Еврейская астрология

ИЯР — БЫК

Месяц אייר. ияр, знак которого Бык, был сформирован буквой ו (вав). Главный его атрибут — мысль, размышление. Среди органов тела ему соответствует правая почка, а в народе Израиля — колено Исахара, всецело преданное изучению Торы.

В Танахе (Млахим 1, 6:3) ияр называется זיו (зив) — "блеск", "сияние", потому что в этом месяце солнце сияет с особой силой. (Этот месяц примерно соответствует в солнечном цикле маю). Вавилонское название этого месяца "ияр" этимо-логически связано со словом אור (ор — свет).

Согласно Зогару, "вав" — буква истины. Свя-зывая букву этого месяца с главным его атрибу-том, размышлением, рав Цадок Гакоген (При цадик, Бемидбар, Рош ходеш ияр) объясняет, что преданность истине помогает освободиться от злых мыслей.

Каждый день этого месяца, начиная со второго дня после Песаха, дня Исхода из Египта, отсчи* тывают Омер. {Омер — это сноп. С Песаха в Земле Израиля приступают к первой жатве, жатве ячменя, а продолжается символический отсчет 49 дней Омера до первой жатвы пшеницы, до праздника Шавуот). Этот счет отмечает подъ-ем по духовным ступеням от падения рабства и идолопоклонства до вершины, пятидесятого дня — дня получения величайшего дара Творца вселенной, письменного выражения Его воли и закона для Его народа — Торы. Основой духов-ной работы этих сорока девяти дней счета Омера до наступления праздника Шавуот является очищение мысли и укрепление верности истине, ибо Тора — это истина, и конечная истина — Сам Всевышний. Об этом мы просим в молитве при счете Омера: ״Да будем мы очищены от шелухи, которая скрывает нашу сущность, и от всей нашей нечистоты״.

Итак, орган, соответствующий этому месяцу, правая почка. Как сказано в Талмуде, ״почка советует", ибо почки — источник спонтанных мыслей. Правая почка дает конструктивные советы, а левая внушает злые мысли.

Источник мысли таится в потаенном месте человеческой личности, а тайное — удел колена Исахара, пятого сына Яакова от праматери Леи. который ״обладает знанием и пониманием времен" (Диврей гаямим 1, 12:32). Главным приложе-нием знаний этого колена было наблюдение за правильностью календаря для определения точ-ного начала нового лунного месяца.

(Проблема здесь заключается в том, что еврей-ский календарь — естественный, лунно-солнеч-ный. основой его служит сочетание двух природных циклов [в отличие от искусственных календарей например общепринятого европей-ского]: периода обращения луны вокруг земли, или лунного месяца, и периода обращения земли вокруг солнца — солнечного года. Однако лун-ный год на 11 дней короче солнечного года, на его длительность указывает числовое значение ело-ва "год", на иврите — 355 — שנה. Он состоит из двенадцати лунных месяцев, длительностью при-мерно 29,5 дня каждый [кстати, его вычисление приводится в Талмуде с точностью, намного превосходящей все имеющиеся календари, и до пятого знака после запятой соответствует дан-ным, полученным в последнее время американ-цами с помощью спутников НАСА, что свидетельствует о неземном происхождении ев-рейского календаря и верности традиции, соглас-но которой календарь бы\ дан Моше на горе Синай]. Итак, задача состоит в том, чтобы праз-дники в году были фиксированными, а не "плавающими" относительно сезонов года [как, например, у мусульман, у которых рамадан может оказаться в любом сезоне года], потому что сказано, что Песах — месяц весны, "ходеш авив". Кроме того, есть праздники, которые могут выпадать лишь на определенные дни недели, все это требует очень точной и выверенной системы календаря. Для этого семь раз в течение девят-надцатилетнего цикла в определенные годы до-бавляется по лишнему лунному месяцу — адару. и в такие годы два месяца адар, первый и второй. Прим. пер.).

Умение правильно пользоваться тайным уче-нием, чтобы никогда в определении праздников и траурных дней не возникло ошибки, требовало от колена Исахара не только знаний, но и глубокой интуиции, которая была дарована это-му колену за его Б-гобоязненность, как сказано (Тегилим, 25:4): ^,’Вручены тайны Б-га боящимся Его״.

