Еврейская астрология

АДАР — РЫБЫ

Знак Рыбы, который Сефер Тайецира относит к месяцу адар, сформирован буквой р (куф), а его эмоциональный элемент — веселье и радость. Из органов тела ему соответствует селезенка, а вариант Имени для этого месяца — דז,ה\,ו.

Согласно Талмуду (Шабат, стр. 102а), буква "куф" символизирует кдушу — святость. Буква эта следует в еврейском алфавите за буквой "цадик" — символом праведности и справедли-вости. При этом уровень святости духовно выше праведности, потому что справедливый все еще находится в состоянии войны со злым началом, которое он постоянно подавляет, а святой уже трансформировал свое злое начало в доброе. В этом процессе, на который указывает порядок месяцев, вначале идет шват, а потом адар.

В месяце шват человек ограничивает свое побуждение ко злу, как праведник, который ест, только чтобы насытить свою душу, поддери жать жизнь, работу своего тела. А в адаре, главное событие которого праздник Пурим, че-ловек достигает уровня святости, празднуя и веселясь, так что совершенно забывает о самом себе, забывает о самосознании. Знание и воспри־ ятие, раскрытие которых происходит в месяце шват 15 числа, в Новый год плодоносящих деревьев, таким образом, развиваются и распрос-траняются в месяце адар.

Месяц адар — последний из шести зимних месяцев, он соответствует элулу — шестому летнему месяцу. Это соответствие находит выра-жение и в буквах этих месяцев: адар сформиро-ван буквой ק, числовое значение которой 100, а элул — буквой \ числовое значение которой десять. Каждая из букв символизирует совер-шенство на своем уровне: 100 — это полнота и совершенство десятичного ряда, а 10 завершает ряд единиц до десяти.

Буква ״) קкуф״ или "коф"), как объясняется в Зогаре (т.2, стр. 1486), представляет качество подражания, коф — это обезьяна, страсть кото-рой все передразнивать. В положительном смыс-ле это качество дает возможность подражать путям Бога, а, в отрицательном смысле, конфор мист может подражать злу. Поэтому когда Тал-муд и Зогар обсуждают природу этой буквы, Талмуд говорит о ее положительном аспекте.

способности подражать трансцендентной святое-ти Б-га, а Зогар говорит о ее отрицательном аспекте, как у обезьяны, передразнивающей человека. Этот негативный аспект воплощен в народе Амалека, имя которого можно предста-вить как " Амаль — кофק-עמל .^״, то есть обезьянья работа или вред обезьяны.

В Пурим зло Амалека персонифицируется в Гамане, который хотел убить всех евреев от мала до велика. Его падение, которое произошло в адаре благодаря раскаянию еврейского народа, перевело букву ^,’куф” в область святости.

(Падение Амалека произошло и в Пурим 1953 года. Когда Сталин уже подготовил лагеря и составы для депортации всех евреев СССР в Сибирь и их последующего уничтожения, он был в этот день убит своими же приближенны-ми, устроившими переворот. В Пурим разгромом Ирака завершилась и война в Персидском заливе, самая странная война в новейшей еврейской истории, когда Б-г распорядился так, что евреи вообще не могли полагаться на свою силу, поскольку армия Израиля не участвовала в военных действиях, и все. что могли сделать евреи, — это молиться о спасении. Прим. пер.).

Переход способности к подражанию в этом месяце от пустого веселья ״обезьянничания" к очищению и святости, внезапный и невероятный переворот событий, обнаруживающий При-сутствие Б-га, — это корень обычая переодевать-ся в Пурим.

Смех и веселье — это высшее выражение радости и счастья. В обычных обстоятельствах они неуместны (см. Талмуд, Брахот, стр. 31а) но естественны во время исполнения мицвы, то есть хорошего дела (см. При цадик, Шмот, Рош ходеш адар).

Согласно астрологии, личность человека, рож-денного под знаком Рыб, очень подвижна и легко может меняться, поэтому Рыбы могут ладить с самыми разными людьми, и из них выходят великолепные актеры. Астрология объясняет это свойство тем, что это последний из знаков года, представляющий высшую стадию развития, поэтому человек, рожденный под этим знаком, чувствует себя свободным от уз материального проявления и легко может меняться.

