Брахмачарья в Сознании Кришны

Брахмачари обучаются искусству воздерживаться от потворства сексуальным желаниям. Вот, что значит «брахмачари». Безбрачие. Когда человек не способен на это, он живет жизнью грихастхи. Здесь нет обмана или притворства, как если бы я называл себя брахмачари или санньяси, но втайне отступал от соблюдения регуляций. Это было бы лицемерием. Оно не способствует прогрессу в духовной жизни. Известен пример, преподанный Шри Чайтанъей Махапраб-ху.

(Шрила Прабхупада рассказал историю о том, как Господь Чайтанья отверг Чхоту Харидаса, санньяси, который с вожделением взглянул на молодую женщину, однако, увидев беременную жену Шивананды Сены, дал имя еще не рожденному младенцу.)

Один человек, просто с вожделением взглянувший на женщину, был отвергнут Господом, а другой, имевший беремешгую жену, получил Его одобрение.

Таким образом, секс в нашем движении не запрещен. Запрещено притворство. Если вы превратились в лицемера, значит сбились с пути. Так учил Чайтанья Махапрабху. Чхота Харидаса выдавал себя за санньяси, однако, увидев, как он посмотрел на молодую женщину, Господь отверг его, поняв, что он - притворщик. А Шивананда Сен был грихастхой, грихастхе полагается иметь детей, в этом нет ничего дурного. Чайтанья Махапрабху выразил ему Свое одобрение и предложил остатки пищи.

Наше движение берет саое начало от Чайтаньи Махапрабху. Поэтому, послушайте совета и не будьте лицемерами. Существует четыре ашрама: брахмачари, грихастха, ванапрастха и санньяса. Принимайте тот, какой вам более всего подходит, но делайте это искренне, без притворства. Если вы осознаете, что мечтаете о сексе,

- 138-

нет проблем: женитесь и ведите жизнь добропорядочного семьянина. Но не становитесь ханжой. Это движение Чайтаньи Махапраба-ху, а Он не любил притворства. Это не нравится никому. Никому. Однако для личности, со всей серьезностью занятой в сознании Кришны, сексуальная жизнь и материальное богатство не имеют никакой ценности (niskincarasya bhajianam ...) Поэтому Господь Чайтанья добровольно принял санньясу. Он был очень счастлив в своей семейной жизни и был женат дважды. После смерти первой жены он женился вновь. Но, приняв санньясу, Чайтанья Махапрабху стал очень и очень строг. Ни одна женщина не могла даже приблизиться к Нему. Таково учение Чайтаньи Махапрабху, поэтому если мы серьезны в своих намерениях, нам необходимо неукоснительно следовать всем правилам и регуляциям. (5/23/76, Гаваи, класс Б.г.)

ЦИТАТЫ ИЗ БЕСЕД ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ

Почему необходимо сторониться женщин? Вы должны воспитать себя таким образом, чтобы сохранять хладнокровие в общении с ними. Подобная подготовка необходима. И она имеет место. Мы обучаемся этому. Я всегда находился в окружении молодых девушек. Налагать на это запрет в европейских странах было бы фанатизмом. Да разве только в Европе? В настоящее время также и в Индии. Это просто утопия. Существует метод Чанакьи пандита. Matravat para - daresk. Находясь в окружении тысяч женщин, видеть в них только матерей. Но если вас охватывает возбуждение даже при взгляде на мать, тогда вы просто go-kliara (животное). В этом случае строгие предписания, разделяющие мужчин и женщин, не имеют никакой силы... Можно ли считать, что отказ от сексуальных отношений сделает человека siddha (совершенным)? Но в таком случае все импотенты - siddhas. Siddha значит «хранящий хладнокровие даже в возбуждающей обстановке». Вот что такое siddha. (Беседа, 3/27/74)

Пока вы не стали искренни, вам не совладать с майей. Это невозможно. Оставаясь слугой майи, вам не возвыситься над ней. Вы должны от всего сердца служить Кришне. Тогда вы окажетесь победителем. Mam eva ye prapadyante mayam etam taranti te. Сказано со всей определенностью. В противном случае, вам не избежать когтей майи. (Беседа, Л-А, 7/13/74)

Тапасья означает брахмачарья. Брахмачарья подразумевает полный отказ от сексуальных отношений. Это и есть брахмачарья. Тапасья значит аскетизм. Отказ от секса - очень большая аскеза. Tapasa brahmacaryena. В Ведической культуре мальчики готовятся стать брахмачари с первых лет жизни. Наше существование должно

- 139-

быть очищено. Каким образом? Благодаря тапасье. Мы считаем себя наслаждающимися этой жизью, зачем же нам подвергать себя тапасье? Но, в действительности, мы не наслаждающиеся, мы -страдающие. Мы думаем, что наслаждаемся, но в мире так много страданий. Не понимать этого глупо.

(Рождение, смерть, старость и болезни). Но и помимо них в мире существует много несчастий. Но человек надеется обрести счастье. И это счастье он связывает с сексом, вот и все. Yan maithunadi grhamedki sukham hi tuccham. Единственная их радость - секс. Поэтому в западных странах люди ищут только сексуального наслаждения. Вся цивилизация базируется на том, как наслаждаться сексом более искусно. Это основополагающий принцип цивилизации.

Преданный: «Бестселлером среди книг становится книга о совершенствовании секса».

Шрила Прабхупада: «Вот видите. Здесь продается также kama-sastra. Но сексуальное наслаждение не может продолжаться беско-нечнао, в конце концов, вы превратитесь в импотентов. Гомосексуализм - оборотная сторона импотенции. Это бесспорно. Насладжа-ясь без меры, вы станете импотентом».

Преданный: «В Америке все шире и шире распространяется гомосексуализм».

Шрила Прабхупада: «Да. Его признает даже церковь. Он стал законным. Мир - на краю пропасти. Кали-йуга. (Беседа во время утренней прогулки, Вриндаван, 09/06/75).

Каждый жаждет удовлетворения сексуального желания. Это будет продолжаться до тех пор, пока человек не возвысится до гуны благости или уровня трансцендента. Таков материальный мир, rajas-tamah. Rajas-tamo-bhavah kama-lobhadayas ca ye. Все это обсуждается в шастрах. Например, я голоден. Существует пища. Я хочу воспользоваться ею. Если я беру ее силой, я нарушаю закон, но заплатив, я поступаю по закону. Но я голоден, я хочу есть. И это продолжается. Вожделением охвачен каждый. Поэтому люди придумали «легальную проституцию». Это им необходимо. Супружеские отношения время от времени бывают законными, но страсть и похоть - одни и те же, как в браке, так и вне его. Потому ведические предписания гласят: «Лучше обзавестись женой. Тогда ваши отношения будут упорядочены». Человек станет в меньшей степени подвержен вожделению, чем вне брака. Таким образом, жизнь грихастхи - это компромисс: то же вожделение, но под контролем правил и регуляций. Не имея семьи, человек будет вступать в беспорядочные половые связи, так лучше ему удовлетворять себя с одним партнером (как мужчине, так и женщине) и прогрессировать в духовной жизни.

В этом и заключается компромисс. Похотливые желания и алчность посещают каждого в этом материальном мире. Даже полубогов, таких, как Господь Шива и Господь Брахма. Господа Брахлгу охватило вожделение от общения с собственной дочерью. А Господь Шива потерял голову от Мохини-мурти. Так что же говорить о нас, ничтожных созданиях? Следовательно, вожделение существует. Таков материальный мир. Пока человек не погрузится в сознание Кришны без остатка, похотливые желания не могут быть остановлены. Это невозможно...

Первейшая тапасья - это брахмачарья, обуздание сексуального желания. Каким образом? «Совершать эту тапасыо - очень трудная задача». Потому Чайтанья Махапрабху даровал нам процесс harer nama. Регулярным воспеванием Харе Кришна мантры вы излечите себя. Никакие иные тапасьи в наши дни практически не существуют. (Беседа, 5/11/75)

Несколько практических советов Шрилы Прабхупады: не ходите проповедовать в одиночку. Желательно, чтобы вас было двое, а по возможности и больше. (Беседа, 5/12/75)

Bralimacari guru-kule vasan danto guror hitam acaran dasavan nico gurau sudrdha-sauhrdah... Брахмачари следует жить в гурукуле... контролируя чувства... и действуя ради удовлетворения гуру, а не своего собственного. Он должен вести себя подобно слуге. Хозяин приказывает, а слуга исполняет. Даже происходя из аристократической или брахманической семьи, брахмачари обязан хранить смирение и быть готовым исполнить любое повеление гуру или учителя. Ученику не подобает вести себя вызывающе.

Почему брахмачари должен быть покорным? Он совсем не имеет денег... Деньги отвергаются из любви к духовному учителю. Вы - не рабочие, но вы трудитесь, хотя я не прошу вас об этом. Но почему? Из любви ко мне. Вот главный принцип. Ученик должен рассуждать так: «Духовный учитель - мой лучший друг. Потому я обязан служить ему». Служение не купишь даже за тысячу долларов в месяц. Это невозможно, ибо оно совершается из любви... Таков главный принцип. Yasya deve para bhaktir yatha deve tatha guru. Когда человек полон преданности Кришне и Его полномочному представителю, гуру, все открывается перед ним в истинном свете. Tasyaite kathita hy arthah prakasante. Это доказано практически. Брахмачари, как никто иной, пребывает под защитой гуру. При этом на начальном этапе не имеет значения, насколько хорошо он знает азбуку. Брахмачари должен жить в гурукуле и контролировать чувства. Основное правило заключается в том, что брахмачари действует во благо гуру, а не своего собственного. Любое требование духовного учителя ученик обязан исполнять. (Речь Шрилы Прабхупады перед учителями

- 140-

- 141 -

гурукулы в Далласе, июль 1975)

В нашем Обществе есть одно слабое место - наличие женщин, и брахмачари становятся их жертвами. Но создавать Общество исключительно для мужчин не представляется возможным. Хотя на самом деле, женщины не должны жить в храме.

Преданный: «Шрила Прабхупада, у христиан женщинам и мужчинам отводятся разные места. Мы видим, что женщины не способны должным образом организовать себя, поэтому сотрудничать с ними очень трудно».

Шрила Прабхупада: «Значит, пока мы не отбросим сексуальное желание, независимо от того, отделены мы от женщин или живем вместе, они потащат нас вниз... В Кали-йугу сексуальный импульс очень силен, но используется он различными способами; йоги, свами, школы, колледжи, философия, однако, кончается все сексом. По примеру собачьего хвоста (который, несмотря на все усилия, собака ухватить не может). (Беседа, 7/14/75).

Оставив ашрам брахмачари, преданный, имеющий такое желание, может вступить в брак. В противном случае, он должен немедленно принимать санньясу.

Становиться грихастхой нет никакой необходимости. Но если преданный чувствует, что не имеет достаточно сил соблюдать целибат, ему следует жениться. Это регулируемый ... Конечно, материальная жизнь основана на сексе. Пока сексуальное желание существует, человек не свободен... Наш процесс предназначен для избавления от сексуальных отношений. Когда, несмотря на все провокации, преданный остается непреклонен, он именуется дхира. Dhiras tatra na muhyati. Если наши мальчики станут dliira, такими, как Гуру Махараджа, это будет очень благоприятно. (Шрила Прабхупада, речь перед учителями гурукулы во Вриндаване, апрель 1976) «Если преданный желает сохранить чистоту, это осуществимо при любых обстоятельствах» (Комната для бесед, Хайдарабад 8/22/76)

ЦИТАТЫ ИЗ ШРИМАД-БХАГАВАТАМ

Секс является движущей силой всего материального творения. В современной цивилизации это ось, вокруг которой вращается вся человеческая деятельность.

Не очистившись от всех грехов, человеку не войти в царство Бога. Материальные грехи - это порождение наших желаний господствовать над материальной природой. И очень сложно избавиться от них. Трудно преодолимыми препятствиями на пути преданного назад к Богу являются женщины и богатство. Многие стойкие

- 142-

L

преданные пали жертвой этих соблазнов и сошли с пути, ведущего к освобождению. Но тот, кому помогает Сам Господь, с легкостью преодолеет все трудности этого процесса, благодаря Его божественной милости.