Этот месяц выделен для служения Б-гу в страхе и трепете, о чем свидетельствует само название месяца, поскольку слово ירא (ира — страх Б־жий) состоит из тех же букв что и אייר (ияр). Как говорит мудрейший из людей царь Соломон, Шломо-гамелех, сын царя Давида: Рейтит хохма ират Гашем (Начало мудрости — страх Б-жий). В ияре следует обратить особое внимание на развитие в себе Б-гобоязненности, присущей Исахару, чтобы получить в дар качес-тво этого месяца — способность правильно размышлять и постигать истину.

Но страх связан с силой, самоограничением. На •то указывают еврейские названия этих атрибу-тов, гематрии которых равны: יראה (ира) = גבורה (гвура). Сила, мужество — главное качество Быка, знака месяца ияр, идущего вслед за знаком Овен, для которого характерны любовь и милосердие, отраженные в природе месяца нисан. Достигнув вначале любви, милосердия, добродетели, человек должен сбалансировать эти замечательные качества мощью, страхом, самососредоточением. Тогда возникает целое-тное сознание, когда человек может любить и бояться Бога.

(Причем эта любовь и страх существуют на разных уровнях. Если все начинается с любви к Б-гу за те блага, которыми Он одаряет человека, а страх основывается на боязни наказания за грех, то затем человек обретает способность любить Б-га совершенно бескорыстно. Тогда душа его ищет только близости к Б-гу, а боязнь наказания переходит в страх потерять Его любовь, потому что боязнь, что Он отвернется от нас из-за нашего несовершенства, — это для любящего самое страшное наказание. И это основа для истинного принятия Торы и ее повелений. Прим. пер.).

Многие традиционные еврейские труды по астрологии указывают, что месяц ияр предраспо-ложен для лечения (Бней Исахар, об ияре) — его буквы можно расшифровать как аббревиатуру: א אני — — Я, י — начальная буква Б־жественного Имени, וופך — ר (Рофеха), то есть ״Я — Б-г, твой Целитель” (Шмот, 15:6). Кроме того, равны гемат-рии названия месяца אייר и слова ארך, от слова ארוכה (лекарство, излечение).

Бней Исахар предлагает следующее объясне-ние вышеупомянутой связи: первоначальной причиной многих болезней является неправиль-ное питание и в результате нарушение пищева-рения. А 15 ияра еврейский народ, который странствовал по пустыне под руководством Мо-ше, начал есть ман (манну), который называют "хлеб с небес", или "пища ангелов", потому что в нем не было ничего лишнего, он полностью усваивался организмом и полностью удовлетво-рял все его нужды. В результате этот месяц стал предрасположенным для лечения.

В этом же месяце за заслуги пророчицы Мирь-ям, сестры Моше, появился чудесный колодец, благодаря которому у еврейского народа, чис-ленностью более двух миллионов человек, ни-когда за сорок лет не было в пустыне недостатка воды.

Искренняя мысль и страх перед Б-гом — очень важны для формирования духовного пути чело-века. В этом месяце питание маном, хлебом небес, способствовало очищению мысли, а утоление жажды водой из колодца Мирьям — устремле-иию сердца к свету истины.

В ияре появились ман и колодец, и стал этот месяц в истории евреев месяцем начинаний. Первая перепись еврейского народа в пустыне началась первого ияра (Бемидбар, 1:1): "Первого (числа), второго месяца, на второй год исхода из Египта, сказал: Пересчитайте всю общину сынов Израиля поголовно". Царь Шломо начал в этот день строительство Первого Храма (1 Млахим, 6:1): "И было, в четыреста восьмидесятом году после исхода сынов Израиля из Египта, в четвер-тый год царствования Шломо над Израилем, в месяце зив. втором месяце, (начал) он строить дом Б-гу״. И в этот же день начали строительство Второго Храма евреи, которые только что верну-лись из Вавилонского пленения (Эзра, 3:8): "А во второй год, во второй месяц по приходе в Йеру-шалаим, к Храму Б-жьему, Зерубавель бен Шал-тиэль и Йешуа бен Йоцадак, и другие их братья — священники, и левиты, и все, кто воз-вратился в Йерушалаим из плена, начали (стро-ительство), а левитов поставили руководить работой над Храмом Б-га".