Сила рыб проявляется в еврейской истории в праздник Пурим. В дни Мордехая и Эстер евреи претерпели глубокое изменение, которое вырази-лось в принятии Торы из любви к Б-гу, как говорит об этом Талмуд, указывая на стих (Ме-гилат Эстер, 9:27): ”Установили иудеи и взяли на себя...". Тогда евреи по своей воле приняли пути Торы (см. трактат Мегила, стр. 7а). С этого времени духовная сила евреев в этот месяц усиливалась, а подавление другими странами ощущалось слабее. Восхождение к святости от-мечается праздником Пурим, когда евреи дости-гают святости, превосходящей понимание.

Буква ק, согласно Отиет дераби Акива связана с Моше рабейну, который был маки4 (огибающий), то есть вобрал в себя всю мудрость Египта. В месяце адар, связанном с буквой ק, седьмого числа этого месяца, Моше родился и умер. Уровень Моше, который воплотил в себе мудрость и понимание, был достигнут праведным Мордехаем. Он возглавлял и направлял евреев, когда они добровольно приняли на себя соблюде-ние Торы. В первую очередь, это принятие Устной Торы, устной традиции, которую, согласно мид-рашу Танхума (парашат Ноах), евреи еще не вполне установили, когда принимали Тору от Моше на Синае. Лишь когда они осознали выс-шее духовное положение мудрецов во время Пурима (благодаря чрезвычайной эффективное-ти действий Мордехая, который спас народ сна-чала от духовного уничтожения ассимиляцией, а потом и полного физического уничтожения, и более того, поднял народ на новую высоту), только тогда евреи по своей воле приняли власть мудрецов.

Знак этого месяца — Рыбы — символизирует народ Израиля и Тору. Как у рыбы дом только в воде, где она проводит всю свою жизнь, так и еврей обретает свой дом. только когда подчиняет всю свою жизнь служению Б-гу, и это превращает его жизнь из процесса ожидания смерти в стрем-ление к свету и вечной святости. Две рыбы этого знака символизируют Устный и Письменный аспекты Торы, как в месяце сиван их символизи-руют Близнецы.

Согласно Гаону из Вильно (в комментарии к Сефер гайецира, 8:9), адар, шестой зимний месяц, символизирует шестое тысячелетие, когда Б-г поведет с праведниками хоровод, когда Он воз-даст по заслугам за все зло народов мира, которые восстанут во главе с Гогом, как сказано в стихе (Тегилим, 2:4): ״Засмеется Сидящий в небесах, высмеет их Г-сподь'\ И наполнится в это время земля духовной мудростью, как говорит пророк: ^МИ наполнится земля знанием Б-га, как водами море”. Вода, элемент этого месяца, связанный со знаком Рыб. символизирует Тору, источник жи-вой воды.

Знак рыб отмечает высший период еврейского года, когда человек своей душевной силой прео-долевает уровень телесности. Отклик этого мы находим и в астрологии, которая отмечает, что у человека, рожденного под знаком рыб, есть стремление бежать от материального, от сиюми-нутной конкретности существования. В негатив-ном аспекте такое бегство от реальности может проявиться в алкоголизме или наркомании. В еврейской традиции эта тенденция достигает своей духовной вершины во время Пурима, когда человек занят едой и питьем, как исполнением мицвы (заповеди действовать), и в процессе этого он становится освященным.

То же мы видим и в имитации, связанной с ק, буквой этого месяца, указывающей на отделение святого, которое достигает пика в весельи Пури-ма. Обычно страсть к подражанию может привести человека к потере своего я и лжи, и астрология рассматривает это качество как главную пробле-му адара.

Головы рыб в этом знаке располагаются с противоположных сторон. Астрологи объясняют это так: одна из рыб смотрит в сторону Водолея, символизируя желание полностью очистить себя в материальной сфере, а другая рыба смотрит в направлении созвездия Овна, символизируя же-лание превзойти свое материальное окружение и достичь духовного пробуждения. Одна рыба символизирует целостность, совершенство в фи-зическом плане, а другая — вечность души.

В еврейской традиции две рыбы символизиру-ют Мордехая и Эстер, которые в своей праве д-ности и чистоте (несущие жизнь как вода) приводят еврейский народ к единству и прино-сят ему (как сказано в Мегилат Эстер, 8:16) ”свет, и счастье, и радость, и уважение”.

Мордехай и Эстер — освободители еврейского народа во время Пурима, их имена начинаются с букв א и מ. которые образуют слово אם (эм) — мать. Это же первые буквы имен освободителей евреев из Египта — Моше и Агарона, и первые буквы имен наших будущих освободителей — Элиягу-пророка и Машиаха (см. Минха блула, начало Бхукотай).

