Экклесиология Апостола Павла

Глава 1. Икономия (= Домостроительство) благодати Троичного Бога как Тайна Христова

1. Послание святого апостола Павла, обращенное к Ефесянам, главным образом, экклесиологическое, начинается известным благодарственным гимном апостола Богу Отцу, то есть Святой Троице. Причина этой благодарности заключается в величественной, нас ради, Икономии (= Домостроительстве) благодати Бога Отца и Его Сына и Духа Святого, которая дана нам во Христе и явилась через Церковь.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению (την ευδοκίαν) воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном (έχαρήτωσεν ημάς έν τφ Ήγαπημένω), в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое (благоволение) Он прежде положил в Нем, в устроении (= домостроительстве) полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою (άνακεφαλαιώσασθαι = соединить) Христом.

В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены (к тому) по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным (Его) Святым Духом, Который есть залог (άρραβών = ручательство) наследия нашего, для искупления удела (της περιποήσεως = творения) (Его), в похвалу славы Его (Еф. 1:3-14).

Этот боговдохновенный гимн небоходца (ούρανο-βάμονος) Павла, вознесенный Богу в Троице — упоминаются Отец, Христос и Святой Дух, — кратко содержит в себе все Евангелие (= спасительное Благовестие) первоверховного апостола Христова. Гимн во многом напоминает введение в Евангелие от Иоанна (1:1-18), с которым есть большое сходство по глубине содержания. ¹ Стихи этого апостольского гимна походят и на библейский псалом, и на литургическое песнопение. И поистине все Евангелие апостола Павла представляет собой сверхгармоничное Богослужение (= Евхаристию), возносимую Триипостасному Богу, Творцу и Спасителю нашему. Существует реальное сходство, и почти идентичность, между святой Литургией нашей Церкви и Евангелием апостола языков (народов). Все содержание и структура Литургии святого Иоанна Златоуста сущностно подобны Евангелию апостола Павла и апостола Иоанна.

В средоточии и Литургии и Евангелия находится Триипостасный Бог наш: Отец, и Сын, и Дух Святой, и Его величественное по человеколюбию, сотворенное и дарованное Домостроительство благодати — Οικονομία τής χάρι/τος — нас ради человек и нашего ради спасения. В этом Домостроительстве, согласно апостолу, так же, как и в Божественной Литургии, все начинается от Живоначальной Троицы: от Отца, через Сына, в Святом Духе (это έν = в значит: Духом Святым). Начальный возглас Божественной Литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа» открывает нам истину: нам открылось Трисолнечное Божество в Царстве благодати Своей,[64] ^[65] в Домостроительстве благодати (Еф. 3:2),³ по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа (2 Тим. 1:9-10; ср. Рим. 14:24–26).[66] Но и первый возглас Анафоры Святой Евхаристии, взятый из одного из посланий апостола Павла (или, может быть, наоборот, апостол Павел взял его из литургической практики Апостольской Церкви) выражает то же самое: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение (причастие) Святого Духа со всеми вами. Аминь (2 Кор. 13:13). В этих словах кратко выражено содержание и сущность Домостроительства (= Икономии) нашего спасения и одновременно свидетельствуется участие всех Трех Божественных Личностей Святой Троицы в этом Домостроительстве.

Любовь (ή αγάπη) Бога Отца, которая проявилась через благодать Христову в общении Святого Духа есть то, что составляет сердцевину всецелой, нас ради, человеколюбивой Икономии (= Домостроительства) Божиего. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16).[67]

Благодать (ή χάρις) Господа нашего Иисуса Христа есть Сам Христос Богочеловек, Возлюбленный Сын Отца, в Котором Бог облагодатствовал нас, Который явился как благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит. 2:11; ср. Рим. 5:15).[68]

Причастие (ή κοινωνία) Святаго Духа есть все то, что Отец через Сына в Духе Святом дает нам, то есть само причастие и общение Животворящей Троицы с людьми в Церкви, которое осуществляется (πραγματοποιείται = становится реальностью) через Христа Духом Святым, причастниками (κοινωνοί) Которого мы становимся в Церкви (Евр. 6:4; Флм 2:1; Рим. 5:5).[69] Ибо «то, что Дух дарует, — говорит святой Иоанн Златоуст, — то же и Бог (Отец) действует, то и Сын повелевает и дает».[70]

