Все сказанное мистером Мак-Лэйшем справедливо для эпохи двадцатых годов нашего столетия. Сейчас это можно счесть справедливым, если не замечать существования и развития новой психологии. <Именно искусство дает перспективу человечеству>. Так было когда-то. К счастью, теперь это не так. Сейчас мы можем собирать информацию, которая будет способствовать лучшему пониманию человека, которая будет ориентировать человека, информацию, содержащую внутри себя некие тенденции и подсказывающую нам верный путь. <Только посредством искусства информация обратится в истину>. Я не согласен с этим утверждением и имею на то убедительные резоны. Чтобы отличать плохое искусство от хорошего, необходимы некие критерии. Насколько я осведомлен в этом вопросе, на сегодняшний день искусствоведение такими критериями не располагает. Они только-только начинают формироваться, и мне хочется пунктиром пометить эмпирические возможности, которые могли бы способствовать этому процессу. Мне кажется, что именно в намеченном мною направлении возможно ожидать появления некоего объективного критерия для отличения хорошего искусства от плохого.
Если мы с вами живем в одном пространстве и времени, то вы не можете не знать, что мы переживаем эпоху полной и всеобщей утраты ценностей в искусстве. В музыке ничего невозможно доказать касательно, например,
184
Образование
или Элвисом Щ асается лично него,
. крт (ели
. Труды по искусствоведению тоже утеряли д: [ризывают нас забыть о ценностях;
отсутств! фрейдистском
достоинств Джона Кейджа по сравнению с Бетховеном
ели. В живописи и архитектуре точно такой же разброд. Сегодня в искусст нет общепринятых ценностей. Я перестал читать статьи музыкальных Крит ков. Я не вижу в них смысла. Труды по искусствоведению тоже утеряли д:
меня смысл. Как и книжные обозрения. Вокруг царит хаос и буйствует ана озз] хия стандартов. Например, недавно я наткнулся в
Когда Арчибальд Мак-Лэйш заявляет, что искусство ведет к истине, А "ике обр чибальд Мак-Лэйш имеет в виду некие произведения искусства, которые нр -ерапии
вятся лично ему, Арчибальду Мак-Лэйшу, но которые могут не поправить его сыну. И кроме этого Мак-Лэйшу нечего добавить к своей декларации. ( шох не в состоянии убедить людей в своей правоте. Мне кажется, что отсутств! t)pei аргументов само по себе служит неким символом поворотного пункта наш> rfOM.
истории.
Мы поворачиваем, чтобы взглянуть на мир с новой точки зреш юззрение. Вокруг нас происходит нечто новое. Есть существенная разница между те что было вчера, и тем, что есть сегодня, и это не смена пристрастий или настр ений экспертов. Это эмпирически разоблаченная действительность. Перед на> открываются новые явления, которые позволяют нам формулировать предп усилия ложения относительно ценностей и образования.
Одно из таких открытий заключается в том, что человеку свойствен! , гом, ] высшие потребности54, потребности, которые обладают признаками инсти *ает ктоподобия, а значит являются частью его биологической природы, -так] как потребность в достижении лучшего, в уважении, в свобс лощении. Это поистине революционное открытие со всеми отсюда последствиями.
Другое открытие соотносится с тем, что по моему мнен сейчас в социальных науках: многие представители этих наук начинают обну^чит я руживать, что физическая, механистическая модель науки была ошибочна помыслах в конце концов привела нас... К чему? Да, к атомной бомбе. К идеальны технологиям убийства, воплощенным в лагерях смерти. К Айхманну. В( позитивистская наука и философия науки не смогут опровергнуть убежд ний и деяний этого палача. Ей нечем крыть его карты, и так будет до тех по пока он жив. Он просто не знал, что такое хорошо и что такое плохо. Ч'
, все было хорошо - он хорошо делал свое дело. И то, что
н сделал, тоже было блестяще, если не брать в расчет ценности и конечные
I. Хочу напомнить, что классическая наука и классическая философия цлвают нас забыть о ценностях, не брать их в расчет. Следствием такого ;рения неизбежно будет и Айхманн, и атомная бомба и бог знает что еще! Боюсь, что стремление оценивать талант или форму в отрыве от содер профеЬания или целеполагания может привести нас к такого же рода опасности. iepb ст. Сегодня мы можем расширить круг великих открытий Фрейда. Но у ячеек! iero была и одна великая ошибка, которую нам предстоит исправить. Она то обр включалась в том, что бессознательное у него выступало как зло. Мы же стаи наем, что из глубин бессознательного прорастают корни креативности, трат птуда бьют источники радости, счастья и добродетели, там хранятся сокрошща морали и ценностей личности. Мы знаем, что есть больное бессозна ельное и есть здоровое бессознательное. Психологи новой волны азартно гсследуют его, экзистенциальные психиатры и психотерапевты в своей пракике обращаются непосредственно к нему, рождаются новые виды психо
обучение и высшие переживания
185
Так же, как есть хорошее и плохое сознание, существует хорошее и шохое подсознание. Более того, хорошее предельно реально, - реально в не
)рейдистском смысле. Фрейд был связан своим собственным позитивизюм. Вспомните, отправной точкой для него было физико-химическое мирооззрение. Его специальностью была неврология, и она же стала его проклянем. Она задала такое направление развитию психологии, что в результате .се в мире человеческого должно было быть описано законами, подобными
изическим и химическим постулатам, и именно этому Фрейд посвятил свои лия. И в конце концов сам же опроверг этот подход.
Возвращаясь к проблеме высшей природы человека: вопрос здесь в , как объяснить ее. Фрейдистское объяснение подсознательного принит человека. Фрейд ушел от этого вопроса при помощи поверхностного гассажа. По его мнению, если человек проявляет доброту, то он таким обраом противостоит своей агрессивности. При такой расстановке акцентов аг ессивность становится сущностью человека, а доброта только способом амаскировать ее; человек подавляет свою сущность, пытается защитить себя >т осознания своих агрессивных позывов. То есть, еслия великодушен и щедр, аачит я мучим присущей мне жадностью. И чем более я щедрый в своих юмыслах и поступках, тем более скареден я по существу. Согласитесь, что 'акой способ рассуждений, мягко говоря, причудлив. Эти объяснения по меньВДшей мере ни на чем не основаны. Почему Фрейд не допустил, к примеру, что убийство - это лишь способ скрыть свою любовь к людям? Ведь это утверждение равносильно его тезису и для большей части человечества будет, пожалуй, более верным.
в свободном самово 'ом противостоит своей агрессивности. > всеми вытекающт >ессивность становится сущностью человека,
замаскировать ее; человек подавляет свок что по моему мнению происход от осознания своих агрессивных позывов.
186
Образование
Но вернемся к главной мысли - к мысли о том, что развитие науки поворачивается к новым горизонтам, восхитительным по новизне, что история уже совершает новый выбор. Я чувствую, как меня подхватывает мощная волна исторического процесса и влечет на своем гребне. Представьте себе, что скажут историки о нашей эпохе спустя сто пятьдесят лет? Чем она оказалась знаменательна? Что затевалось в эти стародавние времена? Что приходило к своему логическому концу? По моему глубокому убеждению, большая часть из того, что тревожит сегодня великие умы, о чем пишут газеты и научные мужи, уже принадлежит прошлому, человечество исподволь приближается к пониманию <лучшего человека>, и если нам суждено выжить как виду, через сто или двести лет он воссияет над миром. Будущие историки оценят это движение как новый виток истории. Еще Уайтхэд говорил: создай иную модель или новую парадигму, прими новый способ познания или новые определения старых слов, и тебя ждет откровение. Ибо ты сможешь увидеть все по-новому.
Такое новое видение неминуемо и убедительно показывает нам, причем показывает исключительно эмпирически (не прибегая к религиозным ухищрениям, не осуждая, не a priori, не по чьей-то прихоти), всю ошибочность фрейдистского вывода о неизбежном, внутреннем, изначально существующем противостоянии потребностей индивидуума и потребностей общества и цивилизации, ошибочность тезиса о борьбе между ними. Сейчас мы знаем, что это не так. Мы уже знаем кое-что о тех необходимых условиях для того, чтобы потребности человека не противоречили общественным интересам, а были синергичны им, чтобы и те, и другие устремились к достижению общей цели. Повторю, наши знания основаны на сугубо эмпирических фактах.
Столь же эмпирическое знание накапливается сейчас относительно высших переживаний. Пусть пока наш метод изучения сводится к странным вопросам, которые мы задаем людям, собирая их в группы или разводя по разным комнатам: можете ли вы припомнить самый радостный момент в вашей жизни? Или как сформулировал один из нас: испытывали ли вы трансцендентный экстаз? Вы можете подумать, что людей ошарашивают подобные вопросы, что они не понимают, о чем их спрашивают, но, поверьте, очень многие все-таки дали нам вполне вразумительные ответы. Причина, по которой люди обычно не распространяются о восторгах откровения, трансцендентных экстазах, кроется, видимо, в том, что они просто не знают, какими словами поведать миру об этом. Нужно преодолеть смущение, чтобы признаться другим и себе в чем-то подобном, заведомо <ненаучном>, - <ненаучном> в порицаемом, обвинительном смысле этого слова.
По ходу исследований нами было обнаружено большое количество триггеров высших переживаний, мы столкнулись с самыми разнообразными си
Обучение и высшие переживания
187
туациями и узнали о том, какие из переживаний способствуют постижению высшего. Теперь можно смело утверждать, что большинство людей или даже все хотя бы раз в своей жизни испытали высшее переживание, пережили мгновение экстаза. Если вы возьметесь повторить наши опыты, можете спросить о самом радостном, самом счастливом и благословенном мгновении жизни человека. Или задайте вопросы, которые задавал я. Чувствуете ли вы в такие мгновения, как что-то изменяется в вас самих? Каким вы себя ощущаете в такие мгновения? Что вас влечет и чего вы хотите? Если в вас что-то меняется, то что именно и как? Должен сказать, что по моим данным самая торная тропа к высшим переживаниям (в смысле самая упоминаемая согласно статистике эмпирических отчетов) пролегает в долинах музыки и сексуального опыта. Проблему сексуального просвещения за преждевременностью ее обсуждения я оставляю в стороне, но уверен, что наступит день, когда мы перестанем заливаться краской и хихикать при упоминании об <этом>, поймем всю серьезность этого вопроса и расскажем своим детям, что, кроме музыки, любви к отчизне и хороших оценок есть и иные пути к радости, что вознести человека на вершины блаженства может не только вид послушного ребенка на аккуратно постриженной лужайке, но и секс, совершенно равноправный при этом с той же музыкой. Так уж сложилось, что люди скорее понимают именно секс и музыку, как вещи естественные, простые и общедоступные.
Если мы желаем дать определение высших переживаний и изучать их, разумно было бы составить перечень механизмов, их вызывающих. Этот перечень уже на сегодня настолько обширен, что требует известных обобщений. Может показаться, что любое приближение к истинному совершенству, любое движение по направлению к высшей справедливости или к высшим, совершенным ценностям связано с переживаниями высшего порядка. Но это не всегда так. Те обобщения, которые я предлагаю вам, закономерны для самых разнообразных явлений, исследованию которых посвящена эта книга. Помните, что я говорю с вами как ученый. Пусть порой мои рассуждения покажутся вам ненаучными, но таков уж новый тип науки. Вскоре выйдет в свет одна диссертация (145), и она с позиций гуманистической науки должна совершить, я бы сказал, настоящий переворот в деле деторождения, равный по значимости тому, что случилось во времена Адама и Евы. Эта диссертация (145) посвящена исследованию высших переживаний при родах. Я уже говорил, что роды в принципе могут быть источником высших переживаний. Мы знаем, как спровоцировать высшие переживания, мы знаем, что роды пройдут лучше и успешнее, если женщина примет их как великий мистический опыт, как религиозный опыт, если угодно - опыт озарения, откровения, инсайта. Между прочим, сами женщины в своих отчетах о переживаниях при родах отмечали, что этот опыт заставил их <стать другой>, а все потому, что
188
Образование
высшее переживание дает человеку редкую для него возможность постижения бытия.