Это также объясняет отношения между меся-цами адар и сиван, Рыбами и Близнецами — оба эти знака двойные. Близнецы (сиван) символизи-руют Моше и Агарона, которые освободили еврейский народ из Египта и дали ему Тору, а Рыбы (адар) символизируют Мордехая и Эстер, которые привели евреев к принятию Торы из любви к Б-гу после спасения из персидского изгнания. Мордехай, Машиах и Моше ведут Израиль (символ которого рыба, чей дом в воде — Торе) к высшему просветлению души, а Эстер, Агарон и Элиягу несут духовное очищение душе, чтобы подготовить ее к великому Б-жественному свету.

Элемент воды, связанный с месяцем адар, отмечает податливость характера, который пред-расположен к глубоким переменам, что и прои-зошло с еврейским народом во время Пурима. Выражение шошанат Яаков, то есть роза или лилия Яакова, используется, чтобы описать ев-рейскую душу, отмечая в ней потенцию к пере-мене, на иврите шинуй, ибо в дни Мордехая и Эстер еврейский народ изменил свою дорогу, оставил пути греха, чтобы пойти путями Торы.

Атрибут изменения говорит и об отношении между месяцем адар, шестым зимним месяцем, и месяцем элул, шестым летним месяцем. Согласно астрологии, элул тоже принадлежит к месяцам изменения. Во время элула концепция изменения выражается в том, что элул — месяц тшувы, раскаяния и возвращения перед ״грозными дня-ми" следующего месяца, тишрея, с его праздни-ками Рош гашана и Йом Кипу р. Тшува достигает вершины в элуле — это возвращение к Б-гу из любви. Об этом говорит само название месяца которое можно рассматривать как аббревиатуру אני לדודי ודורי לי — אלול (ани лэдоди вэ доди ли — я Возлюбленному и Возлюбленный — мне) — это стих из Шир гаширим ("Песни песней”) Шломо, высочайшей и полной сокровенных тайн и проро-честв поэмы об отношениях между Всевышним и евреями, Его народом.

Без наставления Торы рожденный под знаком Рыб находится постоянно в состоянии колебания, что объясняется глубиной его вопросов, на кото-рые он не может найти единственно правильного ответа. В одно и то же время он испытывает любовь и ненависть, и это вызывает у него глубокие страдания. Но если еврейский народ принимает Тору, то месяц адар становится для него великим временем.

Слово "адар״ связано со словом адир, что значит "благородный" и "сильный", как в стихе Тегилим (93:4): адир бамаром Гашем — "Могуч Б-г в вышине" (см. Хидушсй Гарим, Адар). В этом Тегилим зло мира символизируют "голоса могу-чей воды". Могучие народы, которые хотели уничтожить еврейский народ, навели на себя раскрытие Мощи Б-га. Эти воды стали водами, которые вернулись, чтобы наказать, как об этом говорится в стихе (Эйха, 2:19): "Излей сердце, как воду, перед лицом Б-га" (см. Брейшит раба, 2:4). Могучие воды символизируют народы мира, которые хотят поглотить еврейский народ, как волны морские стремятся поглотить песчаный берег. Песок на берегу морском — тоже символ еврейского народа, в соответствии с благослове-нием, данным Б-гом нашему праотцу.

Воды возмездия уничтожат воды нечистоты. Это другой смысл того, что Рыбы — водный знак. Вода символизирует скромность и смире-ние: будучи необходимой для жизни, она. нес-мотря на это, всегда течет вниз, ״стремится быть в самом низу״, поэтому Тора уподоблена воде.

Элемент воды, как символа скромности и смирения, раскрывает свою природу, когда ев-реи в Пурим подчиняются закону Торы. На это указывает название месяца адар. Алеф, Алуф — Господин мира, Которому подчинены далет и рейш, символизирующие нищего (даль) и скром-ного. Эта готовность к подчинению и послуша-нию и привела к тому, что Б-г спас Израиль. Название знака Рыбы — דג (даг), тоже символизирует этот процесс, буква далет — символ нищего, а гимель — благотворитель, дающий.

Астрология связывает этот знак с физической хрупкостью и чувствительностью. Но эта ела-бость. "нищета״ в материальной сфере может превратиться в силу (адирут, от адар), благода-ря преданности пути Торы, что и произошло в дни Пурима.