2. Всецелое Домостроительство Троического Бога для нас, по своему характеру и содержанию, несомненно — Триадоцентрично.[71] Божие Вечное Евангелие о творении Его осуществляет Единородный Сын Божий, в Котором как в Возлюбленном почивает все благоволение Отчее (Еф. 1:5, 5:9; Кол. 1:19),[72]а осуществляется и проявляется в содействии единосущного Отцу и Сыну Духа Святого. [73]Ибо, как говорит святой апостол: Итак, об у потреблении в пищу идоложертвенного, мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор. 8:4–6). [74] ^[75] Выражение апостола Павла из Послания к Римлянам (11:36): Ибо все из Него, Им и к Нему, и другое выражение из Послания к Ефесянам (4:6): Который над всеми, и через всех, и во всех нас,¹³ ясно показывают Триадоцентричный характер совместного Божественного творчества, а особенно Божественного Домостроительства ради нас, то есть Церкви.[76] Все, следовательно, «от Отца через Сына в Духе Святом», согласно древнему святоотеческому выражению. [77] Такая же Триадоцентричность проявляется и в божественной Евхаристии нашей Церкви, конкретно, в Литургии святого Василия Великого и святого Иоанна Златоуста, которая представляет собой краткое мистагогическое изложение и осуществление всей спасительной Икономии Троичного Бога. [78]

В Икономии (= Домостроительстве) спасения все и вся делает Животворящая Божественная Троица: Отец через Сына в Святом Духе. «Отец и Сын и Святой Дух все устрояет, все делотворит», — говорит святой Иоанн Златоуст. [79] Ибо «Отца и Сына и Святого Духа — один дар и одна власть». [80] Ибо «где присутствует одна Ипостась (= Личность) Святой Троицы, присутствует и вся Троица, так как Она нераздельна в Себе и соединена со всякой точностью». [81] Поэтому у апостола Павла мы замечаем, что он часто говорит о Троице и Ей приписывает все и вся, что отмечает и святой Иоанн Златоуст: «И как (апостол) всегда делает, переходя от Сына к Духу, а от Духа к Сыну и Отцу, все наше вменяя Троице» (Рим. 8:9-11; 1 Кор. 6:11; 12:2–4).[82] Это особенно заметно в начале Послания к Ефесянам, как мы уже указали, а также и в начале каждого Послания апостола Павла и в других местах.[83] Следовательно, Триипостасная, Единосущная и Единодеятельная Троица есть начало всего, и центр всего и конец (τέλος) всего, и в сотворении, и особенно в Домостроительстве спасения мира и человека. Хотя следует сказать, что у святого апостола ясно заметно то, что в Домостроительстве спасения каждая из Божественных Ипостасей Единой Нераздельной и Человеколюбивой Троицы имеет свой особый удел и свой «вклад» (συντέλειαν). «Разделили Домостроительство о нас Отец и Сын и Святой Дух», — подчеркивает характерно святой Златоуст,[84] конечно, не подразумевая под «разделением» реальное разделение, но указывая таким образом на особенную личную роль Трех Божественных Лиц, ибо одним и единственным делом любви и человеколюбия Божественная Святая Троица спасла род человеческий, а каждая из Блаженных Божественных Ипостасей внесла своеобразный вклад-συντέλειαν.[85] Это ясно видно, если проанализировать приведенный в начале главы гимн из Послания к Ефесянам.

Благословен Бог и Отец — ибо Он благословил нас всяким духовным благословением; Он избрал нас в Нем прежде создания мира, предопределив усыновить нас чрез Иисуса Христа; Он облагодатствовал нас, по изволению воли Его (ср. Еф. 1:3–6, 9, 11).[86]

Однако, все это бывает через Сына, во Христе, то есть: Отец нас во Христе благословил, избрал нас прежде создания мира в Нем (= Христе); через Христа (= Сына), нас предопределил для усыновления; так же обладагодатствовал нас в Нем, в Возлюбленном; во Христе мы имеем избавление и прощение грехов; во Христе запечатлены обетованным Святым Духом, под главою Христом соединено (= соединяется = составляется) небесное и земное; через Него услышав слово истины, благовествование спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом (Еф. 1:3–7; 10–13).[87]

И Святой Дух так же соприсутствует Отцу и Сыну и содействует во всей Икономии (= Домостроительстве) спасения: Им мы благословлены всяким духовным благословением, Им запечатлены, и Его приняли как Залог наследия нашего (ср. Еф. 1:13–14; 1 Кор. 6:11; 12:3; Рим. 8:15–16; Тит. 3:5–6).

Отец славы (Еф. 1:17) — Начальник (= от Которого начало) всякой благодати и всякого дара в Домостроительстве спасения. От Него начало, и намерение, и совет, и первое движение (ή αρχή, ή πρόθεσις, ή βουλή, ή πρώτη όρμή), как говорят святой апостол Павел и святой Иоанн Златоуст.[88] Он — Тот, Который «Единородного Сына дал за нас, и послал Духа Святого для прощения грехов».[89] Он, Отец через Сына в Духе Святом Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:6), начиная от Предвечного Троичного Совета до эсхатологического Царства славы. Поэтому святой апостол называет Его и Спасителем (1 Тим. 1:1; 2:3; Тит. 3:4), ибо от Него приходит все. А христиане в Церкви, — добавляет апостол, — во Христе Иисусе, Которыйсделалсядлянас премудростью от Бога (= Отца). Ибо все из Него, Им и к Нему (1 Кор. 1:30; ср. 8:6; Рим. 11:36; Евр. 2:10; 1 Кор. 5:18), ибо Он — Бог во всем (о́ Θεός τά πάντα έν πάσι — 1 Кор. 15:28). Он, Бог Отец, есть Глава Христу и Глава всех нас в Церкви (1 Кор. 11:13),[90] став через Христа нашим Отцом. «Отцом нашим Христос соделал Своего Отца», — говорит святой Златоуст,[91] а мы через Христа и Духа стали сынами Его, в усыновлении Ему как Отцу, что и представляет собой цель всей Икономии (= Домостроительства) и охватывает собой и содержит в себе всякое благо (см. Гал. 4:5–7).[92]Как Церковь, мы стали Его домом — Отчий дом (πατρφος οίκος), храм Его, обиталище Его (см. 1 Тим. 3:15; Еф. 2:21–22; Евр. 10:21; 3:6).[93]