Не приходится удивляться, что человек, соприкасающийся с богатством и женщинами, становится беспокойным, ибо люди связаны с этим издавна, по существу, с незапамятных времен, и на то, чтобы избавиться от их чуждого влияния, требуется время. Но тот, кто слушает о славе Господа, постепенно осознает свое истинное положение. Милостью Бога такой преданный получает достаточно сил, чтобы оградить себя от этих беспокойств и со временем его ум покидают все тревоги. (1.2.17)

В системе варнашрама-дхармы, которая знаменует собой начало истинно человеческой жизни, мальчиков, достигших пятилетнего возраста, отправляли в ашрам гуру, где они становились брахмачари. Там по определенной системе их обучали всему необходимому, независимо от того, были они сыновьями царей или обыкновенных граждан. Такое обучение было обязательным для всех не только потому, что люди, получившие его, становились хорошими подданными, но и для того, чтобы подготовить мальчика к будущей жизни, посвященной духовному осознанию. Безответственная жизнь, потраченная на чувственные наслаждения, была незнакома детям последователей системы варнашрама... Без самообладания, дисциплины и беспрекословного послушания невозможно успешно следовать наставлениям духовного учителя, а без этого, в свою очередь, нельзя вернуться к Богу. (1.5.24)

Главная цель ашрама-дхармы - пробудить в человеке знание и развить непривязанность. Ашрам брахмачари предоставляет возможному кандидату основы знания. В этом ашраме даются наставления о том, что материальный мир в действительности не является домом для живого существа. Обусловленные души, пребывающие в материальном рабстве, - это узники материи, поэтому высшей целью человеческой жизни является самоосознание. Целостная система ашрама-дхармы предназначена для развития непривязанности. Тот, кому не удалось развить в'себе отреченность, должен начать семейную жизнь, ведя ее в духе непривязанности. Преданный, достигший отреченности, может сразу принять четвертый, отреченный порядок жизни, живя только на подаяние, не накапливая богатств, довольствуясь удовлетворением лишь насущных потребностей тела ради достижения высшей ступени самореализации. Семейная жизнь предназначается для тех, кто не избавлен от привязанностей, а ванапрастха и санньяса - для непривязанных к материальной жизни. Брахмачари-ашрам существует для обучения

- 143-

как тех, так и других. (1.9.26)

Очень важно, чтобы, соблюдая обет безбрачия, человек научился управлять своими чувствами, полностью избавившись от желания сексуального наслаждения. Для того, кто стремится улучшить условия своего материального существования, сексуальные удовольствия подобны самоубийству и даже хуже того. Поэтому уход из семьи предназначен для обуздания всех желаний и, главным образом, сексуального. (2.1.16)

Самый грубый вид анартхи, привязывающий обусловлешгую душу к материальному существованию - это половой инстинкт, который превращается в союз мужчины и женщины. Этот союз только усиливает сексуальное желание, ибо влечет за собой строительство дома, рождение детей, появление друзей и родственников, накопление богатств. Окруженная всем этим, обусловленная душа запутывается в сетях иллюзии, чувство ложного эгоизма и мнимая концепция «я» и «мое» становится преобладающей, а сексуальное желание распространяется на область политической, социальной, альтруистической, филантропической или других видов бессмысленной деятельности, которая подобна морской пене: вдруг ее становится очень много, но в следующее мгновение она исчезает так же быстро, как появилась, словно облако в небе. Результаты такой деятельности, как и производные сексуального влечения, плотным кольцом окружают обусловленную душу, принимая три формы: корыстные устремления, желание почестей и стремление выделиться. Обусловленные души одержимы этими многообразными проявлениями сексуального влечения, и каждый сам может судить, насколько он свободен от подобного рода материальных желаний, основанных, в первую очередь, на вожделении. С каждым кусочком съеденной пищи человек ощущает, как утоляется его голод, аналогичным образом он должен научиться чувствовать, в какой мере ему удалось избавиться от сексуального влечения. Практика бхакти-йоги приводит к ослаблению его во всех проявлениях, ибо по милости Господа к тому, кто занимается бхакти-йогой, естественным образом приходят знание и отреченность, даже если с материалистической точки зрения он не получил хорошего образования. Знание подразумевает способность видеть все в истинном свете, и если обладающий знанием человек приходит к выводу, что некоторые вещи совершенно бесполезны, он, без сомнения, тотчас же отказывается от них. По мере совершенствования знания обусловленная душа приходит к пониманию всей бессмысленности удовлетворения материальный потребностей, тогда у нее пропадает привязанность к ним. Эта ступень познания называется вайрагьей - отречением от ненужного. Мы уже говорили, что трансценденталист

- 144-

должен сам удовлетворять насущные потребности, а не просить подаяния у богатых слепцов. Шукадева Госвами предложил несколько способов удовлетворения жизненных потребностей, в частности, потребностей в пище, крове и отдыхе, но не указал альтернативы удовлетворения сексуального желания. Тому, у кого еще сохранились сексуальные желания, не следует даже пытаться принимать отреченный порядок жизни. Пока эта стадия не достигнута, ни о какой жизни в отречении не может быть и речи. Прежде чем действительно уйти от мира, необходимо при помощи преданного служения под руководством истинного духовного учителя, следуя принципам, изложенным в «Bhagavatam», научиться контролировать, по крайней мере, грубое сексуальное влечение.

Таким образом, под очищением понимают постепенное избавление от сексуального влечения. (2.2.12)

Из гениталий Господа исходят вода, семя, детородные органы, дожди и прародители. Его гениталии - это источник наслаждения, искупающего страдания, которые следуют за зачатием.

Гениталии и наслаждение, испытываемое во время зачатия ребенка, искупают тяготы обременительной семейной жизни. Если бы Своей милостью Господь не снабдил детородные органы особым покровом, позволяющим испытывать наслаждение, люди вообще перестали бы производить потомство. Этот покров является источником такого острого наслаждения, которое с лихвой возмещает тяготы семейной жизни. Это удовольствие так околдовывает человека, что ради возможности снова и снова испытывать его он не ограничивается зачатием одного ребенка, а продолжает увеличивать число своих детей, как бы тяжело ему ни было прокормить их. Однако, нельзя считать, что эта доставляющая наслаждение субстанция иллюзорна, ибо возникает она из трансцендентного тела Господа. Другими словами, она - реальность, однако, материальное осквернение придает этому наслаждению извращенные формы. Поэтому сексуальные отношения нужно ограничить рамками необходимости. (2.8)

Духовный мир, составляющий три четверти энергии Господа, пребывает за пределами материального мира и предназначен для тех, кому не суждено рождаться вновь. Тем, кто привязан к семейной жизни и не соблюдает обет безбрачия, уготована жизнь в пределах трех материальных миров.

В данном стихе «Srimad- Bhagavatam» ясно сформулирована цель системы варнашрама-дхармы. Самое большое благо, которое можно даровать человеку - это привить ему непривязанность к сексу, поскольку именно нерегулируемые половые отношения вынуждают живое существо вновь и вновь рождаться в материальном мире,

- 145-

обрекая его на обусловленное существование. Человеческое общество, в котором секс никак не регулируется - общество четвертого сорта, ибо в такой атмосфере душа лишена возможности вырваться из клетки материального тела. Рождение, смерть, старость и болезни связаны с материальным телом и не имеют никакого отношения к духовной душе. Но до тех пор, пока живое существо вдохновляется плотской привязанностью к чувственным наслаждениям, оно будет вынуждено снова и снова рождаться и умирать, не имея сил вырваться из плена материального тела, которое, подобно одежде, обречено на обветшание.

Для того, чтобы обрести высшее благо, доступное лишь в человеческой форме жизни, система варнашрама предписывает своим последователям в юном возрасте принять обет безбрачия и стать брахмачари. Жизнь брахмачари ведут юноши, приученные строго соблюдать обет безбрачия. Юношам, не познавшим вкуса сексуальных отношений, нетрудно соблюдать этот обет, и им легко будет и дальше идти по пути, ведущему к высшему совершенству жизни - достижению царства, составляющего три четверти энергии Господа. Как уже говорилось, в этом царстве нет ни смерти, ни страха, а жизнь там преисполнена блаженства и знания. Домохозяину, привязанному к семейной жизни, нетрудно будет отказаться от сексуальных удовольствий, если в юности от следовал принципам брахмачарьи. Семейным людям, по достижении 50-летнего возраста (pancasordhvam vanam vrajet) рекомендовано оставить дом и поселиться в лесу, после чего, избавившись от привязанности к семье, они могут принять санньясу, т.е. отречься от мира и посвятить себя служению Господу. Любая форма религии, которая учит своих последователей соблюдать обет безбрачия, благотворна для человека, ибо положить конец исполненному страданий существованию в этом материальном мире могут только те, кто приобрел этот навык. Принципы нирваны, данные Господом Буддой, также предназначены для избавления людей от страданий материального существования. По сути дела, в данном стихе «Srimad-Bhagavatam» рекомендован тот же метод в его совершенной форме, более того, в нем ясно описана высшая цель, которой достигает человек, идущий этим путем. В остальном методы буддистов, последователей Шанкары и вайшнавов принципиально не отличаются друг от друга. Чтобы приверженцы любого из этих течений могли достичь высшей ступени совершенства - избавиться от рождения и смерти, беспокойства и страха, они не должны нарушать обет безбрачия.

Семейным людям и тем, кто сознательно нарушает целибат, закрыт доступ в царство бессмертия. Благочестивые домохозяева, падшие йоги или сошедшие с пути трансценденталисты могут

- 146-

достичь высших планет материального мира, но врата в царство бессмертия для них закрыты. Abrhad-vratas - это те, кто нарушили обет безбрачия. Если ванапрастхи, оставившие семейную жизнь, и санньяси, отрекшиеся от мира, хотят достичь успеха на своем пути, им категорически запрещено нарушать обет безбрачия. Брахмачари, вапапрастхи и санньяси - это те, кто не намерен рождаться вновь (apraja), и тайные наслаждения сексом не для них. Если человек, занимающийся духовной практикой, нарушает обет безбрачия, в следующей жизни ему предоставляется возможность вновь родиться в человеческом теле в благочестивой семье ученых брахманов или богатых коммерсантов, чтобы продолжить свой путь. Получше всего - достичь совершенства бессмертия уже в этой жизни. Тот, кто не сделал этого, лишь напрасно прожил свою жизнь. Господь Чайтанья был очень строг к Своим последователям в том, что касается соблюдения целибата. Таким образом, для трансценденталиста, стремящегося достичь духовного царства, лишенного материальных страданий, сознательное наслаждение сексом хуже самоубийства, особенно для тех, кто дал обет отречения. Если отрекшийся от мира человек продолжает заниматься сексом, это самая извращенная форма религиозной жизни, и такую заблудшую личность может спасти только чистый преданный, случайно оказавшийся на ее пути. (2.6.20)

Чтобы показать, на какие подвига Он способен благодаря аскетизму и отречению, Господь явился из чрева Мурти, жены Дхармы и дочери Дакши в образе братьев-близнецов Нары и Нарай-аны . Небесные красавицы из свиты Купидона пытались соблазнить Его, но потерпели неудачу, ибо увидели, как из Него, Личности Бога, одна за другой выходят множество красавиц, ни в чем не уступающим им. Господь - источник всего существующего, следовательно, Он является также источником всех аскез и покаяний. Мудрецы ради достижения самоосознания совершают великие аскезы. Смысл человеческой жизни заключается в тапасье, которая начинается с великого обета безбрачия - брахмачарьи. В суровой жизни, посвященной тапасье, нет места общению с женщинами. И поскольку жизнь дается человеку для тапасьи, самоосознания, в истинном человеческом обществе, основанном на sanatana-dharma - системе четырех сословий и четырех укладов жизни - общение с женщинами строго запрещено на протяжении трех этапов жизни. В своем поступательном развитии человек проходит четыре стадии: безбрачие, семейную жизнь, отход от дел и жизнь в отречении. На первой стадии, которая продолжается до 25 лет, юноша под руководством истинного духовного учителя познает принципы брахмачарьи, безбрачия, чтобы понять, что женщина - это та сила, которая прико-

- 147 -

вывает человека к материальному существованию. Тот, кто хочет вырваться из материального рабства обусловленной жизни, должен избавиться от привязанности к женщине. Женщины, или прекрасный пол, - это олицетворение соблазна, а мужское тело, особенно в человеческой форме жизни, предназначено для самоосознания. Весь мир околдован женскими чарами, и как только мужчина соединяется с женщиной, материальные путы связывают сто по рукам и ногам. Чувство мнимого господства над материальным миром опьяняет живое существо, и это желание властвовать над материальной природой появляется именно тогда, когда мужчина и женщина образуют союз. Желание приобрести дом, владеть землей, иметь детей и добиться положения в обществе, любовь к своим соотечественникам, к земле, на которой родился, желание разбогатеть, иначе говоря, привязанность ко всем этим иллюзорным вещам мешает человеку познать себя, т.е. достичь истинной цели жизни. Брахмачари, мальчик, особенно если он принадлежит к высшим сословиям, т.е. происходит из рода брахманов, воинов и правителей (кшатриев) или торговцев и фермеров (вайшьев), с пяти лет до 25 лет проходит обучение у истинного духовного учителя и под его строгим надзором постигает смысл жизни, а также получает специальные знания, которые потребуются ему в будущей профессиональной деятельности. Затем брахмачари может вернуться домой и начать семейную жизнь, женившись на достойной девушке. Однако, многие брахмачари не возвращаются домой и не вступают в брак, а на всю жизнь остаются наиштхика-брахмачари, т.е. не поддерживающими никаких отношений с женщинами. Сознавая, что союз с женщиной - это ненужное бремя, затрудняющее самоосознание, они принимают санньясу, отречение от мира. Но, поскольку в определенном возрасте половое желание становится очень сильным, гуру может позволить брахмачари вступить в брак. Эта уступка делается для тех брахмачари, которые не способны оставаться наиштхика-брахмачари, и проницательный гуру способен различить их. Семейную жизнь необходимо планировать заранее. Семейный союз человека, прошедшего школу брахмачарьи и ограничивающего свое общение с женщинами в соответствии с правилами писаний, никогда не будет похожа на семью кошек и собак. Достигнув 50-ти лет, такой домохозяин прекращает общение с женщинами и принимает ванапрастху, цель которой - научиться жить в одиночестве, избегая общества женщин. Когда и этот этап остается позади, удалившийся от дел домохозяин принимает санньясу, чтобы полностью отказаться от общения с женщинами, даже со своей женой. Детальное рассмотрение системы постепенного отказа от общения с женщинами приводит к выводу о том, что женщина является

- 148-

камнем преткновения на пути к самоосознаниюД2.7.6)

Тот, кто решительно настроен вырваться из материального плена, не должен попадаться в сети мнимой семейной привязанности (3.12.5, комм.)