Из частей тела с этим месяцем связана стопа — конечная часть тела, как адар — заключи-тельный месяц года. Пятка, часть стопы, на иврите עקב, экев, состоит, в значительной мере, из омертвелой роговой ткани, на это указывают и буквы, идущие в алфавите непосредственно за буквами слова экев: айн — пе, куф — реш. бет — гимель. из них образуется слово פגר (пегер — труп). Но, с другой стороны, стопа чувствитель-нее всего к щекотке, которая вызывает смех.

Сказано об адаре, последнем месяце года мишенихнас адар марбим бссимха (когда при-ходит адар, больше радуемся). Для адара харак-терны возвышающие веселье и смех. А отвратительная сторона смеха воплощена в силе Амалека (עמל־ק, амаль куф — безобразии обезьяны, обезьяньей работе), как сказано: ^,'Вы-сокомерен злодей, имя его — кощунствующий" (Мишлей. 21:24). Но когда придет в будущем освобождение "наполнятся уста наши смехом" (Тегилим 126:1). Благодаря своей святости Изра-иль удостаивается радости и счастья во время праздника Пурим.

Пустой смех разрушителен, но хорошо смеять-ся во время служения высшим уровням святости Так выражают себя души самых праведных, как сказано в Талмуде (трактат Брахот, стр. 96): "Всегда смеялся рав Беруно, лишь только начи-нал произносить благословение о грядущем иг-куплекии, приступая к молитве". Смех естественно прорывается у всякого, кто преодо-девает узы материального плана. На уровне трансцендентного это чувство дается нам во время Пурима. Знак Рыбы в месяце адар соот-ветствует знаку Тельца в месяце нисан, времени нашей геулы. освобождения, а геула близка к молитве, которая пробуждает веселье и радость.

Согласно Ари, месяцу адар из частей лица соответствует нос, орган обоняния, также и имена Мордехая и Эстер связаны с обонянием, благоуханными запахами. Имя Мордехай близко слову "мирра״ (на иврите мордор), а Эстер назва-на в Мегилат Эстер Гадассой — это вечнозеле-ный кустарник с сильно пахнущими листьями — мирт. Обоняние считается наиболее духовным из чувств, оно дает душе радость. В гавдале после исхода субботы произносят особую браху и нюхают что-нибудь благоуханное, это как бы придает душе еврея новые силы справиться с буднями, когда его покинула "добавочная" душа, тот ее возвышенный уровень, который даруется на время шабата, время, посвященное служению Б-гу, время покоя и радости.

С месяцем адар связано колено Нафтали, о котором сказано: "Нафтали доволен благоволе-нием" (Дварим, 33:23). Чувство удовлетворения благословением приходит в результате принятия Торы из любви к Б-гу. Каждый год это чувство вновь поднимается во время Пурима. когда еврейский народ по своей воле принимает Тору.

Кдушат Леви, рассматривая соответствие между месяцами и коленами, среди других включает и колено Леви. Согласно его мнению, месяцу адар соответствует колено Йосефа, а когда в високосные годы (шока меуберет) добавляется второй адар (чтобы привести в соответствие цикл лунных месяцев с солнечным годом), то первому адару соответствует старший из сыновей Йосефа — Менаше, а второму адару — младший сын, Эфраим. Йегошуа, потомок Эфраима, победил в битве народ Амалека. а после него Мордехай и Эстер, потомки Биньями-на. брата Йосефа (тоже рожденного Лаковом от Рахель), поразили злодея Гамана. потомка Ама-лека.

Эфраим и Менаше получают благословение своего деда Яакова, связанное с символом Рыб: Веидгу ларов — "Пусть как рыбы размножатся во множестве посреди земли״ (Брейшит, 48:16). Так Талмуд объясняет это благословение: "Как злой глаз не имеет власти над рыбами, которые скрыты в воде от взгляда, так нет у него власти над потомками Йосефа״ (Брахот стр. 20а). Народ Израиля называют также остатком Йосефа, имея в виду это благословение во время месяца адар, когда евреи были спасены от злого глаза Гамана. Зло, которое он намеревался нам сделать, ״было направлено вспять, и евреи взяли верх над ненавистниками своими״ (Мегилат Эстер, 9:1).