Но все-таки, наряду с такой важнейшей ролью Бога Отца, исключительное место в Домостроительстве спасения занимает Второе Лицо Святой Троицы, Единородный Сын Божий, Господь и Спас наш Иисус Христос, ибо все, что происходит в Домостроительстве, происходит через Сына — во Христе Иисусе.[94] Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано (см. Ин. 1:3; Рим. 14:24, Кол. 1:16).[95] Бог Отец «ничего без Сына не хотел, не повелел и не сделал», говорят Святые Отцы.[96] Толкуя Послание к Римлянам (3:24–25): получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления (= очищения), святой Иоанн Златоуст говорит, что апостол Павел, в том месте «показав, что это дело Отца, показывает, что это дело и Сына, Которого вначале поставил Отец, а Христос Кровью Своей все это осуществил».[97] Христос «истинный виновник всего», — говорит в другом месте святой Златоуст.[98] И поистине Он и есть Самоделатель (о́ Αυτουργός) Икономии-Домостроительства спасения — Своим Воплощением, Крестом, Воскресением, Вознесением и посыланием Духа Святого.

Но и Духу Святому также отведена особая роль в Икономии (= Домостроительстве) Троичного Бога, о чем мы будем говорить в отдельной главе. Следовательно, все Три Божественные Ипостаси, вся Сверхсущностная Троица участвует в Домостроительстве, в возведении «Великого Дома» (Μεγάλης Οικίας) Божиего, то есть в Икономии (= Домостроении) спасения человека и всего творения, что и есть Церковь Бога Живого и Истинного, во Святой Троице явленного и прославленного.[99]

3. Совершенно исключительное место, которое в человеколюбивом Троическом Домостроительстве имеет Второе Лицо Святой Троицы, состоит в «откровении» и «явлении» и самим делом исполнении этой Икономии Богом Сыном, воплощенным и вочеловечившимся в Лице Иисуса Христа (ср. Рим. 14:24–25).[100] Из Богоначальных Ипостасей «только Сын стал Самоделателем (ό Αυτουργός) спасения нашего и Собой все сделал».[101]Как при сотворении мира, Он как Логос и Сын Божий играл исключительную роль, ибо все Им а для Него создано (1 Кол. 1:16, ср. Еф. 3:9; Ин. 1:3), то же и более того, относится к центральному месту в Икономии (= Домостроительстве), Он как Мессия (= Спаситель).[102]Ибо Он — Иисус (= Спаситель) есть и само спасение и совершение спасения.[103]

Иисус Христос, Спаситель, по святому апостолу Павлу, есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано (συνέστηχε = содержится) все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота. (Кол. 1:15–19; ср. Еф. 3:9-11,Ин. 1:3; 17:2).

Из процитированного, очень глубокого и богатого по смыслу фрагмента Послания к Колоссянам ясно видно, что Сын Божий не только творческий Виновник всего творения, но и его Центр и Цель и Смысл и Конец (τέλος) и Полнота (πλήρωμα), ибо святой апостол говорит, что не только все сотворено через Него, но и ради Него. Причинное «через Него» становится теологическим, эсхатологическим «ради Него».[104] Все и вся сотворенное через Него, в Нем и для Него имеет свое существование и жизнь, свой логос существования и свой смысл вечного бытия и жизни. Он воистину Начало и Конец (αρχή καί τέλος) всего, как Он открыл любимому ученику Своему Иоанну (Откр. 22:13). Именно это означают многочисленные выражения апостола Павла, такие как: Начало — Он есть прежде всего, и все Им стоит… Он — накаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота… в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом… Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем; Новая тварь — последний Адам — все и во всем Христос, и другое.[105]