Человек - существо социальное, но бесконтрольное общение с противоположным полом приводит его к падению. Свобода в общении мужчин и женщин, особенно в молодом возрасте, неизменно становится камнем преткновения на пути духовного прогресса. Материальный плен - это только оковы секса, потому ничем не ограниченное общение между мужчиной и женщиной во всех случаях является огромным препятствием в духовной жизни (3.12.28)

В процессе обучения брахмачари получали исчерпывающие сведения о важности человеческой формы жизни. Таким образом, это фундаментальное образование было направлено на то, чтобы воодушевить ученика сохранить свободу от бремени семейных обязанностей. Тем, кто не чувствовал в себе сил принять обет безбрачия, позволялось возвратиться домой и обзавестись женой.

Все остальные могли оставаться совершенными брахмачари, полностью отказавшимися от секса на протяжении целой жизни. Это определялось уровнем подготовки ученика (3.12.42).

Тремя ступенями освобождения являются религиозность, экономическое преуспевание и чувственное удовлетворение. Жена для обусловленной души считается фактором освобождения, ибо служит своему мужу ради его конечного освобождения. Материальное существование базируется на удовлетворении чувств, и тот, кому улыбнулось счастье получить хорошую жену, обретет в ее лице помощницу во всех своих начинаниях. Терпя неудачи в обусловленной жизни, человек все более и более погрязает в материалистической скверне. Верная жена должна содействовать мужу в преодолении всех материальных желаний, создавая для него благоприятную атмосферу, способствующую духовной деятельности ради достижения совершенства жизни. Таким образом, когда муж духовно прогрессирует, его жена также участвует в этом процессе, тем самым, оба пользуются плодами духовного совершенствования. По сути дела девочек готовили к исполнению духовных обязанностей так же, как мальчиков, чтобы со временем они могли объединиться ради обоюдного блага. Воспитание мальчика - это брахмачарья, а подготовка девочек - целомудрие. Добродетельная жена и духовно продвинутый брахмачари - вот прекрасная пара для достижения конечной цели человеческой жизни (3.14.17).

Из четырех общественных укладов - ученичества (или брахмачарьи), грихастхи (или жизни домохозяина), ванапрастхи (или ухода от деятельности) и санньяси (или отреченного порядка жизни),

- 149-

лишь грихастха пребывает в безопасности. Чувства считаются врагами крепости под названием «тело». Жена призвана стать комендантом этой крепости, чтобы уберечь ее от падения во время атаки чувств. Половой инстинкт присущ каждому живому существу, но человек, имеющий надежную жену, огражден от нападок хищников-чувств. Муж хорошей жены не потеряет голову от общения с продажными девицами. В отсутствие же достойной жены он превратится в распутника первого сорта и головную боль для общества (если, конечно, он не является брахмачари, ванапрастхой или санньяси). Не имея смирения и не получив надлежащей подготовки под руководством опытного духовного учителя, этот, так называемый брахмачари, падет жертвой похоти. Существует много примеров падения даже среди таких великих мудрецов, как Вишвамитра. Но грихастха, имеющий достойную жену, избавлен от этой опасности. Сексуальная жизнь - причина материального рабства, поэтому в трех ашрамах из четырех она запрещалась и дозволялась только в грихастха-ашраме. Грихастха несет ответственность за появление на свет будущих брахмачари, ванапрастх и санньяси, наделенных всеми благочестивыми качествами (3.14.20).

Сексуальная жизнь - это подоплека материального существования. В этом стихе повторяется также, что демоны очень привязаны к сексу. Чем менее подвержен человек сексуальному желанию, тем ближе он к уровню полубогов, чем более склонен он наслаждаться сексом, тем более деградирует, опускаясь до уровня демонической жизни (3.20.23).

Брахмачарья (следование правилам и регуляциям целибата) предназначалась для совершенствования процесса сомоосознания и обретения мистического могущества (3.21.4).

Здесь дастся описание некоторых аспектов брахмачари-йоги. По утрам первая обязаш-гость брахмачари - совершить обряд жертвоприношения Верховному Господу. Брахмачари не спят до семи или девяти часов утра, они должны подняться рано, по меньшей мере, за полчаса до восхода солнца и совершить жертвоприношение перед тем, как начать воспевать святые имена Господа «Харе Кришна» Как сказано Господом Чайтаньей, в эту эпоху kalau nasty eva nasty eva gatir anyatha. «нет иного пути, нет иного пути, кроме воспевания святого имени Господа». Брахмачари обязан просЕлпаться рано утром и, приведя себя в порядок, воспевать святые имена Господа. Значение брахмачарьи, соблюдения обета безбрачия, так велико, что, по свидетельству мудреца, приравнивается к величайшим аскезам. Когда человек строит свою жизнь, руководствуясь иными принципами, его лицо и тело будут нести на себе печать порока. Слово vidyotamanam указывает на то, что характерные черты брах-

- 150-

мачари отражаются на его облике. Это свидетельство совершения великой аскезы йоги. Человек, внимающий трансцендентной звуковой вибрации святого имени Господа Харе Кришна, также улучшает свое здоровье. Мы и в самом деле видим, что многие брахмачари и грихастхи, принадлежащие к Международному Обществу Сознания Кришны, избавились от болезней, а их лица излучают сияние. Брахмачари, занятые духовным совершенствованием, выглядят цветущими и сияющими, и это очень существенно (3.21.47).

Основа брахмачарьи - обет безбрачия. Существует два вида брахмачари. Один именуется naisthika-brahmacari, т.е. брахмачари, соблюдающие целибат на протяжении всей жизни, другой - upakur-vana-brahmacari - живущие в безбрачии лишь до определенного возраста; далее, получив дозволение духовного учителя, они обзаводятся семьями. Брахмачарья - это период ученичества и первая ступень духовной жизни, а закон брахмачарьи - целибат. Чувственное удовлетворение может позволять себе только домохозяин, но не брахмачарья (3.22.14).

Naisthika-brahmacan - это тот, кто никогда и ни в какое время не извергает семени (3.24.20).

Брахмачари соблюдает обет безбрачия, контролируя сексуальное желание. Наслаждаться сексом и одновременно практиковать йогу невозможно. Это недостойное поведение. Так называемые йоги заявляют, что способны наслаждаться жизнью и заниматься йогой одновременно, но это не авторитетное утверждение. Здесь со всей определенностью говорится, что человек должен соблюдать целибат. Брахмачарья означает, что личность живет во взаимосвязи с Брахманом, т.е. в полном сознании Кришны. Те, кто чрезмерно привязаны к сексу, не могут соблюдать регуляций, которые ведут к осознанию Кришны. Половые отношения дозволяются только семейным людям. Личность, сексуальная жизнь которой регулируется в браке, также именуется брахмачари (3.28.4).

Как утверждается в этом стихе, прекрасные брови Господа столь привлекательны, что заставляют человека забыть про услады чувств. Обусловленные души прикованы к материальному существованию, ибо околдованы чарами удовлетворения чувств, и, в первую очередь, сексуальных отношений. Бог секса зовется Makara-dhvaja. Прекрасные брови Верховной Божественной Личности уберегают мудрецов и преданных от материалистического вожделения и сексуальной привязанности. Йамуначарья, великий ачарья, говорил, что созерцая восхитительные игры Господа, он чувствовал отвращение к сексуальной жизни и при одной мысли о наслаждении сексом его губы кривились, и он сплевывал. Таким образом, тот, кто хочет избавиться от сексуальной привязанности, должен созерцать чару-

- 151 -

ющую красоту и восхитительные брови Верховной Божественной Личности (3.2S.32).

Мужчины и женщины, позволяющие себе внебрачные половые связи, попадают в ужасающие условия адских планет, таких как Тамишра, Андха-тамишра и Раурава. Материальная жизнь основана на сексе. Существование материалистов, подвергающихся суровым испытаниям в борьбе за выживание, базируется на сексуальных отношешмх. Поэтому ведическая цивилизация дозволяла лишь регулируемый секс; исключительно в браке и только для зачатия детей. Но когда интимные отношения недозволенно используются ради наслаждения чувств, и мужчина, и женщина понесут тяжелую кару в этой жизни или после смерти. Еще при жизни их ждет возмездие в форме венерических болезней, таких как сифилис и гонорея, а после оставления тела они будут ввергнуты в разнообразные виды страданий на адских планетах (как сказано в приведенном отрывке из Srimad-Bhagavatam). В первой главе Bhagavad-gita незаконный секс сурово порицается и говорится, что личность, зачинающая детей в-результате недозволенных половых связей, держит дорогу в ад. Bhagavatam в этом стихе утверждает, что подобные оскорбители заслуживают адских условий существования на Та-мишре, Андха-тамишре и Раураве (3.30.28). Таким образом, если человек вновь избирает неправедный путь, общаясь с личностями, охваченными похотью и занятыми погоней за наслаждением чувств и удовлетворением языка, он возвращается обратно в ад (3.30.28).

Он утрачивает правдивость, чистоту, милосердие, духовный разум, стыдливость, аскетизм, доброе имя, снисходительность, контроль ума, контроль чувств, удачу и все благочестивые качества. Человеку не следует общаться с грубым ослом, лишенным знания о самореализации, который является никем иным, как танцующей собачкой на поводке у женщины (3.31.34).

Страсть и зависимость, порожденные привязанностью мужчины к какому-либо объекту, не сопоставимы с таковыми, возникающими от привязанности к женщине или в результате следования по стопам, мужчин, неравнодушних к женщинам (3.31.35). ? При виде своей дочери Брахма терял голову от ее красоты и, однажды, забыв стыд, приблизился к ней в образе оленя, когда она приняла форму оленихи (3.31.36).

Среди всех живых существ, сотворенных Брахмой, т.е. людей, полубогов и животных, только мудрец Нарайана был защищен от привязанности к майе в образе женщины (3.31.37).

Человек, стремящийся достичь высшей цели йоги и самореализации, благодаря преданному служению Мне, не должен общаться с обольстительными женщинами, ибо, как утверждается в писаниях,

- 152-

такие женщины для продвинутого предагшого являются вратами ада (3.31.39).

Попытайтесь постичь могущественную силу Моей майи в образе женщины, которая одним движением бровей подчиняет своей власти даже великих завоевателей мира (3.31.38).

Женщина - олицетворение майи, и тот, кто общается с майей, служа ей, подобен пруду, который затягивает тина. Такой человек должен понять, что ступил на гибельный путь. (3.31.40).

Человеку, который, в результате привязанности к женщине в прошлой жизни, принял форму женщины, по невежеству своему взирает на майю в образе мужчины, своего мужа, как добытчика денег, создателя потомства, дома и других материальных «ценностей» (3.31.41).

Следовательно, женщина должна считать своего мужа, дом и детей проявлениями внешней энергии Господа, имеющей целью привести ее к смерти, подобно сладкому пению охотника, который готовит оленю гибель (3.31.42).

(Эти стихи по сути своей очень назидательны и предназначены, главным образом, для брахмачари. Но из соображений компактности мы не приводим их здесь.)

Грихастха - это человек, живущий в семье с женой, детьми и родственниками, но не привязанный к ним. Он предпочитает семейную жизнь жизни нищего странника или санньяси, однако, конечной целью его жизни является достижение самореализации, или конечной цели сознания Кришны (3.32.1, комм.).

Природа женщины такова, что ей нравится украшать себя, носить нарядную одежду и содействовать мужу в его общественной деятельности, принимая друзей и родственников и, таким образом, наслаждаться жизнью. Здесь нет ничего необычного, ибо в этом состоит для женщины главный принцип материального наслаждения. Потому санскритское слово «stri», имеющее отношение к женщине, означает «личность, расширяющая поле материального наслаждения» (4.3.9).

В этом стихе есть важное слово - urdhva-retasali, т.е. «брахмачари, никогда не изливающий семе!Ш». Значение целибата так велико, что даже не подвергая себя аскезе, епитимьи, и не совершая ритуальных церемоний, предписанных Ведами, а просто оставаясь целомуденным брахмачари, не теряющим семени, человек отправится на Сатьялоку. Причиной всех страданий в материальном мире чаще всего является секс. Во времена ведической цивилизации сексуальная жизнь различными способами регулировалась. Во всей общественной структуре ограниченные сексуальные отношения дозволялись только грихастхам. Для остальных ашрамов на секс

- 153-

налагался запрет, хотя люди той эпохи не знали ценность сохраняемого семени. По сути дела они запутывались в других проявлениях материального мира и страдали только в борьбе за существование. Слово urdhva-retasah в первую очередь относится к санньяси-майавади, которые подвергали себя суровым аскезам (4.11.5).

Время от времени даже Господь Брахма и Господь Шива становятся субъектами сексуальной привязанности (4.11.27, комм.). Жизнь грихастхи чревата опасностями. Сам термин «грихастха» означает «сознание, направленное на удовлетворение чувств». Но до тех пор, пока чувственное удовлетворение имеет место, положение человека остается шатким (4.22.13).

Стремление к деятельности ради ее плодов прочно укоренилось в нас, но эти деревья желаний могут быть выкорчеваны только методом преданного служения, который предоставляет желания высшего порядка. Пытаться удержать поток желаний невозможно. Но тот, кто стремится обрести Верховного, не опустится до низменных побуждений.