Со вторым адаром не связан никакой знак, поэтому раби Эфраим (которого цитирует Хида) говорит, что колдовство не может причинить зла рожденным в этом месяце. Согласно Бней Иса-хар (Беседа к 1 адару), который цитирует древ-нюю устную традицию, указ Гамана об уничтожении всего еврейского народа пришелся на второй адар. Гаман, согласно Ари, был воплощением эмея־искусителя Евы (Хавы) и колдуном (на иврите слово нахаш, как назван в Торе этот змей, означает также могущественного мага, колдуна), что характерно для всего народа Ама-лека в целом. Б-г отменил его указ об уничтоже-нии. заставив жребий выпасть на второй адар. не связанный ни с каким знаком и поэтому не подверженный никаким магическим воздействи-ям.

Небесное тело, которое управляет Рыбами, — это Юпитер, та же планета, что управляет знаком Стрелец (Лук). В эти два месяца наши мудрецы учредили два праздника. Хануку и Пурим, когда потерпели поражение силы разрушения и зла, которые характеризуют Грецию и Амалека и находятся в противостоянии праведности Торы (на иврите планета Юпитер называется Цедек — праведный). Праведность Торы раскрылась в Хануку (когда народ к победе привели священ-ники — коганим), а святость и праведность всего народа Израиля, его всеобщее раскаяние привело к победе в Пурим.

Согласно кабале, Цедек — Юпитер связан с цдакой, благотворительностью, той денежной помощью, которая выделяется евреями тем. кто посвящает жизнь Торе и духовности, тем, кто не могут найти себе пропитание сами.

Зогар ассоциирует рану, которую нанес Яакову в бедро ангел-покровитель Эйсава, с желанием злой силы положить конец материальной поддержке Торы, ибо как ноги поддерживают тело, чтобы оно стояло прямо, так и те, кто финансируют учение Торы, поддерживают прямую, правильную позицию народа Израиля. Согласно нашим мудрецам, духовный покрови-тель злодея Эйсава поразил и правое, и левое бедро Яакова. Правое бедро символизирует Пу-рим, левое — Хануку. Отсюда идет традиция давать больше цдаки в эти праздники.

Юпитер, самая большая из планет, согласно Сефер гайецира. была сформирована буквой ג, связанной со словом гомель — благотворитель. А согласно Талмуду (трактат Шабат, стр. 1566), Юпитер был планетой нашего праотца Авра?а-ма, опоры милосердия и добродетели.

Когда астрология говорит о символизме чело-веческого тела, она указывает, что месяцам, начиная со Стрельца, соответствуют разные части ног. Знаку Лук соответствуют бедра, а знаку Рыб, последнему из знаков, — стопы ног, оба знака находятся под влиянием планеты Цедек. праведности, указывая на то, что цадик — и сод олам, то есть праведник — основа мира. Этот атрибут и хотел поразить небесный покро-витель Эйсава в Яакове и его потомстве.

Согласно Сефер гайецира, внутренний орган, соответствующий адару, — это селезенка, кото* рая из эмоций связана со смехом. Талмуд тоже делает соответствующее утверждение: "Селе* зенка смеется" (Брахот, стр. 616). Хорошо смеять-ся человеку возвышенному, связанному со сверхъестественным источником, как говорится в Талмуде (Брахот, 306) о том, кто смеялся всегда, надевая тфилин. Тфилин символизируют выс-шую сфиру кет ер (корона), корень души, источ-ник смеха. Только человек, связанный с этим источником может безопасно смеяться. Этот уровень и был достигнут в веселье Пурима, как сказано: ״У евреев были свет, веселье, радость и почет״ (Мегилат Эстер, 8:16).

Качество основа, связанное с брит-милой, согласно Талмуду (Мегила, 166). указывает и на головной тфилин. Подобное соединение высшего с низшим достигается, когда еврей, благодаря исполнению заповедей Пурима, понимается над материальным, используя все свое достояние на служение Всевышнему.

Среди месяцев адару подобен кислев, на них воздействует одно и то же небесное тело, связа-ны и качества этих месяцев, о которых сообщают названия этих месяцев, битахоп и гвура (вера в Б-га и величие, мужество, самоограничение). Слово "кислев״ связано с כסל (кесель) — надежда, упование (когда человек полностью полагается на Б-га, на Его волю, будучи уверен-ным, что все. что Он делает, — благо); а слово ״адар" связано с אדיר (адир — великолепный, могучий), и гематрия его равна гематрии גכר (гевер). Качества битахон и гвура раскрывают-ся в полной мере в событиях, которые отмечают праздники этих месяцев; Ханука в кислеве и Пурим в адаре. Вера в Б-га в тяжелейших обсто-ятельствах, когда на собственную силу евреям надеяться было невозможно, привела к чудесам, в результате которых мужество евреев, не жале-ющих своей жизни ради соблюдения воли Все-вышнего, было вознаграждено спасением и возвеличением еврейского народа, отблеском величия Всевышнего. Подобие этих месяцев вы-является и их связью с Йосефом-цадиком. В кислеве, с его знаком Лук, хасмонеи, благодаря чистоте и праведности Йосефа, одержали победу над греками, а адар — это месяц сыновей Йосефа, Эфраима и Менаше.

