Духовный человек том 2

"Но мы..." показывает, что "мы" отличаемся от душевных людей. "Мы" включает спасенных верующих, многие из которых, может быть, остаются плотскими. "Но мы имеем ум Христов". Мы те, которые были возрождены, и дети и взрослые, имеют ум Христов и различают Его мысли. Потому что мы имеем воскрешенную интуицию, мы способны знать и уже знаем, что Христос приготовил нам в будущем (ст.9). Душевный не знает, но мы, возрожденные, знаем. Различие в том, есть ли новый дух или его нет.

Духовный и плотской.

"И я не мог обращаться к вам, братия, как к духовным, но как к плотским, как к младенцам во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не готовы к ней, да и теперь не в готовы"(3:1-2) Эти слова тесно связаны со сказанными прежде и их суть изложена ниже, под теми словами, которые говорили нам о человеческом духе. Мы должны согласиться, что разделение на главы и стихи в Писании введено для удобства читателей и не является чем-то запечатленным Святым Духом. Эти слова 1-го послания к Коринфянам читаются в соединении с предыдущей главой.

Как остро было духовное чувство Павла. Он был знаком со своими читателями, и с духовными и с плотскими, либо полностью контролируемыми духом, либо часто управляемыми плотью. И потому он не пренебрегает условиями восприимчивости своих читателей и не изливает свои мысли наугад просто потому, что он говорит о духовных отношениях. Он лишь сообщает духовные вещи, соображая их с духовным (ст.13 RSV). Общение Павла не зависело от того, как много он знает, но то того, как много верующие могли усвоить. Не было с его стороны похвалы своим знанием. Апостол имел духовную фразеологию, такого же рода как и его знание; потому он знал как общаться с верующими всех видов. Не все термины, которые описывают глубину тайны Божией есть духовные термины; ими являются только те, что изучены в духе при помощи Святого Духа. И они могут быть не так глубоки, напротив, они могут быть очень обычными и ординарными; еще эти слова вложены Святым Духом и познаны в духе. Когда они высказаны, то они имеют различимые духовные результаты.

Что написал апостол в этих двух стихах и в 15-м предыдущей главы решает интересный парадокс; именно, если дух человека знает то, что принадлежит человеку и духовный человек судит о всем, то почему так много имеющих обновленный дух христиан, которые тем не менее не чувствуют в себе духа или которые не способны знать глубинные реальности Бога своим духом? Ответ таков: "духовный судит о всем"(ст.15) Хотя многие христиане имеют новый дух, не все христиане духовны. Многие все еще плотские. Человеческая интуиция была поистине оживлена, но человек дал ей позицию действовать по возможности. Или она еще подавлена, неспособна общаться с Богом, или знать то, что должна знать. Духовные христиане не ходят в соответствии своей душевной жизни; они отдали все ее способности на крест и отправили их в место подчинения для того, чтобы их интуиция могла свободно принимать откровение от Бога. Другими словами, их разум, воля и чувства покорны этому откровению. Такое не случается с плотскими христианами. Будучи возрожденными и живыми для Бога они имеют всякую возможность быть духовными; но вместо того они остаются в границах плоти. Похоти плоти чрезвычайно сильны приводить таких христиан ко греху. Их плотской ум все еще полон удивительных мыслей, рассуждений и планов; их эмоции дичают от многих плотских интересов, желаний, тенденций; и их воля формирует много мирских суждений, аргументов и мнений. Они так заняты следованию за плотью, что у них нет ни времени, ни склонности послушать голос интуиции. По причине того, что голос интуиции слишком мягок, он может быть услышан только внимательным при тишине всего существа. Как он может быть услышан, когда различные части плоти чрезмерно активны? Когда верующие управляются плотью они становятся под ее влияние до такой степени, что его дух становится неспособным принимать твердую пищу.