Нам еще предстоит придумать названия для всех этих малоизученных, не приведенных в стройную схему явлений. Когда мы говорим о <постижении бытия>, мы имеем в виду познание в платоновском и сократовском смысле, некую технологию счастья, чистого совершенства, чистой истины, чистой добродетели и т. д. Хотя почему <некую>? Почему бы действительно не счесть ее способом достижения радости и счастья? Между прочим, эта техника уникальна в смысле пробуждения отцовского чувства; мне не доводилось встречаться с другим, столь же эффективным способом. Мы с моей женой обнаружили множество триггеров, подтвердивших это, когда впервые взялись исследовать высшие переживания у студентов колледжа. Мы заметили, что если студентки говорили о высших переживаниях, связанных с рождением ребенка, то студенты, как правило, не упоминали это событие в ряду других, вызывающих высшие переживания. Теперь мы знаем, как научить мужчину испытывать высшие переживания от рождения ребенка. Если говорить сжато, то мужчине необходимо измениться, научиться видеть вещи иначе, научиться жить в другом мире, с другой системой координат, жить с иным мироощущением, устремленным к новой, счастливой жизни. Есть различные пути к мистическим переживаниям, но именно из-за их многочисленности я и предпочел бы пока оставить в стороне их подробное рассмотрение.
Возвращаясь к музыке и к искусству в целом как к источнику высших переживаний, должен сказать, что испытуемые отмечают высшие переживания только в связи с так называемой <классической музыкой>. Мне не встретились описания высших переживаний, вызванных творениями Джона Кейджа или фильмами Энди Уорхола, произведениями абстракционистов, экспрессионистов и прочих <истов>. Просто не встретились. Настоящие высшие переживания, те, которые несут человеку радость, экстаз и новое видение мира, которые возвышают человека, происходят от проникновенного восприятия именно классической музыки, от ее великих шедевров. Спешу еще раз отметить, что музыка в этом смысле идет рука об руку с танцем. И если уж я заговорил об этом, добавлю - музыка и танец существуют вместе, в гармоничном слиянии друг с другом. Когда я говорю о музыке, о том, что она - самый короткий путь к высшим переживаниям, я имею в виду и танец. Для меня эти явления уже окончательно и бесповоротно слились в одно неразрывное целое. Назовите музыкой, танцем, ритмикой, атлетикой или как-то иначе это физиологическое ощущение ритма, какое бывает, например, у танцоров, исполняющих румбу, или у ребенка, оставленного наедине с его жестяным барабанчиком. Но согласитесь, что любовь к своему телу, умение почувствовать его и подчиниться его воле - прямая дорога к высшему переживанию. А высшее переживание - неплохой способ (пусть не гаранта
Обучение и высшие переживания
189
рованный, но статистически более вероятный) <постижения бытия>, познания платоновских сущностей, внутренних ценностей, конечных ценностей бытия, безусловно помогающий как физическому оздоровлению, так и личностному росту, способствующий движению человека к самоактуализации и вочеловеченности.
Другими словами, высшие переживания почти никогда не проходят бесследно. Они могут привести к очень и очень важным последствиям. То же можно сказать и о музыке и об искусстве в целом - слишком много общих законов у искусства и у высших переживаний. Они могут заменить даже психотерапию, если человек поймет, к чему он устремлен, если он узнает, что ему необходимо и как ему этого добиваться. Ведь, рассуждая о музыке и танце, можно определенно отметить с одной стороны угасание, отступление таких симптомов, как автоматизмы, тревога, а с другой стороны бесспорно, что музыкальный, танцующий человек более спонтанен, бесстрашен, аутентичен, он лучше чувствует свое тело, обостряется его сенсорная чувствительность и т. д.
Немаловажно и то, что музыка, ритм, танец - прекрасные способы достижения самоидентичности. Так уж устроена человеческая природа, что подобного рода триггеры, подобного рода стимуляция обращена прямо к нашей вегетативной нервной системе, к нашим эндокринным железам, к нашим чувствам и эмоциям. Воздействие ее непосредственно. Мы еще очень мало знаем о физиологии человека, чтобы понять, чем вызвано столь непосредственное воздействие, но оно бесспорно существует. Я бы даже сказал, что это воздействие столь же очевидно как боль, которая всегда безошибочно ощущается человеком. Для людей, обделенных подобного рода переживаниями, которые, к сожалению, составляют очень большую часть населения, для людей, глухих к своему внутреннему голосу, живущих по часам, по расписаниям, по правилам, законам, подсказкам соседей, - для них это почти единственный способ познания своего <Я>. Это именно те громкие сигналы, тот голос, который взывает внутри каждого из нас: <Черт возьми! Ведь это хорошо! Отбрось сомненья! > Именно здесь мне видится один из способов научить таких людей самоактуализации, помочь им почувствовать, познать собственное <Я>. Внутренний голос, способность прислушиваться к глубинному и к его реакции, прислушиваться к тому, что происходит внутри, помогает нам в обнаружении своей идентичности. Этот способ может стать основой новой, чувственной педагогики, и если мы найдем время говорить о ней, то придем к выводу о необходимости создания новой системы образования, школы нового типа.
Столь же прекрасной, как музыка, столь же устремленной к высшим переживаниям может быть и математика; хотя легко можно представить себе учителя математики, которому претит даже мысль о чем-то подобном. Я и
190
Образование
сам не понимал, что математика может приносить эстетическое наслаждение, не понимал до тридцати лет, пока мне не попались в руки несколько прекрасных книжек по этому предмету. То же самое нужно сказать о истории, антропологии (той, которая изучает иные культуры), социальной антропологии, палеонтологии и философии науки. Обратимся к фактам. Работая с великими изобретателями, с великими учеными, творцами, я обнаружил, что они говорят именно об этом. Настала пора изменить образ ученого, понять, что жизнь творца складывается именно из этих мгновений высших переживаний. Он живет ради этих мгновений восторга и счастья, когда он находит решение проблемы, когда внезапно через окуляр микроскопа он видит нечто новое, ради мгновений открытия, озарения, прозрения, постижения и экстаза. Они жизненно необходимы ему. Как правило, ученые не любят признаваться в подобных чувствах даже самим себе, смущаются их. Они стыдятся говорить о них. Нужно быть крайне деликатным, чтобы помочь им в потугах признания, и мне случалось быть повитухой при этих родах. Дело обстоит именно так, как я описал, и если вам удастся убедить творческого человека, что разговор затеян не смеха ради, тогда он, краснея, поделится с вами, что счастливейшим моментом его жизни был, например, благословенный вечер, когда ему удалось доказать основную, решающую корреляцию двух математических величин. Об этих вещах не принято говорить вслух, они могут показаться полным бредом, если заглянуть в школьный учебник и прочитать, как совершаются открытия в науке.
Я клоню к тому, что если мы будем понимать, чего добиваемся, если будем достаточно философичны и проницательны, то сможем воспользоваться этими способами, чтобы дать людям шанс прочувствовать экстаз, более прямой дорогой устремиться к открытиям, к высшим переживаниям, к озарениям, к восторгу и чувству сопричастности великому, сможем воспользоваться ими, чтобы пересмотреть, к примеру, модель преподавания истории, равно как и модель преподавания любого другого предмета.
И в заключение хочу поделиться с вами еще одним впечатлением, которое будет понятно каждому преподавателю художественных дисциплин. Оно заключается в том, что эффективное обучение музыке, искусству, танцу или ритмике по самой сути гораздо ближе, чем преподавание так называемых <основных предметов>, к сущностному образованию, о котором я говорил выше, то есть к обучению, необходимой частью которого является познание человеком своей идентичности. Образование - это научение росту, научение тому, как устремляться вперед и вверх, отличать хорошее от плохого, желанное от нежеланного, достойное выбора от недостойного. Искусство и особенно те его разновидности, на которых я настойчиво концентрировал ваше внимание, с точки зрения сущностного научения, сущностной педагогики и сущностного образования, настолько тесно сплетены с психологичес Обучение и высшие переживания
191
кой и биологической сущностью человека, так близки его глубинному, биологическому <Я>, что пора перестать воспринимать эти учебные курсы как неуместную роскошь, как кружева и оборки на школьном платье, и признать их основными предметами нового образования. Мне видится, что такого рода образование позволит выработать взгляд на вещи, проникающий в бесконечность, провидящий высшие ценности. Такое образование может и должно иметь в своем основании обучение искусству, музыке и танцу. (Что касается детей, для них я в первую очередь предложил бы танец. Для двух-, трех-, четырехлетнего ребенка проще и естественнее всего подчиниться ритму.) Такая расстановка акцентов в образовании могла бы задать иные модели и иные способы преподавания прочих школьных предметов, спасти их от полного погружения в бессмыслицу, забывшую, что важно, а что нет, беспристрастную до угрюмости, лишенную устремленности и целей.
13
Цель и значение гуманистического образования
Олдос Хаксли незадолго до своей смерти был близок к тому, чтобы совершить огромный прорыв, он был на пороге создания великого синтеза науки, религии и искусства. Многие из его тогдашних идей нашли отражение в романе <Остров> (52). Может быть, с точки зрения художественных достоинств <Остров> нельзя счесть самым значительным из его произведений, но роман этот чрезвычайно интересен как попытка описания того, чем может стать человек. Самые революционные идеи его затрагивают именно образование, ибо система образования в созданной Хаксли Утопии преследует радикально иные цели, нежели система образования в нашем обществе.
Если мы обратим взгляд на нашу систему образования, мы заметим два диаметрально противоположных подхода. С одной стороны, подавляющее большинство учителей, воспитателей, методистов, директоров школ старательно обходят своим вниманием те знания, которые необходимы сегодня детям для жизни в нашем индустриализированном обществе. Они достаточно ограниченны, они не стремятся к новому и не задаются вопросом, почему они преподают именно это, а не что-то иное. Они ставят во главу угла эффективность обучения, то есть, сколько информации в сколько детских голов им удалось втиснуть, сколько на это затрачено времени, денег и сил. А с другой стороны, все-таки есть, пусть еще очень немного, гуманистически ориентированных педагогов, которые видят свою задачу в воспитании лучшего человека или, говоря психологическим языком, стремятся к самоактуализации и самотрансценденции ребенка.
Традиционное обучение зачастую обманывает ребенка, внушает ему, что его основная задача - заслужить похвалу учителя, делать нечто, что будет приятно его наставнику. Дети в обычной школе очень быстро усваивают, что креативность наказывается, а поощряется, напротив, дословное повторение заученного урока; они концентрируются скорее на том, какого ответа ждет от них учитель, чем на понимании существа изучаемого предмета.
Цель и значение гуманистического образования
193
Традиционное обучение больше внимания уделяет поведению учащегося, чем его мышлению, и потому ребенок познает не столько предмет, сколько то, как ему следует вести себя, привыкает держать свои мысли при себе.
Зачастую способность мыслить даже вступает в противоречие с подобным, внешним обучением, становится враждебной ему. При глубинном же, сущностном обучении невозможны эффекты пропаганды, внушения идей и бессмысленного заучивания ради похвалы. Возьмем, к примеру, рекламу. Самое естественное и самое простое лекарство от лживой рекламы правда. Можно сколько угодно рассуждать о скрытой рекламе, о манипуляции мотивами, но если вы один раз на своем опыте убедитесь, что именно эта зубная паста дурно пахнет, вы уже никогда не поддадитесь на любую, даже самую изощренную рекламу. В качестве примера того, как разрушительна может быть правда по отношению к внешнему обучению, можно привести такой случай. Студенты-психологи на лекции об обусловливании решили разыграть своего профессора, тайком навязывая ему поведение. Они взялись кивать на каждую его фразу, и профессор, не отдавая себе отчета в этом, принялся кивать им в ответ. Он кивал все чаще и чаще, так что к концу лекции он уже кивал беспрестанно. Но стоило одному из студентов указать профессору на то, что с ним происходит, он тут же перестал кивать, и разумеется, после этого уже никакие ухищрения аудитории не смогли заставить его вновь хотя бы слегка склонить голову. Так правда заставила отступить едва наработанную привычку. Очень хочется спросить в продолжение этой мысли - как долго еще нам ждать прозрения, которое сможет разрушить традиционное образование, насквозь пропитанное невежеством?
Очень быстро проникаются подобным, внешним отношением к обучению и студенты, для них все эти оценки и экзамены - то же самое, что для подопытного шимпанзе звоночки, лампочки и прочие стимулы, которыми разнообразит его жизнь экспериментатор. Мне вспоминается фраза, подслушанная мною в читальном зале одного из лучших университетов страны. <Зачем ты читаешь эту книгу? Нам ведь ее не задавали>, - так спросил один студент у другого. Представьте себе, для этого студента единственным основанием для чтения книги является внешняя по отношению к его разуму и личности оценки. Такой вопрос был бы естествен, если бы знакомый нам шимпанзе встретился с другим в своей клетке, но, выходит, он столь же логичен и для стен университета.