Искусственных методов остановить желания не существует. Однако, для пребывающего под защитой лотосных стоп Господа они становятся источником духовного наслаждения. Кумары утверждают, что лотосные стопы Господа Кришны являются конечным вместилищем всего наслаждения. Вместо того, чтобы предпринимать бесплодные попытки удержать желания материального удовлетворения, человек должен принять прибежище лотосных стоп Господа. Не избавившись от стремления к наслаждению материальным миром, освободиться от пут материального существования не представляется реальным. Сказанное можно пояснить на примере волн, которые беспрерывно бегут по реке и не могут быть остановлены, однако река течет к морю. Когда приходит время прилива, вода поднимается и переполняет реку, тогда волны моря подавляют волны реки. Это подобно преданному, который вынашивает в своем уме планы такой многобразной деятельности, направленной на служение Господу в сознании Кришны, что привычные материалистические желания подавляются желанием служить Господу. По утверждению Йамуначарьи, пока он занимал себя служением лотос-ным стопам Господа, его захлестывал поток все новых и новых желаний служить Ему, и они были настолько сильны, что в конце концов вытеснили собой сексуальное желание, которое стало совсем ничтожным. Он говорит, что даже сплевывает от отвращения при одной мысли о нем. Бхагавад-гита также утверждает: param drstva nivar-tate. Таким образом, можно заключить, что развивая в себе желание с любовью служить лотосным стопам Господа, мы преодолеваем все материальные желания, направленные на удовлетворе-

ние чувств (4.22.39).

Личность, продвинутая в преданном служении, никогда не привлечется сексуальными отношениями, и как только она разовьет в себе непрнвязанность к сексу и, соответственно, привязанность к служению Господу, она естественным образом обретет существование на планетах Ваикунтхи. (4.23.29)

Как известно, мужчину может охватить вожделение просто от звона браслетов на руках и лодыжках женщины или при виде ее сари. Это говорит о том, что женщина - совершенное олицетворение майи. Хотя Вишвамитра Муни практиковал мистическую йогу с закрытыми глазами, его трансцендентная медитация была нарушена звоном браслетов на руках Менаки. Дело закончилось тем, что Вишвамитра Муни пал жертвой Менаки и стал отцом ребенка, известного во всей вселенной под именем Шакунтала. Таким образом, можно сделать вывод: от чар женщины не уйти никому, будь то полубог или обитатель высших планет. Только преданный Господа, привязанный к Кришне, сумеет устоять перед притягательной силой женщины. Иллюзорная энергия материального мира не властна над тем, кто однажды предал себя Кришне. (4.24.12)

Нет ничего противоестественного в том, что при виде лиц противоположного пола, в человеке пробуждается сексуальное влечение. Потому говорится, что брахмачари считается тот, кто способен, видя женщину в уединенном месте, сохранять хладнокровие. Но это почти невозможно. Половой инстинкт так силен, что даже просто видя представителя противоположного пола, касаясь его, разговаривая или думая о нем (существуют множество тонких способов), человека охватывает вожделение. Потому брахмачари и санньяси запрещено общение с женщинами, особенно в уединенном месте. Шастры наставляют, что мужчина не должен даже разговаривать с женщиной наедине. (4.25.17)

Мужчине не следует приходить в волнение, видя грудь девушки. Великий мудрец Шанкарачарья описал женскую грудь, как сочетание мяса и крови, а значит, мужчина не должен привлекаться иллюзорной энергией пышной груди с сосками. Это слуги майи, призванные сделать вас жертвой противоположного пола. (4.25.24) Человек является героем в двух сферах деятельности. Пребывая во власти иллюзорной энергии, он ведет себя, как главное действующее лицо в материальном мире: как великий вождь, политик, бизнесмен, предприниматель и т.д., и его «героическая» деятельность способствует материальному прогрессу цивилизации. Он может также превратиться в героя, став властелином чувств, - госвами. Материалистическая деятельность - это мнимый героизм, тогда как удержание чувств от вовлеченности в материальное - подлинный и

- 154-

- 155 -

великий героизм. Однако, прославленный герой материального мира может быть за минуту сражен соблазном из мяса и крови, известного как женская грудь. История насчитывает множество подобных примеров. Так великий римлянин Антоний оказался во власти красоты Клеопатры. А известный герой Индии Баджи Рао пал жертвой женщины во время политических событий в Махарасхтри-яне, и в результате потерпел поражение. История свидетельствует, что некогда политические деятели имели на содержании прекрасных девушек, получивших специальную подготовку в качестве visa-kanya. С раннего детства в их организм вводился яд, к которому с течением времени они становились совершенно не восприимчивыми. Девушки настолько пропитывались этим ядом, что одним поцелуем убивали свою жертву. Поэтому они использовались для привлечения врага и убийства его при помощи поцелуя. Таким образом, история человечества изобилует примерами героев, павших жертвами женщин. Будучи неотъемлемой частицей Кришны, живое существо, без сомнения, является великим героем, но идя на поводу у собственной слабости, привлекается материальаными объектами. (4.25.25)

Сексуальные желания присущи каждому, и стоит только мужчине ощутить волнение от движения прекрасных бровей женщины, как Купидон тотчас же вонзает стрелу в его сердце. Таким образом, брови красавицы одерживают над ним быструю победу. Когда человек охвачен страстью, его чувства порабощены всеми видами visaya (доставляющим наслаждение звуком, прикосновением, формой, запахом и вкусом). Эти привлекательные чувственные объекты приводят его во власть женщины. С этого момента начинается обусловленная жизнь человека, которая подразумевает существование под контролем женщины или мужчины. Следовательно, люди живут в рабстве друг у друга и продолжают это обусловленное материальное существование, обманутые иллюзорной энергией майи. (4.25.30)

«Моя дорогая, твои глаза и брови, прелестное лицо в обрамлении вьющихся волос так прекрасны. С твоих уст льются сладкие звуки. Ты так застенчива, что не смеешь даже взглянуть мне в лицо. Прошу тебя, моя милая, улыбнись и подними голову, чтобы видеть меня».

Вот типичная речь влюбленного. Это помрачение рассудка вызвано обусловленностью материального существования. Личность, очарованная красотой материальной энергии, страстно желает наслаждаться. Это подробно описано на примере Пуранжьяны, пленившегося красотой женщины. В обусловленном состоянии одного человека привлекают в другом лицо, глаза и брови, голос или что-либо еще. Одним словом, привлекательным становится все.

Когда мужчина или женщина очарованы представителем противоположного пола, красив он или нет - уже не имеет значения. Влюбленному внешность возлюбленного всегда кажется прекрасной, и это порабощает его. Подобная привязанность вынуждает живое существо оставаться в материальном мире. (4.25.31)

Согласно Ведам, существуют два вида человеческой деятельности. Один именуется pravrtti-marga, а другой - nivrtti-marga. Основополагающий принцип как того, так и другого - религиозная жизнь. Животное существование - это правритти-марга, что означает «наслаждение чувств», а нивритти-марга - «духовное совершенствование». В жизни животных и демонов отсутствует не только представление о нивритти-марга, но и подлинная концепция правритти-марга. Правритти-марга подразумевает, что даже позволяя себе удовлетворение чувств, человек руководствуется при этом наставлениями Вед. Так например, сексуальное желание присуще каждому, но в демоническом обществе сексом наслаждаются без всякой меры. Однако, в ведической культуре сексуальное наслаждение регламентируется Ведами. Таким образом, Веды дают людям дозволение на удовлетворение чувств.

Однако, в нивритти-марга, на пути трансцендентной реализации, секс был запрещен полностью. Общество подразделялось на четыре уклада - брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса, правритти-марга в соответствии с ведическим стандартом дозволялась только домохозяевам. В брахмачарье, ванапрастхе и санньясе возможности для занятий сексом отсутствовали. (4.25.39)

Так называемая любовь в материальном мире есть ни что иное, как удовлетворение сексуального желания. (4.25.42)

Мужчина, не получивший подготовку в системе брахмачарья, никогда не получит удовлетворения от связи с женщиной.? Как правило, мужчины имеют обыкновение наслаждаться со многими женщинами, и даже старик, стоящий на краю могилы, по-прежнему ищет общества юных девушек, так сильно половое влечение. По этой причине человек все больше и больше погрязает в трясине материального мира. (4.25.44)

Царь Пураьгжьяна был так очарован красотой жены, что совсем потерял голову. В действительности, он был одурачен материальным миром. Даже против своей воли царь оказался во власти супруги и превратился в домашнее животное, танцующее по приказу хозяина.

В этом стихе особенно важно слово vipralabdhali. Vi означает «специально», a pralabdha - «приобретенное». Царь взял в жены царицу специально для того, чтобы удовлетворять свои желания и тем самым вовлек себя в иллюзию материального существования. Пребывая во власти материального разума, даже не желая того, он

- 156-

- 157-

стал дрессированным животным. Как домашняя обезьянка танцует по приказу хозяина, так же танцевал и царь, исполняя желания царицы. В Srimad-Bhagavatam говорится: mahatsevam dharam ahur vimukteh. «Когда человек общается со святой личностью, преданным, путь к освобождению открывается перед ним. Но, общаясь с женщинами или людьми, неравнодушными к ним, он держит дорогу в рабство, в этом нет сомнения».

Подводя итог, следует сказать, что ради достижения духовного прогресса человеку необходимо отказаться от общения с женщинами. Такое предписание существует для санньяси, принявших отреченный порядок жизни. Прежде чем принять санньясу, т.е. полное отречение от материального мира, человек должен практиковать воздержание от незаконного секса. Секс, как законный, так и незаконный, практически один и тот же, но недозволенные связи увлекают человека все сильнее и сильнее. Регулируя свою сексуальную жизнь, человек получает шанс в конечном счете обрести способность отказаться от секса и от общения с женщинами. В этом случае духовный прогресс станет легко достижим.

В этой главе Нарада Муни объясняет, как очаровывает мужчину общение с любимой женой. Привязанность к жене означает привязанность к материальным проявлениям...

До тех пор, пока нас привлекает общество, семья и любовь, о знании не может быть и речи. Равно, как и о преданном служении. (4.25.62)

Простая пища, такая как рис, дал, чапати, овощи, молоко и сахар, представляет собой сбалансированную диету, однако иногда инициированный под видом прасада принимает чересчур изыскан-iryio пищу. В результате своей прошлой греховной жизни он покоряется Купидшгу и с жадностью поглощает изысканную еду. Совершенно очевидно, что неофит в Сознании Кришны, принимающий слишком много пищи, в конце концов падет. Вместо того, чтобы подниматься к чистому сознанию Кришны, он привлекается Купидоном. Брахмачари становится неравнодушным к женщинам, а ванапрастха может снова вступить в близкие отношения с женой. (4.26.13)

Сентиментальный муж, плененный внешней красотой своей супруги, старается стать ее покорным слугой. Шрипада Шанкара-чарья в этой связи советует нам не соблазняться конгломератом из мяса и крови. Существует история о том, как один человек, влюбленный в прекрасную женщину так домогался ее, что она задумала показать ему составляющие своей красоты. Она назначила время свидания, но перед этим приняла слабительное и весь день и всю ночь собирала испражнения в горшок. Следующей ночью, когда

- 158 -

мужчина пришел, чтобы увидеться с ней, она выглядела очень измученной и истощенной. Когда мужчина спросил, где женщина, к которой он пришел на свидание, она ответила: «Эта женщина - я». Он отказался верить, не зная, что она лишилась своей привлекательности, приняв сильное слабительное и испражняясь день и ночь. Тогда она сказала, что больше не кажется прекрасной потому, что отделила от себя ингредиенты своей красоты. Когда мужчина спросил, как ей это удалось, она ответила: «Пойдем, я покажу тебе». И показал ему горшок, наполненный жидким стулом и рвотными массами. Тогда мужчина осознал, что прекрасная женщина - это всего лишь конгломерат из крови, кала, мочи и других отвратительных продуктов. Такова реальность, но пребывая под чарами иллюзии, мужчина прельщается этой мнимой красотой и становится жертвой майи. (4.26.23)

Карми трудятся, не покладая рук, единственно для того, чтобы наслаждаться сексом. Современное человечество, совершенствуя материалистический стиль жизни, потворствует неограниченному сексу в его разнообразных проявлениях. Это особенно бросается в глаза в странах Запада. (4.26.26)

Упорядоченная семейная жизнь, по мнению Вед, лучше безответственной и греховной. Когда муж и жена объединяются на платформе сознания Кришны и живут в полном согласии - это прекрасно. Однако, если муж слишком привязывается к жене и забывает долг своей жизни, вовлеченность в материальное существование возобновляется. Шрила Рула Госвами говорил: anasaktasya visayah (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.255) Не имея сексуальной привязанности друг к другу, муж и жена живут совместно ради духовного проресса. Муж должен занимать себя преданным служением, а жена, в соответствии с ведическими заповедями, быть верной и религиозной. Такое сочетание будет очень благоприятным. Однако, если с точки зрения сексуальных отношений муж не в меру увлекается женой, положение становится опасным. Женщины в большинстве своем очень предрасположены к сексу. Говорится, что сексуальное желание женщины в 9 раз сильнее, чем мужчины. Поэтому обязанность мужа состоит в том, чтобы руководить женой, удовлетворяя ее украшениями, вкусной пищей и нарядами, и занимая в то же время религиозной деятельностью. Безусловно, женщина должна иметь детей, и это не причинит вреда мужчине. К несчастью, когда мужчина соединяется с женщиной только ради сексуального наслаждения, их семейная жизнь становится отвратительной.

Выдающийся государственный деятель Чанакья Пандит однажды сказал: bharya rupavati satruh - «Ваш враг - красивая жена». Конечно, каждая женщина в глазах ее мужа прекрасна. Другие могут

- 159-

думать иначе, но ее влюбленному мужу она всегда кажется очаровательной. Это свидетельствует о том, что муж очень привязан к жене. На самом деле эта привязанность сексуальная. Весь мир порабощен двумя гунами материальной природы: раджо-гуной и тамо-гуной -страсти и невежества. Практикуя бхакти-йогу, или преданное служение, человек поднимается на платформу добродетели. Муж, пребывающий в гуне добродетели, может управлять своей женой, находящейся в страсти и невежестве, и это пойдет ей во благо. Забыв свою изначальную предрасположенность к страсти и невежеству, жена станет покорной и верной своему супругу, пребывающему в добродетели. Подобная семейная жизнь очень желательна. Мужчина и женщина, наделенные разумом, могут действовать совместно очень продуктивно и совершенствоваться в направлении духовной реали-шции. В противном случае муж, находящийся под каблуком жены, пожертвует своим качеством благости и покорится страсти и невежеству. Тогда обстановка в семье станет нетерпимой.