Небесное тело, которое влияет на знак Быка, — это Венера, планета, пробуждающая у чело-века глубокие душевные чувства, что связано с атрибутом этого знака — мыслью и правой почкой, дающей хорошие советы. Если мы рас-смотрим еврейское название этой планеты — נגה (Нога), то из букв, следующих за ними в алфави-те, складывается слово סוד (сод — тайна). Действительно, эта планета связана с тайнами, мистикой.

Мистическая сила достигает своего максимума в тридцать третий день Омера, восемнадцатого (число חי, хай — жизнь) ияра, когда умер великий создатель Зогара (основополагающего труда ка-балы — тайного мистического учения), раби Шимон бар Йохай. Перед этим он собрал у смертного ложа самых выдающихся учеников и раскрыл им глубочайшие тайны Творения (Зогар, 3:2876 и далее).

Мистическая сила и ее понимание были рас-крыты колену Исахара, они связаны с буквой "вав", которая сформировала месяц ияр. ״Вав" символизирует Б־жественный атрибут, сфиру יסדד Йесод — основа. Буква י в слове йесод — символ мудрости, которая в потенции содержит все остальные атрибуты, а сод — это тайна их раскрытия. Место этой тайны в атрибуте ияра — мысли.

Числовое значение буквы ״вав", б, символизи-рует шесть разделов Мишны, еврейского закона, основания Устной Торы. Согласно Бней Исахар, начало раскрытия Устной Торы относится к месяцу ияр, когда те, кто (не по своей вине) не смог принести пасхальную жертву в Песах, обратились к Моше, чтобы им дали возможность выполнить эту заповедь в другое время. И эта возможность была им предоставлена четырнад-цатого ияра, через месяц после Песаха, этот день стал называться лесах шени. то есть ״второй Песах". День этот был установлен по инициативе людей, верных служению Всевышнему, и стал, таким образом, началом развития Устной тради-ции.

Очищение мысли, к которой ведет постоянная интроспекция в месяце ияр, служит непос-родственным продолжением духовной работы месяца нисан, работы по контролю над речью.

Очистив свою речь — непосредственное выра-жение сердца, человек способен очистить себя и в более тонком плане, на уровне мысли, а очистив и речь, и мысль, человек становится подходящим сосудом для восприятия главного события еле-дующего месяца (сиван — Близнецы), для при-нятия Торы.

Планета Венера влияет на красоту и миловид-ность, связанных с гармоническим сочетанием различных качеств, над которыми ведется духов-ная работа в ияре. Неоценимую помощь для этого дает изучение трактата Талмуда "Пиркей авот" (Поучения отцов), включенного в Сидуры. Его начинают учить после Песаха и большую его часть впервые в году проходят в ияре.

Буква ו Б-жественного Имени י־ה־ו־ה указывает на шесть атрибутов сознания, которые проходят процесс очищения благодаря усилению страха, трепета перед Б-гом_г то есть боязни нарушить Его волю, что на низшей ступени связано со страхом наказания за проступки по отношению к Нему или к другим людям, а на более высоком уровне — боязнью потерять Его любовь или огорчить Его несоответствием идеалу, которым является Он Сам. Причем в ияре, как уже говорилось речь идет не только о работе над материальным выражением, над поступками и словами, но и над мыслями и побуждениями человека, что ведет к совершенству сознания.

Энергию для этой работы дает знак этого месяца, Бык, который символизирует силу суждения, силу справедливости. Пророк Йешаягу (1:3) сказал о быке: '^,Знает бык своего владельца и осел стойло хозяина своего״. Бык (шор) симво-лизирует способность к анализу, различению, о чем говорит и другое название быка — בקר (бакар), связанное со словом бикур — различе-ние, исследование. А слово שוד (шор) связано со словом шур, что значит "смотреть”. Здесь мы видим связь между пониманием, суждением и силой.