Библия сравнивает возрожденного верующего с ребенком. Жизнь в его духе, который он обрел, крошечна и слаба, как природное дитя. Нет ничего плохого в том, что он остается как дитя не так много времени. Всякий взрослый был когда-то ребенком. Но если он остается таким слишком долго и его дух так и не прогрессировал за пределы того, чем он обладал при своем возрождении несколько лет назад, то это решительно плохо. Человеческий дух должен расти; духовная интуиция способна развиваться к сильному состоянию. Возрожденная свыше личность подобна новорожденному ребенку, который не имеет своего самосознания и чьи нервы расшатаны в своих действиях. Его духовная жизнь может сравниться с искрой огня. Его интуитивная сила слишком слаба и неэффективна. Но ребенок должен расти ежедневно. Его знание должно возрастать постоянно через упражнение, тренировку, до тех пор, пока оно не станет полностью самосознаваемым и знающим как упражнять умело свои чувства. Таким должен быть верующий. После возрождения он нуждается в постепенном упражнения своей интуиции. Такое упражнение означает развитие в опыте, знании и духовном росте. Также как человеческие чувства не появляются в зрелом состоянии, так и духовная интуиция не рождается высоко чувствительной.

Все это, однако, не означает, что душевные христиане, которые долго остаются детьми, имеют внешние отношения со своими грехами, не имеют опыта возрастании в познании Библии, стараний в служении Господу или принятии дарований от Святого Духа. Святые в Коринфе обогатились всем этим. "Вы обогатились во Христе всяким словом (речью), всяким познанием... и не имеете нужды ни в каком даровании"(1:5,7) С человеческой точки зрения, разве это не иллюстрирует рост? Мы очевидно смотрим на коринфских верующих как на духовных; но апостол видел их детьми, людьми плотскими. Почему возрастание в речах, знании и дарах не говорило о росте? Это раскрывает нам яркий и показательный факт, который состоял в том, что хотя святые в Коринфе возрастали во внешних дарованиях, но они, тем не менее, терпели неудачу в возрастании в духе. Их интуиция не становилась сильнее. Возрастание в словесном красноречии, библейском знании и духовном даровании не рассматривается как возрастание в духовной жизни. Если дух верующего, способный общаться с Богом, не становится сильнее и проницательнее, то Богом это судится как не рост вообще!

Как много сейчас Господних людей, которые развиваются в неправильном направлении! Многие принимают, что будучи спасенным, он должен искать высокого библейского знания, лучших высказываний в проповедях и духовных дарованиях. Они забывают о своем духе, долженствующем иметь преимущество. Проповедь, знание и дарование есть лишь чисто внешние вещи; в контраст интуиции, которая есть внутренне такова. В общем говоря, это вид христиан, которые позволяют своему духу оставаться в детском состоянии, а душевную жизнь наполняют речами, знанием и дарами. Эти вещи ценны, но как они могут быть сравнимы с ценностью интуиции? То, что Бог создал в нас по-новому есть дух (или духовную жизнь), и потому он должен стать объектом роста до зрелого состояния. Если мы допустим серьезную ошибку в поиске обогащения душевной жизни вместо возрастания в духовной с ее интуицией, то мы не сделаем никакого прогресса в глазах Божиих. Бог рассматривает наш дух вседостаточно важным; и потому Он заботится о его росте. Не важно насколько много наш разум, воля и чувства достигли в произнесении речей, знании и дарованиях, все это почитается Богом напрасным, если не развивается наш дух.

Каждый день мы ожидаем большей силы, большего знания, больше даров, большего красноречия; но Библия оспаривает это, утверждая, что если мы имеем больше подобных вещей, мы не обязательно прогрессируем в духовной жизни. Напротив, наша духовная жизнь может оставаться той же, не продвинувшись ни на милю. Павел прямо указывает верующим в Коринфе: "вы были не готовы, да и теперь не готовы". В чем они были не готовы? Они были не готовы служить Богу своей интуицией, знать Бога все больше с помощью интуиции, получать Его откровения в своей интуиции. Они, очевидно, были не способны к этому тогда, как уверовали в Господа, но и теперь, спустя годы, через обогащение красноречием, знанием и дарами, они не были таковыми. В двух словах "еще не" показывает, что через насыщение внешними обогащениями их духовная жизнь не сделала никакого прогресса с тех пор, как они уверовали. Настоящее продвижение измеряется ростом духа и его интуиции, остальное принадлежит плоти. Это должно быть несмываемо выражено в наших сердцах.