Следовательно, Христоцентричность всего в Домостроительстве (= Икономии) сотворения и спасения есть существенный факт, который мы констатируем у апостола Павла в его Христологической экклесиологии. И только зная это, мы можем понять Евангелие апостола Павла об «Икономии Тайны», «Икономии благодати», то есть его Евангелие о Церкви. Как замечает божественный Златоустый благовестник, чудесно у этого апостола то, что он старается показать и во втором «последнем сотворении» (ύστερα γενέσει),⁴⁴ то есть в Икономии (= Домостроительстве) спасения, которая преимущественно имеет Христоцентричный характер, Христа Первым. Все Домостроительство (= Икономия), по апостолоу Павлу, — от Христа, через Христа и во Христе — в Возлюбленном. Потому что вся Икономия благодати Божией является и осуществляется воистину как Тайна Христова — то́ Μυστήριον τού Χριστού (Еф. 3:4; Кол. 2:2; 4:3).⁴⁵ Эта же Тайна Христова, по апостолу, является ключом к единому Божественному Откровению, ко всей Икономии Божией, которая — откровение тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена (Рим. 14:24–25). Этой Тайной нам открыта и сама Тайна Святой и Божественной Троицы (Кол. 2:2; Ин. 1:18; 17:6; Мф. 11:27; Лк 10:22),⁴⁶ и в ней содержится вся тайна мира и человека, то есть тайна Святотроического творения, спасения, вечной жизни и обожения всего Богом Троицей созданного. [106] ^{[107] [108]}

Божественный парадокс Евангелия апостола Павла содержится также в том, что Тайна Христова, сокрытая от века в Боге, открыта в своей полноте только в последние дни (Евр. 1:1) через Церковь,[109] то есть в «Домостроительстве по телу» [110] — явлением Христа как Бога во плоти (1 Тим. 3:16; Евр. 10:5). Другими словами, Тайна Христова открыта как «Великая тайна» Христа и Церкви (ср. Еф. 5:32; Кол. 1:26–27).

В сущности, как мы упомянули в начале, во введении, все содержится в превосходящей разум тайне Богочеловеческой Личности Христовой, во Христе как историческом Богочеловеке. Хотя Он и явился в последние дни… в конце веков (Евр. 1:1; 10:26; 1 Кор. 10:11), когда пришла полнота времен (Гал. 4:4; Еф. 1:10),[111] все-таки Он имеет в Себе все тайны Бога и человека, прошлого и будущего, бытия и жизни. Явившись как человек, в теле — Теле Церкви и с Телом Церкви, Господь наш Иисус Христос, Предвечный Сын и Логос Божий, открылся и проявился, показал и оправдал в Себе и Собой вечный план Божий о мире и человеке. Светом Его, как светом «Солнца Правды», Которое взошло в Вифлееме и засияло в полную силу на Кресте и в Воскресении, Богочеловек Христос Спаситель освещает все и вся, все прошлое и все будущее, все в до-истории и метаистории всего творения, а особенно человека как любимого и главного создания Бога Человеколюбца.[112]

4. Объяснение этого Божественного парадокса мы можем найти у апостола Павла только в открытом ему Предвечном Совете (Προαιώνιου Βουλής) Надсущест-венного Бога в Троице. Совет воли Его, или Совет Божий (Еф. 1:11; Деян. 20:27), у апостола Павла есть та тайна, о которой упоминает пророк Исаия и Деяния Апостольские как Великий Совет Божий или Совет древний, истинный. [113] Этот сверхбесконечный и неизмерно и безгранично пред-существующий прежде всех веков «Великий Божий Совет» [114] решил, по бесконечной Любви Божией, что в блаженстве вечной жизни Троического Бога Любви, то есть в общении Святотроической Любви, примут участие и все тварные существа, которые ради этого и созданы во времени, вернее, вместе со временем. Но Всеведущий Бог предведал до начала веков и предвидел [115] весь ход жизни, поведения и истории сотворенных самовластных (= свободных) существ. Предвидел, следовательно, грехопадение человека по свободе воли и смерть. Будучи бесконечно Добр и Человеколюбив (Тит. 3:4), богат милостью и преизобилен в любви (Еф. 2:4, 7; 1 Ин. 4:8, 16), и имея от века благоволение в Возлюбленном Сыне ради самого дорогого Своего творения — человека, Он, с решением о сотворении, предопределил в предвечном Совете Своем и богочеловеческую Икономию спасения человека и мира в Единородном Сыне. Отсюда, учение апостола Павла и Священного Писания о предвечном Совете, и тем самым учение православного богословия, имеет христоцентричный характер.

Об этом говорят и следующие слова апостола Павла, обращенные его ученику Тимофею: Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестив (= Евангелие) (2 Тим. 1:8-10).[116]А также слова Послания Ефесской Церкви, которые мы уже приводили: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей (Еф. 1:3–5).

Ту же мысль высказывает святой апостол и в других местах, следующими словами: но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:7–8)[117] или Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов (Рим. 3:25); или открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении (εις οικονομίαν = для Домостроительства = для осуществления) полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (Еф. 1:9-10); или тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол. 1:26–27); или, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем (Еф. 3:11).