Астрология говорит нам, что элемент этого месяца — земля. Он идет вслед за элементом нисана — огнем, указывая на духовную работу, предписанную в этом месяце, работу самососре-доточения, самоограничения, подобную овладе-нию землей. Тогда как огонь, напротив, стремительно распространяется, передвигаясь с места на место, подобно тому, кто хочет совер-шить хесед. добрые дела, который ищет все новый и новый объект для приложения своих сил, для оказания благодеяний.

Своей вершины деятельность ияра, месяца зав, сияния, достигает в месяце сиван. Названия этих месяцев на иврите,זיו и סיירן, указывают на их связь — в обоих есть буквы ״вав" и ״иуд”, а "зайн” и ״самех" представляют собой звонкий и глухой варианты одного зубного звука. Лишняя буква "нун” в месяце сиван, числовое значение которой пятьдесят, указывает иа то, что речь идет о сиянии света Торы, идущего от Творца вселен-ной, которое пролилось на 50־й день после

Исхода. Об этом говорит и название праздника, отмечающего это событие, — Шавуот. "недели״; семь недель, и 50-й день — Матан Тора — дарование Торы на горе Синай.

Кроме того, число пятьдесят символизирует пятьдесят ворот, или уровней, чистоты и связан-ного с ней понимания. Это тот уровень, которого должен был достичь еврейский народ в резуль-тате строгой и упорной духовной работы счета Омсра, работы ияра, чтобы удостоиться получе-ния Торы и иметь возможность принять эту самую высокую духовную ценность на земле. Итак, свет ияра достигает полноты своего совер-шенства в сиване, через пятьдесят дней после праздника Песах. Месяц ияр является связую-щим звеном между двумя этими вершинами, Песахом и Шавуотом. Это отражено и названием буквы этого месяца — ו (вав), что означает "крюк”, буквы, служащей в иврите соединитель-ным союзом "и".

Кроме того, буква г прямая, с числовым значением 6, напоминает шею, у которой шесть позвонков. Как говорит астрология, из частей тела знаку Быка соответствует шея.

В негативной форме энергия мысли, присущей ияру, проявилась в стремлении есть мясо, чего евреи с возмущением требовали в пустыне от Моше (см. комментарий Гаона из Вильно к Ссфер гайецира, 46). А наказание народа, мор, который разразился, когда евреи еще не успели прожевать мясо, был выражением качества суда, тоже характерного для знака Быка.

В этом месяце в пустыне Синай евреи проде-монстрировали сильное стремление к комфорту и расслаблению, что исходит от влияния элемен-та этого месяца — земли, которая склоняет человека к материальности. Земля — это найме-нее энергетически подвижный наиболее косный элемент. А бунт евреев показал бычье упрямство и своеволие знака Бык.

Нисан и ияр знаменуют приближение летних месяцев. В годичном цикле они стоят напротив и соотносятся с тишреем и хешваном (созвездие Весы и Скорпион), которые отмечают наступле-ние зимы. Тишрею и хешвану из колен Израиля соответствуют сыновья Йосефа (одиннадцатого, самого любимого сына Яакова, его первого сына от Рахели, сестры Леи) — Менаше и Эфраим, а из чувств с хешваном связано обоняние. Согласно Рааваду (комментарий к Сефер Гайецира), когда Йосеф, семнадцатилетний красавец, выстоял против искушения, угроз и принуждения жены египетского царедворца Потифара, его ״нюх", чувствительность к запаху, то есть интуитивное умение различать и предвидеть, чрезвычайно развилось, так что он сумел почувствовать все происходящее на земле.

Рав Цадок Гакоген (в комментарии к Брейшит, п хешване), пишет, что умение различать запахи было связано у Йосефа с острым ощущением чистоты намерений и мысли и боязнью Б-га. В подтверждение этого он дает такой перевод стиха из пророка Йешаягу (11:3): "И вселит в него дух (или запах, нюх) Б-гобоязненности". В пророчестве Йешаягу сказано о приходе Машиа-ха (11:2,3): '^,И снизойдет на него дух Б-жий, дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и боязни Б-га. И исполнит Он его духом (даст нюх) боязни Б-га: и не по взгляду глаз своих будет судить, и не но слуху ушей своих будет решать дела". Талмуд задает вопрос: '^,А как же он будет судить?" И отвечает: "Благодаря своей чистой интуиции, нюхом будет чувствовать”. Обоняние, нюх, ассоциируется с целостностью, совершенством (как у Машиаха), святостью, чис-тотой и проницательностью. Совершенство обо-няния приводит к появлению других, связанных с ним качеств.