В арамейском языке ("адар", как и другие общепринятые теперь названия еврейских меся-цев. — это арамейское название) слово адар можно считать производным от названия челове-ка, который направляет судно под парусами против ветра (Хидушсй гарим, месяц адар). Рожденный в адаре, в соответствии с названием этого месяца, может противостоять всем злым ветрам, всем духовным силам, которые направ-лены против народа Израиля и его Торы, что соответствует и великому терпению Рыб, кото-рое, как говорит астрология, наделяет их способ-ностью выстаивать в самых тяжелых обстоятельствах. Но без живой веры, без посто-янного упования на Б-га, без полного принятия Его воли, без непосредственного и непрерывного молитвенного обращения к Нему, Источнику жизни и всякого блага, как и всякого страдания, без этого у рожденного под знаком Рыб прояв-ляется негативная сторона этого знака — глубокая депрессия и ощущение постоянного притес-нения с чьей-либо стороны.

Значение слова ״адар" на арамейском языке — чудо, но чудо скрытое, как во время Пурима, когда спасение еврейского народа от полного уничтожения произошло как бы само собой, в результате стечения случайных обстоятельств. А в месяце нисан, как свидетельствует название этого месяца, речь идет о нисим — чудесах, явных, открытых, как во время Песах. На это указывает то, что значение адара становится ясным из арамейского языка, который является сокрытием святого языка Торы — иврита, а смысл нисана раскрывается именно на иврите.

Последовательность букв Святого Имени для адара: ה,ה\,ו. В этом сочетании вначале идут две женские, воспринимающие буквы, а затем две буквы, которые оказывают влияние: V. Подобное сочетание мы встречаем для шестого летнего месяца, элула: \ה,ה,ו. Такое Имя Гашема

указывает, что в будущем человек пробудится и повернется к своему Творцу, как произошло в Пурим, когда еврейский народ совершил глубо-кую тшуву и принял из любви к Б-гу Его закон, Устную Тору в трактовке еврейских мудрецов, а произошло это под влиянием ненавистника евре-ев в месяце элул. Эти последовательности букв в Имени Всевышнего предшествуют сочетаниям Его Имени в месяцах тишрей и нисан, которые указывают на милосердие в нисане и суд в тишрее.

Краткая

библиографическая

справка

Абарбанель, раби Ицхак (бен Йегуди) (1437—1508). Написал обширный комментарий к Торе, был одним из руководителей евреев Испа-нии в период их изгнания из этой страны в 1492 году. Выдающийся мыслитель и религиозный поэт, он был также министром финансов у короля Испании, который хотел, чтобы он остал-ся при дворе, но Абарбанель предпочел бросить все свое богатство и пренебречь положением, чтобы разделить судьбу своего народа.

Аврагам авину, праотец евреев, первый, кто самостоятельно пришел к осознанию, что есть один нематериальный Творец и Правитель мира, и стал учить этому человечество. Величайший мудрец и астролог своего времени отличитель-ным качеством которого был хесед, постоянная и самоотверженная помощь другим людям. Похо-ронен в пещере Махпела в Хевроне (Кирьят-Арба).

Раби Акива, великий мудрец кабалист и законоучитель. До сорока лет был неграмотным пастухом и ненавидел мудрецов. Впоследствии учитель крупнейших мудрецов, составителей Мишны, а также раби Шимона бар Йохая. Был замучен римлянами за то, что несмотря на их запрет, продолжал учить евреев Торе. Похоронен в Тверии, где позже его учениками и учениками его учеников в течение ряда поколений были написаны Мишна (свод еврейских законов) и Иерусалимский Талмуд (записи дискуссий муд-рецов, разъясняющих Мишну).

Ари-Гакадош (святой Ари), Ари-заль, один из крупнейших кабалистов 16 века, времени расцвета кабалы в Цфате. Сам он не оставил никаких трудов, но многочисленные книги, изла-гающие его учение, были написаны его учени-ком. кабалистом Хаимом Виталем. Похоронен в Цфате.