Из сказанного можно сделать вывод, что семейная жизнь пред-почитительнее греховной и безответственной, однако, если главой семьи становится жена, вовлеченность в материальное может выступить на передний план. В этом случае материальные оковы для мужчины становятся еще прочнее. Поэтому, в соответствии с ведической системой, мужчине, достигшему определенного возраста, рекомендовалось оставить семью и принять ванапрастху и санньясу. (4.27.1)

Тайные думы о женщине равносильны пребыванию с ней на дорогом ложе. (4.27.4)

В этом стихе Шрила Говинда даса говорит, что на самом деле в усладах юности нет никакого блаженства. В молодости человек страстно желает наслаждаться всеми видами чувственных объектов. К ним относятся: форма, вкус, запах, касание и звук. Современная наука и цивилизация поощряют наслаждение при помощи этих пяти чувств. Молодое поколение получает большое удовольствие, видя красивые тела, слушая по радио новости и приятную музыку, вдыхая аромат духов, любуясь цветами, касаясь нежного тела и груди молодой женщины, а затем и половых органов. Все эти удовольствия знакомы и животным. Поэтому в человеческом обществе существуют определенные ограничения на наслаждения пятью видами чувственных объектов. Тот, кто не следует им, ничем не отличается от животного.

Таким образом, в этом стихе специально подчеркивается kama-kasmala-cetasah. Сознание царя Пуранжьяны было осквернено похотливыми желаниями и греховной деятельностью. В предыдущем стихе говорилось, что Пуранжьяна, даже будучи духовно продвину-

- 160-

1

тым, часто возлежал на мягком ложе со своей супругой. Это говорит о его чрезмерной привязанности к сексу. В приведенном стихе важны также слова navam vayah. Они указывают на период от 16 до 30 лет. В эти 13-15 лет человек особенно жаждет удовлетворять чувства. Достигнув этого возраста, он считает, что жизнь впереди предстоит еще долгая, и он будет только наслаждаться, однако, время не ждет. Юность быстротечна. Если человек в молодые годы предается греховной деятельности, попусту растрачивая свою жизнь, он будет опустошен и разочарован, когда молодость останется позади. К материальным наслаждениям юности особенно склонны люди, не получившие духовной подготовки. Когда человек воспитан на телесной концепции бытия, он ведет беспорядочную жизнь, ибо к сорока годам чувственным наслаждениям приходит конец. После сорока существование личности, лишенной духовного сознания, полно разочарований. Период юности проходит для нее за полсекунды. Поэтому наслаждение царя Пуранжьяны от общения со своей женой закончилось очень быстро. (4.27.5) Шрила Нароттама даса Тхакура говорит:

karma-kanda, jnana-kanda, kevala visera bhanda, amrta baliya yeba khaya nana yoni sada phire, kadarya bhaksana kare, tara janma adhah-pate yaya

«Деятельность ради ее плодов и умозрительные построения - только чаша с ядом. Пьющий его считает, что вкушает нектар, однако жизнь за жизнью вынужден бороться за существование в различных типах тел. Эта личность в результате деятельности, направленной на так называемое наслаждение чувств, совершает все виды ошибок и обрекает себя на страдания».

Следовательно, поле действий и реакций на них, приводящих к увеличению числа потомков, начинается с сексуальной жизни. Пуранжьяна увеличил свою семью, дав жизнь сыновьям, которые в свою очередь породили внуков. Таким образом, живое существо, имеющее склонность к сексуальному наслаждению, вовлекается в сотни и тысячи действий и реакций. Оно остается в материальном мире исключительно ради наслаждения чувств и трансмигрирует из одного тела в другое. Появление на свет большого числа сыновей и внуков приводит к возникновению так называемых обществ, наций, объединений и т.д. Все эти объединения, общества, династии и нации есть ни что иное, как расширение сексуальных отношений. По утверждению Прахлады Махараджа, yan maithunadi-grhamedhi-sukliam hi tuccham (Bhag. 7.9.45). Грихамедхи - это те, кто желает

- 161 -

оставаться в материальном мире, т.е. иметь материальное тело и находиться в обществе, наслаждаясь дружбой, любовью и отношениями с себе подобными. Наслаждение грихамедх увеличивает число наслаждающихся сексом. Получая удовольствие от секса, он производит на свет детей, которые, в свою очередь, вступают в брак и дают жизнь внукам. Внуки также женятся и рождают правнуков. В конце концов земля перенаселяется, и приходят реакции, порожденные материальной природой в форме войн, голода, эпидемий и землетрясений. Этот процесс объяснен в Bhagavad-gita (8.19) как повторяющееся проявление и уничтожение: bhutva-bhutva-praliyate. Вследствие недостатка знания, эти творение и уничтожение именуются «человеческой цивилизацией». Отсутствие знаний о душе и Верховной Божественной Личности не позволяет разорвать этот порочный круг. (4.27.9)

Великий мудрец Нарада Муни был наиштхика-брахмачари, никогда не имевший секса. Он был также вечно юн. Старость, jara, не затрагивала его. Чтобы противостоять очарованию женщины, нужно обладать огромной силой воли. Живущие в статусе брахмача-ри должны следовать по стопам великого мудреца Нарады Муни, никогда не принимавшего предложения jara. Личности, сверх меры привязанные к сексу, становятся жертвами джары и быстро сокращают срок своей жизни. Не используя человеческое тело для осознания Кришны, жертвы jara очень скоро находят свою смерть. (4.27.21)

Когда мужчина молод, он не думает о старости и наслаждается сексом в свое удовольствие. Он не знает, что на закате дней сексуальные излишества станут причиной разнообразных болезней, которые так истерзают его тело, что он будет молить Господа о скорой смерти. Чем больше наслаждается человек в юности, тем больше страдает в старости. (4.28.1)

В пору мучительной старости несостоятельное тело не годится уже ни на что. Поэтому ведическая система воспитания подразумевает, что мужчина с детских лет должен пройти подготовку в ашраме брахмачарья и быть целиком занятым в служении Господу, не имея общения с женщинами. (4.28.3)

Вследствие оскверняющего общения с женщинами, мужчина, подобный царю Пуранжьяне, терпит непрекращающиеся страдания обусловленного существования и остается в темнейших областях материальной жизни, лишенный памяти на многие, многие годы. Таким предстает материальный мир для человека, неравнодушного к женщинам и забывшего свою подлинную сущность вечного слуги Кришны (nasta-smrtih). Так, меняя тело за телом, живое существо постоянно подвергается тройственным страданиям материального

существования. Чтобы спасти человеческую цивилизацию от тьмы невежества, и возникло наше движение. Главная цель движения Сознания Кришны - просвещать забывчивые живые существа и вернуть им изначальное сознание Кришны. Тем самым человек будет избавлен от кошмара невежества и процесса трансмиграции. Шрила Бхактивинода Тхакура поет:

anadi кагата phale, padi' bhavamava jale taribare na dekhi upaya e visaya halahale, diva nisi hiya jvale mana kabhu sukha nahi paya

«За свои прошлые деяния я упал в океан невежества, подобный океану яда, и не нахожу способа выбраться из него. Мы пытаемся наслаждаться, но это так называемое наслаждение обжигает наши внутренности, как слишком горячая пища. День и ночь я ощущаю жгучее чувство, и нет мне покоя».

Материальное существование всегда полно тревог. Люди постоянно ищут способы избавиться от них, однако в отсутствие истинного лидера все попытки забыться сводятся лишь к алкоголизму и сексу. Но эти бедняга не могут взять в толк, что усилия избежать страданий при помощи интоксикаций и секса солько увеличивают продолжительность их пребывания в материальном мире. Это не тот способ.

Слова pramada-sanga-dusitah свидетельствуют, что даже в отсутствие всех других осквернений, одна только привязанность к женщине приводит человека к продолжению жалкого материального существования. Поэтому в ведической цивилизации мужчина, в первую очередь, обучался избегать привязанности к женщинам. Первая стадия жизни - брахмачари, вторая - грихастха, третья -ванапрастха и четвертая - санньяса. Все эти стадии были задуманы для того, чтобы подготовить мужчину к отказу от общения с женщинами. (4.28.27)

Не вызывает сомнений, что для достижения прогресса в сознании Кришны, человек должен контролировать вес тела. Как правило, слишком упитанный преданный недостаточно продвинут духовно. Шрила Бхактисиддхантха Сарасвати Тхакура строго критиковал своих толстых учеников. Дело в том, что человек, стремящийся к прогрессу в сознании Кришны, не должен есть слишком много. Преданные в прежние времена уходили в лес, в горы или отправлялись в места паломничества, однако в наши дни подобные аскезы невозможны. Вместо этого преданный должен принимать в пищу только прасад и не более, чем необходимо. В вайшнавском календаре

- 162-

- 163-

существует много постов, таких как Экадаши и дни прихода и ухода Господа и Его преданных. Все они способствуют снижению веса тела, благодаря чему, преданный избавляется от привычки спать больше, чем это необходимо, а также от пассивности и лени. Переедание приводит к избыточному сну. Человеческая форма жизни предназначена для аскезы, а аскеза подразумевает контроль секса, приема пищи и т.д. Таким образом, часть времени будет высвобождена для духовной деятельности, и человек получит возможность очистить себя как изнутри, так и снаружи. Тело и ум будут освобождены от скверны. (4.28.36)

Вследствие сильной привязанности к женщинам, мужчина в следующей жизни получает тело женщины, но общаясь с Верховной Божественной Личностью или Ее представителями, он избавляется от всех материальных пут и освобождается. (4.29.1)

Потребность в удовлетвореш-ш чувств - отличительная черта arvak - низших из людей. (4.29.14)

«Дорогой царь, яви милость, разыщи того оленя, который в прекрасном цветущем саду щиплет траву вместе со своей супругой. Олень так увлечен своим занятием и наслаждается жужжанием пчел!» Задумайтесь над его положением. Он и не подозревает, что перед ним - тигр, который живет, питаясь чужой плотью. За спиной тифа прячется охотник, грозящий пронзить оленя своими острыми стрелами. Его смерть неотвратима. Совет, данный царю (отправить ся на поиски оленя, пребывающего в опасном положении) -аллегория. Олень в прекрасном саду спокойно щиплет траву, ничего не зная об опасностях, подстерегающих его со всех сторон. Все живые существа, и особенно люди, находясь в кругу семьи, мнят себя очень счастливыми. Окруженный заботой жены, которая олицетворяет собой всю «прелесть» семейной жизни, каждый ощущает себя обитателем цветущего сада, наслаждающимся сладким жужжанием пчел. С этим жужжанием можно сравнить лепет младенцев. Человек, словно этот олень, тешится своей семейной жизнью, не подозревая о том, что перед ним - фактор времени, воплощенный в образе тифа. Деятельность ради ее плодов навлекает на человека множество опасностей и вынуждает его принимать различные типы тел. Для оленя нет ничего необычного в том, чтобы гоняться за миражом воды в пустыне. Он также очень привязан к сексу. Из сказанного можно сделать вывод, что каждый, кто живет как олень, будет убит, когда пробьет его час. Поэтому ведическая литература призывает нас осознать свое предначертанное положение и принять процесс преданного служения, не дожидаясь прихода смерти. Согласно Bhaga-vatam (11.9.29):

'

- 164 -

labdhva sudurlabham idam bahu-sambhavante manusyarn arthadam anityam apiha dhirah turnam yateta na pated anumrtyu yavan nihsreyasaya visayah khalu sarvatah syat

«После многих рождений мы обрели человеческую форму, потому наш долг - занять себя в трансцендентном любовном служении Господу до того, как встретить смерть. В этом заключается совершенство человеческой жизни. (4.29.53)

«Дорогой царь, женщина, столь соблазнительная в начале и такая непривлекательная потом, подобна цветку, прекрасному, пока он свеж, но отвратительному, спустя какое-то время. Общаясь с женщиной, мужчина погрязает в похоти и наслаждается сексом, словно вдыхает благоухание цветка. Таким образом, наслаждая чувства (от языка до гениталий) человек воображает себя очень счастливым в своей семейной жизни. В союзе с женой он всегда будет погружен в такие мысли. Он испытывает удовольствие от разговоров с детьми и супругой, которые напоминают жужжание пчел, перелетающих от цветка к цветку в поисках нектара. Человек забывает, что перед ним время, которое день за днем сокращает срок его жизни. Он не видит, как жизнь постепенно уходит и не беспокоится о приходе смерти, которая норовит ударить сзади. Постарайся понять это. Твое положение шатко, и опасности грозят повсюду».

Материальная жизнь, особенно в грихастха-ашраме, означает забвение своего конституционального положения вечного слуги Кришны. Молодой человек женится на прекрасной девушке, однако, с течением времени, родив несколько детей и становясь все старше и старше, она требует от мужа очень многого для поддержания их семьи. В то же время она начинает неприязненно относиться к каждому мужчине, который помнит ее в годы юности. Человек привлекается грихастха-ашрамом по двум причинам: жена готовит вкусные блюда для наслаждения языка мужа, а ночью ублажает его сексом. Мужчина, соблазнившийся грихастха-ашрамом, всегда думает о двух вещах - вкусной еде и сексуальном наслаждении. Ему доставляет удовольствие также болтовня детей и разговоры с женой в кругу семьи. Испытывая привязанность к близким, человек забывает о неизбежной смерти и необходимости готовить себя к следующей жизни.