Потоп, который уничтожил все живое, кроме спасенных в ковчеге Ноаха, начался в месяце хешван, месяце Менаше. первенца Йосефа, и причиной его было распутство и разбой поколе-ния Ноаха. Эти пороки осквернили качество йесод — ״основа" (связанное с мужским дето-родным органом) и букву "вав״ этого месяца. Распутство — это грех, противоположный доб-родетели. чистоте Йосефа, который устоял про-тив соблазна, не допустил осквернения семейных уз, не вступил в запрещенные половые связи.

Рав Цадок Гакоген объясняет, что главная форма служения Б-гу в месяце хешван — разви-тие Б-гобоязненности и принятие на себя "ярма царства небесного״. Это является сутью нашего символа веры и свидетельства ”Шма, Исраэль" ("Слушай. Израиль, Г־сподь Б-г наш, Б-г единый״), которое заповедано произносить всем евреям дважды в день (а также присутствуя при вступ-лении в союз с Б-гом, союз Аврагама, совершении брит милы восьмидневному младенцу), в минуты опасности, и радости, и перед смертью. Ибо буквы начала этого призыва, обращенного к своей душе и всему народу Израиля, буквы слова שמע (шма — слушай) мудрецы расшифровывают как аббревиатуру слов עול מלכות שמים (оль малхут шамаим — ярмо царства небесного). Месяц хешван (следующий за меся-цем тишрей. завершением праздников которого является Симхат Тора — праздник начала ново-го годичного цикла чтения Торы) не содержит никаких праздников, ибо это время для усвоения даров, полученных в предыдущем месяце.

В годичном цикле нисану, в который праздну-ют Песах, соответствует отстоящий от него на полугодие тишрей, а ияру — хешван. Можно наблюдать подобное соответствие и у других месяцев, на других примерах.

Буква "вав" месяца ияр символизирует Йосефа, шестого из семи "пастухов" еврейского народа. Нот те праведники, которые дали направление нашему народу и определили его качества, бла-тдаря которым наш народ удостоился союза с Б-!•им, Его гарантии нашего вечного сухцествова-нии: Аврагам, Ицхак, Яаков, Моше, Агарон,

Йосеф и Давид — они соответствуют семи нижним небесным сфирот. семи качествам, или ступеням, по которым нисходил Б־жественный творящий свет, создавая материальный мир. И вот эти семь атрибутов — хессд (милосердие), гвура (сила), тиферет (красота), нецах (веч-ность), Год (слава), йесод (основа) и малхут (царство).

Шестая буква, вав, соответствует также качес-тву йесод, связанному с Йосефом. Кроме того, атрибут месяца ияр, "мысль״, связан с чистотой качества йесод — чистотой брит милы, муж-ского органа, чистотой отношений между пола-ми. Как буква "вав" является соединительным союзом, то есть в ней заложена идея прибавле-ния. ибо ״вав" — ״крюк" служит для соединения отдельных частей, так идея присоединения при-суща Йосефу, о чем говорит его имя, данное ему при рождении его матерью Рахелью, которая попросила: йосеф ли гашем бен ахер — "При-бавит мне Б-г еще сына״ (см. Зогар, т.1, стр. 1826 и При цадик, ияр). А на связь быка, знака ияра, с Йосефом указывает следующий стих из пред-смертного благословения Яакова своим сыновьям (Дварим, 33:17): "Как у первородного быка вели-чие его, и рога его — рога дикого быка״.

Как хешван служит для того, чтобы сердце человека усвоило уроки и радости праздников месяца тишрей, так глубокая сосредоточенность и самопознание ияра служат для усвоения свя-той мудрости Песаха, чтобы усилить и объединить сознание со страхом Б-жьим и поставить под свой контроль влечения тела и злые намерения.