Принципиальную разницу между внутренним и внешним обучением можно продемонстрировать на примере жизни Эптона Синклера. В младые годы, обучаясь в колледже, он обнаружил, что у него не хватает средств, чтобы продолжить свое образование. Однако, внимательно изучив устав своsro колледжа, он нашел любопытный пункт, согласно которому студент, не спавший зачет по какой-либо дисциплине, обязан вновь изучить ее или любой другой предмет по своему выбору. При этом он не платит за повторное обучение или за обучение другому предмету по той причине, что не полу 194
Образование
чил того, за что заплатил. Воспользовавшись этим <логичным> правилом, Синклер сэкономил немало денег; с тех пор он учился только бесплатно, старательно проваливая сдачу экзаменов по всем изученным им предметам.
В самой фразе <получить степень> сконцентрирована вся порочность сегодняшней системы образования, ориентированной на внешнее по отношению к человеку. Студент почти автоматически получает степень за то, что потратил на нее несколько лет и некто зачел эти годы как успешные. Все знание, преподаваемое сегодня в университетах, имеет свою <стоимость>, измеряемую зачетами, причем стоимость зачетов по различным дисциплинам практически одинакова. Так, семестр занятий баскетболом, например, приносит такой же доход, измеренный в зачетах, как и семестр, посвященный французской филологии. Действительно ценной считается только конечная цель - диплом или ученая степень - вот и получается, что, если студент оставил учебу на последнем курсе, значит он зря потратил несколько лет жизни, это бессмысленно с точки зрения общества и становится настоящей трагедией для его родителей. Кому не приходилось слышать сетований безутешной матери по поводу неразумной дочери, которая вышла замуж, бросила учебу на последнем курс е и, безусловно, <потеряла> несколько лет. Очень симптоматично, что знания, которые девушка приобрела за несколько лет учебы в университете, ее мать ни во что не ставит.
В том идеале колледжа, который видится мне, не будет зачетов, ученых степеней и обязательных к изучению дисциплин. Человек будет познавать то, к чему он склонен. Мы с друзьями затевали нечто подобное, когда организовали цикл семинаров в Брандэйском университете - цикл, названный нами <Семинары для первокурсников. Введение в интеллектуальную жизнь>. Мы сразу же объявили, что в программе наших семинаров не будет обязательной литературы или рефератов, не будет зачетов как таковых, а темы, выносимые на обсуждение, будут определены самими студентами. Мы сочли нужным только представиться, сказать, что один из нас - профессор психологии, а другой - практикующий психиатр, надеясь, что этого будет достаточно, чтобы студент мог определиться, стоит ему посещать наши семинары или нет. Студенты, которые пришли, пришли по доброй воле и потому были хотя бы отчасти ответственны за успешность или безуспешность нашего начинания. А теперь вспомните, как устроены занятия в традиционной системе образования: там аудитория обязательна для посещения, а студенты так или иначе, но насильно загнаны в нее.
Внутреннее, сущностное образование в идеальном колледже будет доступно каждому, было бы только у него желание, потому что к росту и развитию способен любой человек. Студентами такого колледжа смогут стать как творческие, одаренные дети, так и взрослые, как гении, так и умственно отсталые люди (потому что даже слабоумные в состоянии постигать эмоционально и расти духовно). Этот колледж не будет ограничен стенами конкретного здания или конкретными сроками обучения, как не может быть ограни Цель и значение гуманистического образования
195
чей какими-то пространственными и временными рамками сам процесс познания, и преподавать в нем сможет каждый, кому есть чем поделиться с другими. Курс обучения в этом колледже будет продолжаться всю жизнь человека, ибо человек познает всю жизнь. Возможно, даже смерть стоит зачесть как отдельный курс, как философское прозрение, как высоко обучающий жизненный опыт.
Идеальный колледж станет своего рода тихой гаванью образования, в которой каждый сможет попытаться найти себя, выяснить, кто он такой и к чему он стремится, чем он хорош и чем плох. Здесь люди смогут изучать самые разные дисциплины, посещать самые разнообразные семинары, и даже если они не будут знать, насколько им нужен тот или иной предмет, они будут неуклонно приближаться к познанию своего предназначения, и, открыв его для себя, но только после этого, они извлекут пользу и из конкретного специального образования. Иначе говоря, основной целью идеального колледжа будет познание собственной идентичности и неотрывное от него познание своего предназначения.
Что я имею в виду, когда говорю о познании собственной идентичности? Я имею в виду познание человеком своих истинных желаний и своих истинных свойств, разрешение, выданное самому себе, жить именно так, чтобы полностью воплощать и выражать себя. Человек обучается аутентичности, он становится искреннее, позволяет себе честнее и спонтаннее самовыражаться в речах и в повседневном поведении. Для большинства людей проще избегать стремления к аутентичности. Так, вы можете до крайности быть увлечены семейным скандалом, вы можете кипеть от ярости, рвать и метать, но стоит прозвучать телефонному звонку, как вы уже у аппарата и привычно сладким голосом говорите <алё>. Аутентичность же отменяет подобное фонирование, сводит его к нулевой отметке.
Есть много техник научения аутентичности. В частности, тренинговые группы, которые пытаются побудить вас осознать, кто вы на самом деле, как вы на самом деле реагируете на других людей. Занятия в таких группах дают вам шанс стать честным перед самим собой, дают возможность выплеснуть наружу то, что творится в вашей душе, вместо того, чтобы притворяться и рассыпаться в расхожих любезностях.
Люди, описанные нами как здоровые, сильные, уверенные в себе, кажется, обладают лучшим, чем у большинства людей, слухом к своему внутреннему голосу. Им прекрасно известно, чего они хотят и чего они не хотят. Их собственный вкус подсказывает им, что эти два цвета не подходят друг к другу, их собственные ощущения объясняют им, что шерстяная одежда раздражает кожу, их собственная мораль не принимает поверхностных сексуальных отношений. По сравнению с ними, другие люди кажутся пустыми, лишенными этого внутреннего слуха. Они и едят, и отправляют нужду, и ложатся спать скорее по часам, чем по велению своего тела. Внешние критерии довлеют над ними во всем, начиная от выбора пищи (<это полезно для ваше 796
Образование
го здоровья>) и одежды (<это модно>) и кончая вопросами ценностей и морали (<мой отец говорил мне>).
Взрослые прикладывают много усилий, чтобы запутать взаимоотношения детей с их внутренним голосом. Ребенок говорит: <Не хочу молока>, а мать отвечает ему: <Нет, хочешь>. Ребенок говорит: <Не люблю шпинат>, а она отвечает: <Ну что ты! Мы очень любим шпинат>. Мать не понимает, что способность отчетливо различать идущие изнутри сигналы - важнейший компонент самопознания, и вносит сумятицу в очевидные для ребенка вещи, оказывая ему медвежью услугу. А разве сложно вместо этого сказать ребенку: я знаю, ты не любишь шпинат, но его нужно есть по таким-то и таким-то причинам.
Эстетически чувствительные люди, по всей видимости, имеют лучший слух к внутреннему голосу по сравнению с большинством людей, и он подсказывает им, как отнестись к тому или иному сочетанию цветов, к тому или иному соотношению форм, согласованию узоров. Людям с высокими показателями интеллекта, по всей видимости, внутренний голос подсказывает разумные вещи, помогающие им отличать истину от лжи, с одного взгляда различать верное равенство и неверное, точно так же как эстетически одаренные люди мгновенно понимают, что этот галстук подойдет именно к этой рубашке, а не к другой. На сегодняшний день мы имеем результаты множества исследований того, как соотносятся у детей креативность и высокий показатель интеллекта. Получается, что креативные дети обычно имеют лучший слух к своему внутреннему голосу, который и подсказывает им, что правильно и что неправильно. Напротив, дети с высоким IQ, но с низкой креативностью глухи к своим внутренним сигналам, они оцивилизованы, им необходимы подсказки, похвалы или подбадривания старших.
Здоровые в психологическом смысле люди, похоже, четко различают, что подсказывает им их внутренний советчик по вопросам этики и ценностей. Самоакгуализированные люди, как правило, стоят выше общепринятых ценностей их культурной среды. Они уже не просто американцы, они прежде всего и главным образом граждане мира, представители рода человеческого. Они в состоянии объективно оценить общество, в котором им довелось жить, принимая и приветствуя одни его стороны и не одобряя другие. Если мы поставим перед образованием цель, главную, конечную цель, и назовем ее самоактуализацией, тогда образование поможет человеку преодолеть навязываемые ему культурой общества и страны предубеждения, поможет ему стать гражданином мира. Вопрос мне представляется чисто техническим:
как воодушевить людей стать выше ограниченности, навязанной им культурой общества? Как в маленьком ребенке пробудить братское чувство ко всем живущим на земле и к человечеству в целом? Как сделать, чтобы он, став взрослым, всем сердцем ненавидел войну и делал все возможное для предотвращения ее? Задача богоугодная, но церковь вкупе со своим институтом
Цель и значение гуманистического образования
197
воскресных школ старается не замечать ее, предпочитая тешить детей слащавыми библейскими сказками.
Есть еще одна цель, которую следовало бы поставить перед собой нашей школе и нашим учителям. Это поиск призвания юного человека, его человеческого призвания, его предназначения, его судьбы. Когда мы говорим о познании самого себя, о слухе к своему внутреннему голосу, мы подразумеваем, что разумный и имеющий уши человек сможет понять, для чего ему дана его жизнь, что он должен сделать с нею. Поиск идентичности обозначает почти то же самое, что и поиск предназначения, в любом случае это поиск того алтаря, перед которым человек положит свою жизнь. Выбрать дело всей своей жизни не менее важно, чем выбрать спутника жизни. Молодежи свойственно <разбрасываться>, они предпочитают иметь широкий круг общения, несколько любовных интрижек одновременно, а в последнее время входит в традицию пробный брак. Таким образом молодые люди пытаются определить, что им нравится, а что не нравится в представителях противоположного пола. Постепенно они осознают свои потребности и желания и наконец находят спутника жизни. Что-то подобное происходит, когда человек ищет свое призвание, ищет дело, которому он мог бы посвятить себя. Однажды он понимает, что именно это занятие - его и только его, он неожиданно ощущает, как короток день и быстротечна жизнь. В наших школах есть люди, ответственные за профессиональную ориентацию, но большинство из них не склонны задумываться о смысле жизни и даже о том, что нужно человеку для счастья. Подобные консультанты принимают в расчет лишь потребность общества в инженерах аэронавтики или в дантистах. Никто из них не поведает вам о том, что если работа не приносит вам радости, значит вы обделены в чем-то очень важном, вы не сможете исполнить своего человеческого предназначения.
Подводя итог под всем вышеизложенным, можно сказать, что школа должна помочь ребенку заглянуть в себя и определить набор ценностей, согласующийся с его неповторимой человеческой сущностью. Однако сегодня в школах предпочитают не упоминать о ценностях. Можно счесть тому причиной волну религиозных войн, пронесшуюся над Европой в средние века, в результате которых произошло разделение церкви и государства и сфер влияния между ними. Вероятно, еще тогда было решено, что обсуждение ценностей это забота церкви, тогда как светские школы должны сосредоточиться на решении иных, внеценностных проблем. Хотя порой хочется только порадоваться тому, что наши школы с их неспособностью и нежеланием осмыслить философские вопросы смысла жизни, с вопиющим дефицитом надлежаще обученных учителей, не затрагивают вопроса ценностей, как можно порадоваться и тому, что они не занимаются сексуальным просвещением наших детей.
Гуманистическая философия образования вызывает необходимость, наряду с прочими последствиями, построения новой концепции <Я>. Это
198
Образование
непростая концепция, ее невозможно описать вкратце, потому что впервые за многие века человеческой истории она обращена к сущности человека, к его внутренней природе, к видовому и животному в человеке. Это принципиально отличается от взгляда на человека, присущего европейскому экзистенциализму, особенно сартровского типа, для которого человек является исключительно самопроектируемой сущностью, исключительно продуктом собственного произвола и собственного волеизъявления. Для Сартра и его последователей само <Я> становится одним из произвольных выборов, директивой человеческой воли, обращенной на себя, велящей человеку быть таким-то и поступать таким, а не иным образом, оставляющей в полном забвении, если не отрицая, директиву в отношении того, что лучше для человека, а что хуже, что хорошо и что плохо. По существу Сартр отрицает существование биологии, а попутно отказывает в праве на существование любой абсолютной истине или по крайней мере любой концепции ценностей, пригодной для всего человеческого вида. От такой точки зрения один шаг до философии обсессивно-компульсивного невроза, до описанной мною выше <чувственной пустоты>, до полной глухоты к собственным внутренним импульсам.