Толкуя это последнее выражение: по предвечному определению, святой Иоанн Златоуст говорит: «Сказав о том, что мы получили, и показав из величия дарованных нам (благ) человеколюбие и славу Божию, (Павел) присовокупляет еще другое дополнение, — что прежде нас никто не знал этой (тайны). То же он делает и в Послании к Ефесянам, когда говорит: ни ангелы, ни начала, ни иная каким-либо созданная сила, но один Сын Божий знает (Еф. 3:5). Потому и не сказал просто: скрытую (κεκρυμ-μένον), но: “тайную” (άποκεκρυμμένον), как потому, что, хотя она и ныне совершилась, однако она древняя, так и потому, что Бог издавна восхотел этого и так предначертал». [118] Ибо Божие предзнание чудесно, и ведает все и вся (πάντα) до бытия их. «А посмотри, — добавляет святой Златоуст, — как апостол Павел во всех почти посланиях старается показать, что не новость какая-нибудь сделанное для нас; но что издревле так было предъизображено, и не по причине изменения намерения (Божиего это случилось), но так именно было предустроено и предопределено. И это — дело великого попечения (Божиего)».[119] И в другом месте святой Иоанн, толкуя слова 1 Тим. 2:4: Который хочет, чтобы все люди спаслись, тоже говорит: «Поэтому Он и всю эту природу создал, и нас сотворил, не для того, чтобы нас погубить или подвергнуть наказанию, но чтобы спасти и, избавив от заблуждения, даровать нам блаженство в Царстве (Небесном). Его уготовал нам, не теперь, по сотворении, но еще прежде создания мира, как Сам говорит: приидите благословении Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сотворения мира (Мф. 25:34). Смотри, как человеколюбив Господь, как Он еще прежде творения и прежде появления человека приготовил для него безчисленныя блага и этим показал, какое попечение имеет Он о нашем роде, и что всем желает спастись (1 Тим. 2:4)».[120]

Бог, следовательно, хотя и предвидел грехопадение человека, не ограничил его свободу. Но все-таки как бесконечная Любовь и Мудрость, не попустил, чтобы грех человека нарушил Его вечное благоволение (Еф. 1:9):[121] в даровании человеку вечной жизни (Тит. 1:2; ср. 2 Кор. 9:15; Ин. 17:2; 1 Ин. 2:25; 5:11).[122] Поэтому Бог предначертал от начала и человеколюбивое Домостроительство спасения падшего человека. Свобода человека входила в идею сотворения мира, и грех не стал неожиданностью для Бога, но, согласно глубоким по значению словам святого Иоанна Дамаскина, [123] Бог не хотел, чтобы грех человека и злоба дьявола победили Его Божественную доброту, и поэтому и промысливал и планировал (ψκονόμησε) «явление великой Доброты Своей» через Домостроительство Христа в теле, в Котором человек получит славу больше той, которую имел в раю. Это приготовление Домостроительства спасения и облагодатствования в Предвечном Логосе-Христе описывает апостол Павел в гимне, начинающем Послание к Ефесянам, который мы уже приводили.[124]

Следовательно, Тайна Божия во Христе, то есть тайна Христова воплощения и вочеловечивания и в Нем нашего спасения и обожения, хотя и была ради спасения падшего Адама, не была случайным событием, ибо Божественное предвечное определение Христова телесного Домостроительства и спасения мира и человека (Еф. 1:5,11; 3:11; Рим. 3:25; Евр. 1:2; 2:10; 10:7; 2 Тим. 1:9–1; Кол. 1:12–22, 26–27)[125] предшествовало грехопадению и смерти. Таким образом, человеческая свобода, хотя и не была ограничена, не могла уничтожить Божий план, ибо, скажем так: «оказалась включена в большой план»,[126] который приходит со Христом как «спасительная Икономия» (σωστική οικονομία),[127] ^[128] через Воплощение, Крест, Воскресение и Вознесение Его, то есть через Церковь.

Так, Бог остается вечно абсолютным в Своей Любви, милости, доброте и в верности Своих обетований.⁶⁶ И благодаря именно этой верности является нам, и приходит Христос через превосходящую разум тайну своего Божественного «Кеносиса» (= умаления, снисхождения, уничижения) (Фил. 2:6-11). Поэтому говорит святой апостол: Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был да и нет; но в Нем было да, — ибо все обетования Божии в Нем да и в Нем аминь, — в славу Божию, через нас (2 Кор. 1:19–20; ср. Евр. 13:10).