Связь между тишреем и ияром обнаруживает-ся и благодаря астрологическим знакам этих месяцев. Бык (в ияре) и скорпион (в хешване) известны своим своеволием и упрямством, но следование Торе, исполнение ее заповедей видо-изменяет эти качества и направляет их на служение Творцу, в то время как негативное проявление этих качеств легко может привести человека к саморазрушению.

Путь саморазвития является сутью еврейского религиозного пути, по словам мудрецов, которые говорят, что Б-гу все равно, как человек убивает животное — перерезает ему шею или проламы-вает голову с затылка, но все заповеди направле-ны на то, чтобы, соблюдая Его волю, человек совершенствовал свои качества.

На путь самосовершенствования через изуче-ние Торы и соблюдение заповедей указывает порядок астрологических знаков (см. Шем Миш-му эль, об ияре). Пастух не требует от овцы никакой работы, наоборот, он сам непрестанно трудится, чтобы отыскать для нее подходящее пастбище. Так и в нисане отношение Всевышнего к еврейскому народу основывается на Его беско-нечной и безусловной любви, милосердии и заботе. Это дух празднования Песаха, который мы должны прочувствовать и усвоить.

Итак, в месяце нисан создается прочное осно-вание для любви Б-га (в этом суть задачи колена

Йосеф и Давид — они соответствуют семи нижним небесным сфирот. семи качествам, или ступеням, по которым нисходил Б־жественный творящий свет, создавая материальный мир. И вот эти семь атрибутов — хесед (милосердие), гвура (сила), тиферет (красота), нецах (веч-ность), Год (слава), йесод (основа) и малхут (царство).

Шестая буква, вав, соответствует также качес-тву йесод, связанному с Йосефом. Кроме того, атрибут месяца ияр. "мысль״, связан с чистотой качества йесод — чистотой брит милы, муж-ского органа, чистотой отношений между пола-ми. Как буква "вав" является соединительным союзом, то есть в ней заложена идея прибавле-ния, ибо "вав" — "крюк" служит для соединения отдельных частей, так идея присоединения при-суща Йосефу, о чем говорит его имя, данное ему при рождении его матерью Рахелью, которая попросила: йосеф ли гашем бен ахер — "При-бавит мне Б-г еще сына" (см. Зогар, т.1, стр. 1826 и При цадик, ияр). А на связь быка, знака ияра, с Йосефом указывает следующий стих из пред-смертного благословения Яакова своим сыновьям (Дварим, 33:17): "Как у первородного быка вели-чие его, и рога его — рога дикого быка".

Как хешван служит для того, чтобы сердце человека усвоило уроки и радости праздников месяца тишрей, так глубокая сосредоточенность и самопознание ияра служат для усвоения свя-той мудрости Песаха, чтобы усилить и объединить сознание со страхом Б-жьим и поставить под свой контроль влечения тела и злые намерения.

Связь между тишреем и ияром обнаруживает-ся и благодаря астрологическим знакам этих месяцев. Бык (в ияре) и скорпион (в хешване) известны своим своеволием и упрямством, но следование Торе, исполнение ее заповедей видо-изменяет эти качества и направляет их на служение Творцу, в то время как негативное проявление этих качеств легко может привести человека к саморазрушению.

Путь саморазвития является сутью еврейского религиозного пути, по словам мудрецов, которые говорят, что Б-гу все равно, как человек убивает животное — перерезает ему шею или проламы-вает голову с затылка, но все заповеди направле-ны на то, чтобы, соблюдая Его волю, человек совершенствовал свои качества.

На путь самосовершенствования через изуче-ние Торы и соблюдение заповедей указывает порядок астрологических знаков (см. Шем Миш-муэль, об ияре). Пастух не требует от овцы никакой работы, наоборот, он сам непрестанно трудится, чтобы отыскать для нее подходящее пастбище. Так и в нисане отношение Всевышнего к еврейскому народу основывается на Его беско-нечной и безусловной любви, милосердии и заботе. Это дух празднования Песаха, который мы должны прочувствовать и усвоить.