Пример с оленем в цветущем саду - это аллегория, к которой прибегает мудрец Нарада, объясняя царю, что сам царь точно так же пойман в ловушку своим окружением. В действительности, семейная жизнь сбивает с пути каждого. Человек забывает, что он обязан

- 165 -

вернуться домой, назад к Богу. Он просто увязает в семейных заботах. Прахлада Махараджа говорит: nitvatma-patam grham andha-kupam vanam gato yad dharim asrayeta. «Сексуальная жизнь сравнима с andha-kupam - темным колодцем, в который падает человек и погибает, лишенный помощи». Он советует каждому, кто способен превозмочь чувства, отказаться от грихастха-ашрама и принять прибежище лотосных стоп Господа, отправившись в лес Вриндава-на. По законам ведической цивилизации мужчина, достигший определенного возраста (50 лет), должен был оставить семью и в конечном счете принять отречение, став санньяси. Этот порядок, предписанный Ведами, носит название «варнашрама-дхарма». Когда мужчина, насладившись семейной жизнью, принимает санньясу, Верховный Господь Вишну получает большое удовольствие.

Как в семейной, так и в одинокой жизни человек должен осознавать свое истинное положение. Это осознание именуется разумом. Ему не следует сохранять постоянную привязанность к семье, удовлетворяя язык и гениталии при помощи жены. Иначе он просто загубит свою жизнь. По правилам ведической цивилизации уход из семьи в определенном возрасте, даже против желания, считался совершенно необходимым. К несчастью, так называемые последователи ведического стиля жизни не оставляют семью до конца своих дней, пока не принуждаются к этому смертью. Основательно изучив ведическую социальную систему, общество должно возродить ее принципы, подразумевающие существование 4-х варн и 4-х ашрамов. (4.29.54)

Дорогой царь, сделай для себя вывод из аллегории с оленем и откажись от ласкающих слух повествований о достигаемом ценой плодотворной деятельности продвижении на райские планеты. Отринь жизнь домохозяина, полную секса и разговоров о нем и, милостью освобожденных душ, прими прибежище Верховной Бо жественной Личности, тем самым избавив себя от привязанности материальной жизни.

Весь мир есть майа, ибо властвуют в нем женщины. Мужчина находится под контролем не только своей жены, если таковая имеется, но и многочисленной эротической литературы. В это; причина его привязанности к материалистичной жизни. Человек » в состоянии отбросить нежелательное общение одним только уси лием воли, но приняв прибежище у истинного духовного учителя, о будет неуклонно подниматься к платформе духовного осозна: (4.29.55, комм.)

Пребывать в грихастха-ашраме - значит находиться в подчинении у собственной жены. Мужчина должен отказаться от этого, поместив себя в ашрам парамахамсы, т.е. под контроль духовного

- 166-

учителя...

Основной порок современного общества заключается в том, что юношам и девушкам предоставлена свобода сексуальных отношений уже в школе и колледже. (4.31.1, комм.)

Манера поведения и походка красивой женщины, ее волосы, форма груди и бедер и т.п. волнуют умы не только мужчин, но и полубогов, что красноречиво описано в этом стихе. Слова divija и manuja подчеркивают, что соблазн телодвижений женщины могущественнее чего бы то mi было как в этом мире, так и на высших планетарных системах. Известно, что стандарт жизни на райских планетах в тысячи и тысячи раз выше земного. А значит, и формы тел же>пцин, живущих там, в тысячи и тысячи раз более соблазнительны, чем у «земных» женщин. Творец создал женщин для того, чтобы их пленительные голоса и движения, прекрасные очертания груди и бедер манили представителей противоположного пола, пробуждая в них вожделение. Находясь во власти Купидона, соблазненный женщиной, мужчина цепенеет, подобно камню. Завороженный их кокетством, он хочет и дальше оставаться в этом материальном мире. Таким образом, даже простое созерцание прекрасных тел и повадок женщин служит препятствием на пути в духовный мир. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху предупреждал своих преданных остерегаться привязанности к женщинам и благам материалистической цивилизации, Шри Чайтанья Махапрабху отказался даже встречаться с Пратапарудрой Махараджей, ибо тот был очень богат. Господь Чайтанья заявил по этому поводу: niskmcanasya bhagavad-bhajanorunukhasya. «Личность, со всей серьезностью занимающая себя преданным служением, имея своей целью возвратиться домой, назад к Богу, должна строго избегать созерцания прекрасных форм женского тела и общения с очень богатыми людьми».

niskincanasya bhagavad-bhajanonmukhasya param param jigamisor bhava-sagarasya sandarsanam visayinam atha yositam ca ha hanta hanta visa bhaksanato "py asadhu

«Для личности, принявшей решение пересечь океан материальной жизни и занять себя в преданном служении Господу без каких-либо корыстных устремлений, лицезрение материалиста, предающегося удовлетворению чувств, или созерцание женщины с обоюдным интересом более губительно, чем добровольное принятие яда». (Ч.ч. Мадхья 11.8) Каждый, кто искренне стремится вернуться домой, назад к Богу, не должен обращать внимания на соблазнительные тела жешцин и достаток богатого человека, что может послу-

-167

^

жить препятствием на пути духовного прогресса. Однако, если преданный утвердился в сознании Кришны, эти соблазны не приведут его ум в беспокойство. (5.2.6)

nunam pramatah kurute vikarma yad indriya-pritaya aprnoti na sadhu manye yata atmano "yam asann api klesada asa dehah

Когда человек считает единстве иной целью жизьш удовлетворение чувств, материальное существование и вовлеченность во все виды греховной деятельности рано или поздно лишат его рассудка. Ему и в голову не приходит, что это временное тело, заставляющее его страдать, он получил за свои прошлые злодеяния. На самом деле живое существо не должно иметь материального тела, но оно «награждается» им для того, чтобы иметь возможность наслаждать свои чувства. Я убежден, разумному человеку не пристало вновь и вновь вовлекать себя в деятельность для удовлетворения чувств, которая принуждает его снова и снова менять материальные тела. (5.5.4)

pumsah striya mithuni-bhavam etam tayor mitho hrdaya-granthim ahuh ato grha-ksetra-sutapta-vittair janasya mo ho "yam aham mameti

Взаимное влечение мужского и женского начал - основополагающий принцип материального существования. Эта ложная концепция, соединяющая сердца мужчины и женщины, формирует привязанность к своему телу, дому, собственности, детям, родственникам и богатству. Тем самым усугубляется иллюзия жизни, которая заставляет человека мыслить с позиций «я и мое». (5.5.8)

Грихастха и ванапрастха, брахмачари и санньяси должны быть очень осторожны в своих отношениях с противоположным полом. Им запрещено оставаться наедине с женщиной, даже если это мать, сестра или дочь. Но в современном мире, и особенно в странах Запада, избежать общения с женщинами очень трудно даже в движении Сознания Кришны. Иногда нас осуждают за это, но так или иначе мы каждому даем шанс воспевать Харе Кришна маха-мантру и тем самым духовно совершенствоваться. Придерживаясь принципа безоскорбительного чтения Харе Кришна маха-мантры, мы будем избавлены от женских чар. Однако, в любой момент можно вновь стать их жертвой, если при воспевании Харе Кришна мы

168-

недостаточно требовательны к себе. (5.6.3)

Семейная жизнь в материальном мире - это институт секса. Yan maithunadi-grhamedhi-sukliam (Bhag. 7.9.45) При помощи секса отец и мать зачинают детей, а дети, вступив в брак, продолжают тот же путь сексуальной жизни. Похоронив отца и мать, дети рождают собственных детей. Так поколение сменяет поколение без какой-либо попытки достичь освобождения от тягот материального существования. Никто не принимает духовный процесс знания и отречения, который находит свое завершение в бхакти-йоге. На самом деле человеческая жизнь предназначена для гьяны и вайрагьи - знания и отречения, посредством которых человек достигает платформы преданного служения. К несчастью, люди этой эпохи лишены общения с освобожденными личностями (садху-санга) и продолжают идти проторенным путем семейной жизни. Их беспокоит только секс и добывание денег. (5.13.14)

Обманутый человек, блуждающий в джунглях материального мира, пытается отказаться от общения с так называемыми йогами, свами и инкарнациями и прийти к общению с истинными преданными, но, на свою беду, не имеет сил выполнять наставления духовного учителя или продвинутых преданных; тогда он порывает связь с ними и возвращается к общению с обезьянами, ищущими только женщин и наслаждений. Получая удовольствие от общения с этими сластолюбцами и наркоманами, человек лишается памяти и приближает свою смерть.

Чувствуя неприязнь к дурному общению, личность приходит иногда к общению с преданными или брахманами, получая инициацию от духовного учителя. Если, выполняя его наставления, человек пытается, но не может следовать регулирующим принципам, он покидает преданных и возобновляет дружбу с грешниками, интересующимися только интоксикациями и сексом. Подобных, так называемых, спиритуалистов можно сравнить с обезьянами. На первый взгляд обезьяны напоминают садху: они не носят одежды и питаются фруктами, однако, их единственное желание - иметь как можно больше самок и наслаждаться сексом. Иногда в поисках духовности эти псевдоспиритуалисты приходят к общению с преданными, однако, они неспособны соблюдать регулирующие принципы и продвигаться по пути духовной жизни. В конце концов эти люди оставляют Сознание Кришны и возвращаются к общению с личностями, наслаждающими чувства, точно обезьяны. Они возобновляют занятия сексом, прием интоксикаций и, глядя друг на друга, обретают полное счастье. Так они прожигают жизнь до момента смерти. (5.13.17)

Когда человек уподобляется макаке, скачущей с ветки на ветку,

- 169-

I

он поселяется на дереве семейной жизни без какой-либо выгоды для себя, кроме возможности заниматься сексом, но жена лягает его, точно осла. Не имея возможности защититься, он только клянет свою судьбу. Иногда человек становится жертвой неизлечимой болезни, сравнимой с падением в пропасть. Он страшится смерти, которая подобна слону на дне этой пропасти, и, скрючившись, повисает над ней, вцепившись в ветки ползучего растения.

Здесь описано опасное положение домохозяина. Семейная жизнь полна страданий, единственная радость - секс с законной супругой, которая при этом лягает его, как ослица своего осла. Продолжая сексуальные отношения, человек становится жертвой множества неизлечимых болезней. Но страшась смерти, которая подобна слону, он, словно обезьяна, цепляется за ветки дерева. (5.13.18)

Дорогой царь, члены семьи именуются в материальаном мире женой и детьми, но на самом деле, это тигры и шакалы. Как ни старается пастух уберечь своих овец, тигры и шакалы все же похищают их. Так и богатство скупца, несмотря на все усилия сберечь его, похищается членами его семьи.

Индийский поэт пропел: din ka dakini rat ka baghini palak palak rahu cuse. Днем жена - ведьма, а ночью - тигр. Ее единственное занятие - денно и нощно пить кровь своего супруга. Днем на семейные нужды тратятся деньги, заработанные ценой его крови, а ночью от сексуального наслаждения он теряет кровь в форме семени. Таким образом, благодаря жене, муж день и ночь истекает кровью, но онтак безумен, что еще и нежно заботится о ней. Дети же подобны тиграм, шакалам и лисам. Как тигры, шакалы и лисы таскают ягнят у бдительного пастуха, так дети крадут отцовские деньги, хотя стережет их он сам. Следовательно, члены семьи могут зваться женами и детьми, но на самом деле они - грабители. (5.14.3)

Каждый год крестьянин пашет землю, уничтожая все сорняки. Однако, семена остаются и, не будучи прокаленными, всходят вновь вместе с растениями, посеянными в поле. Даже после вспашки сорняки вырастают в большом количестве. Точно также грихастха-ашрам (семейная жизнь) - это поле продуктивной деятельности. До тех пор, пока желание наслаждаться семейной жизнью не удастся уничтожить полностью, оно будет вырастать снова и снова. Даже если камфора из горшка уже вынута, горшок продолжает хранить ее аромат. Пока семена желаний не уничтожены, не уничтожена и деятельность ради ее плодов.

Если все желания человека не перенесены на служение Верховной Божественной Личности, стремление к семейной жизни будет существовать даже после принятия санньясы. Преданный ISKCON, избавивший себя от сентиментов, получает право принять санньясу,

- 170-

однако, не искоренив привязанность к семейной жизни, он может вновь обратиться к ней, даже рискуя утратить свое возвышенное положение и доброе имя. Преодолеть это навязчивое желание можно только полным погружением себя в преданное служение Господу. (5.14.4)

Время от времени, точно ослепнув от пыли, принесенной ураганным ветром, обусловленная душа прельщается красотой противоположного пола, которая именуется pramada. Потеряв голову, мужчина попадает под власть женских чар, и все его благие качества отступают перед силой страсти. Ослепленный похотью, он попирает правила и регуляции, контролирущие секс. Не подозревая о том, что его непослушание принимается к сведению различными полубогами, во тьме ночи он наслаждается незаконным сексом, не думая о скорой расплате.