Итак, очевидно, что тайна воплощения Христа глубже и больше тайны сотворения мира.[129] Поэтому Божественный Павел, «богослов и небесная труба», восклицает: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11:33).[130]

Единородный Сын Божий, Вторая Ипостась Божественной Троицы, становится Ангелом Великого Совета Божиего.[131] Говорит Златоустый благовестник: «Сын Божий называется Ангелом великого совета, как по причине других (истин), которые Он открыл, так особенно потому, что Он возвестил людям об Отце».[132] Он нам открыл и показал, и доказал, всю любовь Божию, которой нас Бог возлюбил (Еф. 2:4; Рим. 5:8; ср. Ии 3:16; 1 Ин. 4:8-10), всю глубину богатства благости Отчей (Рим. 2:4; 10:12),[133] преизбыток благоволения благодати Его (Еф. 1:7, 9; 2:7) и одновременно всю бездну богатства и премудрости и ведения Божия и многоразличную премудрость Божию (Рим. 11:33; Еф. 3:10). А все это проявляется в том, что Бог хотел, и предопределил, что жизнь, спасение и обожение наше будет в Сыне Его, «в Возлюбленном», и все это через Воплощение Христово и Крест и Воскресение. Причина тому, без сомнения, в «Его неизреченной Доброте и неисследимом человеколюбии». [134] Ибо собственно отличительная черта Божественной природы — человеколюбие, — говорят святые.[135]

Поэтому апостол Павел всюду говорит о любви Божией как о причине всего соделанного ради нас, всего произошедшего, происходящего и того, чему надлежит произойти.[136] А в след за ним это делают и остальные святые Отцы, и конкретно, святой Иоанн Златоуст, который говорит: «Любовь Божия соединила небо с землей; любовь Божия посадила человека на царский престол; любовь Божия явила Бога на земли; любовь Божия сделала Владыку рабом; любовь Божия предала Возлюбленного за врагов, Сына за ненавистников, Владыку за рабов, Бога за людей, Свободного за невольников. Но и этим она не ограничилась, а призвала нас еще к большему. Не только освободила нас от прежнего зла, но и обетовала нам даровать гораздо большее благо!» [137]

Эта Божия любовь, по апостолу, излилась и изливается на нас через Возлюбленного в Возлюбленном (Еф. 1:6), ибо Он в наивысшей степени центр и «объект» любви Божией (Ин3:35;5:20). Только через него, и в Не м и ради Него, любит нас Вечный Отец, и поэтому в Нем почивает все благоволение Божие ради нас, и фокусируется вся человеколюбивая Икономия (= Домостроительство) Его для нас.[138] Поэтому в выражении апостола в Возлюбленном мы можем ввдеть всю Икономию спасения.[139] Христос часто в Священном Писании называется Возлюбленным и Любимым (Ήγα-πημένος καί Αγαπητός), и Сыном любви Отчей.⁷⁸ И как такового, Отец в Икономии(=Домостроительстве) спасения полюбил Его — Богочеловека «вместо людей и ради людей», [140] ^[141] ибо Он свободно и добровольно по любви взял на Себя Крест спасения людей уже от Предвечного Совета Божиего (Евр. 10:7).[142] Говорит святой Иоанн Златоуст: «Он принял плоть нашу единственно по человеколюбию для того, чтобы помиловать нас. Нет другой причины такого домостроительства Его, кроме одной этой».[143]

Как истинный Сын Божий, Он стал истинным Сыном человеческим, чтобы человеческих сынов сделать чадами Божиими, то есть «Для того-то и снизошел Сын Божий, чтобы сделать тебя богоподобным, насколько это возможно для человека».[144] Отсюда, обожение человека во Христе и соединение в Нем с Богом есть конечная цель и конец (σκοπός καί τέλος) Домостроительства Божиего во Христе, то есть конечная цель Церкви. Поэтому наша благодарность и признательность (ευχαριστία) неизмеримы и бесконечны не только потому, что мы спасены, но и потому, что Христос, «совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную» (ср. Евр. 1:3, δΓ εαυτού = Собой),[145] ибо так мы усыновлены Отцу в Возлюбленном Сыне Его, и Бог Отец введет нас в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1:13; Еф. 1:5–6). То есть, Отец «удостоил нас славы Сына, и к этому еще прибавил — возлюбленного».[146]

5. Значит, совершенно очевидно, что тайна Божиего Домостроительства во Христе, через Церковь и как Церковь, больше и глубже тайны сотворения мира по своей таинственности и парадоксальности, и по изобилию благодати и даров Божиих. Но апостол Павел не сравнивает настолько подробно тайну спасения как «второго сотворения», как новой твари во Христе (см. Еф. 2:10,15; 2 Кор. 5:17; Гал. л 6:15; Тит. 3:5)[147] с первым сотворением Адама, ибо преимущество новой твари во Христе (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15) видно само по себе. Надежно опираясь на основание абсолютной и неизменной воли Божией и Его предвечных «советов» и «решений»,[148] апостол Павел видит их осуществление во Христе (Еф. 3:11; 2 Кор. 1:20) в преизобилии богатства благодати (Рим. 5:15; 2 Кор. 4:15; Еф. 1:7; 2:7), и поэтому через Христа, от Христа и во Христе обозревает всю пра-историю, историю и метаисторию мира и человека, включая сюда и ангелов. Ибо и для них только в Церкви открывается Тайна Божия во Христе и многоразличная премудрость Божия (Еф. 3:10; 1 Петр 1:12),[149] через Церковь ангелы введены в возглавление (= соединение) всех и вся во Христе, всего, что на небесах и что на земле (Еф. 1:10). Таким образом, в Церкви исполняется и завершается конечный план Божественного Промысла о мире, Божий план и цель всего космоса — физического и духового, «Икономия благодати» Троичного Бога для всего Его творения, через спасение, освящение, соединение и обожение всех и вся в Богочеловеке Христе в Церкви. [150]