Воззрения и подходы американских психологов-гуманистов и экзистенциальных психиатров происходят скорее из психодинамики, нежели из философии Сартра. Их клинический опыт все время напоминает им о том, что человек непременно имеет некие корни, биологическую природу, обязательства перед видом. <Раскрывающую> терапию с этой точки зрения можно понимать как метод, помогающий человеку раскрыть свою идентичность, свое реальное <Я>, или, иначе говоря, свою личную биологию, раскрыть для того, чтобы затем на ее основании человек мог приблизиться к самоактуализации, <построить самого себя>, совершить жизненный выбор.
Беда в том, что человек - единственный представитель животного мира, которому трудно быть видом. Кошке не составляет труда быть кошкой. Ей живется гораздо проще: у нее нет комплексов, ее не мучают сомнения и не раздирают внутренние конфликты, - я не встречал кошку, которая хотела бы стать собакой. Кошка движима своими инстинктами и вряд ли в состоянии не так понять, что они ей диктуют, или усомниться в целесообразности их указаний. Наши животные инстинкты ведут себя гораздо скромнее. Наша биология, инстинкты рудиментарны, ослаблены, неотчетливы и трудноуловимы. Голос внешнего для нас гораздо громче шепота наших глубинных импульсов. Глубинные импульсы исходят именно из этих почти угасших инстинктов, чрезвычайно слабых, едва уловимых, требующих тишины и сосредоточенности. Именно эти инстинкты я имею в виду, когда рассуждаю об интроспективной биологии и биологической феноменологии, когда для постижения идентичности, для постижения своего <Я>, своей спонтанности и естественности призываю вас закрыть глаза, не слушать окружающего, не думать о насущном, забыть обо всех делах и расслабиться даоистичным и рецептив Цель и значение гуманистического образования
199
ным образом (во многом похожем на расслабление на кушетке психоаналитика). Предлагаемая мною техника состоит именно в том, чтобы дождаться того, что вдруг произойдет, что нежданно придет вам на ум. Фрейд называл это техникой свободных ассоциаций. Это не концентрация внимания на актуальной проблеме, но свободное скольжение мысли, и если вы научитесь этому, если добьетесь успеха, вы сможете отвлечься от окружающего и его повседневной мелочности, вы услышите эти едва слышные, деликатные импульсы внутри вас, намеки вашей человеческой природы, подсказки не только вашей животной сущности, но и вашей неповторимой индивидуальности.
Здесь таится один очень интересный парадокс. Заметьте, с одной стороны я говорю о раскрытии, или открытии вашей идиосинкреатичности, о выявлении того в вас, чем вы отличаетесь от всего окружающего. Но с другой стороны, я в то же время рассуждаю о раскрытии того, что обозначает вашу принадлежность к виду, об открытии общечеловеческого в вас. Карл Роджерс сформулировал этот парадокс следующим образом: <Чем глубже мы познаем свою особенность и свою уникальность, чем настойчивее ищем свою индивидуальную идентичность, тем ярче в нас проступает общечеловеческое>. Разве это не напоминает вам Р. У. Эмерсона и трансценденталистов Новой Англии? Обнаружение на глубинном уровне своей принадлежности к виду приводит нас к открытию своего <Я> и наоборот. Вочеловечивание подразумевает оба этих процесса, протекающих одновременно. Вы познаете (на субъективном опыте), кто вы такой, как это проявляется, что вы можете, что вам присуще, что вам нравится, каковы ваши вкусы, каковы ваши ценности, к чему устремлена ваша личная биология, то есть вы познаете, чем вы отличаетесь от других людей. Но в то же время вы познаете, что значит быть животным, которое носит имя <человек>, то есть чем вы похожи на всех остальных людей.
Одной из главных целей образования нужно считать объяснение того, что жизнь - драгоценный дар. Если бы не было радости в жизни, не стоило бы и затеваться с такими хлопотами. К сожалению, жизнь очень многих людей достаточно безрадостна, крайне редко она бывает озарена сполохами полного жизнеутверждения, которые мы называем мгновениями высших переживаний. Фромм (35) в свое время разделил людей на устремленных к жизни, то есть таких, которые получают удовольствие от жизни, и устремленных к смерти, тех, которым почти незнакома радость, которые слабо держатся за жизнь. Последние словно ищут себе неприятностей, самым нарочитым образом пытаются дать смерти лишний шанс, чтобы избежать греха самоубийства. Например, в концентрационных лагерях такие люди опускали руки и умирали без сопротивления, тогда как другие, ценившие каждое мгновение жизни, боролись и выживали. Пример таких организаций как Синанон показывает нам. что люди, изо дня в день убивающие себя наркотиками, могут отказаться от них, если взамен им будет предложен хоть какой-то смысл жиз 200
Образование
ни. Алкоголики давно описаны психологами как люди подавленные, подверженные физиологической скуке. Их жизнь представляется им унылой однообразной равниной. Колин Уилсон (159) в своей книге
Мы знаем, что у детей сильно развита способность к высшим переживаниям, что детство - благодатная пора для таких переживаний. Но мы знаем и то, что существующая школьная система являет собой чрезвычайно эффективный инструмент для подавления этих переживаний, запрета их. Редок учитель, уважающий природу ребенка и не вздрагивающий при виде детей, играющих в чехарду. Наверное, его можно понять. Ведь наша школа, где в каждом классе собрано по тридцать и более сорванцов, где основная задача - пройти определенный материал в определенный промежуток времени, сама расстановка акцентов в образовании вынуждает учителя уделять внимание именно дисциплине и прилежности учеников, ему, может быть, даже некогда задуматься над тем, как сделать процесс обучения веселым и увлекательным. Но вся беда в том, что люди, которым поручено определять судьбы нашего образования, официальные философы педагогики, кажется, исходят из того, что веселое, интересное времяпрепровождение вредно для ребенка. Я со своей стороны готов спорить, что даже обучение чтению, письму и арифметике, столь необходимые в индустриальном обществе, нужно стремиться сделать радостным занятием, стремиться, чтобы эти события стали высшими переживаниями для ребенка.
Что же может сделать система образования, чтобы буквально с детского сада, с первых классов школы помочь ребенку противостоять стремлению к смерти, усилить и подбодрить стремление к жизни? Может быть, самое важное, что можно и должно делать - это внушать ребенку чувство успешности в его начинаниях. Вспомните, какое удовлетворение получают дети, когда помогают младшему или более слабому. Можно дать мощный толчок детской креативности, просто отказавшись от строгой регламентации. А поскольку дети имитируют отношение к жизни своего учителя, то учитель должен быть радостным и самоактуализированным человеком. В таком случае влияние здорового и сильного учителя может даже оказаться мощнее и благотворнее родительского, особенно если родители навязывают ребенку неверные образцы поведения.
В отличие от учителя-лектора, учителя-регпаментатора, учителя-погонялы и учителя-начальника даоистичный советник или даоистичный учитель рецептивен и невмешателен. Я слышал, как это происходит в боксерской среде. Если парень хочет стать профессиональным боксером, он приходит в спортивную школу, выбирает одного из тренеров, подходит к нему и говорит:
<Я хочу стать профи, я хочу выступать за ваш клуб. Я хочу, чтобы вы трени Цель и значение гуманистического образования
201
ровали меня>. Тренер должен понять, с кем имеет дело, и поэтому он подзывает к себе одного из своих парней, не самого слабого, и говорит ему: <Иди, пощупай его. Бей его без пощады. Не давай ему вздохнуть. Пусть он покажет, кто он такой. Пусть покажет, на что способен. Ты должен вывернуть его наизнанку, но пусть он покажет>. Если тренер увидит, что из парня будет толк, что он на ринге <естественен>, он возьмет его и будет тренировать. А если это хороший тренер, и если парень в душе - Джо Доукс, то тренер сделает из него еще лучшего Джо Доукса. Тренер примет индивидуальность этого парня как данность и выстроит все остальное на ее основании. Он не будет начинать с нуля, он не скажет ему: <Забудь все, чему тебя учили, и делай, как я говорю>. Потому что это значило бы: <Забудь, какое у тебя тело> или: <Забудь все лучшее в себе>. Хороший тренер возьмет парня и сделает то, что велят таланты именно этого парня, он сделает из него наилучшего Джо Доукса, каким только тот может стать.
По моему убеждению, это именно тот путь, которым должна следовать вся система образования. Если мы хотим быть помощником ребенку, советником, наставником, руководителем, психотерапевтом, мы обязаны принять ребенка таким, каков он есть, и помочь понять ему, что он из себя представляет. Как он живет, на что способен, к чему предрасположен, как он может использовать то, чем владеет, каковы в нем лучшие задатки, его потенциалы? Нам не будет нужды посягать на его <Я>, мы окружим ребенка атмосферой благожелательного приятия, в отношениях между нами не останется места для страхов, тревог и желания защищаться. Более того, мы будем лелеять этого ребенка, то есть радоваться тому, каков он есть, радоваться его росту и самоактуализации (171). Такой учитель очень похож на роджерсовского терапевта с его <безусловно позитивным отношением> к пациенту, с его конгруэнтностью, с его открытостью и заботой. У нас уже имеются подтверждения тому, что подобное отношение к ребенку <выворачивает его наизнанку>, позволяет ему быть менее скованным в речах и в поведении, позволяет ему экспериментировать и даже совершать ошибки, - словом, позволяет ему проявлять себя. Так же, как в терапевтических группах или <группах встреч>, ненавязчивые советы и подсказки помогают пациенту понять, кто он и какой он. Надо учиться ценить как редкое сокровище те <выходки> ребенка, за которые сейчас ему достается в школе, его умение быть поглощенным и завороженным чем бы то ни было, присущее детству изумление, уникальный дар смотреть на мир широко распахнутыми глазами и дионисийский жизнеутверждающий энтузиазм. Мы должны подбадривать его увлечения и хобби, этих тихих провозвестников его <взрослых> восторгов. Они многое таят в себе. Из этих спокойных радостей со временем может прорасти трудолюбие, настойчивость, увлеченность, плодотворность, обучаемость и т. д.
И наоборот, высшие переживания, переживания благоговейного трепета, таинства, удивления или свершения служат не только запускающим механизмом для процесса обучения, но их стоит рассматривать как конеч 202
Образование
ную цель его, как награду за него, как восклицательный знак в конце долгой фразы (67). Если подобный взгляд на высшие переживания справедлив для великих историков, математиков, ученых, музыкантов, философов и для всех остальных, почему процесс обучения не может послужить источником высших переживаний для ребенка?
Должен признаться, что все скромные знания по этому вопросу я получил при исследовании умных и креативных детей, мне мало приходилось работать с умственно отсталыми детьми, с больными или с детьми из бедных семей. Но с другой стороны у меня есть достаточно обширный опыт работы с безнадежными, на первый взгляд, взрослыми - в Синаноне, в тренинговых группах (141), на производствах, организованных согласно теории Игрек (83), в образовательных центрах типа Исалена (32), при исследованиях по типу работ Грофа с психоделическими препаратами (40), не говоря уже о работе с психотиками по типу работы Лэйнга (65) и о других подобных исследованиях, - и этот опыт научил меня никого огульно не списывать со счетов.
Другой важной задачей для нового, сущностного образования является удовлетворение основных психологических потребностей ребенка. Ребенок не сможет начать движение в сторону самоакгуализации, пока не будут удовлетворены более насущные его потребности - в безопасности, в социальных связях (в любви, нежности, социальном участии) и в самоуважении. Говоря языком психологии, ребенок освободится от тревоги тогда, когда почувствует, что заслуживает любви, когда уверится, что принадлежит этому миру, что есть люди, которые любят его и которым он нужен. У большинства обращающихся в Синанон за помощью наркоманов не удовлетворена практически ни одна из базовых нужд. В Синаноне создана атмосфера детства; поначалу с приходящими обращаются, как с малыми детьми, позволяя им очень постепенно расти и одновременно ощущать, как удовлетворяются одна за другой их фундаментальные потребности.