Итак, в месяце нисан создается прочное осно-вание для любви Б-га (в этом суть задачи колена

Йегуды и его потомков, которые приносят Б-гу славу, будучи истинными царями, задача кото-рых объединять народ в служении Творцу чтобы он стал, когда придет Машиах, как при принятии Торы у горы Синай, ^,как один человек с одним сердцем", и тогда все увидят, что миром правит только Он, Всемогущий Царь).

После этого, в ияре, перед евреями встает задача объединить любовь к Б-гу с противопо-ложным элементом, страхом перед Ним. Ибо без баланса любви и уважения, любви и страха, страха разгневать и страха огорчить — страха потерять любовь, так же как любви с надеждой на вознаграждение и любви абсолютно беско-рыстной, безусловной, невозможны правильные и полные отношения, которые требуют не только максимально возможной близости, несущей ра-дость и вместе с тем лишающей свободы, но и дистанции, сохраняющей эту внутреннюю свобо-ду, без которой нет любви, нет истинно живых отношений.

Работа над развитием этого уравновешиваю-щего любовь элемента ведется в ияре путем самоограничения и сосредоточенности (которую символизирует мысль, размышление — качество этого месяца) в служении Б-гу, путем строгого исполнения Его воли, заповедей выраженных в Торе и разъясненных Устным учением, мудреца-ми всех времен. Так из овна человек становится быком, несущим бремя Торы. От изобилия люб-ви, распространяемой без ограничения во все стороны, человек в этом месяце, напротив, дол-жен сосредоточиться на самом себе, на выясне-нии своей истинной природы, на развитии своих внутренних качеств, на неукоснительном следо-вании истине, чтобы создать из себя совершен-ный сосуд, пригодный для принятия Торы. "Вав" — буква этого месяца — это символ правды, она соединяет самые разные события и явления, и истина выясняется при их столкновении, в их соединении, сопоставлении.

В иерархии ценностей, связанных с сердцем, за верой, которую символизирует нисан, следует правда, которую символизирует ияр. Служение нисана — это, как Песах, дело общественное, всенародное, а служение в месяце ияр — сугубо личное, индивидуальное.

До сих пор, говоря о соответствии колен Израиля месяцам еврейского года, мы шли в этом за мнением Ари-гакадош из Цфата, кото-рый жил в 16 веке. Он устанавливал эту связь на основании порядка следования колен друг за другом в течение сорокалетних странствий по пустыне, как это описано в начале четвертой книги Торы, книге Бемидбар. Теперь же мы хотим указать на мнение книги Зогар, которое основывается на порядке рождения сыновей Яакова, родоначальников двенадцати колен ев-рейского народа, описанном в первой книге Торы, Брейшит.

Согласно Зогару, месяцу нисан соответствует колено первенца Яакова, Реувена, ияру соответствует второй его сын — Шимон, а сивану — Леви. Шсм Мишмуэль пытается вывести из этой последовательности наставление для опти-мальной духовной работы, соответствующей раз-ным месяцам. Так, нисан связан со зрением, видением, реия, поскольку глагол ראד (раа — видел) является корнем имени Реувен, которое дает ему при рождении праматерь Леа (Брейшит, 29:32): "ראר, Увидел Г-сподь страдание мое״. Для ияра таким качеством будет слышание, шмия, потому что корнем имени Шимон является שמע (шама — услышал), как называет его Леа при рождении: '^,Услышал Г-сподь...״ (там же, стих 33).

Источником видения и осознания Б-га в месяце нисан является Он Сам (тогда как обычно види-мое связано с каким-то внешним объектом, кото-рый попал в поле зрения). Это видение ведет человека к осознанию Б-жественного Провиде-ния, которое распространяется не только на народы, но и на каждого человека, давая жизнь и направляя во всякое время. Ясно проявилась Б-жественная забота о нашем народе при переходе через Ям Суф, Красное море, как написано (Шмот, 14:31): "И увидел Израиль великую ру-ку..Л Так и во всех последующих поколениях человек может оценить все безмерное милосер־ дие Всемогущего по своему служению Б-гу, сознавая, что только благодаря Его силе и Его вдохновению человек способен участвовать в этой самой возвышенной деятельности на земле.