Находясь в этой новой реальности, осуществленной во Христе, живя уже в теле Христовом, Которое есть Церковь, апостол Павел не говорит о «первозданной Церкви», то есть общении Бога с Его логосными (= словесными) творениями, ангелами и людьми в райский период истории мира, а все свое внимание сосредоточивает на «Тайне Христовой», которая открылась сейчас в мире и истории. В ее свете он обозревает и видит все течение истории тайны Домостроительства: когда она еще в Боге, как осуществилась во Христе, как принимается она из рода в род, как ее созерцают небеса и как она в конце откроется в вечности во всей славе своей.[151]

И апостол говорит о первом Адаме для того только, чтобы показать превосходство «Второго Адама» Христа над первым, и что только во Втором — Новом, «Последнем», (Έσχατον) Адаме находит первый Адам свое спасение и цель, полноту и совершенство (1 Кор. 15:45–50).[152] Ибо во Втором Адаме, во Христе, нам дано намного больше, чем в первом, поэтому Икономия (= Домостроительство) спасения во Христе не просто возвращение к первому Адаму, как и Церковь не является возвращением в состояние рая,[153] но нечто намного более широкое, длительное, глубокое и высокое (Еф. 3:18). По святым Отцам, это — «Новый мир — Церковь Христова и Новый Рай».[154]

Об этом, на основании апостола Павла,[155] ясно говорит святой Иоанн Златоуст, толкуя Послания к Римлянам (5:17): «и Христос не только принес исправление в том, что повредил Адам, но и совершил нечто гораздо большее и высшее. Когда (апостол) объяснил это, то опять здесь является нужда в дальнейшем доказательстве. Как же он раскрывает это? Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (ст. 17). Смысл этих слов таков. Что вооружило смерть против всей вселенной? То, что только один человек вкусил от древа. Если же смерть приобрела такую силу чрез преступление одного, то как скоро найдутся некоторые, получившие благодать и праведность, несравненно превосходящие тот грех, то каким образом они могут оставаться повинными смерти? Потому (апостол) не сказал здесь: благодать, но обилие (περίσσειαν) благодати, потому что мы получили от благодати не столько, сколько нам было нужно для освобождения от греха, но гораздо больше. Ведь мы были освобождены от наказания, совлеклись всякого зла, были возрождены свыше, воскресли после погребения ветхого человека, были искуплены, освящены, приведены в усыновление, оправданы, сделались братьями Единородного, стали Его сонаследниками и сотелесными с Ним, вошли в состав Его плоти и соединились с Ним так, как тело с главою (= Церковь). Все это Павел и назвал избытком благодати, показывая, что мы получили не только врачевство, соответствующее нашей язве, но и здоровье, красоту, честь, славу и такие достоинства, которые гораздо выше нашей природы… Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малой каплей…» [156] Из процитированных слов святого Иоанна, очень точно толкующих слова апостола Павла, ясно видно, что во Христе наша человеческая природа вознесена до божественных высот и размеров.

Первое сотворение было ради Адама.[157] Второе же сотворение было ради человека во Христе, то есть ради Церкви (Еф. 2:10,15; 4:12–13; Кол. 1:28; Рим. 8:19–21),[158]где также, как во Христе «обитает вся полнота Божества телесно, и мы имеем полноту в Нем…» (ср. Кол. 2:9-10), и так мы достигнем меру полного возраста Христова и исполнимся всею полнотою Божиею(Еф. З:19; 4:13). Первая космогония была антропоцентрична, вторая, новая космогония во Христе, не только антропоцентрична, но и богочеловекоцентрична, Христоцентрична.[159] Или, лучше сказать, через Икономию (= Домостроительство) во Христе открылось, что и первое сотворение было Церквецентрично, Христоцентрично.

Христос первый стал абсолютно совершенным Человеком, чтобы и мы стали совершенными во Христе Иисусе (Кол. 1:28; Еф:4,13), став сотелесниками Его и членами Его Тела, Которое есть Церковь (1 Кор. 6:15; 12:12–27; Еф. 3:30).[160] В этом состоит великая тайна Церкви Христовой: «Бог стал человеком, и человек — богом».[161] Бог становится Богочеловеком, чтобы человек стал «богочеловеком по благодати».[162] Бог принял тело Церкви,[163] чтобы и человек как член и часть той же Церкви, как сотелесник Христов, член тела Его, стал причастником (μέτοχος) Христовым и «сопричастником (κοινών ός) Христовым» (Еф. 3:6; Евр. 3:14; 1 Кор. 10:16),[164]сопричастником (κοινωνός) Божественной природы (1 Петр 1:4).[165] А это достижимо и осуществимо только в Церкви Христовой как Теле Богочеловека.