Бахья бсн Ашер, рабейну (1263- 1340), жил в Сарагосе в Испании, где был религиозным судьей

— данном и раввином. Ученик раби Шломо Адрет, Рашба. Кабалист и комментатор Торы.

Диврсй Гаямим (Хроника). Входит в книгу "Ктувим", вторую из трех частей Танаха (состо-ящего из Торы — Пятикнижие Моисея, Невиим

— Пророки и Ктувим — Писания).

Зерубавель. Еврейский мудрец времен возвра-

щения из Вавилонского пленения и строитель-ства Второго Храма.

Зогар (Сияние). Первая классическая работа по кабале школы раби Шимона бар Йохая (около 120 г.н.э.), составлена его учеником раби Аба в виде комментария к Торе. Передавалась тайно в узком кругу кабалистов в течение столетий, впервые была опубликована около 1380—1390 раби Моше (бен Шем тов) де Леоном.

Ирмеягу. Один из великих пророков времени падения Первого Храма. Его пророчества входят в книгу "Невиим".

Ибн Эзра_г АвраГам (бен Меир) (1080—1164). Родился в Толедо, Испания. Выдающийся ком-ментатор Торы, он был также специалистом по грамматике, философом, астрономом, математи-ком, врачом и признанным поэтом. После 1140 года он вел жизнь странствующего ученого и в этот период написал большинство своих трудов.

ЙеГошуа бин Нун. Слуга и преемник Моше рабейну, который ввел еврейский народ в Страну Израиля и завоевал ее. Книга Йегошуа открывает книгу Невиим.

Йешаягу. Великий пророк, его пророчества в Невиим предшествуют книге Ирмеягу.

Кабала. Тайное учение. В отличие от Пись-менной Торы, пророческих произведений и писа-ний — Танаха и записанного позже Устного учения — Мишны и Гемары, составляющих две другие основы традиции. Кабала, которая повес-твует о высших мистических тайнах Творения и Творца, в то же время является основой еврей-ских законов, обычаев и повседневных предписа-ний, ибо именно исполнение, правильное действие совершенствует душу человека и весь мир, возвращая Творение к Творцу.

Кдушат Леви. Хасидские учения о Торе, изложенные раби Леви Ицхаком (бен Меир) из Бердичева (Украина) — Бердичевским ребе. Вышли в свет впервые в 1798 году. Автор был одним из важнейших хасидских лидеров третье-го поколения, знаменитым мудрецом, святым и защитником народа.

Мидраш. Общее название учений мудрецов эпохи Талмуда, в которых не обсуждаются зако-ны. Много мидрашей было составлено уже после окончательного завершения редакции Талмуда (около 505 г.н.э.).

Мидраш раба. Основное собрание мидрашей о Торе, составлено в период ранних гаонов. Мид-раши. входящие в это собрание, очень различны. Одни представляют собой как бы комментарий, другие — поучения.

Мидраш тадше. Древний мидраш, приписы-ваемый раби Пинхасу бен Яиру (около 130 г.н.э.).

Мишлсй (Притчи царя Соломона). Б-говдохно־ венное учение этого мудрейшего из людей в форме афоризмов составляет одну из книг Кту-вим.

Млахим. Книги царей, две книги, повествую-щие о царях Йегуды и Израиля, входят в Танах.

Псикта зутрата, или Леках тов мидраш раби Товья (бен Элиэзер) Гагадоль (1036—1108), который жил в Болгарии и Сербии. В этот мидраш включены многие более ранние мидра-ши, которые встречались в разных манускрип-тах.

Раавад. Акроним раби Аврагама бен Давида (1125—1198).

Раавад о Сефер Гайецира. Комментарий, при-писываемый Рааваду, однако, вполне вероятно, что его автором был мудрец более позднего периода— раби Йосеф (бен Шалом) Ашкенази (около 1310), известный как Йосеф Гаарох. Эта работа объединяет кабалу, мистицизм, медицину и философию.

Рамбам. Акроним раби Моше бен Маймона (1135 —1204), его называют также Маймонид. Крупнейший кодификатор еврейского закона — галахи, один из величайших философов средневековья, крупнейший врач своего време-ни, был врачом Саладина Великого, султана Египта и Сирии. Могила его находится в Тверии.

Рамбан. Акроним раби Моше бен Нахмана (Нахманида), (1194—1270). Выдающийся коммен-татор Торы, Талмуда еврейского закона, каба-лист, философ, поэт. врач. Жил в Героне. Испания, где создал ешиву, и в стране Израиля.