Как печально то, что верующие сегодня, кажется , делают достижения во всех сферах, кроме духовной. После уверования в Господа на протяжении многих лет они остаются в таком жалком состоянии: "я не чувствую, что имею духа". Различие между разумом Божиими и разумом человеческим велико. Мы подобны Коринфянам, если пытаемся достичь так называемого духовного знания путем упражнения ума своего интеллекта. Безуспешно развивать свой разум, который не является и не может быть заменой доведенной до зрелости интуиции. В таком случае перед Богом мы не изменяемся. И потому мы должны помнить, что Бог в первую очередь желает достижения не в нашем внешнем человеке, а во внутреннем и его интуиции. Он ожидает, что новая жизнь, полученная при возрождении, будет распространяться. А все, что принадлежит старому творению, будет отвержено.

Верующий терпит неудачу в духовном хождении по причине того, что на него слишком сильно влияет его плоть. Только те, чья интуиция жива и кто обладает беспрепятственным общением с Богом, знают глубокие истины Божии. Если интуиция слаба, то что можно принимать еще, кроме молока? Молоко- способствующая пищеварению пища. Это означает, что душевный верующий не может поддерживать чистое общение с Богом в интуиции духа и потому зависит от других более развитых христиан в реальностях Бога. Зрелые христиане общаются с Богом в их интуиции и затем доводят до других то, что им было показано "в молоке" для детей во Христе. Бог разрешает такую жизнь как жизнь начинающего, но Ему не доставляет удовольствия иметь в непосредственном общении с Собой людей, которые остаются слепыми и бессильными. Питание молоком показывает, что личность далека от непосредственного общения с Богом и вместо этого полагается на других в том, чтобы ему передали Божие послание. Зрелый имеет интуицию, полностью развитую для различения добра и зла. У нас нет духовной пользы, если мы имеем много идей, но не обладаем способностью общаться с Богом и знать Его реальности с помощью своей интуиции. Христиане в Коринфе достигли многого в речах, знании и дарах, но какова была их духовная жизнь? Почти полностью бездейственной. Церковь в Коринфе была плотской, потому что все, что она имела было в разуме.

Много Господних людей сейчас допускают ту же ошибку, что и святые в Коринфе. Слова Господни суть дух и жизнь, но эти люди не принимают их соответственно. Они исследуют богословские проблемы с очень холодным разумом и ищут скрытое значение Библии с намерением предоставления лучшего толкования. Они удовлетворяют свою жажду к знанию. Они общаются тем, о чем они вычитали или услышали. Самые отличные мысли, аргументы и выводы может быть кажутся самыми духовными, но Бог тем не менее смотрит на эти достижения как на мертвое, потому что они достигнуты не в духе. Они просто исходят из одного человеческого ума в другой человеческий ум. Многие слушатели или читатели запротестуют и скажут, что они помогают, но вопрос в том, что помогает? Умом обретаются дополнительные идеи и ничего больше. Такое знание не приносит ничего для духовной эффективности. Только то, что исходит из духа входит в дух других; так и то, что исходит из разума может достигнуть только разума других. Наконец, то, что выходит от Святого Духа входит в наш дух, значит и то, что Святой Дух передает через наш дух может достигнуть духа других.

Дух премудрости и откровения.

В общении с Богом дух премудрости и откровения необходим. "Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам духа мудрости и откровения к познанию Его"(Еф.1:17). Так как новый дух обретен при возрождении, его функции ожидают развития, потому что они находятся в дремлющем состоянии. Апостол Павел молился за возрожденных верующих, чтобы они приняли духа премудрости и откровения, чтобы они могли знать Бога интуитивно. Либо эта способность есть скрытая функция духа верующего, которая активизируется через молитву, либо это что-то привнесенное Святым Духом в дух верующего как результат молитвы, мы не знаем. Но одно определенно: этот дух премудрости и откровения является существенным в общении с Богом. Также мы признаем, что это может быть достигнуто через молитву.