Поэтому, когда апостол Павел говорит о Церкви, всегда говорит о Церкви во Христе, о Церкви как Теле Христовом. И мы с полным правом можем сказать, что в этом содержится вся Божественная «Икономия благодати» и спасения. А это, в сущности, и представляет собой всецелую экклесиологию святого апостола Павла. Неисчерпаема глубина тайны, которая содержится в словах его послания к Ефесянам: и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:22–23). Один Богочеловеческий организм и одну Богочеловеческую полноту составляют Христос и Церковь, «так что Христос и Церковь — одно совершенное тело (εν αυτοτελές σώμα)», как говорит святой Фотий.[166] Первенец и Глава, и Спаситель этого тела (1 Кор. 15:20; Еф. 5:23) есть Христос как Богочеловек, а частями (= членами) Его становятся все верные и посвященные «чада Божии» всех веков и всех миров, которые составляют «внутреннее органическое и совершенное единство и целостность, одно живое и совершенное тело», то есть «единую небесную и земную Церковь, будучи в мистическом и сверхъестественном общении с божественным Главой, Христом и между собою».[167]

Следовательно, Богочеловеческая полнота Церкви охватывает и ангелов (Еф. 1:10; 3:10), ибо все и вся на небе и на земле «соединяется» во Христе. Или, как говорится в церковном песнопении: «Крестом Твоим Христе, едино стадо бысть ангел и человеков, и едина Церковь».[168] Но необходимо подчеркнуть, следуя за апостолом Павлом, что так же, как в Домостроительстве воплощения, человеческая природа вступила, по ипо-стасному соединению, в самое тесное общение и единение с Богом в ипостаси Христа, так и в Церкви семя Авраамово занимает исключительное положение по сравнению с другими существами, что значит, и по отношению к ангелам. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово, — говорит апостол о Христе (Евр. 2:16).[169] И если первый человек создан, и не много Ты унизил его пред Ангелами (Евр. 2:7; Пс 8:6), и Христос, вочеловечившись …немного был унижен пред Ангелами (Евр. 2:9) — восполнил (άπέδωχε) это «не много»[170] и вознес человека выше Ангелов и Архангелов, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем (Еф. 1:21; ср. Фил. 2:9-11), и человек, таким образом, сел одесную Величия на небесах (Евр. 8:1; Еф. 2:6).[171]

Ибо Христос воплотился, вочеловечился как Человек, а не как ангел; стал Бого-человеком, а не Бого-ангелом. ^1,0 В этом и заключается столь великая Его любовь к роду человеческому, и это — широта и долгота, и глубина и высота Тайны Христовой (Еф. 3:17–19, ср. Ис 63:9). Потому что, если бы было иначе, «невозможно было бы нам ни в малости достичь того, чего достигли сейчас, когда Слово воплотилось, обрести, наследовать и пользоваться, ибо, как нашему роду было бы даровано, когда человеческая природа или ангельская взяла бы на себя Икономию (= Домостроительство) о нас, чтобы мы утвердились одесную Отца и были выше всякого ангельского и архангельского ликостояния, и столькую и такую честь, и славу стяжали, что даже сами Вышние Силы, которые ближе всех стоят к Богу, хотят проникнуть (παραχυψαι = заглянуть) в нашу славу, которой мы пользуемся через нашего Первенца (τού φυράματος = природу человеческую во Христе — 1 Пет. 1:12)». ¹¹¹

6. Таким образом, скажем в заключение, что в Церкви, по святому апостолу Павлу, осуществляется и исполняется человеколюбивая Икономия (= Домо-2, 3 на Послание к Евреям (63, 24–25). Ср. и Икумений (PG 118, 284).

^1,0 Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 9,3 на Послание к Римлянам (60, 471): «Он спас нас не чрез ангелов и архангелов, но чрез Своего Единородного. Итак, то, что Он спас, спас грешников, совершил это чрез Единородного, и не просто чрез Единородного (Сына)». См. особое толкование этого места св. Анастасия Синаита (PG 89, 705). Ср. и архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы, стр. 391.

¹¹¹ Св. Иоанн Златоуст. ΈκΑογαί, Λόγος 34; также см. Беседу на святое Рождество Христово (63, 824).

строительство) благодати Троичного Бога для всех творений, а преимущественно и последовательно для человека как самого любимого творения. И эта Икономия (= Домостроительство) есть Тайна Христова, сокрытая от вечности в Боге (то есть тайна Христос-Церковь). Итак, вечная Икономия = Домостроительство Божие о «Великом Доме» Его есть во Христе Церковь Бога Живого, Церковь Богочеловека Христа, которая одновременно есть и Церковь Святой Троицы.