Еще одной целью образования должно стать ясное и постоянное осознание прекрасных и удивительных сторон жизни. Слишком часто мы в нашем обществе бываем настолько нечувствительными к окружающему, что не в состоянии видеть то, на что смотрим, и слышать то, к чему обращен наш слух. У Лауры из романа Хаксли был маленький стеклянный куб из увеличительных стекол с лампочками по сторонам. Внутрь этого куба Лаура клала цветок и подолгу разглядывала его. Проходило какое-то время, и она оказывалась полностью поглощенной и завороженной. Таков был урок психоделического опыта, при помощи которого она постигала абсолютную конкретность вещи в неразрывном единстве с изумляющей сущностью ее. Есть еще одна неплохая уловка для того, чтобы освежить замыленный повседневностью взгляд на окружающее. Представьте себе, что вас ждет скорая кончина, или что умирает очень близкий вам человек. Уверяю вас, что если вас еще трогает смерть, все окружающее предстанет перед вами в ином свете, более отчетливым и ярким, чем обычно. Стоит вам узнать, что близкому вам чело Целъ и значение гуманистического образования
203
веку вскоре суждено умереть, вы более пристально будете всматриваться в него, ваш взгляд станет более личным, более интенсивным, вы освободитесь от привычного желания оценить, наклеить ярлык. Мы должны бороться со стереотипами, навязываемыми нам обществом, должны не позволять привычкам взять над собой верх. Самый лучший способ преподавания любого предмета, будь то преподавание математики, истории или философии, состоит в том, чтобы побуждать студента беспрестанно ощущать красоту, таящуюся в подведомственной вам науке. Мы должны научить наших детей воспринимать и познавать унитивно, должны передать им опыт, накопленный дзэн-буддизмом, опыт одновременного осознания сиюминутного и вечного, сакрального и мирского в одном и том же объекте.
Нам придется вновь учиться управлять нашими импульсами. Прошли те времена, когда Фрейд лечил чрезмерно скованных, запертых внутри себя людей, сегодня мы сталкиваемся с противоположной проблемой - с людьми, незамедлительно выражающими любой свой позыв. Таким людям стоит объяснить, что самоконтроль не обязательно означает подавление собственной природы. Самоактуализированные люди умеют гармонично, апполлинически управлять собой, заставляя самоконтроль и стремление к радости работать на общее благо, придавая особую остроту получаемому наслаждению. Они знают, например, что ужин принесет особую радость, если стол будет красиво сервирован, а еда хорошо приготовлена, пусть убранство стола и готовка предполагают известные хлопоты. То же самое верно и для секса.
Одной из первоочередных задач нового образования станет преодоление псевдопроблем и концентрация на действительно серьезных экзистенциальных проблемах. Невротические проблемы - это псевдопроблемы, тогда как зло и человеческое страдание предельно реальны, и человек неизбежно, рано или поздно, сталкивается с ними. Можно ли в страдании испытывать высшее переживание? Мы обнаружили, что высшее переживание включает в себя два компонента - эмоциональный, то, что мы называем экстазом, и интеллектуальный, то есть озарение. Эти два компонента высшего переживания не обязательно представлены одновременно. Например, оргазм может принести эмоциональное удовлетворение, но при этом не обязательно озарит человека интеллектуальным величием. А столкновение со страданием или со смертью может вызвать тихое, неэкстатическое озарение, например, как описано это в книге Марганиты Ласки
204
Образование
Серьезным аспектом внутреннего, сущностного обучения станет обучение верному выбору. Научиться выбирать вы можете сами. Поставьте перед собой два бокала с хересом, один с дешевым, другой с дорогим, и проверьте, какой из них вам нравится больше. Попытайтесь понять, можете ли вы с закрытыми глазами почувствовать разницу между разными сигаретами? Если вы не можете почувствовать разницу между ними, значит ее для вас не существует. Для себя я решил, что ощущаю разницу между дешевым и дорогим хересом, и потому покупаю дорогой. Но зато я не ощущаю разницы между дешевым и дорогим джином, и поэтому покупаю самый дешевый. Если я не чувствую разницы, то какая мне разница, какой джин пить?
Что мы имеем в виду, когда говорим о самоактуализации? Какие конкретные психологические качества мы надеемся формировать у ребенка с помощью идеальной системы образования? Самоактуализированный человек обладает психологическим здоровьем, его базовые потребности удовлетворены. Что же побуждает его становиться столь деятельным и развитым? Прежде всего, предпосылкой и здоровья и удовлетворенности для любого самоактуализированного человека является дело, в которое он верит, профессия, которой он полностью посвящает себя. Если он говорит <моя работа>, он имеет в виду свою миссию в жизни. Спросите у самоактуализированного адвоката, почему он вступил на стезю законности, и в конце концов вы услышите что-то вроде: <Понимаешь, меня просто бесит, когда я вижу, как один человек обижает другого. Это несправедливо>. Справедливость для него является высшей ценностью; он не может объяснить вам, почему он больше всего ценит именно справедливость, так же как художник не сможет объяснить вам, почему его душа устремлена к красоте. Другими словами, дело самоактуализированного человека посвящено некой конечной, высшей ценности, им руководят принципы, которые кажутся ему внутренне необходимыми. Он относится к этим ценностям с благоговейным почтением и ждет от окружающих того же; если же окружающие пренебрежительны к его ценностям, если ценности оказываются под угрозой, такой человек, не жалея себя, защищает и отстаивает их, ради них он способен пойти на любую жертву. Для него эти ценности - не абстракция, это такая же часть его существа, как скелет и кровеносная система. Самоактуализированные люди движимы вечными истинами, высшими ценностями, чистой правдой и совершенной красотой. Они не противопоставляют их другим, нижележащим истинам и ценностям, они стремятся постичь их скрытое единство, стараются добиться единства высшего и низшего и сделать его по возможности явным для окружающих.
Стоит задуматься над вопросом: является ли потребность в высших ценностях инстинктоподобной, врожденной, как, например, потребности в любви или в витамине D? Если вы совсем исключите витамин D из вашей диеты, вы заболеете. На тех же основаниях можно назвать потребностью любовь. Если вы лишите своих детей любви, это убьет их. Врачи и медсестры в больницах знают, что брошенные дети, дети, лишенные любви и ласки, могут уме Цель и значение гуманистического образования
реть даже от простуды. Может быть, правда так же необходима человеку? Я замечал за собой следующее: если мне доводилось оказаться в атмосфере лжи и лицемерия, я впадал в особое состояние - становился подозрительным, недоверчивым, видел во всем тайный смысл, искал скрытое значение за каждым поступком окружающих. Несомненно, такого рода хроническую подозрительность стоит счесть психологическим заболеванием. Или, как я назвал это выше, недостаток правды вызывает особого рода патологию - метапатологию. Метапатология - это болезнь, возникающая при депривации высших потребностей.
Нехватка красоты также может вызвать заболевание. Человек, обостренно чувствующий прекрасное, в уродливой обстановке и в уродливом окружении становится подавленным, чувствует себя неуютно. Это влияет даже на протекание менструации, вызывает головную боль и т. п.
Чтобы доказать это положение, я предпринял ряд экспериментов, связанных с красивым и уродливым. Так, например, я предъявлял испытуемым фотографии обычных людей, снятых в неприглядной обстановке, и испытуемые склонны были описывать этих людей как психотиков, параноиков или преступников. Это говорит за то, что в уродливом окружении лица людей и, вероятно, сами люди будут казаться нам плохими, уродливыми и неприглядными. Насколько уродливое окружение будет влиять на вас, целиком зависит от вашей восприимчивости и от того, в состоянии ли вы переключить свое внимание с неприятного стимула на что-то другое, менее неприятное. Продолжая эту мысль, можно утверждать, что жизнь в неприятном окружении с неприятными людьми является патогенным фактором для психологического здоровья. Выбирайте для общения красивых и достойных людей, и вы обнаружите, как улучшается ваше самочувствие и ваша самооценка.
Законность - еще одна высшая ценность, и история дает нам множество примеров того, что случается с людьми, когда их потребность в этой ценности депривирована. Так, например, на Гаити я сталкивался со множеством людей, которые не верили никому и ничему, они были предельно циничны в отношении окружающих, а все потому, что однажды решили для себя, что <все сгнило в датском королевстве>.
Особый интерес для меня представляет метапатологическое состояние бесцельности и бессмысленности. Мне часто встречаются молодые люди, которые вроде бы удовлетворяют всем критериям самоактуализированной личности: их базовые нужды и потребности удовлетворены, они хорошо реализуют все свои возможности и не выказывают никаких видимых симптомов психологического нездоровья.
Но при этом в них можно заметить какой-то надлом, какое-то тотальное отрицание. Они не верят ни в какие высшие ценности, во все то, что свято для людей старше тридцати, они считают такие понятия как справедливость, добро, любовь просто затертыми словами. Они уверены, что не в состоянии изменить мир к лучшему, и потому ограничиваются бессмысленными вы 206
Образование
ходками и деструктивным протестом. На их примере я понял, что если человек лишен ценностей, то не обязательно он будет невротиком. Скорее его заболевание можно отнести к разряду познавательных или духовных болезней, ибо до определенной степени его взаимоотношения с миром нарушены и ненормальны.
Если высшие ценности необходимы нам так же, как витамины и любовь, и если их отсутствие может вызвать у нас болезнь, тогда праведная жизнь, жизнь платоническая, освещенная разумом, о которой человечество говорит на протяжении многих тысяч лет, составляет саму сущность человеческой природы. Человек - это пирамида потребностей с биологическими в основании и духовными на вершине. Однако, в отличие от биологических, высшие потребности не имеют иерархии. Одна высшая потребность равновелика другой, и каждую из них можно определить в терминах других. Справедливость, например, должна быть абсолютной, эстетичной, очевидной и, как ни парадоксально, ироничной в олимпийском, божественном смысле. Красота должна быть справедливой, доброй, ясной и т. д. Следовательно, если все эти категории можно определить в терминах друг друга, то, как говорят нам статистика и факторный анализ, в основании этих категорий есть некий основной, генеральный фактор - фактор G. Высшие ценности - не радужные блики, скачущие по стенам и потолку, это скорее грани одного смарагда, о которые разбился луч света. Ученый, посвятивший себя поиску истины, и адвокат, посвятивший себя поиску справедливости, на самом деле посвятили свою жизнь одному и тому же. Каждый из них увидел свою грань этой главной ценности, оказавшуюся ближе ему, его сущности, делу, которому он служит.
Есть очень интересная особенность у высших ценностей, и состоит она в преодолении многих традиционных антиномий, таких как <эгоизм-альтруизм>, <плоть-дух>, <религиозное-мирское>. Если вы любите свою работу, если посвятили свой труд самой важной на ваш взгляд ценности, то вы в своем устремлении к ней эгоистичны, но в то же время и альтруистичны. Если справедливость дорога вам, как палец на руке, тогда любая несправедливость, где бы она ни произошла, заставит вас страдать. Границы вашего <Я> выходят за пределы вашего тела, за пределы ваших личных интересов и объемлют собой весь мир. Тогда, если в отношении какого-то человека в Болгарии или в Чили совершена несправедливость, вы почувствуете, что она направлена против вас. Вы можете не знать этого человека, но вы почувствуете его обиду как свою.
Или взять хотя бы дихотомию <религиозное-мирское>. Религиозные ритуалы, с которыми я столкнулся еще в нежном возрасте, показались мне настолько нелепыми, что я надолго утратил всякий интерес к религии и не испытывал ни малейшей потребности в <богоискательстве>. Однако я слышу рассуждения моих верующих друзей, и зачастую они - во всяком случае те из них, которые переросли крестьянское представление о Боге как о седовла Цель и значение гуманистического образования
207
сом старце, сидящем на облаках - употребляют почти те же слова, какими я описываю высшие ценности. Сегодня теологи задаются вопросами о предназначении универсума, о его направлении. Поиск абсолюта, строгое соблюдение ценностей, канона- сущность любой религиозной традиции. Симптоматично, что представители многих религиозных конфессий сегодня открыто заявляют, что внешняя, ритуальная мишура, сопутствующая отправлениям практически всех культов, вроде запрета есть мясо по пятницам или обязанности есть мясо только по пятницам, не столь уж важны, скорее даже вредны, потому что в сознании ограниченных людей они подменяют собой религию. Эти религиозные деятели очень близки к тому, чтобы начать заниматься как практикой, так и теорией высших ценностей.