В Bhagavad-gita говорится (7.11): dharmaviruddho bhutesu kamo "smi bharatarsabha. Секс предназначен не для чувственного наслаждения, а только для зачатия детей. Человек может позволить себе удовлетворение сексуального желания исключительно ради того, чтобы дать жизнь хорошему ребенку во благо семьи, общества и мира. Во всех остальных случаях занятия сексом противоречат правилам и регуляциям религиозной жизни. Материалисты не могут поверить, что все в этом мире подчинено законам природы. Им не ведомо также и то, что каждый их греховный поступок фиксируется различными полубогами. Обезумев от страсти, человек наслаждается незаконным сексом, полагая, что его нечестивая деятельность останется скрытой от глаз людей, однако в действительности, за каждым его шагом наблюдают представители Верховной Божественной Личности. Поэтому, в конце концов, грешник будет наказан каким-либо из множества способов. Сейчас, в Кали-йугу, имеет место большое количество беременностей, вызванных незаконным сексом, которые порой заканчиваются абортами. Эти греховные деяния принимаются к сведению, отмечаются агентами Господа, и в будущем мужчина и женщина, создавшие такую ситуацию, понесут суровое наказание в соответствии с неумолимыми законами материальной природы (daivi hy esa gunamayi mama maya duratyaya). Незаконный секс никогда не бывает оправдан, и те, кто занимается им, будут жизнь за жизнью отбывать заслуженное наказание. Как сказано в Bhagavad-gita (16.20):

asurim yonim apanna mudha janmani janmani mam aprapyaiva kaunteya tato yanty adhamam gatim

- 171 -

«Рождаясь вновь и вновь среди демонических форм жизни, такие личности никогда не достигнут Меня. Постепенно они опустятся к самым отвратительным формам существования».

Верховная Божественная Личность никому не позволяет нарушать строгие законы материальной природы, поэтому незаконный секс карается жизнь за жизнью. Он ведет к возникновению беременностей, а эти нежелательные беременности заканчиваются абортами. Людей, вовлеченных в подобную греховную деятельность, в настоящее время очень много, и в следующей жизни они отбывают наказание аналогичным методом: их помещают во чрево матери и убивают в нем тем же способом. Избежать всего этого можно на трансцендентной платформе сознания Кришны, пребывая на которой, человек не совершает греховных поступков. Незаконный секс, порожденный похотью, - наиболее значительное прегрешение. Действуя в гуне страсти, человек жизнь за жизнью обрекает себя на страдание. (5.14.9)

Время от времени обусловленная душа прельщается мизерным счастьем, проистекающим из удовлетворения чувств. Тогда человек предается незаконному сексу или крадет чужое имущество. В этот момент он может быть арестован блюстителями правопорядка, наказан мужем женщины или ее телохранителем. Только ради ничтожного удовлетворения материальных чувств он идет на преступление и попадает в тюрьму за воровство, похищение людей и т.п.

Материальная жизнь такова, что занимаясь сексом, законным или незаконным, азартными играми, мясоедением и приемом интоксикаций, обусловленная душа всегда пребывает в опасности. Мясоедение и интоксикации все сильнее и сильнее возбуждают чувства, и в конце концов мужчина становится жертвой женщин. Чтобы содержать женщину, необходимы деньги, которые он выпрашивает, одалживает или крадет. Эти действия отвратительны и заставят его страдать как в этой, так и в следующей жизни. Те, кто тяготеют к духовности и идут путем духовной реализации, должны отказаться от незаконного секса. Многие преданные стали его жертвой, опустившись до того, чтобы красть деньги и даже оставить высоко почитаемый отреченный порядок жизни. Далее они обращаются к лакейскому служению и становятся нищими попрошайками, добывая средства к существованию. Поэтому в шастрах говорится: yan maithunadi-grhamedhi-sukham hi tuccham. Секс, законный или незаконный, - основа материального существования. Он чреват опасностями даже для тех, кто предан семейной жизни. Независимо от того, имеет или не имеет человек права на сексуальные отношения, они всегда порождают массу проблем. Bahu-duhkha-bhak. Пот-

- 172-

ворство сексуальному желанию влечет за собой вереницу несчастий, и страдания человека в материальной жизни возрастают день ото дня. Как скупец не в состоянии должным образом распорядиться своим богатством, так и материалист неправильно использует человеческую форму жизни. Вместо того, чтобы с ее помощью достичь духовного освобождения, он эксплуатирует свое тело ради удовлетворения чувств. Потому он зовется скупцом. (5.14.22)

Иногда обусловелнная душа привлекается иллюзией в форме жены или подруги и испытывает страстное желание заключить ее в объятья. Тогда мужчина теряет разум и понимание цели жизни. Он не стремится больше к духовному совершенствованию, погрязший в привязанности к жене или подруге и стараясь обеспечить ее удобным жильем. Кроме того, он попадает во власть семьи, околдованный разговорами, взглядами и поступками жены и детей. Так и человек утрачивает сознание Кришны и уводит себя в непроглядную тьму материального существования.

В объятиях любимой жены мужу не до сознания Кришны. Чем больше его привязанность к жене, тем больше вовлеченность в семейную жизнь. Бенгальский поэт Банким Чандра говорит, что для мужчины глаза любимой самые прекрасные на свете, даже если в действительности они совсем некрасивы. Эта иллюзия именуется «девамайа». Привязанность между мужчиной и женщиной кует оковы для обоих. В действительности, и мужчина, и женщина относятся к пара-пракрити, высшей энергии Господа, оба они -пракрита (принадлежат к женской природе). Однако, поскольку они жаждут наслаждаться друг другом, их называют пуруша (мужское начало). Ни тот, ни другой не являются пурушей, но при поверхностном взгляде кажутся таковыми. Стоит только мужчине и женщине создать семью, как они становятся привязанными к домашнему очагу, стране, общению с друзьями и деньгам. Таким образом оба попадают в ловушку материального существования. Слова bhuja-lata upagudha, означающие «в объятиях прекрасных рук, подобных змеям», описывают судьбу обусловленной души, схваченной материальной природой. За этим непременно последуют продукты сексуальной жизни - сыновья и дочери. Вот поступательный процесс материального существования. (5.14.28)

Псевдосвами, йоги и инкарнации, не имеющие веры в Верховную Божественную Личность, называются pasandis. He ведая пути духовного совершенствования, они являются обманутыми и падшими, потому каждый, примкнувший к ним, также будет введен в заблуждение. Такой человек может иногда принять прибежище истинных последователей ведических принципов (брахманов или личностей, сознающих Кришну), которые обучают каждого совер-

- 173-

шать поклонение Верховной Божественной Личности в соответствии с ведическим ритуалом. Однако, будучи неспособными придерживаться регулирующих принципов, эти негодяи вновь низвергаются вниз и находят приют в компании шудр, очень искусных в изобретении способов удовлетворения сексуального желания. Секс занимает очень важное место в жизни животных, таких, как обезьяны, поэтому люди, не в меру привязанные к нему, с полным правом могут называться потомками обезьян.

В процессе эволюции от обитателей вод до наземных животных живое существо постепенно поднимается до человеческой формы. Три гуны материальной природы являются обязательными участниками эволюционного процесса. Те, кто получил тело человека под воздействием саттва-гуны, в прошлой жизни были коровами, пришедшие из раджо-гуны - львами, а из тамо-гуны - обезьянами. По мнению антропологов нашего времени, например Дарвина, личности, пришедшие из тел обезьян, считаются их прямыми потомками. Те, кто не интересуется ничем, кроме половой жизни, и в самом деле ничуть не лучше обезьян, как явствует из этой книги. Обезьяны очень сведущи в том, что касается секса. Иногда их половые железы даже пересаживают старикам, чтобы дать им возможность наслаждаться близостью с противоположным полом. По такому пути движется человеческая цивилизация. Множество обезьян отлавливается в Индии и доставляется в Европу специально для того, чтобы трансплантировать их половые железы старикам. Те, кто озабочен расширением, при помощи секса, своей аристократической фамилии, без сомнения произошли от обезьян. В Ведах приводится описание особых церемоний, специально предназначенных для совершенствования сексуальных отношений и продвижения на высшие планетарные системы, где сексом наслаждаются полубоги. Полубоги также очень привязаны к этому занятию, ибо секс -основа материального наслаждения.

Обращаясь за помощью к так называемым свами, йогам и инкарнациям в надежде облегчить материальные страдания, обусловленная душа вводится ими в заблуждение. Тогда, m получив желаемого, человек приходит к преданным и чистым брахманам, которые стараются возвысить его ради конечного освобождения из материального рабства. Однако, лишенная совести обусловленная душа не в состоянии строго придерживаться принципов, запрещающих незаконный секс, интоксикации, азартные игры и мясоеде-ние. В конце концов она падает и оказывается в обществе обезьяноподобных. Такие ученики-обезьяны встречаются порой и в Сознании Кришны. Не желая следовать регулирующим принципам, они падают и пытаются организовать общества, основанные на плотской

- 174-

любви. Эти факты подтверждают теорию Дарвина, о том, что подобные люди произошли от обезьян. Таким образом, в этом стихе недвусмысленно утверждается: yatha vanara-jateh. (5.I4.30)

Всякая женщина, ищущая мужа, как опору в жизни, и всякий мужчи! ш, желающий вступить в брак, пребывают во власти иллюзии. (5.18.19, комм.)

Как мужчина, так и женщина, вступающие в незаконную половую связь с недостойным представителем противоположного пола, после смерти будут наказаны слугами Йамараджи в аду под названием Тапташурми. Там их будут сечь плетьми, а кроме того, мужчину заставят обнимать раскаленное докрасна тело женщины, изготовленное из металла, а женщину - тело мужчины. Такова расплата за незаконный секс.

Мужчине запрещалось вступать в сексуальные отношения с кем-либо, кроме своей жены. Жена другого мужчины считалась для него матерью, а секс с -матерью, сестрой или дочерью находился под строгим запретом. Близкие отношения с женой другого человека приравнивались к незаконному сексу с собственной матерью, поэтому считались самым большим грехом. Тот же принцип распространялся и на женщин. Если женщина предавалась сексу с кем-либо, кроме своего мужа, это расценивалось, как интимная связь с отцом или сыном. Незаконный секс подвергался запрету во все времена, а те, кто грешил этим, карались вышеописанным способом. (5.26.20)

Личность, неразборчивая в половых связях, вплоть до секса с животными, после смерти попадает в ад под названием Vajrakantaka-salmali. Там растет дерево, усеянное острыми шипами, ранящими, как удар молнии. Слуги Йамараджи помещают грешника на это дерево и силой стаскивают вниз, чтобы шипы раздирали его тело.

Половой инстинкт так силен, что мужчина иногда занимается сексом с коровой, а женщина - с собакой. Такие личности отправляются в ад, именуемый Vajrakantaka-salmali. Движение Сознания Кришны запрещает незаконный секс, который, как следует из выше сказанного, является наиболее тяжким грехом. Люди порой с недоверием относятся к этим описаниям ада, но независимо от их веры или неверия, все вершится по законам природы, обойти которые невозможно. (5.26.21)

Только редкая личность, принявшая совершенное чистое преданное служение Кришне, может вырвать с корнем сорняки греховный поступков, не дав им возможности взойти. Она сделает это простым исполнением преданного служения, которое сравнимо с солнцем, разгоняющим своими лучами туман. (6.1.15)

Вред, наносимый незаконной связью с женщинами, так велик, что лишает человека всех брахманических качеств. В Индии по сей

- 175-

день существует сословие шудр, а их жены именуются шудрани. Время от времени не в меру похотливые мужнины вступают в связь с этими служанками и горничными, поскольку в высших кругах общества они лишены возможности «охотиться за женщинами». Это строго запрещает социальное устройство. Аджамила, с юных лет наделенный брахманическими качествами, лишился их в общении с проституткой. (6.1.21)

Этот падший брахман Аджамила причинял беспокойство другим, арестовывая их, мошенничая в азартных играх или просто грабя. Так он добывал средства к существованию, чтобы содержать жену и детей.

Этот стих демонстрирует нам, как деградирует человек, вступив в незаконную связь с проституткой. С достойной и благородной женщиной запрещенный секс невозможен, он осуществим только с порочными шудрами. Чем более погрязает общество в проституции и недозволенном сексе, тем больший стимул получают мошенники, воры, грабители, пьяницы и игроки в азартные игры. Поэтому в нашем движении мы в первую очередь призываем учеников избегать недозволенных связей, которые лежат в основе всей греховной жизни и способствуют мясоедению, азартным играм и приему одурманивающих средств. Нет сомнения, обуздать себя - очеь сложно, но для того, кто всецело предан Кришне, это не составит труда, ибо со временем подобные греховные привычки станут отвратительными для него. Незаконный секс, неудержимо распространяющийся в обществе, оскверняет его, наводняя ворами, грабителями, мошенниками и т.п. (6.1.22)

Дорогой царь, если погрязшая в грехе личность занимает себя \ служении истинному преданному Господа, обучаясь тому, как посвятить свою жизнь лотосным стопам Кришны, она достигает полного освобождения. Человек не может очиститься только при помог аскетизма, епитимьи, брахмачарьи или других методов atonement которые я описал выше. (6.1.16)

Сцена с пьяным шудрой и проституткой, свидетелем которой стал совершенный брахмачари Аджамила, вывела его из равновесия. В наши дни аналогичные деяния можно видеть повсеместно, и должны обсудить положение брахмачари-ученика, которому приходится лицезреть подобное. Не будучи в высшей степени требовательным к себе в отношении соблюдения регулирующих принципов, ему будет очень трудно сохранять решимость. Тем не менее, приняв Сознание Кришны со всей серьезностью, человек обретает силы устоять перед искушением. В движении Сознания Кришны запрещены незаконный секс, интоксикации, мясоедение и азартные игры. Пьяная или полупьяная женщина в обнимку с пьяным

- 176-

мужчиной - обычное зрелище для Кали-йуги, особенно в странах Запада. В такой обстановке очень трудно обуздывать чувства. Однако, когда человек стойко следует регулирующим принципам и воспевает Харе Кришна мантру, Кришна обязательно защитит его. Сам Кришна говорит, что Его преданный никогда не погибнет (kaunteya pratijanihi na me bhaktah pranasyati). Таким образом, все ученики, практикующие сознание Кришны, должны неукоснительно следовать регулирующим принципам и воспевать святое имя Господа. Преданному Господа нечего бояться, а положение всех остальных внушает большое опасение, особенно в Кали-йугу. (6.1.61, комм.)