Раши. Акроним рабейну Шломо (бен Ицхак) Ярхи (1040— 1105), величайший комментатор То-ры и Талмуда. Жил во Фракции и Германии.

Саадья (бен Йосеф) Гаон (882 — 942), величай-ший ученый периода Гаонов, глава ешивы в Пумбедита, лидер мирового еврейства. Его книга Эму нот ведеот — одна из важнейших работ по еврейской философии. Написал также коммента-рий к Сефер гайецира.

Септуагинта. Самый древний перевод Тана-ха. выполнен на греческом языке 70 еврейскими мудрецами по приказу царя Птолемея Филадель-фа (309— 246 до н.э.).

Талмуд. Воплощение Устной Торы, которой учили великие мудрецы в период с 50 г. до н.э. по 500 г. н.э. Первой кодифицированной частью Устного учения о законах евреев была Мишна, составленная в той форме, в которой она дошла до наших дней, раби Йсгудой Ганаси около 188 г. н.э. Дальнейшие дискуссии о законах были отре-дактированы и сведены в Гемару равом Аши и Равина в Вавилоне около 505 года. Это соедине-ние Мишны и комментирующей ее Гемары стало называться Вавилонским Талмудом. Вслед за Торой, книгами пророков и писаниями (Тана-хом), Талмуд является основой еврейского зако-нодательства и вероучения.

Таргум. Комментирующий авторизованный перевод Торы Онкелоса, римлянина, перешедше-го в еврейство (около 90 г. н.э.).

Тегилим (Псалмы), прославления, песни, поэ-тические произведения, большая часть которых написана царем Давидом. Входят в Ктувим (писания), третью часть Танаха.

Тора. Учение, данное Творцом еврейскому народу через Моше рабейну на горе Синай, записанное Моше в течение сорока лет странствий еврейского народа по пустыне после исхода из Египта и до входа в Страну Израиля. Состоит из пяти книг: Брейшит, Шмот, Ваикра Бемидбар и Дварим.

Тосафот. Собрание учений, использующих метод Талмуда для анализа самого Талмуда.

Результаты работы академий Франции и Герма-нии в период с 1100 по 1300 годы, начиная с учеников и внуков Раши, среди которых особен-но значителен раби Яаков Там (1100— 1171). Как и комментарий Раши, приводится обычно во всех изданиях Талмуда.

Шофтим. Книга судей. Следует в Невиим за книгой Йегошуа, описывает следующий период еврейской истории после первоначального заво-евания.

Эзра гасофер. Мудрец, законоучитель и вождь еврейского народа, который ввел евреев из Вавилонского пленения в Страну Израиля и возглавил строительство Второго Храма. Книга Эзры входит в Ктувим.

Результаты работы академий Франции и Герма-нии в период с 1100 по 1300 годы, начиная с учеников и внуков Раши, среди которых особен-но значителен раби Яаков Там (1100— 1171). Как и комментарий Раши, приводится обычно во всех изданиях Талмуда.

Шофтим. Книга судей. Следует в Невиим за книгой Йегошуа, описывает следующий период еврейской истории после первоначального заво-евания.

Эзра гасофер. Мудрец, законоучитель и вождь еврейского народа, который ввел евреев из Вавилонского пленения в Страну Израиля и возглавил строительство Второго Храма. Книга Эзры входит в Ктувим.

"Еврейская астрология" несомненно вызовет интерес у самого широкого круга читателей. Как и другие книги этого автора, она переведена на многие языки. Рав Глазерсон, уроженец Изра-иля, постигал тайны Торы и кабалы в крупней-ших ешивах, он известен и как лектор, регулярно выступающий по всему миру, особенно в Англии и США.

Один из крупнейших астрологов современное-ти, американский еврей родом из Персии, Сидней Омар (который предупредил президента Кенне-ди перед покушением, чтобы он не ехал в Даллас), сказал при встрече с автором, что эта книга открыла ему новые горизонты в астроло-гии и дала понять ее основы. Но и неспециалист, каждый человек может найти в ней не только глубочайшие кабалистические высказывания о сути управления миром (в котором планеты и созвездия, как и буквы, являются лишь специфи-ческими инструментами исполнения высшей во-ли Творца), но и получить ценнейшие знания. Эта уникальная информация может помочь ему пра-вильно поставить задачи и распределить свои силы в каждый период времени в течение всей его жизни!