Люди, измеряющие свою жизнь мерками высших ценностей, приверженные им, проще и радостнее принимают свои базовые потребности, потому что в состоянии увидеть их сакральный смысл. Для двух любящих людей, принимающих любовь как высшую ценность и в то же время как способ удовлетворения базовой потребности, сексуальный акт может стать священнодействием. Не обязательно полжизни просидеть на вершине столпа, чтобы проникнуться высшей духовностью. Причастность к высшим, духовным ценностям удивительным образом возвышает и тело, и все его потребности.
Если образование будет устремлять человека к осознанию своих высших потребностей, к актуализации их, если оно будет способствовать самоактуализации человека, то очень скоро мы сможем наблюдать расцвет цивилизации нового типа. Люди станут сильными и здоровыми, они станут хозяевами своей жизни. Человек станет более ответственным за свою судьбу, будет руководствоваться ценностями разума, перестанет быть равнодушным к окружающему его, активно включится в переустройство общества. Потому что движение к психологическому здоровью отдельного человека означает приближение к обществу, построенному на духовных ценностях, приближение к социальной гармонии.
Часть V
Общество
14
Синергизм в обществе и в человеке
Я хочу посвятить эту главу памяти Рут Бенедикт*, которая циклом лекций, прочитанных в Bryn Mawr College в 1941 году, ввела в научный обиход понятие <синергизм> и обстоятельно развернула концепцию синергичного общества. Широкая общественность незнакома с этой концепцией только потому, что рукописи лекций Рут Бенедикт были утеряны. Когда мне довелось впервые прочитать ее рукописи, они крайне заинтересовали меня, но я был потрясен, обнаружив, что они существуют в единственном экземпляре. Я тревожился,
J4TO она не удосужится опубликовать эти лекции, потому что ее, казалось, нисколько не беспокоило, будут они преданы широкой огласке или нет. И я боялся, что они могут просто потеряться. Как оказалось, мои страхи были не безосновательны. Когда я, уже после смерти Рут Бенедикт, навестил ее душеприказчицу, Маргарет Мид и попросил ее найти эти лекции, она перерыла все папки с бумагами, но рукопись так и не обнаружила. Единственным утешением для меня служит то, что в те давние времена моего знакомства с Рут Бенедикт я перепечатал часть ее рукописей, столько, на сколько у меня хватило сил. Эти отрывки вскоре будут опубликованы (9, 41), так что здесь я приведу лишь часть их, самую уместную для обсуждаемой нами темы.
Становление и определение понятия <синергизм>
В последние годы своей жизни Рут Бенедикт пыталась преодолеть доктрину культурного релятивизма, с которой ошибочно связывали ее имя, вый * Рут Бенедикт (1887-1948)- профессор антропологии Колумбийского университета, поэтесса, печатавшаяся под псевдонимом Энн Синглтон. Темой ее научных работ были американские индейцы. Во время второй мировой войны изучала японскую культуру, составляла обзорные справки для ведения союзниками пропагандистской работы. Основные работы
212
Общество
ти за ее пределы. Я помню, как ее бесило, когда ее записывали в стан релятивистов. Сама она не без оснований считала, что ее
Когда я изучал антропологию, а это было в1933-1937 годах, культурные особенности различных народов выглядели уникальными, культуры казались абсолютно идиосинкратичными. Не существовало научных способов для их изучения, а обобщения казались совершенно невозможными. Культура одной нации, одного народа выглядела совершенно ни в чем не похожей на культуру любого другого народа. Абстрактные культурологические изыскания, оторванные от конкретной культуры в ее предельно конкретных проявлениях, были просто невозможны. Бенедикт в те годы настойчиво приближалась к определению сравнительной социологии. Она постигала то, чем должна была стать эта наука интуитивно, как поэт. Ее одолевали слова, которые она, как ученый, не решалась употреблять в научных кругах, потому что им недоставало сухости. Они были явно оценочными, более уместными за бокалом мартини на вечеринке в узком кругу, чем в научной публикации.
Становление понятия <синвргизм>. Однажды Рут Бенедикт взялась свести воедино все, что ей было известно о нескольких индейских культурах. Она завела несколько огромных листов бумаги, на которых записывала все данные. Со временем оказалось, что речь идет о четырех парах культур, - она почувствовала, что именно эти культуры очень отличаются друг от друга. Ее интуиция, ее чутье были непревзойденными, и она смогла выразить эти различия совсем не так, как представлялись они мне в те годы.
В каждой паре культур одна несла опасность, а другая была безопасной. Одна из двух обязательно была мрачной (явно не научный термин), - то есть представители этой культуры были мрачными людьми. Мне припоминается, что Рут Бенедикт терпеть не могла мрачных людей. Вот и получилось, что четыре культуры были представлены угрюмыми и недоброжелательными людьми, а четыре противоположные им - приятными людьми. Затем, уже через несколько лет, когда над миром нависла угроза войны, она начала писать о культурах аморальных и высокоморальных. Она всегда противопоставляла друг другу ненависть и агрессию с одной стороны и доброжелательность и любовь - с другой. Что объединяло между собой те четыре культуры, которые ей так не нравились, с одной стороны, и те, которым она симпатизировала, с другой? Условно, в порядке рабочей гипотезы, она называла их соответственно <опасными> и <безопасными> культурами.
Синергизм в обществе и в человеке
213
В ряду хороших культур, безопасных, приятных и симпатичных ей культур оказались племена зуни, арапеш, дакота и одна из эскимосских групп индейцев (я забыл, какая именно). Мои собственные полевые работы (результаты которых не опубликованы) добавили к ее перечню индейцев племени <черноногих> (Northern Blackfoot). Среди угрюмых, недоброжелательных культур, заслуживших ее неприязнь, были чукчи, оджибве, добу и квакиутль.
Она перепробовала один за другим все способы обобщения признаков этих культур, воспользовалась всеми возможными в те времена приемами. Она сопоставляла их по расовому признаку, сравнивала географические и климатические условия их обитания, их численность, уровень жизни, внутриплеменную иерархичность. Но ни один из общепринятых критериев не срабатывал, среди них не оказалось такого, который бы проявлялся у четырех безопасных культур и не проявлялся у четырех других. Ни один из известных критериев не позволял добиться интеграции, логики и таксономии. Бенедикт пыталась изобрести новые основания, она спрашивала себя: какие культуры допускают самоубийство, а для каких оно неприемлемо? Какие культуры основаны на полигамии, а какие на моногамии? Какие из них матрилинейны, а какие патрилинейны? Представители каких культур привыкли жить в просторных жилищах, а какие в небольших? Но ни один из принципов классификации не работал.
В конце концов такой критерий был найден. Я бы назвал его скорее функцией поведения, в отличие от явных проявлений, или стиля поведения. Рут Бенедикт осознала, что истина кроется не в поведении, что ей нужно искать функцию поведения, смысл поступков и значение образа жизни, ту структуру характера, которая выражается через поведение. Именно этот непривычный ход я считаю революционным для теории антропологии и общества, ибо он заложил основы сравнительной антропологии, дал технику сравнения обществ, помещая их в континуум, вместо того, чтобы рассматривать каждое как уникальное viper se. Далее следует отрывок из ее рукописи:
<Возьмите, к примеру, самоубийство. Самоубийство принято считать следствием дурных условий жизни - мол, при одних условиях люди чаще кончают жизнь самоубийством, а при других - реже. В Соединенных Штатах самоубийство рассматривается как очевидный показатель психологической катастрофы. Здесь самоубийство - акт, который разрубает гордиев узел невыносимой для человека ситуации. Но в рамках другой культуры самоубийство может выступать как естественное проявление ее традиций, оно может нести совершенно иной смысл. Так, в древней Японии самоубийство для воина, проигравшего битву, было делом чести, - такое самоубийство, согласно самурайскому кодексу, значило для чести воина больше, чем вся его доблестная жизнь, было главным его долгом. В примитивных обществах самоубийство женщины -жены, сестры или матери становится вершиной
214
Общество
женского долга, выступает как крайнее выражение скорби по умершему мужчине; оно символизирует собой, что любовь к близкому для женщины дороже жизни и что, если этот мужчина умер, ее жизнь теряет всякий смысл. Если такие взгляды становятся высшим моральным кодексом общества, самоубийство выступает в качестве апофеоза идеалов. Или другой случай. В некоторых племенах самоубийство приобретает черты китайской идеи смерти "на пороге дома" врага, - это ритуальный способ отомстить обидчику или врагу. В примитивных племенах, где принят такой ритуал самоубийства, оно зачастую может стать самым эффективным, если не единственным способом ответа на обиду, но в таком случае это действие скорее стоит рассматривать как возмездие, как карающую руку закона>.
Определение синергизма. В конце концов вместо <опасного> и <безопасного> в отношении общества Рут Бенедикт стала употреблять понятия <высоко синергичное общество> и <низко синергичное общество>, понятия менее оценочные и более объективные, менее вводящие в соблазн проецировать на обсуждаемый предмет собственные идеалы и вкусы. Она определила эти понятия следующим образом:
<Есть ли среди условий, создаваемых общественным устройством, такие, которые коррелируют с высокой агрессией, и такие, которые коррелируют с низкой агрессией? Все наши земные планы успешно служат и тому, и другому в определенной пропорции, определяемой тем, насколько социально приемлемые формы, которыми мы можем прийти к исполнению наших планов, обеспечивают взаимную выгоду и исключают поступки и цели, наносящие ущерб другим членам общества... .Все имеющиеся в нашем распоряжении данные позволяют сделать следующий вывод: общества явно неагрессивные имеют такое социальное устройство, при котором индивидуум одними и теми же действиями и в одно и то же время служит как своим собственным интересам, так и интересам остальных членов общества. .. .Агрессия в таких обществах не распространена вовсе не потому, что членам общества неведом эгоизм и они ставят социальные обязательства выше собственных желаний, а потому, что само социальное устройство делает эгоизм и альтруизм идентичными. Рассуждая логически, всякое производство, будь то выращивание маиса или рыболовство, приносит благо всем членам общества. Каждый жнец и каждый рыболов вносит свою лепту в деревенский запас пищи, и если общественные институты, созданные этими же жнецами и рыболовами, не извращают это основное положение, то каждый член общества, становясь хорошим садоводом, работает на благо общества. Он трудится себе на пользу, но и его товарищи также получают от этого свою выгоду...
Я буду называть культуру слабосинергичной в том случае, если ее социальная структура вызывает противодействие одних ее членов действиям
Синергизм в обществе и в человеке
215
других, и высоко синергичной в том случае, если структура поощряет действия ее членов, направленные на общее благо... Я говорю о культурах с высоким социальным синергизмом тогда, когда общественное устройство способствует взаимной выгоде из всех начинаний ее членов, и я говорю об обществах с низким социальным синергизмом, в которых индивидуум, добившийся выгоды, берет верх над остальными членами общества и добивается преимуществ за их счет, менее сноровистых и успешных> (курсив мой. -Авт.).
Высоким синергизмом обладают те общества, социальные институты которых организованы так, чтобы преодолевать полярность между эгоизмом и неэгоизмом, между личным интересом и альтруизмом, так, чтобы человек, добиваясь своих эгоистичных целей, заслужил награды для себя. Если в обществе вознаграждается добро, это - общество с высоким синергизмом.
Далее я рассмотрю некоторые проявления высокого и низкого синергизма. При этом я буду пользоваться моими записями двадцатипятилетней давности и должен сразу извиниться за то, что сейчас уже не смогу вспомнить, какие из приведенных мыслей принадлежали Бенедикт, а какие - мне. Многие годы я размышлял на эту тему и пользовался этими понятиями, - немудрено, что со временем произошло некоторое слияние.
Высокий и низкий синергизм в примитивных обществах
Распределение благ и концентрация благ. Рассматривая разнообразные экономические условия, Бенедикт обнаружила, что внешние, поверхностные, явные проявления-такие, например, как благосостояние общества в целом, - не имеют большого значения. Действительно важным оказалось то, что безопасные, высоко синергичные общества нацелены на распределение благ или, как она назвала это - общие блага <сифонировались> при помощи социальных институтов, тогда как опасные, низкосинергичные создавали условия для неправедной концентрации общих благ или, говоря иначе, способствовали <эффекту воронки>. Вкратце, этот эффект выражается в следующем. Все социальное устройство, все институты и законы обеспечивают такое положение вещей, что богатый становится еще более богатым, что удачливый не обязан делиться с менее удачливым, что бедность ведет к еще большей бедности. И напротив, в безопасном, высокосинергичном обществе богатство делает благодатным все окружающее его, оно <сифонирует> от удачливого к менее удачливому. Так или иначе, блага в таком обществе имеют тенденцию распространяться от богатого к бедному, а не наоборот.