В месяце ияр Б־жественный свет не так близок к нам, он доходит до нас как бы издалека, подобно тому, как мы можем слышать издалека то, что недоступно нашему непосредственному взгляду. Но для понимания слышимого необхо-димо состояние ясного сознания и сосредоточен-ности, тогда при восприятии не возникает искажения информации, тогда выявляется вся глубина содержания, все нюансы и оттенки. В месяце ияр не видно ясного и сильного Б-жес-твенного света, ״руки Б-га״_г но это время работы над совершенством и точностью постижения пути Б-га, время поиска истины в себе на путях, которые открывает Тора.

Элемент огня в нисане и свет, который от него исходит, даны человеку, чтобы с их помощью во тьме сокрытия Б-жественного присутствия он мог заниматься исследованием себя и углублять свое понимание, несмотря на влияние основного элемента месяца ияр — земли.

Когда человек выполняет духовную работу нисана и продолжает ее в специфической форме в ияре, тогда он подготавливает себя к месяцу сиван. месяцу Близнецов и колена Леви. Значе-ние имени Леви раскрывается в словах его матери. Леа говорит: ата йелаве иши (Теперь прилепится ко мне мой муж). Корень этого имени несет значение ״присоединиться", "прилепиться". В сиване человек может достичь гармонии ка-честв хесед и гвура — достичь качества тифе-рст, необходимого для получения в праздник ветствует второй его сын — Шимон, а сивану — Леви. Шсм Мишмуэль пытается вывести из этой последовательности наставление для опти-мальной духовной работы״ соответствующей раз-ным месяцам. Так, нисан связан со зрением, видением, рсия поскольку глагол ראה (раа — видел) является корнем имени Реувен, которое дает ему при рождении праматерь Леа (Брейшит, 29:32): ראד״, Увидел Г-сподь страдание мое”. Для ияра таким качеством будет слышание, шмия, потому что корнем имени Шимон является שמע (шама — услышал), как называет его Леа при рождении: ^,’Услышал Г-сподь..." (там же, стих 33).

Источником видения и осознания Б-га в месяце нисан является Он Сам (тогда как обычно види-мое связано с каким-то внешним объектом, кото-рый попал в поле зрения). Это видение ведет человека к осознанию Б-жественного Провиде-ния, которое распространяется не только на народы, но и на каждого человека, давая жизнь и направляя во всякое время. Ясно проявилась Б-жественная забота о нашем народе при переходе через Ям Суф, Красное море, как написано (Шмот, 14:31): "И увидел Израиль великую ру-ку...״. Так и во всех последующих поколениях человек может оценить все безмерное милосер־ дие Всемогущего по своему служению Б-гу, сознавая, что только благодаря Его силе и Его вдохновению человек способен участвовать в этой самой возвышенной деятельности на земле.

В месяце ияр Б־жественный свет не так близок к нам, он доходит до нас как бы издалека, подобно тому, как мы можем слышать издалека то, что недоступно нашему непосредственному взгляду. Но для понимания слышимого необхо-димо состояние ясного сознания и сосредоточен-ности. тогда при восприятии не возникает искажения информации, тогда выявляется вся глубина содержания, все нюансы и оттенки. В месяце ияр не видно ясного и сильного Б-жес-твенного света, "руки Б-га", но это время работы над совершенством и точностью постижения пути Б-га, время поиска истины в себе на путях, которые открывает Тора.

Элемент огня в нисане и свет, который от него исходит, даны человеку, чтобы с их помощью во тьме сокрытия Б־жественного присутствия он мог заниматься исследованием себя и углублять свое понимание, несмотря на влияние основного элемента месяца ияр — земли.

Когда человек выполняет духовную работу нисана и продолжает ее в специфической форме в ияре, тогда он подготавливает себя к месяцу сиван, месяцу Близнецов и колена Леви. Значе-ние имени Леви раскрывается в словах его матери, Леа говорит: ата йелаве иши (Теперь прилепится ко мне мой муж). Корень этого имени несет значение ”присоединиться", "прилепиться”. В сиване человек может достичь гармонии ка-честв хесед и гвура — достичь качества тифе-рст, необходимого для получения в праздник

Шавуот дара Торы, а обретя его, прилепиться к Б-гу и никогда уже не сходить с Его пути.