Пока человек недостаточно силен в знании, упорстве, уходе за телом, дисциплине ума и разума, контролировать сексуальное желание ему невероятно трудно. Увидев женщину в объятиях мужчины, занимающихся сексом, даже квалифицированный брахман не смог бы удержаться от сексуального желания. Воздействие материальной жизни столь сильно, что контролировать себя, не находясь под особой защиной Верховной Божественной Личности в результате преданного служения, представляется очень трудным. (6.1.62)

Как утверждается в Srimad-Bhagavatam:

уап maithunadi-grhamedlii-sukham hi tuccham.

«В жизни домохозяев людей прельщает только секс. Они изнуряют себя множеством проблем, порожденных материалистической деятельностью, а их единственная радость после тяжелого трудного дня состоит в том, чтобы выспаться и заняться сексом. Nidraya hriyale naktam vyavayena ca va vayah. «По ночам домохозяева-материалисты спят или предаются сексу. Diva carthehaya rajan kutumba bharancna va. «Днем они занимаются добыванием денег и, если это удается, расходуют их на содержание своих семей (6.3.28). Несмотря на то, что доступность интимных отношений обеспечивается милостью Верховной Божественной Личности, продвинутым преданным не свойственна свобода нравов, ибо они лишены материальных желаний, и это необходимо отметить (anyabhilasita-sunyam). В этой связи нужно также сказать, что юношам и девушкам, состоящим в нашем движении, стремящихся достичь прогресса всезнании Кришны, обретя высшее благо любовного служения Господу, следует избегать потворства половому влечению. Поэтому мы требуем, чтобы преданные, как минимум, отказались от недозволенного секса. Даже имея все условия для занятий сексом, человек должен принять ограничения на интимные отношения, используя их только ради деторождения и ни для каких иных целей. Кардама Муки имел

- 177-

возможность наслаждаться сексом, но его желание не было сильным, и, зачав детей в чреве Девахути, он принял отреченный порядок жизни. Таким образом, если человек намерен вернуться домой, назад к Богу, он должен добровольно отказаться от половой жизни. Секс дозволяется лишь по мере необходимости, без излишеств...

Несмотря на то, что сексуальные отношения являются высшим наслаждением материального мира, и, милостью Господа, для этого предоставляются благоприятные возможности, риск вовлечения в греховную деятельность при этом очень велик. (6.4.52)

Когда домохозяин не получил надлежащей подготовки, а его жена следует за ним, их семейная жизнь сопряжена с большим риском. (6.18.40, комм.)

Лик женщины чарующе прекрасен, как цветущий лотос осешчею порой. Эти слова ласкают слух, но анализируя поступки женщин, мы увидим, что они ранят, как острие бритвы. Так кто же может понять поведение женщины?

С материалистической точки зрения женщины очень хорошо описаны Кашъяпой Муни. Они обычно зовутся «прекрасным полом», и в юности, в возрасте 16-17 лет, девушки очень привлекательны для мужчин. Поэтому лицо женщины сравнивается с цветущим осенним лотосом. Как лотос наиболее красив осенью, так и красота девушки на пороге юности особенно притягательна. На санскрите голос женщины именуется nari-svara, ибо женщины любят петь, и их песни пленительны. В настоящее время артисты кино, и особенно певицы, очень популярны. Некоторые из них одним только пением сколачивают себе фантастические капиталы. Поэтому Шри Чай-танья Махапрабху советовал нам остерегаться женского пения, которое может сделать жертвой женщины даже санньяси. Sarmyasa означает «отказавшийся от общения с женщинами», однако, когда санньяси слушает голос женщины и видит ее прекрасное лицо, он непременно пленится ею и в конце концов падет. Мы знаем много подобных примеров. Даже великий мудрец Вишвамитра пал жертвой Менаки. Поэтому тот, кто стремится к прогрессу в духовном осознании, должен избегать смотреть в лицо женщине и слушать ее голос. Восхищаться внешностью или голосом женщины - это тонкая форма падения для брахмачари и санпьяси. Таким образом, характеристика женщин, данная Кашьяпой Муни, очень поучительна.

Когда тело женщины пленительно, лицо прекрасно, а голос сладок, она является естественной ловушкой для мужчин. Шастры говорят, что служение такой женщине сравнимо для мужчины с падением в глубокий колодец, скрытый травой. В полях много таких колодцев, и человек, не знающий об этом, идя по траве, провалива-

- 178 -,

ется в них. В шастрах немало наставлений на этот счет. Поскольку все превратности материального мира имеют в своей основе влечение к женщине, Кашьяпа Муни размышлял: «Кто разгадает загадку женщины?» Чанакья Пандита вторит ему: "visvaso naiva kartavyah stnsu raja-kulesu ca". «Есть два типа личностей, которым нельзя доверять. Это политик и женщина». Таковы авторитетные наставления шастр, и мы должны быть очень осторожны в своих отношениях с женщинами.

Время от времени движение Сознания Кришны подвергается критике за возможность свободного общения между мужчинами и женщинами, которую оно предоставляет, однако, сознание Кришны предназначено для каждого. Мужчина это или женщина - значения не имеет. Сам Господь Кришна говорит: striyo vaisyas tatha sudras tc pi yanti param gatim. «Женщина, шудра или вайшья, не говоря уже о брахмане и кшатрии, - каждый достоин вернуться домой, назад к Богу, если он строго придерживается наставлений духовного учителя и заповедей шастр». Поэтому мы призываем всех членов движения Сознания Кришны, как мужчин, так и женщин, быть привязанными к Кришне, а не к телесным обозначениям. Тогда все будет в порядке. В противном случае, положение небезопасно. (6.18.41)

Из корыстных побуждений женщины могут вести себя с мужчинами так, как будто бы те бесконечно дороги им, но на самом деле женщины не ценят никого. Они производят впечатление набожных, по, преследуя свои интересы, способны убить даже собственных мужей, сыновей или братьев или послужить причиной их убийства другими.

Кашьяпа Муни очень хорошо изучил женскую натуру. Женщины по своей природе чрезвычайно эгоистичны и потому нуждаются в защите со стороны мужчин, чтобы их природный эгоцентризм не проявлялся слишком явно. В детстве женщина должна находиться под опекой отца, в молодости - мужа, а в старости - своих взрослых сыновей. Заповедь Many гласит: ни на одной стадии жизни не следует предоставлять независимость женщине. Опека необходима женцдинам для того, чтобы не дать возможности свободно проявляться их природному эгоизму. Известно много фактов, когда в наши дни жены убивали своих мужей, чтобы получить деньги по страховому полису. Это не осуждение женщин, а лишь анализ их природы. Естественные качества женщин и мужчин дают о себе знать только в телесной концепции жизни, которая, по существу, сходит на нет по мере того, как люди продвигаются в духовном осознании. Мы должны смотреть на женщин как на духовные частицы, предназначенные только для удовлетворения Кришны. Тогда влияние гун природы, присущих материальному телу, будет

- 179-

преодолено. (6.18.42)

Когда повествованию об играх Кришны с гопи, производящих впечатление сексуальных, внимает истинный слушатель, похотливые желания, которые таятся в сердце, заставляя человека страдать болезнью обусловленной души, будут уничтожены, и он станет восторженным преданным Господа (7.1.30)

Перед тем, как вступить в брак, преданный должен был пройти подготовку в статусе брахмачари под руководством духовного учителя в месте, называемом гурукула. Brahmacari guru-kule vasan danto guror liitam (Б.г. 7.12.1). Сначала брахмачари обучался жертвовать всем, чем располагал, во благо гуру. Ему полагалось ходить от двери к двери, собирая пожертвования и обращаясь ко всем женщинам, как к матери, чтобы затем отдать собранное духовному учителю. Таким образом брахмачари обучался контролировать чувства и жертвовать для гуру всем, что имеет. Получив всестороннюю подготовку, брахмачари мог, если хотел, вступить в брак. Следовательно, это не был обычный грихастха, обученный только тому, как удовлетворять свои чувства. Подготовленный грихастха мог со временем оставить жизнь домохозяина и уйти в лес, чтобы и далее совершенствоваться в духовной жизни и, в конечном счете, принять саннъясу Прахлада Махараджа объяснял своему отцу, что, оставив мирскую суету, он должен уйти в лес. Hitvatma-patam grham andha-kupam. Человеку предписывалось оставить семейную жизнь, с которой начинается нисхождение в темнейшие районы материального существования. Поэтому первый совет - отказаться от жизни домохозяина (grham andlm-kupam). Однако, если человек предпочитает оставаться в темном колодце семейной жизни, не желая контролировать чувства, он будет все больше запутываться в паутине привязанностей к жене, детям, слугам, дому, деньгам и т.д. Такая личность не обретет освобождения из материальных оков. Поэтому дети с самого раннего возраста должны были получить подготовку первоклассных брахмачари, благодаря которой в будущем они могли отказаться от семейной жизни (7.6.9).

Как может человек, привязанный к своей семье, хранящий в глубине сердца образы близких людей, отказаться от общения с ними? Особенно, когда жена ласкова, добра и всегда готова доставить удовольствие мужу, оставшись с ним наедине. Кто найдет в себе силы оставить такую дорогую и любимую жену? Маленькие дети лепечут, коверкая слова и наслаждая слух любящего отца. Как уйти от них? Пожилые родители, взрослые сыновья и дочери также очень дороги ему. Отец обычно очень привязан к дочери. Она не выходит у него из головы, даже когда живет своей семьей. Как остаться без общения с нею? Кроме того, в доме семьянина много мебели,

- 180-

предметов, создающих уют, есть также животные и слуги. Как отказаться от комфорта? Домохозяин подобен шелковичному червю, завернутому в кокон, из которого, словно узник, он не может выбраться. Только ради удовлетворения двух важных органов чувств (языка и гениталий) человек удерживается материальным миром. Как вырваться из него?

Главная приманка в жизни домохозяина - красивая и заботливая жена, которая делает семейную привязаннаость все прочнее и прочнее. Она готовит вкусные блюда для наслаждения языка, а когда язык удовлетворен, мужчина обретает силу в других органах чувств, и в первую очередь в гениталиях. Тогда жена доставляет ему сексуальное наслаждение. Жизнь домохозяина означает секс (уап maithunadi-grhamedhi-sukham hituccham), который поощряется языком. Затем появляются дети. Ребенок радует родителей, смешно выговаривая слова, а когда сыновья и дочери подрастают, на отца возлагается обязанность дать им надлежащее образование и устроить семейную жизнь.

Если его престарелые родители нуждаются в уходе, человек со своими дорогими братьями и сестрами вовлекается в совместные хлопоты. В конце концов он так погрязает в семейных заботах, что отказаться от них становится почти невозможным. Итак, семья превращается в темный колодец, в который попадает человек. Выбраться из него - необычайно трудно до тех пор, пока личность, наделенная особой силой (гуру), не подаст ему веревку в виде духовных наставлений. Человек должен ухватиться за нее, тогда духовный учитель, иначе говоря, Верховная Личность Бога, вытащит его из этого темного колодца. (7.6.13)

Нарада Муни говорил: «Ученику необходимо обучаться в совершенстве контролировать чувства. Он должен хранить смирение и поддерживать прочную дружбу с духовным учителем. Дав великий обет, брахмачари обязан жить в гурукуле, собирая пожертвования в пользу духовного учителя. (7.7.33, комм.)

В этом стихе пять основных терминов. (1) Vasan: брахмачари должен находиться в ашраме гуру. (2) Dantah: обучаться контролю чувств. (3) Guroh hitam: действовать только во благо гуру. (4) Асагап dasa-vat nicah: вести себя подобно нижайшему слуге. (5) Gurau sauhrdah: поддерживать дружбу с духовным учителем. (Стих прокомментирован Джагадишей Госвами.)

О мой Господь, поскольку вожделение присуще нам с рождения, деятельность чувств, ум, жизнь, тело, религиозность, терпимость, разум, стыдливость, богатство, сила, память и правдивость идут в услужение к нему.

Как утверждается в Srimad-Bhagavatam, kamam hrd togam, мате-

- 181 -

риальная жизнь подразумевает, что человек поражается страшной болезнью, именуемой вожделением. Освобождение означает избавление от желаний, порожденных страстью, ибо они вовлекают человека в круговорот рождений и смертей. Пока эти желания не получили удовлетворения, он вынужден рождаться вновь и вновь. Таким образом, материальные желания заставляют человека совершать многообразную детеятельность и принимать различные типы тел в бесплодной попытке удовлетворять эти желания. Единственное лекарство от такой болезни - принятие преданного служения, которое начинается с освобождения от всех материальных желаний. Anyabhilasita-sunyam. Anya-abhilasita означает «материальное желание», a sunyam - «свободный от». Духовная душа занята духовной деятельностью и имеет духовные желания, как говорил Шри Чай-танья Махапрабху: mama jarLmanijanmanisvare bhavatad bhaktir ahaitu-ki tvayi. Единственное духовное желание - это чистое преданное служение Господу. Однако, чтобы удовлетворить духовные желания, человек должен отказаться от всех материальных. (7.10.8)