218
Общество
вынужден был мотаться из конца в конец резервации, выручая то одного, то другого соплеменника, не сумевшего совладать с автомобилем. С моей точки зрения, этот автомобиль принадлежал всякому, кому он был нужен в данный момент и кто просил его. Само собой разумеется, что в такой ситуации богатый Тедди, единственный владелец автомобиля на всю округу, не вызывал у людей ни зависти, ни враждебности. Наоборот, его богатство доставляло соплеменникам удовольствие, было предметом их гордости и удовлетворения. Все до одного были рады тому, что у него есть автомобиль, и их удовлетворение стало бы в шесть раз полнее, если бы еще у пятерых их соплеменников появилось по автомобилю.
Религия удобная и пугающая. Есть определенные различия в религиозных институтах, которые можно описать в терминах высокой и низкой синергичности. В безопасных, высокосинергичных обществах бог или боги, духи или любые другие сверхъестественные существа обычно отличаются благожелательностью, дружелюбием, готовностью помочь. Иногда к ним обращаются с такими житейскими заботами, что в нашем обществе это было бы сочтено святотатством. Например, у каждого индейца из племени <черноногих> есть свой личный дух, опекающий его. Индеец, чтобы пообщаться с ним, должен подняться в горы, но в принципе он может вызвать его в любое время, даже, к примеру, играя в покер. Все настолько привыкли к постоянному присутствию этих персональных духов, что никого не удивляет, когда человек, у которого собрался <стрит>, останавливает игру и отходит в уголок, чтобы посовещаться с духом, стоит ему поднимать ставку или нет. А с другой стороны, в обществе опасном, низкосинергичном боги, сверхъестественные существа и духи обычно бывают страшными, карающими и т. д.
Я проверял взаимоотношение между синергичностью и качеством религиозности у студентов Бруклинского колледжа (году в сороковом). При помощи составленного мною опросника я исследовал около двадцати молодых людей на устойчивость их автономности. При этом религиозным студентам я задавал дополнительный вопрос: Представьте себе, что утром вы просыпаетесь и видите в своей комнате Господа, глядящего на вас. Какие чувства вы испытаете при этом? Студенты устойчиво автономные (которых я ставлю в параллель с безопасным обществом) чувствовали себя спокойно и уверенно, в то время как неустойчиво автономные студенты выказывали тревогу и испуг.
Если мы поднимемся выше, от отдельной личности к укладу общества, мы сможем увидеть примерно ту же картину. Взять хотя бы христианские представления: с одной стороны мы увидим судный день и божью кару, а с другой - любовь и долготерпение Господа. Выходит, что каноны основной религии западной цивилизации представляют собой своего рода смешение безопасной и опасной религий. Пользуясь этим смешением, религиозные
Синергизм в обществе и в человеке
властители в опасных обществах используют религию для того, что можно назвать эгоистическими целями, для своего рода личной выгоды, тогда как религиозные деятели в безопасных обществах употребляют религию для общей пользы, примерно так же, как, например, в племени зуни индейцы обращаются к своим богам для того, чтобы вызвать дождь или попросить об обильном урожае.
Подобного рода соответствия между психологическим смыслом деяния и самим действием, зависящие от степени опасности или безопасности общества, можно обнаружить в конкретных отправлениях религиозного культа, в устройстве институтов власти, в семейном укладе, в традициях взаимоотношений между мужчиной и женщиной, в месте и роли сексуальности, в способах проявления эмоциональных связей, родственных связей, дружеских связей и т. д. Если вы разовьете чутье на это соответствие (или несоответствие), то, оказавшись в любом обществе, вы сможете предсказать, чего вам следует ожидать. Ко всему вышесказанному я хочу добавить лишь одно замечание, которое может показаться немного неожиданным для нашего западного способа мышления. Любое высокосинергичное общество не оставит никакого человека в униженном состоянии, оно обязательно даст ему шанс подняться. Напротив, общества низкосинергичные не дают человеку такой возможности. Сама жизнь в таком обществе переусложнена, она унизительна и приносит человеку страдания. Ничего другого от таких обществ ожидать нельзя. В тех племенах, которые Бенедикт отнесла к опасным, человек, однажды униженный, обречен был навек остаться изгоем, не имел шанса на искупление или амнистию, тогда как в племенах, отмеченных как безопасные, у человека всегда была возможность вновь подняться на ноги, искупить старые грехи и начать жизнь сначала.
Высокий и низкий синергизм в нашем обществе
Вы должны были уже понять, что наше общество - это общество смешанного типа. Мы имеем как высокосинергичные, так и низкосинергичные общественные институты.
Взять хотя бы высокосинергичный институт филантропии, какого мне не приходилось встречать в рамках иных культур. Вообще, культура нашего общества - очень щедрая культура и зачастую очень удобная, очень безопасная культура.
Но с другой стороны, нельзя не заметить, что в нашем обществе есть такие общественные институты, которые настраивают людей друг против друга, вызывают соперничество, вынуждают нас вступать в борьбу за ограниченное количество благ. Это похоже на игру в складчину, в которой выигрыш одного обозначает проигрыш всех остальных.
220
Общество
Мою мысль можно проиллюстрировать простым примером, который будет понятен каждому. Я имею в виду систему градации студентов в наших колледжах согласно их оценкам. Каждому из нас приходилось оказаться в подобной ситуации, и будет несложно понять, что чувствует человек, противопоставленный своим друзьям, в ситуации, когда их достоинства неожиданно вступают в конкуренцию с вашими личными достоинствами. Представьте, что ваша фамилия начинается с буквы Z, а оценки начали выставлять с буквы А и далее по алфавиту, при этом известно, что на класс отпущено только шесть высших оценок. Разумеется, в такой ситуации вам остается только надеяться, что ваши товарищи, которых будут оценивать раньше вас, получат плохие оценки. Каждый раз, когда кому-нибудь выставляют плохую оценку, это хорошо для вас. Каждый раз, когда кто-нибудь получает высокую оценку, это плохо для вас, потому что снижает ваши шансы получить высокую оценку. Как тут не взмолиться про себя: <Хоть бы он провалился! >?
Принцип синергизма очень важен не только для вящей объективности сравнительной социологии, не только ради дразнящих мечтаний о том, что сравнительная социология дарует нам иную, надкультурную систему ценностей, с помощью которой мы разоблачим и нашу культуру и все, придуманное ею, он дорог нам не только за то, что закладывает теоретический фундамент для грядущей Утопии, но и потому, что объясняет нам целый ряд насущных социальных феноменов технологического, индустриального общества.
Мне кажется, что еще не все психологи, и особенно это касается социальных психологов, осознали те великие и серьезные перемены, которые происходят сегодня в этой области знания. Науке, которая занялась бы этими вопросами, еще не придумано достойного названия, пока, в рабочем порядке мы будем называть ее теорией организации, или социальной психологией индустрии, или теорией предприятия и бизнеса. Всем, кого интересует данная проблематика, я советую прочитать книгу Мак-Грегора
Синергизм в обществе и в человеке
221
на принципе распределения ограниченного количества благ, на принципе <или тебе или мне>.
Также могу посоветовать вам недавно вышедшую в свет книгу Ликерта
Я могу заявить, что отныне ни один самый одаренный мыслитель не сможет сконструировать новую Утопию, не приняв концепцию синергизма. По моему искреннему убеждению, с этого момента не может существовать Утопии, или Евпсихеи (это название мне представляется более удачным), в основании которой не были бы заложены некие высокосинергичные общественные институты.
Синергизм внутри человека
Идентификация. Концепция синергизма справедлива и на уровне отдельного индивидуума, и на уровне межличностных отношений, между двумя индивидуумами. С ее помощью очень удачно раскрываются отношения уже описанной мною высшей любви (89, с. 39-41). Любовь как таковая определяется по-разному -как единство интересов, как слияние иерархий базовых потребностей, как сострадание любимому в боли и радости. Мы можем заметить, что в большинстве предложенных определений любви подразумевается некоего рода идентификация. Здесь уместно провести параллель с понятием высокого синергизма. В любви два человека организуют свои взаимоотношения таким образом, что выгода, преимущества одного из них становятся преимуществами другого, а не ущемляют его интересы.
Некоторые недавние исследования сексуальной и семейной жизни беднейших классов в нашей стране (там же, с. 61) и в Англии (142) описали то, что бъшо названо эксплуатирующими отношениями, то есть отношениями с явно низким синергизмом. В таких семьях очень важными становятся вопросы:
<кто здесь мужик>, или: <кто в доме хозяин>, или кто из двоих заслуживает большей любви, - при этом подразумевается, что тот, кто любит больше, тот чем-то обязан другому или в чем-то виноват перед ним. Все это проявления низкого синергизма, и вызваны они ограниченностью.
222
Общество
По моему мнению, понятие идентификации, несущее в себе фрейдовско-адлеровскую концепцию и интонации их продолжателей, может быть расширено нашим пониманием вопроса. Кажется, мы уже вправе заявить, что любовь - это своего рода рост <Я>, развитие личности, вскрытие идентичности человека. Думаю, каждый человек переживал нечто подобное во взаимоотношениях со своими детьми, с женами и мужьями, с людьми, очень близкими ему. Так бывает, когда мать желает, чтобы ее, а не ее ребенка, мучил кашель. Она чувствует себя сильной, а значит, если бы она заболела вместо него, все было бы лучше. Что это, если не полное слияние, уничтожение психологического различения между <Я> и <не-Я>? Мне думается, такой подход к явлению вносит новый оттенок в понятие <идентификация>.
Преодоление дихотомии <эгоизм-альтруизм>. Мне хотелось бы вслед за Бенедикт совершить логический прыжок в своих рассуждениях. На первый взгляд, в ее работах слишком часто сквозит прямолинейное противопоставление эгоистического и альтруистического, резкая полярность, культ дихотомии этих двух качеств. Но для меня очевидно, что, постоянно упоминая дихотомию <эгоизм-альтруизм>, она подразумевает ее преодоление в самом непосредственном смысле, в смысле сотворения иного гештальта, создания некоей духовной целостности, призванной продемонстрировать нам, что не существует противопоставления <эгоизм-альтруизм>, есть лишь не до конца понятое единство. У высоко развитых, у психологически здоровых людей, у самоактуализированных людей, - назовите их как угодно, - вы с первого взгляда обнаружите в одних случаях редкий по самоотверженности альтруизм, и редкий эгоизм, - в других случаях. Те, кто читал работы Фромма о здоровом и нездоровом эгоизме или знаком с адлеровским понятием Gemeinschaftsgefuhl, знают, о чем я веду речь. Когда мы думаем о таких людях, каким-то непостижимым образом диаметральная противоположность этих двух качеств, их дихотомичность, грустные мысли о том, что люди не желают думать о благе человечества - все это отступает на задний план. Эгоизм и альтруизм оказываются здесь тесно переплетены между собой, питают и обусловливают один другого, вы совершенно по-иному, целостно воспринимаете это явление, которому пока не подобрано подходящего имени. С этой точки зрения высокая синергичность помогает преодолеть дихотомию, помогает добиться слияния враждующих сущностей в единое образование.
Интеграция когнитивного и конативного. Кроме всего вышесказанного, я считаю концепцию синергизма полезной для понимания психодинамики. Иногда эта польза бывает совершенно очевидна, например, если представить себе внутриличностную интеграцию как проявление высокого синергизма, а патологические варианты интрапсихической диссоциированноста - как проявление низкого синергизма.
Синергизм в обществе и в человеке 223
С помощью теории синергизма, я думаю, можно добиться большей четкости теоретических формулировок при исследованиях свободного выбора у животных и у детей. Ведь можно сказать, что эти эксперименты наглядно демонстрируют проявления синергизма или слияние когнитивного и конативного начал психического. В них создается ситуация, при которой голова и сердце, рациональное и нерациональное говорят на одном языке, ситуация, при которой стихийные импульсы индивидуума ведут его в мудром направлении. Это однозначно согласуется с концепцией гомеостаза Кэнона, с тем, что он называет <мудростью тела>.