Хотя наша интуиция способна общаться с Богом, но она требует премудрости и откровения. Мы нуждаемся в ней, чтобы знать что приходит от Бога, а что от нас самих. Мы должны иметь мудрость, чтобы различать подделку врага и его атаку. Нам она также требуется для того, чтобы знать как общаться с людьми. В тысячах других путях нам нужна мудрость Божия, потому что мы глупы и склонны к ошибкам. Как трудно для нас выполнять волю Божию во всех отношениях, но Он дает нам необходимое снабжение. Он не наделяет им наш ум; скорее Он дает дух премудрости нам для того, чтобы мы могли иметь мудрость в нашем духе. Бог дает ее в нашу интуицию, чтобы Он мог вести нас через интуицию по пути премудрости. В то время как наш разум остается притупленным, наша интуиция полна мудрости. Часто, когда наша собственная мудрость заканчивается, то постепенно восстает внутри нас иной вид мудрости, чтобы вести нас. Мудрость и откровение тесно связаны, потому что все Божии откровения по сути мудрость. Если мы живем природной жизнью, то у нас нет пути понимать Бога. В природном человеке не живет ничего, кроме тьмы. Бог и духовные сути находятся далеко за пределами достижения человеческого ума. И хотя наш дух может быть оживлен, он все еще пребывает в темноте, если нет откровения от Святого Духа. Оживший дух показывает, что он способен принимать Божие откровение. Но это не означает, что он теперь может двигаться независимо.

В нашем общении с Богом, Он часто дает откровение. Нам должно молиться об этом. Дух откровения подразумевает то, что Бог открывает в нашем духе. Дух премудрости и откровения показывает, где Бог открывает Себя и как Он наделяет нас Его мудростью. Импульсивная мысль не может быть интерпретирована как дух откровения. Только то, что мы интуитивно знаем разум Божий через действие Святого Духа в нашем духе, всегда может рассматриваться как дух откровения. Бог общается с нами там и нигде больше.

Дух премудрости и откровения приносит нам истинное знание Бога; иначе это не глубже чем внешнее, вообразительное, поверхностное и потому неправильное знание. Мы часто говорим о Божией святости, праведности, милости, любви и других добродетелях. Человеческий разум способен задумываться об этих Божиих атрибутах, хотя такое ментальное знание подобно смотрению через каменную стену. Когда, однако, верующий получит откровение от Бога относительно Его святости, то он увидит себя развращенным до сердцевины, пустым от всякой чистоты перед светом Божиим, в неприступном свете, куда грешный, природный человек не может приступить. О, многие из нас могли бы поделиться подобным опытом. И потому давайте сравним того, кто получил такое откровение о Божией святости с другими, которые не имеют такого опыта, но просто говорят о Божией святости. Они может используют ту же терминологию, но слова, сказанные первыми, кажутся намного весомее тех слов, которые говорят вторые. Первый говорит не только устами, но всем своим существом. Только лишь дух откровения выражает это. Применяется такое говорение ко всем истинам Библии. Иногда мы понимаем определенную истину и признаем ее важность, но только после того, как она откроется Богом в нашем духе, мы будем способны говорить с особым ударением.

То, что мы приняли снаружи, но не стало открытым внутри, не может затронуть ни нас, ни других. Откровение духа лишь одно содержит духовную силу. Общаться с Богом значит получать Его откровение в своем духе. Они редки для многих из нас, потому что мы редко ожидаем их от Него. Как мы можем сравнить занятую собственной природой жизнь с жизнью, которая основана на откровении? Если мы хотим обеспечить возможность Богу в нашей жизни действовать, мы должны в самом деле часто получать откровение. Жизнь апостолов обильно приводит достаточные основания этого утверждения.

Духовное понимание.

Существует как душевная так и духовная мудрость. Первая проистекает из человеческого ума, в то время как вторая питается духом от Бога. Образование может восполнить всякую нужду в понимании и мудрости в природном человеке, но оно не может изменить природного дарования. Духовная мудрость может быть познана через молитву верующего (Иаков 1:5). Одну вещь мы должны держать в своих умах, что при искуплении "...у Бога нет лицеприятия"(Деян.10:34) Он помещает всех грешников, мудрых и глупых, в одно положение и дарует им одно и то же спасение. Как все существо мудрого растлено, точно так и существо глупого. В глазах Божиих разум мудрого так же неэффективен, как и разум глупого. Оба нуждаются в возрождении духа; и после этого мудрому человеку никак не легче знать слова Божии. Очень трудно для глупого человека знать Бога; но разве не менее это трудно и для того, кто есть мудрейший из людей? Точно также, потому что Бог познается только в духе каждого. Их умы могут быть бесподобными, но духи обоих будут мертвы и потому они равно глупы и неполноценны в духовных реальностях. Человеческая природная изощренность не поможет ему в знании Бога и Божиих истин. Без сомнения мудрому легче в рассуждениях и быстрее в понимании, но все это ограничено ментальной сферой и полностью противостоит интуитивному знанию.