддержания тела. Снизив потребности тела, мы

сможем все наше время посвятить развитию нашего Сознания Кришны

через воспевание Святых Имен Господа" (УШЧ.). Господь Кришна

объясняет нам, что "Тот, кто ест слишком много или слишком мало,