В этой связи мне хочется вспомнить расхожее заблуждение, особенно свойственное тревожным, неуверенным в себе людям. Это странное мнение, что особенно страстное желание возникает у человека в отношении того, что вредно или неполезно для него. Вкусная пища вызывает ожирение. Здравый смысл обычно <заставляет> сделать то-то и то-то. И человек с неохотой понуждает себя подчиниться этому зануде - своему здравому смыслу, а в глубине души считает, что то, чего ему на самом деле хочется, к чему он стремится, что ему нравится, что доставляет ему удовольствие, -это обязательно неумно, нехорошо и неправильно. Но эксперименты с аппетитом, с другими ситуациями, в которых человеку предоставляется право свободного выбора, показывают, что обычно нам нравится именно то, что хорошо для нас, -разумеется, если мы понимаем, из чего выбираем, и имеем возможность выбора.
В заключение приведу поразившее меня высказывание Эриха Фромма. <Болезнь - в сущности не что иное, как желание того, чего не стоило бы желать>.
15
Вопросы для нормативного социального психолога*
Заметьте, уже в анонсе семинара звучит применимость обсуждаемых им проблем на практике, подчеркивается достижимость поставленных целей в реальной жизни, а не в пустых мечтаниях, в фантазии и грезах. Чтобы добиться этого, необходимо не просто описать хорошее общество, но и обсудить способы его построения, и тут не удастся обойти стороной политические вопросы. На будущий год я назову этот курс <Нормативная социальная психология>. Таким образом я хочу вновь подчеркнуть, что основным в нем будет эмпирический подход. Это значит, что разговор на семинаре пойдет в терминах сравнения и процентных соотношений, мы будем говорить о надежности данных, о недостающей информации, которую необходимо получить, о необходимых экспериментах и исследованиях, словом, мы будем говорить о необходимом и возможном. Мы не должны терять время понапрасну, занимаясь бессмысленными противопоставлениями, деля все на белое и черное, рассматривая все сквозь призму <или/ или>, примеряясь к совершенному или к недостижимому, смиряясь с неизбежным (потому что неизбежного не существует). Мы будем исходить
* Эта глава базируется на записках, изданных мною весной 1967 года в качестве пособия к семинару для старшекурсников и аспирантов Брандэйского университета. Я надеялся, что эти разрозненные мысли не только зададут проблематику обсуждаемых на семинаре предположений, выводов и проблем, но также помогут дать группе понятие о реалиях эмпирического и научного поиска.
Анонс этого семинара звучал так: <Утопическая социальная психология: семинар для аспирантов факультетов психологии, социологии, философии и других общественных наук. Обсуждение избранных утопических и евпсихических произведений. На семинаре будут подняты следующие эмпирические и практические вопросы: Насколько хорошее общество допускает человеческая природа? Насколько хорошего человека предполагает общественное устройство? Что возможно и что осуществимо? Что невозможно и что несбыточно?>
Вопросы для нормативного социального психолога
из того, что реформирование общества возможно, как вообще возможен прогресс и улучшение. Но неизбежный, неостановимый прогресс в направлении абсолютного идеала, прогресс, имеющий конечную станцию в некоем неопределенном светлом будущем, нас не будет интересовать. (Потому что на этом пути равно возможны и ухудшение условий жизни, и глобальные катастрофы.) В общем виде речь идет о неудовлетворенности существующим положением вещей. В любом случае должны быть лучшие альтернативы. Наш подход к проблеме реформирования, революционного изменения, улучшения человека и общества будет холистическим. Мы будем исходить из положения, что ни к чему соблюдать какую-то очередность в ходе этих реформ, например, сначала изменить человека, а уже потом общество, или наоборот. Мы будем исходить из того, что и с человеком, и с обществом нужно работать одновременно.
Нашей основной мыслью станет предположение, что нормативное социальное мышление останется лишь метафорой до тех пор, пока мы не примем идеи об индивидуальной цели человека, то есть до тех пор, пока мы не определимся, каков тип человека, к которому нам нужно стремиться и при помощи которого мы впредь станем судить об адекватности общественного устройства. Развивая выдвинутое выше предположение, я буду настаивать, что в основание хорошего общества положена самоактуализация всех его членов, следовательно она же должна стать первостепенной задачей любого, стремящегося к развитию общества, равно как разработка свода законоположений, нацеленных на самоактуализацию всех членов общества, и определение ценностей, ведущих к ней. (Лишь самоактуализированный человек, то есть человек, мощно и свободно идентифицирующий себя, способен трансцендировать свое <Я> и достигнуть высших уровней, уровней Бытия. Это положение неизбежно вовлекает в круг реформирования научные организации, учреждения образования и прочие общественные институты, назначение которых - способствовать самотрансценденции личности.) Единственно спорным в данном случае остается лишь вопрос: располагаем ли мы надежной, заслуживающей доверия концепцией здорового, или трансцендирующего, или идеального человека? Сама по себе идея нормативности в этом вопросе выглядит сомнительно и неоднозначно. Но возможно ли стремиться улучшить общество, не имея хоть какого-нибудь представления о том, что считать хорошим человеком?
На мой взгляд, при решении этого вопроса мы должны иметь в виду известную автономность социальных требований (их независимость от интрапсихического строя личности, от индивидуального психологического Здоровья, от зрелости человека). Я исхожу из того, что для практического решения проблемы улучшения общества не имеет смысла поочередное улучшение людей, постепенный личностный рост одного члена общества за другим. Ведь даже лучший представитель рода человеческого, поставленный в плохие социальные и институциональные условия, не гарантирован отдур 226
Общество
ных поступков. Можно так устроить социальные институты, что они будут гарантировать разгул бандитизма и поножовщины, но эти же институты, организованные на иных принципах, могут вдохновить членов общества к взаимному синергизму. То есть, само устройство общества может способствовать тому, чтобы успех каждого члена общества был выгоден всем окружающим, а не отнимал у них насущное. Таково основное мое допущение. Оно спорно и требует доказательства (83, с. 88-107).
1. Является ли норма, закон универсальной субстанцией (пригодной для всего человеческого вида), или национальной (подразумевающей политический и военный суверенитет), или субкультурной (для малых групп внутри нации или государства), или семейной, или индивидуальной? Пытаясь ответить на этот вопрос, я исхожу из того, что универсальные нормы, общие законы невозможны, пока существуют отдельные суверенные государства. Любой социальный философ, размышляя об общем нормативном пространстве, вынужден учитывать возможность межнациональных конфликтов, грозящих миру сегодня (и которые, на мой взгляд, будут неизбежны, пока существует национальный суверенитет), и он предполагает в неком отдаленном будущем существенное ограничение суверенитета отдельных государств, например в том виде, как это предлагают Федералисты Объединенного Мира. Мне кажется, что в любые времена любой социальный мыслитель, размышляющий о нормативных проблемах, будет искать решение именно в этом направлении. Но поскольку на сегодня мы вынуждены смириться с существующим положением вещей, перед нами встает задача улучшения отдельных государств в тех границах, в которых они существуют на сегодняшний день, задача улучшения их частей, вроде штатов в США, улучшения субкультурных образований, вроде еврейских или китайских общин, и, наконец, задача процветания каждой отдельно взятой семьи. Не стоит откладывать в сторону и решение вопроса о том, как конкретно взятый человек может сделать свою жизнь и свое собственное окружение более евпсихичными. На мой взгляд, все эти задачи можно решать одновременно, они не исключают друг друга ни теоретически, ни практически. (В качестве основания для дискуссии я предлагаю
2. Общество избранных. О концепции Евпсихеи см. с. 350 в
Допросы для нормативного социального психолога
Z2 /
как таковом или о небольшой избранной группе людей, удовлетворяющих предъявленным вами требованиям. Если речь действительно идет об избранной группе идеальных людей, то вы должны решить для себя вопрос, как поступать с теми, кто будет подрывать устои вашего общества. Будут ли они изгоняться или перевоспитываться? Нужно ли терпеть таких индивидуумов только потому, что однажды они оказались в числе избранных или просто были рождены членами общества? Или необходимо быть готовым предпринимать в отношении таких людей некие меры, вроде высылки, заключения в тюрьму и т. д.? Как поступать с преступниками, злодеями и т. д.? (Лично я на основании своего знания психопатологии и психотерапии, основываясь на истории попыток построения утопических обществ, считаю, что любая группалюдей, лишенная механизмов селекции, механизмов поддержания избранности ее членов, может быть разрушена индивидуумами больными или неготовыми к ее требованиям. Существующие техники отбора, имеющиеся у нас механизмы осуществления избранности представляются мне достаточно убогими, и потому я стою за то, чтобы любая общность людей, которая стремится стать Утопией или Евпсихеей, имела силы и возможности изгнать чуждых ей индивидуумов, случайно, в силу несовершенства техники отбора оказавшихся в числе избранных.)
3. Плюрализм. Понимание и использование индивидуальных различий, конституциональных и характерологических. Многие Утопии были построены на том положении, что все люди взаимозаменяемы и одинаковы. Мы должны принять как факт, что между людьми существует очень большая разница по степени образованности, по характеру, по конституции и т. д. Дозволение обществом индивидуальной неповторимости, идиосинкреатичности, индивидуальной свободы должно подразумевать точное определение пределов дозволенных индивидуальных различий. В фантастических Утопиях, создававшихся решительными людьми, не было места сумасшедшим, старикам и т. д. Скажу больше, в таких обществах зачастую в неявной, скрытой форме существовало некое нормообразующее представление о том, каким должен быть человек, представление, которое нам, с нашими знаниями о пределах нормы, кажется слишком узким. Как уместить широту нашего представления о человеке в рамки единого для всех свода правил и законов? Можно ли позволить широкий плюрализм, хотя бы в стиле и фасоне одежды, обуви и т. д.? К примеру, в Америке сейчас каждому человеку предоставлен достаточно широкий, пусть и неполный, выбор продуктов питания, чего нельзя сказать о возможности выбора стиля одежды. Утопия Фурье допускала максимальную терпимость к конституциональным различиям своих членов. Но Платон, с другой стороны, допускал только три типа человеческих существ. Какое количество человеческих типов нужно счесть разумным? Жизнеспособно ли общество, освободившееся от девиантов? Или всеобщая самоактуализация снимает эту проблему? Только то общество, которое готово принять большую часть человеческой природы (или всю, без оговорок), заслу 228
Общество
живает названия Евпсихеи. Следовательно, необходимым условием такого общества станет максимальная терпимость к индивидуальности, плюрализм по отношению к характерологическим особенностям своих членов и к способам проявления их талантов. Не означает ли это в конце концов принятие идиосинкразии и девиантов? И если да, то до какой степени?
4. Индустриальное или антииндустриальное общество? Научное или антинаучное? Интеллектуальное или антиинтеллектуальное? Мы знаем много примеров утопий сельского типа, с преобладанием агрокультурного хозяйства (например, <Школа жизни> Борсоди), утопий в духе учения Торо. Многие из таких утопий создавались, имея своей целью отрыв от города, от машин, от денежных потоков, от разделения труда и тому подобных вещей. Но насколько возможна децентрализованная индустрия, индустрия, основанная на сельском хозяйстве? Насколько в таком случае она приближает нас к даосской гармонии с окружением? Или все-таки возможен город-сад? Фабрика-сад? Или это вещи несовместимые? Неужели современные технологии с неизбежностью делают из человека раба? То здесь, то там, в разных местах спонтанно возникают некие малочисленные общности людей, которые возвращаются к земле, к натуральному хозяйству, и мы знаем, что для немногочисленной группы этот возврат возможен. Но достижимо ли это для всего человечества? Ведь доходят до нас и слухи о неких мифических коммунах, создаваемых на базе индустриальных производств, а значит, не обязательно свет сошелся клином на сельском хозяйстве и ремесленничестве.
В философии отвержения цивилизации и технологии иногда проглядывает скрытый анти-интеллектуализм, антинаучность, анти-абстрактная идея. Некоторые видят в такой философии десакрализацию, бегство от реальности, проявление социальной апатии, вызов прекрасному и человеческому естеству, ненатуральность и т. д. (82, 126).
5. Централизованное, плановое социалистическое или децентрализованное анархическое общество. В какой степени допустимо планирование? В какой степени необходима его централизация? Должно ли планирование быть принудительным? Большинство мыслящих людей знают очень мало или просто ничего не знают о философии анархизма. (Я рекомендую ознакомиться с
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги