Филипп IV Красивый. 1285–1314

I. Целестин V

Чтобы понять истинные причины конфликта между Филиппом Красивым и Бонифацием VIII, необходимо вернуться на несколько веков назад. Церковь пришла на смену Римской империи после ее распада. Папы считались верховными правителями Западной империи, теократическими владыками, в которой короли были лишь помощниками. Духовная и мирская власть теперь были соединены в одном лице. Короли, царствующие только на основании разрешения от пап-кесарей, могли быть смещены как простые чиновники. Но римские понтифики не имели материальных ресурсов для осуществление такой непомерной власти. Решение было найдено, когда Карл Великий[124] восстановил Западную империю[125] и короновался в Риме. Мы знаем, как после его смерти империя была раздроблена и сведена к нулю при последних Каролингах. Тогда папы решили, что могут использовать Священную Римскую империю[126] как временный меч, чтобы навязывать свои приговоры королям. Но власть германских императоров, не наследственных, а избранных, оставалась скорее номинальной, чем реальной. Она никогда не осуществлялась над королевством Франция. Непрекращающаяся борьба с Гогенштауфенами показала шаткость системы. Теократические притязания пап были ослаблены и не заслуживали доверия. Однако Святой Престол не мог заставить себя отказаться от своих претензий на всеобщее господство. Следует признать, что на протяжении большей части тринадцатого века признавалось право пап вмешиваться во взаимоотношения государей. К сожалению, в зависимости от характера понтификов, их настроений и страстей, римский империализм вмешивался во внутренние проблемы государств. Эти выступления чаще всего выливались в чрезмерное, даже нестерпимое рвение по защите национальных церкви от так называемых посягательств светской власти. Это был предлог для более жесткого контроля над королями и, в конечном счете, для подчинения их римской курии. Это был также способ отъема значительной части их дохода.

Что касается Франции, то ситуация была сложной. Ее монархи, утверждая, что имеют божественное право, признавали себя "наместниками" Папы Римского, но утверждали, что отвечают за свои действия только перед Богом. Прелаты и аббаты, владея обширными вотчинами, включенными в феодальную систему, были одновременно вассалами короля на местном уровне и подчинялись власти Святого Престола на духовном уровне. Двусмысленность этой ситуации породила особый дух, который мы для удобства будем называть "галликанизмом". Французское духовенство, охотно признавая духовную власть Папы, оспаривало его мирское всемогущество и признавало только одного светского лидера — короля. Вряд ли нужно говорить, что короли Франции в большей или меньшей степени поощряли и защищали эту относительную независимость. В результате духовенство было удалено от иностранного влияния, которое могло политизировать его в случае кризиса и под прикрытием религии. Конфликты происходили часто, несмотря на (часто корыстную) благосклонность пап к Капетингам и (не менее корыстную) преданность последних к первым. Они были решены путем компромисса. В прошлом епископы избирались населением своей епархии; теперь они избираются членами капитулов, созданных при кафедральных церквях. Короли контролировали эти выборы, хотя и не влияли на них! Святой Престол пытался навязать прямые назначения на должности из Рима; но согласился лишь одобрять выборы за наличные деньги.

Короли, со своей стороны, охотно вознаграждали своих слуг епископствами или богатыми аббатствами. Однако была достигнута договоренность: король позволил папе назначать прелатов на некоторые вакансии, а папа отказался от некоторых епископств в пользу ставленников короля. В вопросах юрисдикции разногласия были более серьезными. Святой Престол стойко и систематически защищал церковные иммунитеты. Короли восприняли это как посягательство на их власть. В финансовых вопросах ситуация была аналогичной. Папы старались выкачать как можно больше денег в Рим. Короли нуждались в decima, потому что у них не хватало ресурсов. Что касается претензий Святого Престола на вселенское господство, то они оставались теоретическими, в целом сдержанными, хотя время от времени некоторые папы решительно напоминали о своих притязаниях. До тех пор, пока короли Франции оставались государями маленького острова Иль-де-Франс и номинальными правителями королевства, статус-кво сохранялся как нельзя лучше: они избегали вникать в суть проблемы. Ситуация изменилась в правление Филиппа Августа, который, усиленный победой при Бувине, без колебаний бросил вызов авторитету Папы. Не раз Святой Людовик проявлял такую же твердость против посягательств или коварных маневров Святого Престола. Как правило, короли Франции принимали арбитраж пап, но отстаивали свою власть не только над светскими подданными, но и над французским духовенством. Тем не менее, кризисы, иногда острые, не приводили к настоящим разрывам, даже в то время, когда Филипп Август был отлучен от церкви. С Филиппом Красивым дело обстояло иначе. Конфликт между ним и Бонифацием VIII, жестокий, пагубный, отмеченный взаимным двуличием, ошеломил европейское общественное мнение, вызвав небывалый скандал и, без сомнения, непоправимый ущерб: старшая дочь Церкви предает ее! Капетинги повторяют попытку Фридриха II Гогенштауфена подчинить понтифика своей воле и одерживают победу даже там, где император потерпел поражение! Можно было бы сразу сказать, что трагедия, завершившая конфликт, в значительной степени произошла по вине Бонифация VIII. Он был человеком другой эпохи, не знавшим эволюции идей, одержимым собственным успехом и химерами своего воображения, увлеченным деспотическим инстинктом, полагающимся на необыкновенный интеллект для удовлетворения своих амбиций и горящим желанием оставить великое имя в истории Церкви, словом, самым опасным типом человека.

Его вступление в понтификат само по себе знаменательно. Ему было пятьдесят девять лет, он родился в 1235 году в Ананьи, где жили Иннокентий III[127], Григорий IX[128] и Александр IV[129]. Его семья, Каэтани, была одной из первых в этом городе. Его мать, по-видимому, была сестрой Александра IV. Бенедикт Каэтани, как его звали по имени и отчеству, начал изучать право в Тоди, где его дядя был епископом. Он стал адвокатом при римском суде. Будущий Мартин IV выбрал его канцлером. Он принял участие в нескольких дипломатических миссиях, что позволило ему узнать о делах Франции, Англии и Испании. Мартин IV вознаградил его заслуги, сделав кардиналом. Затем он участвовал в попытках Николая IV примирить западных князей, особенно королей Франции и Англии, для нового крестового похода. Акко только что пал; Святая Земля была потеряна; мысль о том, что Гроб Господень остался в руках неверных, приводила Папу в отчаяние. Именно во время своего прибывания в качестве легата в Париже Бенедикт Каэтани имел возможность встретиться с Филиппом Красивым и его советом легистов. Николай IV скоропостижно скончался 4 апреля 1292 года. Священная коллегия снова разделилась, Орсини[130] и Колонна[131] боролись за папскую тиару. Кардиналы разошлись, так ничего и не решив, а в Риме и и его окрестностях воцарилась анархия. Вакансия Святого престола позволила Филиппу Красивому занять Гиень; это стало причиной разрыва между Францией и Англией. Это беспокоило Карла II Анжуйского тем более, что ему угрожал Федериго Сицилийский. В начале 1294 года он посетил благочестивого отшельника по имени Пьетро дель Морроне[132]. Он вступил в орден бенедиктинцев в очень молодом возрасте и стал аббатом своего монастыря. Но уже через год он сложил с себя полномочия и стал вести отшельническую жизнь. Подражая маленькому святому из Ассизи[133], он поселился в суровой стране Абруццо, проповедуя слово божье, набирая учеников, которые, как и он, любили бедность и благотворительность, и раздавая полученные подношения. Он пользовался репутацией святого в этом диком краю, и его популярность была огромной. Он прятался от толпы, как только мог, живя то в жалкой келье, то на дне одинокого оврага. В определенное время года он уединялся в полной тишине. Карл II Анжуйский посетил его. Долгое пребывание в тюрьмах Арагона усилило его мистицизм; у него появился соответствующий образ мышления, он говорил на языке, близком к языку отшельников. Карл побудил Моррона написать кардиналу, выразив сожаление по поводу скандала, который Священная коллегия устроила вместо выборов Папы, и пригрозив кардиналам небесной карой, если они не выберут преемника умершего Николая до Дня всех святых. Это письмо привлекло к нему внимание, и произошло невероятное. Но я предоставлю слово свидетелю[134]:

"Однажды утром собралась Священная коллегия; отсутствовал только один кардинал, больной подагрой, а Наполеон Орсини был занят оплакиванием своего брата, умершего от падения с лошади. Кардиналы обсуждали эту смерть, на последствия которой возлагалось столько надежд, и их души были погружены в тяжкие раздумья, когда Иоанн Буккамази воскликнул: "Зачем медлить, утирая слезы нашей матери церкви? Почему бы не дать миру понтифика, которого он так ждет? Кого мы может вдохновить этим раздором?". На эти рассуждения не было обращено никакого внимания, и были сделаны приготовления, чтобы оставить эту тему разговора; но, бодрствуя в своем сердце, под влиянием любви и страха Божьего, кардинал Латино[135] вернулся к ней: "Я не переставал, — сказал он, — думать прошлой ночью о чем-то, чья мысль преследует меня и что я хотел бы сказать. Божественный Дух, открывающий тайны будущего благочестивым сердцам, только что проявил себя. Он сказал одному Божьему человеку, что если мы не поспешим выбрать понтифика, то разразится Гнев Божий. Время не терпит, до Дня всех святых осталось четыре месяца. Братья! Прислушайтесь к этому предупреждению и постарайтесь быть в милости у Бога.

Ваше преосвященство, — сказал Бенедикт Каэтани, улыбаясь, — не видение ли это Пьетро дель Морроне?

"Ему ответил епископ Остии, которому благочестивый отшельник написал, чтобы сообщить, что, простершись однажды ночью перед алтарем, он получил Божий приказ не пугаться достоинства кардиналов и сказать им, что им не избежать божественного возмездия, если они не поспешат избрать Верховного понтифика. Сразу же разговор перешел на жизнь и добродетели святого отшельника. Кардинал Латино был первым, кто произнес его имя для принятия папского сана; его примеру последовали шесть других кардиналов. Пока кардиналы Колонна просили принять голос больного Пьетро Перего, был вызван Наполеон Орсини, который согласился с первыми проголосовавшими; Маттео Орсини также согласился: число голосов, необходимых для избрания, было достигнуто; к ним добавился голос Пьетро Перего, и вскоре епископ Остии смог объявить изумленной толпе о возведении Пьетро дель Морронее на кафедру Святого Петра.

Это было больше, чем избрание; это было возвышение! Кардиналы Орсини и Колонна присоединились к большинству, вместо того чтобы примкнуть к противостоящей фракции. Однако назначение благочестивого отшельника было очень похоже на фарс. Он считался необразованным; Орсини и Колонна льстили себе, что будут руководить им. Делегация отправилась в скит в Сульмоне, где уединился Пьетро дель Морроне. Можно представить себе эту процессию прелатов в одеяниях из драгоценной ткани, расшитой и украшенной золотом, продвигающихся по этим крутым тропам, по скалистым осыпям, усеянным кустарником. Пьетро дель Морроне был предупрежден. Они нашли его в молитве, его лицо было залито слезами. Ему был зачитан указ Священной коллегии. Отшельник начал с отказа; он считал себя недостойным престола Святого Петра. Ему напомнили о его пророчестве. Пьетро Колонна присоединил свои мольбы к мольбам своих спутников. Пьетро дель Морроне с трудом уговорили, и он, наконец, согласился. Он просил только о том, чтобы его короновали в Аквилее. Он отправился туда верхом на осле, что было нарушением протокола. Вскоре возникли трудности. Целестин V — такое имя принял Пьетро дель Морроне — был не так необразован, как о нем говорили, но он не разбирался в делах и оказался один среди князей церкви, все они были богословами, канонистами, дипломатами, большинство из них происходило из первых семей Италии, а некоторые из них, по наследству и возможности, были наполовину военачальниками. Его Святейшество почти не навязывал себя этим фарисеям. Он также не обладал естественным авторитетом, который позволил бы ему доминировать над церковными фракциями. То, что некоторые предвидели, не преминуло произойти.

Его соблазнили набожный Карл II Анжуйский и его друзья из семьи Колонна. Канцлер короля Неаполя, Бартоломео Капоне, даже стал апостольским нотариусом. Карл II побудил его назначить двенадцать новых кардиналов. Через посредничество семьи Колонна этот король направлял политику Святого Престола в полном согласии с французским двором. Он хотел большего и сумел заманить Целестина V в Неаполь, несмотря на сопротивление Бенедикта Каэтани. Последний следил за недостатками экс-отшельника; он действовал тайно, притворяясь, что сотрудничает в управлении Церковью. Целестин V следовал своему вдохновению. Из-за него он совершил несколько нарушений, включая назначение кардинала без согласия Священной коллегии, что вызвало официальный протест. Возникла оппозиция, незаметно организованная Каэтани, хотя Карл II пытался завоевать его расположение значительными подарками, но Каэтани, преследуя свою цель, ел со всех рук. Целестин хотел удалиться в свою бедную келью, как это было принято во время Адвента[136]. Опасаясь влияния Каэтани, король Неаполя убедил старого Папу передать свои полномочия трем кардиналам. Этот случай окончательно обескуражил его. Он говорил себе, что его некомпетентность и невежество вредят Церкви. День за днем в нем росла мысль отказаться от тиары. Никогда ранее не возникало подобной ситуации, и каноническое право ничего не говорит о подобном развитии событий. Целестин проконсультировался с несколькими кардиналами, включая Бенедикта Каэтани и Герарда Бьянки. Они призвали его уйти в отставку. Карл II был возмущен. Колонна, встав на сторону короля Неаполя, обвинил Каэтани в мошеннических маневрах. Было ли это необходимо? Похоже, что нет. У Целестина V было слишком много смирения, чтобы не отказаться по собственной воле от должности, которая его тяготила. Он боялся потерять свою душу. Поэтому его решение было принято. Однако чуть позже архиепископ Буржа Симон де Больё[137], посланный во Францию в качестве легата Каэтани (который стал Бонифацием VIII), подхватил клевету семьи Колонна против последнего. Он объявил Филиппу Красивому и его советникам, что Каэтани — еретик, что он поклонялся идолам до и после своего кардинальства, что он узурпировал трон Святого Петра, достигнув его обманом и насилием, разбудил бедного Целестина V посреди ночи трубой и кричал ему, что он попадет в ад, если не отречется от престола, заставляя его поверить, что это говорит ангел! Он также говорил, что король Карл II подумывал о том, чтобы привлечь Каэтани к суду за ересь еще до отречения Целестина.

В любом случае, последний остался глух к давлению Карла II, семьи Колонна и неаполитанского народа. 13 декабря 1294 года он появился в папском облачении и торжественно обнародовал декрет, фиксирующий его собственное отречение от престола. Десять дней спустя Священная коллегия собралась в одной из комнат в замке Неаполя. Карл II предложил кандидатуру Орсини, который отказался. Во втором туре голосования был избран Бенедикт Каэтани. Колонна проголосовала за него из оппортунизма. Каэтани принял имя Бонифаций VIII. Это был странный выбор, поскольку Бонифаций VII[138], папа с 974 по 985 год, был избран не легитимно и даже обвинен в смерти своих предшественников, Бенедикта VI[139] и Иоанна XIV[140]. Новый Папа поспешил покинуть Неаполь и, несмотря на суровый сезон, отправился в Рим, проезжая через свой родной город Ананьи, о котором сохранилась славная память! Его коронация состоялась 23 января 1295 года в соборе Святого Петра в Риме. Первым делом он отправил легата Симона де Больё во Францию, чтобы примирить Филиппа Красивого с Эдуардом Английским. Новый Папа прочно взял на себя управление Церковью. Он отменил положения, принятые Целестином V, опозорил своих сторонников и сторонников Карла II, не забыв и кардиналов Колонна. По своему обыкновению, он поспешил обеспечить свою семью. Это было только начало, но уже шептались, что его избрание было незаконным, поскольку отречение Целестина V было недействительным по каноническому праву и было вырвано у него под давлением. Надо сказать, что его отношение к своему предшественнику вряд ли могло успокоить клеветников.

Сразу после своего избрания Бонифаций VIII увидел, как бывший понтифик преклонил перед ним колени и смиренно попросил разрешения вернуться в свою келью в Сульмоне. Бонифаций отказался; он опасался интриг короля Неаполя и, еще больше, популярности старого отшельника. Последний скрылся, несомненно, благодаря заинтересованным сообщникам. Бонифаций послал своего камергера с приказом вернуть беглеца, если потребуется, силой. Целестин протестовал. Он вспомнил свое торжественное заявление Священной коллегии: он ушел в отставку, чтобы вернуться к уединению. Он умолял, со слезами, клялся соблюдать вечное молчание и никого больше не видеть. Выслушав его камергер пошел доложить о выполнении приказа Бонифацию. Отшельник обещал ждать его возвращения, но, поняв, что ничто не успокоит нового Папу, сбежал. В течение нескольких месяцев он бродил по горам, везде его признавали и почитали как святого. Видя, что след его потеряли, он попытался отправиться в Грецию, надеясь удалиться на маленький остров, чтобы исчезнуть, наконец, из этого мира, который мучил его! Он нашел лодку и отправился в путь наугад. Шторм заставил его укрыться в порту Вести. Его снова узнали. Но на этот раз капитан города арестовал его и отвез обратно в Рим. Бонифаций VIII допросил его, желая понять причины его отчаянного бегства. Поскольку Папа был отпетым реалистом, он не мог поверить в призывы веры, в муки исключительной души. Святость отшельника не произвела на него сильного впечатления. Там, где была только любовь к Иисусу Христу, он увидел политические намерения. Он держал бедного Целестина под пристальным наблюдением, а затем отправил его жить в подземелье замка Фульмона под охраной тридцати солдат.

Старик попросил в качестве одолжения, чтобы в зале этой темницы, которая все еще была слишком роскошной для его скромности, была построена такая же убогая келья, как в Сульмоне. Все потеряли к нему интерес. Целестин умер 4 мая 1296 года. Бонифаций VIII устроил для него пышные похороны. Смерть Целестина списала все; Бонифаций считал, что это обезоружит его противников. Однако это имело обратный эффект: Целестин стал мучеником и жертвой. Бонифация считали ответственным за его несчастную смерть: его открыто обвиняли в том, что он ускорил ее. Бонифаций презирал эти нападки. Полный своего превосходства, жаждущий играть великую роль, он сметал препятствия, отбрасывал неугодных и доминировал в Священной коллегии, быстро забыв о том, что когда-то рассчитывал на ее голоса при избрании. Он хотел стать равным Григорию Великому[141] и Иннокентию III. Его великой идеей было начать новый крестовый поход христианства. Для этого ему нужна была поддержка короля Франции. Отсюда его забота о скорейшем восстановлении мира между Филиппом и Эдуардом. Все остальное, то есть интриги Колонны и Священной коллегии, вражда римлян и неаполитанцев, было в его глазах просто мелочью.

II. Булла "Clericis laicos"

Во дворце Кватросанти, который Бонифаций VIII занимал недалеко от Латерана, серия фресок повествовала о жизни Святого Сильвестра[142] и, в частности, показывала Константина[143], оставляющего наследство Западной империи преемнику Святого Петра. Для Бонифация эта картина была не просто воспоминанием о легендарном прошлом, не просто символом, а живой, настоящей реальностью! Она просто показала ему его обязанности в том, что он считал важным. Он считал, что Папа должен быть не только духовным лидером Запада, но и королем королей. Как наместник Христа, он считал, что имеет право дать Западу импульс, в котором он нуждается, и, следовательно, право влиять на международную политику и, в этом контексте, лично вмешиваться в управление государствами. Этот тезис не был новым, напротив, он был частью давней традиции. Такой Папа, как Иннокентий III, не видел свою миссию в другом свете, но его необыкновенные таланты и обстоятельства позволили ему это сделать. Бонифаций VIII не понимал, что времена изменились. Смуты в Италии, разрушение Иерусалимского королевства, восстание сицилийцев, отказавшихся отречься от своего арагонского короля, оппозиция Колонны, прогресс иоахимизма[144], разделившего францисканский орден, и потрясения в Европе были, в его глазах, лишь политическими проблемами, тогда как они отражали глубокие изменения в менталитете. Даже если бы Бонифаций VIII был блестящим и по-настоящему вдохновенным папой, он не смог бы восстановить временное верховенство Святого Престола. Эпоха прошла. Народы уже осознали себя. Государства приобрели слишком много светских структур. Конечно, никто и не думал оспаривать уникальную миссию, возложенную на Верховного Понтифика. Но для того, чтобы достичь своей полноты и цели, она должна была быть одухотворена. Арбитраж Папы в конфликтах или при угрозе конфликтов охотно допускался и даже был желателен, при условии, что он не был навязан. Бонифаций VIII не воспринимал эти нюансы, а если и воспринимал, то презирал их. Он был очень умным, образованным и культурным человеком. Он был первоклассным диалектиком. Но гордость, усугубленная самоуверенностью, заслонила его качества. Он страдал от камней в очках. В кризисные периоды у него случались непримиримые вспышки, сокрушительные истерики, он был не в состоянии контролировать свои нервы. Более того, его моральный авторитет не был таким, чтобы нивелировать его недостатки. Его вступление в понтификат, смещение и смерть его предшественника сделали его подозрительным. Его воспринимали не столько как духовного отца христианства, сколько как суверенного государя самого обычного типа.

Ссора с Филиппом Красивым возникла из-за денежного вопроса, который превратился в вопрос принципа из-за отсутствия у Бонифация VIII уравновешенности. Чрезвычайные налоги на духовенство, или decima, которые папы даровали королям, в принципе предназначались для финансирования крестовых походов. Так, Филипп Красивый продолжал собирать decima, предоставленную для крестового похода против Арагона, несмотря на то, что он отказался от войны против этого королевства. Однако перед смертью Николай IV отказался дать свое согласие на это, считая, что церковные средства используются не по назначению. Во время долгой вакансии апостольского престола и неопределенного понтификата Целестина V, Филипп Красивый прибегнул к покладистости провинциальных советов и таким образом получил новые decima. Надо сказать, что провинциальные советы были раздроблены и вряд ли могли противостоять требованиям посланников короля. Когда началась франко-английская война, Филипп Красивый хотел получить больше, чем один или несколько decima. Он созвал собрание епископов и баронов, которые согласились на взимание общего налога в размере пятидесятой части. Этот налог был добавлен к decima, проголосованному, не без неохоты, провинциальными синодами. В Рим были направлены протесты, в которых слишком послушные прелаты были ласково сравнены с "бессловесными псами" из Писания, а Филипп Красивый — с фараоном! Бонифаций VIII получил манифест-обвинение, который был представлен как исходящий от всего духовенства Франции. Манифест напоминал о принципах церковного иммунитета; обвинял светских князей в отторжении имущества "нищих распятого Христа", а клириков — в том, что они не осмеливаются говорить правду "из страха потерять благосклонность мира", другими словами, в том, что они дают плохие советы королям. Папу Римского умоляли положить конец этому беззаконию. Бонифаций VIII не знал, что делать. Он увидел в этих жалобах возможность утвердить свою власть и тут же зажегся этой идеей. Однако, поскольку он был прекрасным юристом, он хотел подкрепить декрет, который он планировал отправить епископам, вескими аргументами. Он нашел его в работе Гийома Дюрана[145], выдающегося канониста, для которого не существовало различия между родовым имуществом клириков и церковным имуществом. Гийом Дюран пошел дальше: он отверг любое участие духовенства в расходах, представляющих общий интерес, как невыносимую кабалу. Он сослался на текст Грациана[146], в котором говорится о "ненависти" мирян к духовенству. 24 февраля 1296 года Бонифаций опубликовал буллу[147], известную как "Clericis laicos"[148] («Духовники миряне»), после обсуждения со Священной коллегией. Взяв на вооружение каноны Латеранских соборов[149] при Иннокентии III, он напомнил об обязательности папского согласия на введение новых поборов. Пишущий как юрист, а не как понтифик, он даже не пытался продемонстрировать святость церковного имущества и не аргументировал причины освобождения клириков от налоговых поборов. Подражая Гийому Дюрану, он просто отметил вековую вражду между мирянами и духовенством. В доказательство этого он привел недавно наложенные на них поборы в размере одной пятидесятой, одной двадцатой или одной десятой части их дохода, которые он представил как попытку низвести служителей Церкви до рабства! В подтверждение этого он запретил духовенству выплачивать какие-либо взносы, в какой бы форме они ни были (помощь, кредит, субсидия, пожертвование), без разрешения Святого Престола. Он угрожал нарушителям отлучением, будь то государи, подесты, капитаны городов или их делегаты. Прелаты и церковные сановники, виновные в попустительстве этим злоупотреблениям, будут смещены.

В булле небыли упомянуты ни короли Франции и Англии, ни итальянские князья. Они не были адресатами буллы. Филипп Красивый узнал о ее существовании от французских прелатов. Он не дрогнул. Свидетель сообщает, что он не услышал "никаких некорректных слов, исходящих из уст короля, хотя некоторые люди говорили, что булла была направлена именно против него". Это совершенное самообладание было одним из главных достоинств Филиппа и его грозным оружием. Он говорил только то, что решил и что было уместно сказать в каждом конкретном случае. Его гнев был накален до предела; его ненависть — не проявлялась. Он позволил Папе насладиться своей слишком легкой победой. Он даже не выразил протеста, как будто булла его не касается. Бонифаций считал, что игра выиграна, но все же был готов пойти на некоторые уступки, хотя бы для того, чтобы продемонстрировать свое расположение к французскому королю. Французские епископы не осмелились опубликовать буллу. В июне, по инициативе Филиппа, архиепископы Реймса, Сенса, Нарбонны и Руана провели встречу в Париже. Они пригласили многих прелатов. Собрание решило отправить в Рим депутацию, чтобы выступить в защиту французской церкви, которая заявила, что ее существование находится под угрозой. Коллективное письмо было направлено Бонифацию. В письме внимание понтифика было обращено на непредвиденные последствия буллы. Действительно, если бы было принято решение освободить французское духовенство от всякого участия в общих тяготах, оно одновременно лишилось бы той защиты, которой пользовалось. Их имущество находилось под угрозой разграбления или опустошения, а их вотчины — конфискации. Поэтому французские прелаты обратились к Папе с просьбой восстановить нарушенную гармонию.

Филипп приготовил для него еще один сюрприз. Указом от 17 августа 1296 года он запретил любой экспорт золота и серебра без его разрешения. Он был осведомлен о потребностях Папы в наличных деньгах и знал, что Папа поддерживал контакты с банкирами Бише и Муше. Однако Бонифаций VIII, похоже, не был выбран в качестве мишени лично. В том же указе Филипп Красивый запретил экспорт лошадей, оружия и военного снаряжения, ссылаясь на то, что страна нуждается в обороне.

После заключения окончательного мира между Неаполитанским и Арагонским королевствами, Бонифаций пообещал королю Арагона значительную сумму денег, чтобы привлечь его на свою сторону. Маневр провалился из-за Филиппа Красивого. Возмущение Папы было крайним, и его реакция была незамедлительной. Он послал епископа Вивьера, Гийома де Фальгьера[150], передать буллу "lneffabilis amor" ("Невыразимая любовь!") королю Франции.

В преамбуле, взятой из Песни Песней, он напомнил о союзе Христа с Церковью и приписал последней вселенский суверенитет:

"Любое посягательство на ее свободу, — продолжал он, — является оскорблением самого Бога, всемогущего Господа, чей молот разбивает противников в порошок". Недавний указ короля, с намерением тех, кто его вдохновил, если не того, кто его обнародовал, ущемляет эту свободу и, кажется, хочет нарушить ее в королевстве, где она всегда была в почете в том, что касается имущества церквей и церковных лиц, не говоря уже о Папе и кардиналах.

Затем он перешел к конкретным упрекам:

"Подданные короля не могут не страдать от его строгостей, и эти подданные раздавлены тяжестью стольких нош, что их послушание и обычная преданность становятся все холоднее и холоднее по мере того, как они становятся все более обремененными. Потерять сердца своих подданных — не малая потеря. Этот указ не относится к числу тех, которые, согласно уже нарушенному обычаю, государи могут издавать для того, чтобы помешать своим врагам черпать ресурсы с их территории, а своим подданным — проходить через земли их противников и приносить им свои товары. По своей общности он направлен не только на граждан, но и на иностранцев всех стран. Если намерением его автора было добраться до папы, его братьев кардиналов, прелатов самих церквей, имущества папы и прелатов, живущих или не живущих в королевстве, то было не только неосмотрительно, но и глупо безрассудно накладывать руки на тех, кто не находится под контролем ни короля Франции, ни какой-либо светской власти. Такое нарушение церковного права подпадает под отлучение, предусмотренное канонами".

Не подозревая об угрозе антифранцузской коалиции, нависшей над Францией, он выступил с этой угрозой:

"Вы не должны забывать, что нам и Церкви было бы достаточно лишить вас наших милостей, чтобы вы и ваш народ ослабли настолько, что не смогли бы противостоять иностранным нападениям, не говоря уже о других неудобствах, которые для вас возникнут. С того дня, как вы стали считать нас и Церковь своими главными противниками, тяжесть этой вражды и вражды ваших соседей стала такой, что ваши плечи не выдержали бы ее".

Поэтому Папа призвал короля пересмотреть свое решение, которое, как ему хотелось бы верить, у него вымогали. Затем он значительно смягчил свой тон:

"Если бы, не дай Бог, это королевство оказалось в случае серьезной необходимости, Святой Престол не только уполномочил и поощрил бы прелатов и церковных сановников королевства предоставить субсидии, но и, в случае необходимости, возложил бы руки на его потиры, на его кресты, на его священные сосуды, прежде чем подвергнуть это великое королевство, наиболее дорогое для него и наиболее древне преданное ему, не предоставив ему помощи эффективной защиты…".

Он подошел к главному вопросу, к праву, которое он присвоил себе, судить о политике Филиппа Красивого:

"Но сегодня, мой дорогой сын, ищи короля, принца, который нападает на твое королевство, не будучи атакованным или оскорбленным тобой. Разве король римлян[151] не жалуется, что вы или ваши предшественники захватили города, страны и территории, принадлежащие империи; в частности, графство Бургундия, которое, как известно, является вотчиной империи и должно быть принадлежать ей? Разве наш дорогой сын король Англии не подает такую же жалобу на некоторые земли в Гаскони? Отказываются ли они оба обращаться в суд по этим спорам? Отвергают ли они суд и решение Святого Престола, который имеет власть над всеми христианами? Если они обвиняют вас в том, что вы согрешили против них по этому поводу, то можно с уверенностью сказать, что приговор принадлежит упомянутому судье".

Таким образом, Бонифаций VIII в своей заносчивости претендовал на то, чтобы поставить себя верховным судьей королей и заставить их исполнять его приговоры. Он не выступал в роли арбитра и примирителя; он присвоил себе непомерное право принимать решения без апелляции. Такое требование ставило под сомнение независимость государств, и в первую очередь независимость королевства Франция. Филипп Красивый не мог с этим мириться.

III. "Romana mater Ecclesia"

Булла "Ineffabilis amor" была доставлена Филиппу Красивому около Дня всех святых 1296 года. По своему обыкновению, король не спешил с ответом, несмотря на неприемлемый характер и тон документа. Он позволил своим адвокатам готовить аргументы в свое удовольствие. Однако вполне вероятно, что копии буллы были опубликованы и вызвали очень бурную реакцию. Неосмотрительный Бонифаций не понимал, что, нападая на короля, он разжигает галликанство и идет против своей цели. Анонимный писатель написал памфлет, полный иронии и энергичности, в форме диалога между священником и рыцарем. Клирик сетует на изменение нравов, разрушение законов и справедливости, а также на злоупотребления короля в отношении церковников. Рыцарь (законник), с другой стороны, защищает позицию Филиппа Красивого и излагает принципы его политики. Он заявляет:

"Законодательная власть связана с территориальным суверенитетом; король Франции не может править империей, а император — королевством Франции. Более того, если мирские государи не могут издавать законы в духовных вопросах, над которыми они не имеют власти, то по справедливой взаимности представители Церкви должны воздерживаться от регулирования того, что касается мирской области, над которой Бог не дал им власти. Если бы дело обстояло иначе, и если бы Бонифаций VIII действительно, как он недавно утверждал, был выше всех княжеств и королевств, ему нужно было бы только хотеть, чтобы иметь право; ему нужно было бы только написать: "Я хочу заявить свое право", когда он желает замок, поместье, поле, деньги или сокровища. Верховный Понтифик является наместником не славного Христа, Который после воскресения мог сказать: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле", и Который на небесах участвует в суверенитете Бога, Творца и Владыки всего сущего, а Христа Искупителя, Который передал ему свою власть в связи с миссией, которую Он Сам исполнял на земле — а не с тем действием, которое теперь принадлежит Ему на небесах — и в той мере, в какой это полезно для спасения каждого. Понтифики могут заниматься мирскими заботами, но очевидно, что они не могут поглотить себя временным управлением земными царствами и суверенитетами, на которые претендуют. Христос не пользовался мирской властью; Он оттолкнул ее от Себя; Он назначил Петра Своим наместником для тех вещей, которые имеют отношение к нашему спасению, а не для других; Он не вооружил его как рыцаря и не короновал его как короля, но сделал его священником и епископом".

Остальной диалог был составлен из похожих рассуждений. Очевидно, что королевские советники не могли взять такой же агрессивный тон. Благоразумие призывало их быть более умеренными. Был составлен ответ Бонифацию VIII. Похоже, что об этом не было официально сообщено Папе Римскому. Вероятно, ответ была распространен среди его окружения, неофициально, чтобы Филипп Красивый мог дезавуировать ее в случае необходимости.

До появления духовных лиц, — откровенно заявлялось, — король Франции должен был заботиться о защите своего королевства от коварных замыслов врагов и отнимать у них все ресурсы, которые они могли использовать для того, чтобы сделать свои нападения более грозными. Соответственно, король запретил вывозить из королевства лошадей, оружие и деньги, но оставил за собой право выдавать лицензии на вывоз с твердым намерением выдать их, если будет установлено, что вывозимые предметы принадлежат священнослужителям и что их вывоз из королевства не послужит на пользу врагам. Король Англии, "дражайший сын Папы", арестовывает не только имущество священнослужителей, но и лично их, и, тем не менее, Господин Папа не объявляет его отлученным от церкви. Святая Мать Церковь, невеста Христова, состоит не только из клириков, но и из мирян; как есть только одна вера, только одно крещение, так есть только одна Церковь, которая включает всех верующих…".

"… Что касается многих особых свобод, не Церкви, невесты Христовой, а ее служителей, то они были предоставлены конституциями Суверенных Понтификов с разрешения или терпимости государей, но они не могут отнять у последних право управлять и защищать свои королевства и принимать меры, которые, по мнению мудрых людей, считаются необходимыми или полезными для этого управления или защиты, согласно слову Господа нашего к Понтификам Храма: "Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божье…".

Автор этого ответа, или аргументированной заметки, был тогда удивлен тем, что наместник Иисуса Христа запретил клирикам помогать королю защищать его королевство, в то время как он не запретил им расточать свое имущество в роскоши и тем самым подавать дурной пример. Очень умно он спросил, почему бы священнослужителям не внести свой вклад в защиту королевства, хотя бы для того, чтобы избежать опустошения их собственного имущества и имущества церкви.

Он также отвечал на прямые нападки Бонифация на экспансионистскую политику французского короля:

"Мы поклоняемся Богу с верой и обожанием, почитаем Его Церковь и ее служителей, но не боимся угроз неразумных и несправедливых людей, ибо перед лицом Бога, благодаря Его помощи, справедливость всегда будет найдена в нас. Король Англии, некогда наш вассал, не ответил на наш вызов, его земли справедливо конфискованы[152]; что касается короля Германии, что он может просить более разумного, чем предложение, сделанное ему о делимитации четырьмя арбитрами, два из которых выбраны им самим? Если он жалуется за графство Бургундия, то это без всяких оснований; мы приобрели его после официального объявления войны, в котором он высказывал самые серьезные угрозы. Разве мы и наши предшественники не предоставили Церкви те огромные блага и льготы, которые обеспечивают ее служителям более широкое и славное положение, чем в других королевствах? Пусть она боится навлечь на себя упрек в неблагодарности…".

Филипп Красивый вел выигрышную игру. У него был своего рода тайный агент на месте, или, по крайней мере, очень ценный информатор: Пьер де Парэ, аббат из Шези. Он был хорошо осведомлен о трудностях Бонифация VIII, об ухудшающейся ситуации в Риме и о заговорах, замышляемых семьей Колонна. Последние обвиняли Папу в ереси. Они оспаривали его легитимность и предлагали королю Франции защищать "честь Бога" и веру. Королевские советники уже выстраивали дело против Бонифация, с нетерпением собирая все, что можно было использовать для его уничтожения и даже для очернения его памяти. Конечно, в их рвении служения королю было что-то непримиримое, зловещее; казалось, что все чувства исключены из их методов.

Притворившись, что забыл буллу "Ineffabilis amor" и содержащиеся в ней обидные упреки и ведет себя как покорный сын Церкви, Филипп Красивый послал аббата Шези в Рим, чтобы предостеречь Бонифация от дурных слухов о нем. Бонифаций не был одурачен, но не смог сдержать себя:

— Бесстыдник, — крикнул он, — ты, злой монах, уходи и покинь мой двор! Господи, посрами меня, если я не посрамил гордость французов! Я вижу, что вы, именем вашего короля, в дружеских отношениях с Колонна. После их гибели я смещу вашего короля и посажу на трон Франции другого! Мой сын, король Карл, который находится здесь, и все другие христианские короли будут со мной против вашего короля.

Это, по крайней мере, те слова, которые были переданы Пьером де Парэ. Как бы Бонифаций ни был гневен, сомнительно, что он высказался в такой форме. Более того, его гнев быстро утих. Он опасался интриг Колонна и, должно быть, думал, что если они угрожают его безопасности, то лучшей поддержкой для него по-прежнему будет король Франции! Кроме того, чтобы покончить с сицилийскими делами, ему нужны были деньги. Но Филипп Красивый, со своей стороны, нуждался в decima не меньше. Поэтому Бонифаций решил сделать первый шаг и отправил Карлу II Анжуйскому во Францию письмо с необычайно мягкое по тону. Оно было датировано 7 февраля 1297 года и начиналось следующим образом:

"Дорогой сын, среди моментов, отведенных тебе божественным благочестием, твое королевское высочество соблаговолит даровать нам день, когда под оком Божьим он тщательно проверит искренность нашей привязанности и посвятит свое внимание и мудрость спасительным советам и отеческим упрекам, с которыми мы к нему обратились. И тогда, дает нам уверенность Тот, Кто является автором спасения царей, вы найдете новую причину для благодарности нам, вашему духовному отцу и Римской Церкви, вашей матери…".

Далее он объяснил причины, побудившие его издать буллу "Clericis laicos":

"Устав слушать жалобы прелатов и церковных сановников на незаконное обременение налогами, вопреки церковному запрету, Папа опубликовал общее распоряжение, чтобы возобновить защиту, которую полагают каноны против этого злоупотребления, подкрепляя ее более строгими санкциями. Но напрасно выдавать это напоминание о принципах права за меру, направленную против короны или вызванную желанием причинить ей вред…".

Несомненно, что булла не была направлена исключительно против злоупотреблений Филиппа Красивого, поскольку король Англии предъявлял такие же требования к своему духовенству.

Затем, ссылаясь на буллу "Ineffabilis amor", которая была предметом конфликта, он дал неожиданное толкование: признавая право Филиппа принимать меры, полезные для защиты своего королевства, он попытался оправдать содержащееся в ней "милосердное" наставление. Папа закончил следующим образом:

"Если вы не проявите чрезмерной враждебности, эта же Церковь, ваша мать, раскрыв свои объятия вам, как любимому сыну, с радостью окажет вам необходимую помощь и докажет свою привязанность обилием своих милостей".

Было ли это достаточно ясно? В другом письме Бонифаций намекнул, что, если он получит удовлетворение, он не откажется дать разрешение на брак одного из сыновей короля с наследницей Бургундского графства, а также на причисление Людовика IX, его деда, к лику святых.

Булла "Romana mater Ecclesia", которая сопровождала эти письма, дала настолько обширное толкование предыдущих решений ("Clericis laicos" и "Ineffabilis amor"), что на практике отменила их. Она разрешала королевским чиновникам подавать прелатам просьбы о пожертвованиях в казну, а прелатам — предоставлять любые ссуды и займы: при условии, что это не будет систематическим налогом на их доход. На церковные земли и имущество распространялось общее право, как и на доходы и имущество священнослужителей, которые женились, чтобы избежать налогообложения. В случае крайней опасности король освобождался от разрешения Святого Престола. Короче говоря, Папа отступился от всего что ране требовал. Однако в другом послании, адресованном духовнику Филиппа и епископу Осерра, он предписывал помиловать короля, поскольку некоторые утверждали, что он подвергся отлучению за сбор церковных средств для обороны королевства. Приговор будет оставлен в силе, если король будет упорствовать в своем отказе. Как видно, Папа уступал в главном, но пытался сохранить лицо. Филипп Красивый решил покориться, то есть дать удовлетворение Бонифацию по поводу вывоза серебра в Рим. Более того, это решение соответствовало его нынешним интересам. Граф Фландрии, подстрекаемый Эдуардом, только что нарушил клятву верности. К конфликту с Англией добавилась Фламандская война. Филипп не мог позволить себе враждовать с Святым Престолом.

31 января 1297 года главные французские епископы, внушенные советниками Филиппа или им самим, обратились к Папе с письмом, в котором предоставили ему всю необходимую информацию по фламандскому делу:

"Нарушая клятву, которой он обязался служить королю в настоящей войне, он (граф Фландрский) воспользовался присутствием посланников королей Англии и Германии, которые притворились, что приехали, чтобы принять участие в мирных переговорах, к которым король склонился из почтения к Римской церкви, заключать союзы и соглашения, которые сделают его землю, расположенную на границах королевства и в окружении врагов, местом вооружения тех, кто всеми силами стремится к разорению и окончательной гибели королевства и церкви Франции. Он сам ведет подготовку к войне. Король и его бароны попросили присутствующих прелатов и всех жителей королевства внести свой вклад в общую оборону, которая так необходима и так срочна…".

Бонифаций поспешил ответить им буллой "Coram illo fatemur" (28 февраля 1297 года). Это было настоящее признание в любви к "старшей дочери Церкви":

"Перед Тем, Кто знает все тайны, мы признаемся: забота обо всех людях христианской веры и защита вселенской Церкви навязывают себя нашим сердцам, занимают наши мысли; но прославленное королевство Франция и его христианнейшие короли, его церкви, его экклезиасты, его католические жители были для нас с юности предметом особой, искренней и явной привязанности. Все, что касается их процветания и их несчастий, трогает нас, интересует нас, волнует нас, заставляет нас чувствовать беду или радость, потому что мы знаем, что Римская Церковь, наша мать, встречает там больше, чем где-либо еще, преданности и уважения…".

После такой категоричной преамбулы он разрешал все, что угодно, но "только на этот раз". Действительно ли его волновало положение королевства Франции, или он пытался облегчить свою совесть? В любом случае, хотя он и был искусным юристом, он не всегда видел последствия своих заявлений! Филипп Красивый принял к сведению эти смягченные положения и истолковал их по-своему. Бонифаций по собственной инициативе заключил перемирие между Францией и Англией, срок которого истек в 1296 году. Он поручил своим легатам продлить его до 1298 года. До этого момента, боясь обидеть Филиппа Красивого, легаты не осмеливались опубликовать его. В апреле 1297 года они отправились в резиденцию короля и попросили разрешения прочитать буллу. Король дал им разрешение и попросил одного из своих советников зачитать его ответ. Он заявил, что перемирие касается только врагов королевства, но никак не связывает его обязательствами. Соглашаясь, что Папа проявляет особую заботу о Франции, он подтвердил свою независимость от Святого Престола в мирских делах и право принимать такие защитные меры, которые он сочтет необходимыми. В духовных вопросах он смиренно подчинялся авторитету Верховного Понтифика. Легаты не осмелились протестовать!

У Бонифация были другие заботы. Колонна угрожали ему расколом при тайной поддержке Филиппа Красивого, "защитника веры"! Они оспаривали законность отречения Целестина V от тиары и, соответственно, избрания Бонифация. Они были тем более опасными противниками, что благодаря своим владениям контролировали территорию вокруг Рима, а благодаря своим талантам контролировали значительную часть общественного мнения. Деспотизм и жадность Бонифация вызвали всеобщее недовольство. Самым надежным союзником Колонна казался король Франции. Учитывая заверения, полученные от его агентов, они считали, что могут рассчитывать на его помощь. Бонифаций не был человеком, способным пожертвовать собой ради спасения Церкви. Он предпочитал набирать армию, чтобы свести на нет власть своих противников. Но один из них устроил налет и захватил сокровища, которые Папа хранил в Ананьи. Нет возможности вдаваться в подробности процедуры, которая позволила Бонифацию унизить двух кардиналов Колонна, разрушить дома и замки этой семьи, которой пришлось отправиться в изгнание… В решающий момент кризиса в Риме находилось французское посольство во главе с Пьером Флотом[153], канцлером и хранителем королевской печати. Флот отказался от поддержки Колонна в обмен на существенные уступки. Были обнародованы две новые буллы, расширяющие ранее предоставленные возможности и дающие Филиппу Красивому полную свободу действий по налогообложению французского духовенства. Кроме того, Бонифаций предоставил королю половину средств, полученных для помощи Святой земле, доходы от наследства клириков, умерших без наследников, и другие материальные льготы.

11 августа 1297 года был обнародован декрет о канонизации короля Людовика IX. Предварительное расследование длилось не менее двадцати четырех лет!

IV. Юбилей 1300 года

Все шло хорошо для Филиппа Красивого на этом этапе его правления. В 1296 году последняя попытка Эдуарда I переломить ход войны провалилась: английский экспедиционный корпус был разбит Робером Артуа; командующий, Эдмунд Горбатый граф Ланкастер, умер от ран; Гиень казалась безвозвратно потерянной. В 1297 году герцог Бретани сменил политическую ориентацию и перешел на сторону короля Франции. Фламандцы потерпели поражение при Лилле и Фурне. Эдуард был вынужден отступать, а затем просить о перемирии. Коалиция, которую он создал против Филиппа, распадалась. Император Германии был подкуплен банкиром Муше. В Шотландии Уоллес одерживал волнующие победы. Наконец, чтобы закрепить достигнутый успех, Филипп заставил гордого Бонифация VIII впасть в наихудшее самодовольство.

Однако когда Бонифаций VIII объявил о своем намерении созвать международную конференцию для заключения мира, Филипп Красивый согласился отправить своих послов в Рим. Он был заинтересован в затягивании конфликта не меньше, чем король Англии в его завершении. Но Филипп не хотел злоупотреблять своей победой. Кроме того, как уже упоминалось выше, он решил аннексировать Фландрию. Поэтому мир с Эдуардом был ему полезен. Его посланники привезли письмо, в котором он заявил, что принимает арбитраж не понтифика, а Бенедикта Каэтани, что является серьезным ограничением и сдержанной лестью. Они вели переговоры с той ловкостью ума и тем искусством нюансов, которые присущи полномочным представителям этого времени. Бонифаций VIII отлучил бедного графа Фландрии, уже покинутого Эдуардом Английским. 30 июня 1298 года Папа вынес свое арбитражное решение по конфликту Франции с Англией. Это было плохо продуманное урегулирование, видимость мира, которая на самом деле не разрешила конфликт, но оставила Филиппу Красивому все возможности для того, чтобы прижать графа Фландрии. Несомненно, Бонифаций VIII и сам знал об этом и надеялся исправить ситуацию, как только позволят обстоятельства! Кроме того, его гордая натура не терпела компромиссов.

Тем не менее, он довольно терпеливо относился к королевским чиновникам, которые в своем чрезмерном усердии не делали ничего, чтобы избежать конфликтов с французским духовенством. Недовольство, пока еще незначительное, накапливалось. Бонифаций возмутился, когда узнал о союзе между германским и французским королями, который был заключен без его разрешения. Оба государя встретились в Вокулере, в местечке под названием Кватрево, 8 декабря 1299 года, чтобы скрепить соглашение, заключенное их послами летом. Они поклялись быть "настоящими и верными друзьями". Германский король обязался женить своего старшего сына, Рудольфа[154], на Бланке Французской, сестре Филиппа Красивого, которая получила бы Эльзас и Фрайбург. Германским королем был Альбрехт Габсбург[155]. Он сверг Адольфа Нассауского, и Папа Римский отлучил его от церкви. Союз между Францией и Германией мог стать угрозой для Святого Престола. Бонифаций проигрывал по всем фронтам.

Чтобы восстановить престиж папства, он учредил великий юбилей в честь начала XIV века. Успех этого мероприятия намного превзошел ожидания и, к сожалению, ввел Папу в заблуждение относительно его собственной власти. Он считал себя властелином мира, потому что двести тысяч паломников стекались в Рим и созерцали его в его сиюминутной славе. Гибеллины утверждали, что он осмелился появиться в императорских регалиях и воскликнуть: "Я Цезарь!", и что перед ним были два символических меча. Это, конечно, легенда. Но несомненно то, что Бонифация покорили его иллюзии о всеобщем господстве, когда он увидел эту огромную толпу, распростертую перед ним. С этого момента его гордость не знала границ. Более того, окружающие были с ним согласны. Кардинал Акваспарта[156] в проповеди, произнесенной в церкви Святого Иоанна Латеранского, показал, что Папа является временным и духовным сувереном, как наместник Иисуса Христа, и что долг Церкви — сражаться обоими мечами с теми, кто будет сопротивляться его двойной власти. Эта проповедь стала кульминацией работы известных канонистов, которые стремились опровергнуть тезисы легистов Филиппа Красивого. Послы графа Фландрского, присутствовавшие на юбилее, сочли удобный момент, чтобы попросить Бонифация пересмотреть свою позицию. Ссылаясь на проповедь Акваспарта, они напомнили ему, что он действительно является верховным владыкой и что король Франции обязан ему повиноваться, как и другие короли. Они вручили ему меморандум, в котором ссылались на его защиту и умоляли оказать поддержку графу Фландрии. Этот маневр польстил самолюбию Бонифация и подтвердил его опасные иллюзии.

Именно здесь впервые в истории появляется Гийом де Ногаре[157]. Он был родом из Сен-Феликс-де-Караман, города недалеко от Тулузы, который ранее был связан с катарами[158]. Говорили, что несколько членов его семьи были сожжены как еретики. Он не испытывал особой симпатии к Риму, хотя утверждал, что является хорошим христианином и даже образцовым верующим! Профессор права в Монпелье, он был судьей-магистратом в сенешальстве Бокер около 1290 г. Услуги, которые он оказывал короне при различных обстоятельствах, привлекли внимание Пьера Флота, который принял его в парламент. Он прозасидал там до 1298 года. Затем ему были поручены ответственные миссии, как легисту. Именно этого "сына патаренов" (катаров), выдающегося юриста и активного приверженца королевской власти, Филипп Красивый послал к Бонифацию, чтобы официально уведомить его о союзе с германским императором!

Папа настоял на том, чтобы назвать нового правителя Германии "герцогом Австрийским". Он не хотел признавать, что Альбрехт Габсбург и Филипп Красивый заключили союз с целью крестового похода, ведь именно такую причину назвали посланники обеих сторон; понятно, что Бонифаций отверг ее! Но он также не признавал Альбрехта Габсбурга германским королем. Папа разразился яростными упреками в адрес Филиппа Красивого. Ногаре утверждает, что он предложил Папе быть более умеренным, напомнил ему о слухах, порочащих его репутацию и наносящих серьезный ущерб Церкви, и призвал его исправиться. Тогда, опять же согласно свидетельству Ногаре, гнев Бонифация усилился и нападки на аббата де Шези возобновилась. Папа призвал свидетелей и спросил Ногаре, говорил ли тот от имени короля или от своего собственного имени. Тогда Ногаре ответил, что говорит от своего имени, исключительно из ревности к вере и заботе о Галликанской церкви. Бонифаций впал в ярость, оскорблял и угрожал Ногаре. "С сердцем, пронзенным болью, Ногаре плакал над несчастьями Церкви!" В этих словах, запятнанных партийными страстями, есть много интересного. Тем не менее, после перепалки переговоры продолжались, вернее, начались по-существу. Необходимо было попытаться упорядочить спорные дела: жалобы клириков на злоупотребления королевских чиновников, жалоба архиепископа Нарбоннского на недовольство виконта выплат в пользу короля, жалоба епископа Магелонского.

Но как бы сильно он ни хотел Бонифаций порвать с Францией, он не мог этого сделать. Пыл и энтузиазм юбилея были сиюминутной вспышкой. Как только церемонии закончились, агитация и заговоры против Папы возобновились. Невероятные репрессии, предпринятые Бонифацием против Колонна, не достигли своей цели. Оппозиция росла. Первенствовала Флоренция, где патриций Данте Алигьери[159] в знаменитом сочинении[160] отказал Святому Престолу в праве на верховный суверенитет и даже на любые временные владения. "Цель человечества, — писал он, — это приложение всех сил душ к служению умозрительной истине и к ее осуществлению, чтобы эта цель была достигнута; это всеобщий мир, а его невозможно представить без верховной власти, возвышенной самим своим превосходством над всеми соблазнами корысти, и поэтому только она способна навести порядок и дать законы для защиты от тирании плохих правительств. С провиденциальной точки зрения, эта власть принадлежит императору, наследнику римского верховенства, и ее осуществление не зависит от папской инвеституры[161]". Иными словами, гениальный поэт, плохой политик и еще более плохой историк, Данте выступал за восстановление империи Каролингов, даже если это было против воли Папы Римского. Власть, на которую претендовал Бонифаций VIII, Данте приписывал какому-то невозможному Карлу Великому! Бонифаций был намерен поступить с высокомерным флорентийским городом и Тосканой так же, как он поступил с Колонна, их городом Палестриной и другими владениями. Он планировал воспользоваться услугами Карла Валуа, так как у короля Неаполя не было средств, чтобы самостоятельно победить тосканцев. Но Карл Валуа был братом Филиппа Красивого и его доверенным заместителем. Поэтому Бонифаций был вынужден мириться с поборами и злоупотреблением властью со стороны французов до тех пор, пока это было необходимо.

В связи с узурпацией прав церкви на графство Мельгей (до сих пор находившееся под юрисдикцией епископа Магелона), он очень мягко написал Филиппу Красивому:

"Вспомни, славный король, деяния твоих предков, подумай об их заслугах, вспомни, что Бог, честь и слава государей, сделало твоего деда, Людовика благословенного, образцом королям и примером для народа, и, как очень дорогой сын, ты, его внук, будешь знать, как подражать ему…".

Однако он должен был знать, что Филипп Красивый не собирался "подражать" Святому Людовику, а скорее использовал его святость для повышения собственного престижа. Он организовал грандиозную церемонию препровождения святых останков своего деда и раздал его кости как реликвии. Но Папа использовал все доступные средства. Он также знал из собственного опыта, что зло и добро переплетаются в в человеке.

"… Озадаченный противоречивой информацией, он (Людовик Святой) обратился за советом к нашему предшественнику Клименту IV[162], который, по его мнению, мог дать ему совет по этому вопросу, и получил ответ, который мы посылаем вам вместе с этим письмом. С тех пор церковь Магелона была надежно защищена от посягательств королевских чиновников. Долгое время он удерживал и удерживает графство Мельгей. Об этом свидетельствуют самые древние документы, особенно те, которые хранятся в архивах Святого Престола. Поэтому у нас есть основания жаловаться и быть взволнованными, когда мы узнаем, если факты верны, что ваши чиновники обманывают нашего брата епископа Жерара, капитул Магелона, а значит, и нас самих, и Святой Престол, в деле этого округа и его жителей. Бог, по Своей милости и не без нашего и этого самого Престола содействия во многих отношениях, достаточно расширил границы вашего королевства и объем ваших прав, так что вам бесполезно узурпировать собственность и права других. Настоящим мы взываем к вашему королевскому благоразумию и просим вас приказать вашим чиновникам прекратить их начинания…".

Это письмо не возымело никакого эффекта. Что касается сюзеренитета архиепископа над виконтством Нарбонны, то предупреждение стало более суровым и сопровождалось конкретной угрозой. Бонифаций впервые предостерег Филиппа от его советников:

"… Пусть Бог вдохновит тебя мудростью и прозорливостью; пусть ты будешь судить о предложениях, сделанных тебе как бы злыми ангелами, и не прислушивайся слишком легко к тем, кто дает тайные советы и плохих советчиков. Убедись, что то, что показывают тебе льстецы, как и лжепророки, — лишь ложь и глупость, гордость и обман. Они забывают, что между природой и славой есть посредник, благодать, помощь которой необходима для перехода от одного к другому. Берегитесь, чтобы советы тех, кто обманывает вас своим обожанием, не привели вас к гибельному концу…".

В тех обстоятельствах, в которых он оказался, было очень неразумно и еще более неуклюже называть королевских советников лжепророками и злыми ангелами. Кроме того, Филипп Красивый не имел обыкновения отрекаться от своих соратников. Но снова Бонифаций VIII судил по себе.

"… Для нас, по крайней мере, чтобы ущерб, нанесенный церкви Нарбонны, не остался безнаказанным и чтобы это отвратительное предприятие не спровоцировало подобное, мы решили действовать ex officio (по обязанности) и со всей полнотой нашей власти против Амори[163] и других заинтересованных сторон, без процедуры и торжественных формальностей, и мы вызываем Амори в наше присутствие. Что касается Вашего Высочества, то поскольку причины для жалоб накапливаются, что мягкость бесполезна и что ошибки не могут быть исправлены, мы сообщаем ему, что письма, которые мы посылаем ему по этому и подобным вопросам, будут вноситься в наш реестр.

Каков будет результат всего этого? Из представлений, которые уже были сделаны вам и из тех, которые только что были доверены вашим послам? Он (Бог) один знает тайны сердец и видит будущее".

Но Филипп Красивый не позаботился о том, чтобы быть внесенным в папский реестр. Он прекрасно понимал ситуацию в Италии и знал, что Бонифаций, не прекращая своих обвинений и упреков, будет уступать по всем пунктам до тех пор, пока Карл Валуа позволяет себя ждать. Чтобы финансировать войну против Флоренции, Папе пришлось выдать брату короля decima и все оставшиеся до рассмотрения дела диспенсации[164]. Это не помешало ему сказать Пьеру Флоту:

— У нас есть две силы!

И Пьер Флот ответил:

— Возможно, но ваши слова — это слова, а наши — реальность.

Это очень хорошо подытожило соответствующие позиции. Однако никто еще не мог предсказать грандиозный скандал, который должен был произойти и причиной которого станет Бернар де Саиссе[165], епископ Памье.

V. Бернар де Саиссе

Бернар де Саиссе был любопытным персонажем, он был сыном рыцаря из Лангедока, и очень враждебно относился к французам с севера. В возрасте тридцати пяти лет он стал настоятелем монастыря Сент-Антонин-де-Памье и был известен своими ссорами с монахами и судебными тяжбами. Город Памье находился под властью графов Фуа, которые ранее предоставили аббатству Сент-Антонин права на управление городом. Во время восстания Роже-Бернара де Фуа[166] Филипп Смелый временно конфисковал его имущество, включая частичный сюзеренитет над Памье. Позже он вернул их ему. Но Саиссе хотел воспользоваться этим обстоятельством, чтобы освободить свое аббатство от опеки графа. Напрасно Роже-Бернар пытался примириться с аббатом. Саиссе ответил, что аббатство Сент-Антонин главнее графства! Он попросил Папу Римского, которым тогда был Николай IV, выступить в качестве арбитра. Последний поручил кардиналу Бенедикту Каэтани провести расследование на месте. Таким образом, Саиссе был старым знакомым будущего Папы. В то время, не разделяя претензий аббата, он оценил пыл, с которым тот отстаивал права церкви. Король вызвал аббата к себе по жалобе графа Фуа. Саиссе не явился. Король предоставил графу полную свободу действий, Роже-Бернар разграбил аббатство Сент-Антонин и, несомненно, в гневе расправился бы с Бернаром де Саиссе, если бы тот не сбежал. Когда Бонифаций стал папой, Саиссе отправился в Рим в поисках убежища и помощи. Бонифаций с радостью предал анафеме графа Фуа. Чтобы утешить Саиссе и сделать его неприкосновенным, он возвел его в сан епископа, используя в качестве предлога слишком большие размеры епархии Тулузы. Новый епископ со славой вернулся в свой город, решив отстаивать свои права. Арбитраж конфликта был поручен сеньору Жану де Левис, который решил восстановить раздел власти между графом и епископом. Саиссе доставил себе удовольствие увидеть гордого графа Фуа, стоящего перед ним на коленях, услышать, как он просит прощения за свои проступки, после чего он дал ему отпущение грехов, не имея возможности отказаться от него.

Но спокойствие не соответствовало его буйной натуре. Находясь в мире со своим могущественным соседом, он обратился к архиепископу Тулузы для решения проблем, связанных с границами новой епархии. В то же время он предавался безрассудным разговорам, не стесняясь критиковать Филиппа Красивого, на которого он обижался за то, что тот в прошлом поддерживал графа Фуа. Например, он рассказал, что, будучи аббатом Сент-Антонина, он встречался с Людовиком IX, и святой король сказал ему, что королевство Франция будет уничтожено и перейдет в другие руки в десятом поколении (т. е. в поколении Филиппа Красивого). Он обвинил короля в том, что тот является незаконнорожденным, объявляя себя сторонником короля Арагона. Это хвастовство привело к тому, что он стал политическим агитатором, используя недовольство лангедокцев, которые все еще были плохо "франкизированы". Он начал безрассудно мечтать о независимом от Франции южном княжестве, очертания которого были бы более или менее похожи на очертания старого графства Тулузского.

Это был человек, которого Бонифаций VIII поддерживал своей благосклонностью, предоставляя ему новые привилегии по каждому требованию и систематически защищая его от врагов. Получив такую поддержку — достаточную, как он считал, для обеспечения своей безнаказанности, — Саиссе зашел слишком далеко. Все еще мечтая отделить Лангедок от Франции, он предложил графу Фуа стать его князем, как потомку древнего дома Сен-Жиль-Тулуз. В качестве приманки он предложил обручить сына графа с принцессой Арагона, вместо того чтобы женить его на дочери Роберта Артуа! Он даже предложил свои услуги для переговоров о браке. Он передал ему план обширного заговора, в котором, как он льстил себе, фигурировал граф Комменжа. Затем он продолжил свои выпады против Филиппа Красивого и его советников. Граф Фуа слушал молча. Он сделал вид, что вступил в игру, но сообщил обо всем архиепископу Тулузы, попросив его передать эти сведения королю. Последний видел все преимущества, которые он мог извлечь из этого предполагаемого заговора, из приверженности (несуществующего в действительности) епископа Памье королям Англии и Арагона, а также из неловкости, в которую это дело поставит Бонифация VIII: его протеже замышляет заговор против короля Франции! Какая возможность организовать громкий судебный процесс для Пьера Флота, Ногаре и других легистов! Было принято решение провести тщательное расследование. Два советника короля были назначены ответственными: Ришар Леневе, архидиакон Оже в Лизье, и Жан де Пикиньи, видам[167] Амьена. Чтобы не вызывать подозрений Саиссе, они получили должности "реформаторов" Лангедока. Как только они прибыли в Тулузу в мае 1300 года, они поспешили получить и записать показания: графа Фуа и его родственников, епископов Безье и Магелона, каноника Нарбонны и доминиканцев. Все они подтвердили сделанные Саиссе заявления (после выпивки)! Что Саиссе часто повторял предсказание Людовика Святого о потере королевства Франция Капетингами; что он обвинял короля в фальшивомонетничестве, как утверждал сам Бонифаций VIII; что он упрекал Филиппа Красивого в том, что тот предпочитает охоту заседаниям совета и позволяет своим советникам делать все, что им заблагорассудится; что он говорил снова и снова, всегда после выпивки: "Народ этой страны не любит ни короля, ни французов, которые не сделали ему ничего, кроме вреда. У французов сначала все идет хорошо, а потом все заканчивается плохо. Вы не должны им доверять. Король хочет расширить свои владения per fas et nefas[168]. Королевские суды — продажные проститутки. Пьер Флот ничего не делает без взяток. В царстве слепых одноглазые[169] — цари. Он также постоянно повторял, к большому неудовольствию своих собеседников, что Филипп был бастардом своей матери, дочери Хайме Арагонского; что он не был потомком Карла Великого, как видно из его образа правления; что он был всего лишь марионеткой:

— "Этот Филипп Красивый не человек и не зверь, он образ и не более того… Птицы, гласит басня, подчинились великому герцогу, большой и прекрасной птице, но по натуре самой мерзкой из всех. Однажды сорока прилетела жаловаться на воробья, но король ничего не сказал. Вот ваш король Франции; он самый красивый мужчина, которого только можно увидеть, но он умеет только пялиться на людей.

Были и более серьезные вещи, чем эти замечания, которые, без сомнения, были неприемлемы, но, возможно, вызваны несдержанностью. Граф Фуа подтвердил пункт за пунктом план Саиссе по возведению Лангедока в независимое королевство и передаче ему короны, не дожидаясь подписания мира с Англией. Он также подтвердил предложение о браке с арагонской принцессой как самый верный способ для графа Фуа стать мстителем за окситанский народ, постоянно предаваемый и угнетаемый французами.

Этого было более чем достаточно, чтобы привлечь к ответу дерзкого епископа. Оба "реформатора" приказали сенешалю Тулузы конфисковать его частные владения и арестовать его ближайших соратников. Без дальнейших проволочек и опасений Саиссе отправили в Тулузу. Он решительно протестовал против конфискаций и ареста. Ему было разрешено вернуться в Памье. Он послал аббата Мас-д'Азиль в Париж, чтобы попросить разрешения, "милостиво и не будучи обязанным", уехать в Рим. Эта инициатива ускорила события. В ночь на 12 июля в Памье прибыл видам Амьена, арестовал епископа и отослал его к королю 12 августа. В епископстве был проведен обыск. Все документы были изъяты, следователи арестовали камергера Саиссе, несмотря на его статус священника, его викария и девицу Раймонду де Бенэгес, одну из его знакомых. Заключенных доставили в Тулузу, допрашивали и пытали. Девица умерла, так ничего и не сказав: возможно, несчастная ничего не знала! Признания арестованных было недостаточно для "реформаторов". Продолжая допросы, они получили другие показания, порочащие Саиссе. Некий Бонне де Рье заявил, что Саиссе послал его к графу Комменжа, чтобы предложить ему титул графа Тулузы, если он присоединится к заговору. Граф подтвердил это заявление.

Архиепископ Нарбонны Жиль Эйселин[170] был предупрежден о насилии, совершаемом следователями. Он направлялся в Клермон на похороны брата и заехал в Шатонёф-сюр-Луар, где король охотился. Филипп Красивый созвал свой тайный совет и сказал Жилю Эйселину, что, "хотя он был проинформирован о серьезных и крупных преступлениях, вменяемых епископу Памье против его королевского величества, он не может им поверить". Его самым большим желанием было и остается, чтобы этот прелат доказал свою невиновность. Следовательно, он хотел, чтобы епископ предстал перед ним лично в день Святого Михаила, чтобы представить свое оправдание, а до тех пор он отменял все, что было сделано видамом в отношении ареста его родственников и конфискации его имущества.

Здесь мы можем распознать хитрость Филиппа Красивого. Он был достаточно опытен, чтобы понять, что видам нарушил канонический закон по нескольким пунктам. Поскольку речь шла о церковном сановнике, эти нарушения могли иметь серьезные последствия. Однако аббат Мас-д'Азиль уже прибыл в Шатонёф. Королю не составило труда передать через аббата строгие указания видаму. Но какое послание он поручил последнему лично и тайно передать? Когда аббат Мас-д'Азиль передал письмо видаму, он получил такой ответ:

— Открытые письма или тайные, я не подчинюсь ни одному из них, пока не увижу короля и не получу из его уст подтверждение этих приказов!

Тем не менее, епископ Саиссе считал себя неподвластным закону. Он продолжал "бить во все барабаны", и записал все свои претензии в меморандуме, который поручил аббату Мас-д'Азиль отнести архиепископу Нарбонны, своему митрополиту. Не получив нового вызова, он не ожидал увидеть внезапного появления Жана де Бурласа[171], мастера арбалетчиков повелевшего ему следовать за собой. Бурлас и сенешаль Тулузы привели его в темницу Дурдана. Архиепископ Нарбонны написал королю, его духовнику и главным советникам, чтобы предупредить их о канонических наказаниях, которые повлечет за собой арест Саиссе. Единственным результатом этой акции стала переправка заключенного в Париж, а затем в Санлис. В Санлисе, 24 октября 1301 года, епископ предстал перед собранием прелатов, баронов и клириков в присутствии Филиппа Красивого, Жиля Эйселина и папского легата. Советник зачитал обвинительный акт: ересь, измена, мятеж и другие проступки, не забывая о дерзости Саиссе по отношению к королевскому величеству. Затем слово взял Филипп Красивый. Он заявил, что у него есть доказательства вины епископа, и попросил Жиля Эйселина держать его под арестом, чтобы помешать ему совершить свои преступления и измену. Если архиепископ откажется, только тогда он сам возьмет Саиссе под стражу.

Эта просьба смутила Жиля Эйселина. Он был и архиепископом, и членом королевского совета. Как архиепископ, он не мог позволить себе нарушить канонические правила. Как члену совета, ему было трудно не подчиняться королю. Ему удалось выкрутиться, сказав, что перед принятием решения он хотел бы посоветоваться с различными прелатами и Верховным понтификом. Этот ответ вызвал бурную реакцию. По адресу Саиссе раздавались угрожающие крики. Король вмешался и поставил вокруг епископа стражу, чтобы защитить его. Затем он попросил Эйселина позаботиться о арестанте. В последующие дни архиепископ Нарбонны и легат обратились к королю с просьбой передать Саиссе в руки папы, в противном случае он будет отправлен обратно в Памье под охраной.

— Сеньор епископ, — иронично ответил Филипп, — если вы желаете, я сниму свою охрану, и вы сами будете охранять его, как сочтете нужным.

Именно тогда на сцену вышел Роберт де Куртенэ, архиепископ Реймса. Он заявил о церковном иммунитете для Саиссе. По его словам, епископ не может быть задержан за пределами своей епархии в ожидании решения Папы Римского в отношении него. Филипп Красивый вызвал Жиля Эйселина; он напомнил ему о его клятве верности (данной в качестве члена совета) и о недостатке рвения в исполнении своих обязанностей. Архиепископ ответил, что будет следовать совету прелатов. На следующий день король созвал собрание прелатов. Зная их преданность, он ничем не рисковал! Прелаты посоветовали Жилю Эйселину оставить арестанта у себя, но при условии, что он будет соблюдать определенные правила, которые они определили. Епископ Санлиса предоставит архиепископу Нарбонны разрешение на фиктивную территорию; таким образом, заключенный будет находиться под юрисдикцией своего начальника. Благодаря этой уловке принципы были в соблюдены. В тот же день архиепископ принял опеку над Саиссе.

Послы сразу же отправились в Рим, чтобы доставить Бонифацию VIII письмо, в котором он мог бы прочитать:

"Серьезные и заслуживающие доверия лица сообщили нам, что этот епископ — явный симонист; он распространил много ошибочных и еретических слов против католической веры, особенно против таинства Покаяния, утверждая, что блуд, даже совершенный лицами, облеченными в Святой Орден, не является грехом, и многие другие ошибки. Он даже несколько раз говорил, хуля Бога и людей, что наш Святой Отец, Господь Бонифаций, Верховный Понтифик, был воплощением дьявола, и что, вопреки Богу, истине и справедливости, он канонизировал Святого Людовика, который горит в аду, и он распространял множество заблуждений против веры, презирая Бога, Святого Отца и всю Церковь. Эти оскорбления более чувствительны для короля, чем те, которые этот епископ совершил против Его Королевского Величества, ибо ранить вечное Величество гораздо серьезнее, чем временное…".

VI. Ассамблея 1302 года

Этот шедевр лицемерия был бесполезен. Папа уже принял свои меры. Он устал уступать, терять лицо и тем самым дискредитировать власть, которую он пытался восстановить после правления монаха из Сульмоны. Существовал абсолютный контраст между заявлениями, которые он делал при вступлении на понтификат, и горькими неудачами, которые он постоянно терпел и которые разрушили его авторитет. Ни император Германии, ни король Англии, ни тем более король Франции нисколько не заботились о его решениях или предупреждениях. Единственный государь, сохранивший к нему доверие, — несчастный граф Фландрский — был покинут Святым Престолом. Арестовав епископа Памье, Филипп Красивый совершил ошибку: он дал Бонифацию VIII предлог, которого ему не хватало. Какими бы ни были обвинения в адрес Бернара де Саиссе, поведение французского короля было не только нарушением канонического права, но и вызовом авторитету Папы. 5 и 6 декабря 1301 года Бонифаций, зная о том, что произошло в Санлисе, и о задержании там Саиссе, обнародовал ряд декретов, главный из которых назывался "Ausculta filii"[172]. Этот набор булл, одни из которых были адресованы королю, другие — епископам Франции, воплотил в себе полный разворот позиции Святого Престола. Это был не просто ответный удар, в конце концов, это была контратака, причем по всем фронтам!

В булле "Ausculta filii" Бонифаций подтвердил всемогущество Святого Престола с силой и точностью, которые не оставляли места для интерпретации:

"Церковь, сошедшая с небес, предназначенная Богом для своего божественного супруга, не может иметь несколько руководителей. Единственный, кто может быть признан за это мистическое тело, включающее всех верных, — это Римский Понтифик, вознесенный, как некогда Иеремия[173] под игом апостольского рабства, над царями и царствами, чтобы искоренять, разрушать, терять, рассеивать, назидать и насаждать во имя Свое и в учении Своем… Поэтому пусть никто не убеждает тебя, дорогой сын, что у тебя нет начальника и что ты не подчинен верховному главе церковной иерархии".

Затем он перечислил свои претензии к Филиппу. Они нам уже известны, но он добавил: "Вы вызываете в свой суд прелатов и других представителей регулярного или светского духовенства вашего королевства по личным делам о правах и недвижимости, которые не находятся в зависимости от вас в качестве вотчин; вы заставляете их явиться, вы проводите расследования, вы арестовываете их, хотя миряне не имеют власти над клириками и церковными лицами". Он также сделал завуалированную ссылку на политику Филиппа против инквизиции в Лангедоке.

Однако он предложил королю возможность искупить свою вину. Притворно полагая, что помазанный и священный монарх не может до такой степени нарушать права Церкви, он снова предложил королю избавиться от своих злых советников:

"Они — лжепророки, которые дают злые и глупые советы, потому что не получили своего предназначения от Бога; они пожирают жителей царства; это для них, а не для их хозяина, эти пчелы делают свой мед; они — тайники, через которые жрецы Ваала заставляли исчезать жертвы, принесенные для царя. Именно они под сенью царской руки опустошают владения короля и других, под видом справедливости угнетают подданных, опустошают церкви и грабят доходы других, вместо того, чтобы заботиться о вдове и сироте, жиреют на слезах бедных, разжигают и усугубляют беспорядки, разжигают войны и не боятся изгнать мир из королевства.

Обвинения Бонифация в адрес королевских советников и агентов едва ли могли тронуть Филиппа. Но было и нечто более серьезное: Папа хотел созвать собор в Риме, чтобы "обсудить, установить, решить и регламентировать то, что мы считаем полезным для чести Бога и Святого Престола, прогресса католической веры, сохранения церковного права, реформы королевства, исправления прошлых ошибок короля и хорошего управления этим самым королевством". Таким образом, Папа претендовал на то, чтобы вмешиваться в управление королевством и судить поведение короля! Сам факт того, что собор должен был состояться в Риме, подчеркивал намерение поставить галликанское духовенство в положение, когда оно будет отстранено от королевской власти. В качестве альтернативы Бонифаций приказал освободить епископа Памье и приостановил все уступки, на которые тот пошел, особенно в отношении decima. Короче говоря, это было не что иное, как объявление войны, но Бонифаций, если он хотел показать пример, ошибся с выбором цели.

Он поручил Жаку Нормандскому, архидиакону Нарбонны, уведомить Филиппа о буллах, предоставив ему право публиковать их или нет. Как только Филипп узнал о них, он созвал малый совет. Говорят, что во время встречи Робер Артуа бросил буллы в огонь! Филипп прекрасно понимал, что арест Саиссе был лишь предлогом. Поэтому он передал епископа Памье Жаку Нормандскому, которому приказал немедленно покинуть королевство. Таким образом он символически освободил Саиссе, но в то же время изгнал его из Франции. Затем он созвал баронов, епископов, аббатов, бургомистров и деканов капитулов, а также представителей третьего сословия, по два-три бюргера от каждой коммуны, на воскресенье перед Вербным воскресеньем. Именно благодаря участию последних люди хотели видеть в этом собрании зарождение Генеральных штатов, и в какой-то мере так оно и было! Однако Филипп Красивый не собирался советоваться с тремя сословиями, тем более налаживать диалог между правительством и представителями народа, а совсем наоборот: он хотел связать три сословия со своей политикой путем безусловного и всеобщего одобрения. В ожидании этой встречи Пьер Флот и его легисты сделали из буллы "Ausculta filii" выдержки состоящие из нескольких предложениях. Позже их обвинили в том, что они исказили и усугубили смысл документа. Сравнивая эти два текста, мы видим, что, хотя аргументы упрощены или даже опущены, выводы идентичны. Конечно, эти пропуски были намеренными; они касались претензий, перечисленных Бонифацием, и поэтому могли произвести впечатление на аудиторию.

Три сословия собрались в Нотр-Дам в Париже во вторник 10 апреля 1302 года в присутствии Филиппа Красивого. От его имени выступил Пьер Флот. С самого начала он утверждал:

"Бонифаций VIII велел своему легату передать королю, что король подчиняется Папе в королевстве Франция, что корона принадлежит королю не только от Бога, как он и его предки всегда считали, и что отныне он должен считать себя вассалом Папы. Это было не просто формальное заявление. Вызов в Рим всех прелатов и докторов права королевства для искоренения злоупотреблений в королевстве лишь привел в действие это неслыханное требование. Более того, это непомерное требование, претендовавшее на вызов в Рим самых ценных и самых полезных соратников и помощников короля, был лишь ловким предлогом для того, чтобы лишить королевство его лучших людей и ввергнуть его, обнищавшее и опустошенное, во всевозможные авантюры…".

Перевернув аргументацию Папы, Флот изложил претензии короля к Святому Престолу: произвольное распределение архиепископств и епископств, присвоение бенефиций иностранцам, постоянно растущие сборы с доходов Церкви Франции и другие злоупотребления.

Его заключение в форме увещевания взбудоражило аудиторию. Надо сказать, это было сделано чрезвычайно искусно:

"У короля нет господина в мирской жизни, весь мир знает это, и самые серьезные авторитеты единодушны в этом вопросе. Он желает сохранить традиционную откровенность, честность и честь королевства и его жителей, исправить обиды, которые только что были перечислены, реформировать королевство и Церковь Франции во славу Божью и к чести Вселенской Церкви. Для этого он примет эффективные меры, подобные тем, которые он уже подготовил до прибытия архидиакона для исправления ущерба, который, возможно, был нанесен его чиновниками или другими лицами церквям и экклезиастам королевства, но исполнение которых он был вынужден приостановить, чтобы не показаться поддавшимся страху или приказам из Рима. Он готов пожертвовать на это благородное дело не только все свое имущество, но и свою жизнь и жизнь своих детей; он приказывает вам как хозяин, он умоляет вас как друзей помочь ему в этом деле общественного блага. Помогите ему советом и помощью, как обязывает вас ваша верность, и дайте ему быстрый и определенный ответ на те серьезные вопросы, которые он ставит перед вами.

Хитрость была восхитительной: ведь именно сам Бонифаций своими угрозами помешал королю провести подготовленные им реформы! Но цель была достигнута, поскольку дворянство и третье сословие с энтузиазмом присоединились к тезисам, разработанным Хранителем Печати. Выступая от имени обоих сословий, Роберт Артуа дал торжественное обязательство защищать вольности королевства. Симптоматичная деталь: в ответах, составленных дворянством и третьим сословием, Папа не назывался по имени, но упоминался в уничижительных перифразах или даже сравнивался с Антихристом! Представители духовенства были более осмотрительны. Они медлили и просили отсрочки. Им было сказано, что те, кто не за короля, будут против него. Поэтому они обязались своими советами и помощью содействовать защите короны, но попросили разрешения отправиться в Рим для участия в соборе и получили отказ. Затем они написали Папе Римскому письмо с предложением отложить созыв, кратко изложив речь Пьера Флот и сообщив о ее последствиях.

Затем депутация от собрания Нотр-Дам отправилась в Италию. Бонифаций принял его в Ананьи на торжественной аудиенции. Письма, привезенные делегатами от имени трех сословий, не произвели на него никакого впечатления. От его имени кардинал Акваспарта огласил опровержение теорий Пьера Флота. Затем выступил Папа Римский. Сначала он напомнил о древнем и плодотворном союзе между Святым Престолом и королями Франции, затем упомянул о произошедшем разрыве и указал на истинного виновника, которым, по его мнению, был не Филипп Красивый, а Пьер Флот, достойный подражатель того Ахитофеля[174], о котором говорится в Писании: Ахитофел, вероломный советник, натравил Авессалона[175] на Давида[176], своего отца:

Это Ахитофел, — вскричал Бонифаций, — это дьявол или тот человек, вдохновленный дьяволом, которого Бог уже частично наказал, лишением одного глаза, слепой душой, этот Пьер Флот, человек, полный горечи и желчи, который заслуживает того, чтобы быть названным еретиком и быть осужденным, ибо с тех пор, как он стал советником короля, все идет от плохого к худшему, для этого королевства и для этой Церкви…". Спутниками этого Ахитофеля являются граф Артуа — он благородный господин и одно время был нашим другом, но его больше нет. Какой он человек, знает весь мир! — и с ним граф Сен-Поль. И мы хотим, чтобы этот Ахитофель, этот Пирр, был наказан духовно, но мы просим Бога оставить его для нас, чтобы мы наказали его, как подобает…".

Затем он обвинил его в искажении своих мыслей и фальсификации своих декретов, а затем изложил свои истинные намерения, настоящие и будущие, выдавая лицемерие за лицемерие. Однако он не мог не приподнять маску и не объявить о непоправимом:

"… Если король не смирится, не захочет остановиться и не позволит прелатам приехать, мы не поверим им, когда будем наказывать. Наши предшественники свергли трех королей Франции; они могут прочитать это в своих хрониках, как мы читаем это в наших, и как видно из одной из них в Декрете; и хотя мы не стоим веса наших предшественников, поскольку король совершил все злоупотребления, которые совершили те, и даже больше, мы свергли бы короля как плута…".

Как и следовало ожидать, он подтвердил дату созыва собора и обязательство галликанских прелатов присутствовать на нем. К несчастью для Филиппа Красивого, Брюгге только что поднял восстание и расправился с французским гарнизоном. "Брюггская заутреня", похожая на "Сицилийскую вечерню", привела к восстанию во всей Фландрии. 11 июля 1302 года французская армия была разбита при Кортрейке (Куртре), к изумлению всей Европы. Робер Артуа и Пьер Флот погибли: желания Бонифация исполнились! Но прежде всего, катастрофа в Кортрейке изменила баланс сил и поставила короля Франции в вдвойне щекотливое положение: она усилила надежды иностранных держав (в частности, Эдуарда Английского) и сделала его позицию по отношению к Папе более уязвимой. Тем не менее, Филипп попросил Папу отложить созыв епископов, присутствие которых, по его словам, было необходимо, учитывая серьезность ситуации в королевстве. Несмотря на все свои маневры, он не смог помешать половине французского епископата откликнуться на приглашение Бонифация.

Не называя никого по имени, Папа заявил, что те, кто препятствует свободным отношениям со Святым Престолом, будут отлучены от церкви. Похоже, что, несмотря на его желание, обсуждение епископов было недолгим. Все, что получилось в результате, это выразительная и неясная декларация, известная как булла "Unam Sanctam"[177]. Епископы просто утверждали неделимость Церкви и то, что вне этой Церкви невозможно спасение. Несомненно, они посоветовали Папе проявить больше сдержанности. Он согласился отправить легата к Филиппу Красивому для последней попытки примирения и назначил кардинала Лемуана, члена Священной коллегии, пикардийца по происхождению и "друга" короля. Но он дал ему указания, по условиям которых, в зависимости от реакции Филиппа Красивого, он либо освободит его от отлучения, либо пригрозит ему более радикальной санкцией. Это был настоящий ультиматум, который Лемуан должен был предъявить французскому двору. Этот ультиматум, разделенный на двенадцать пунктов, требовал: отмены запрета на поездки епископов в Италию; признания прав Папы в отношении наделения бенефициями; его права посылать легатов в любое место в любое время; распоряжаться церковным имуществом по своему усмотрению и взимать налоги с церквей; обязать князей не захватывать церковное имущество и не злоупотреблять регалиями. Кроме того, кардинал-легат должен был обратить внимание Филиппа на опасность порчи монеты[178] и на проступки королевских чиновников.

Филипп столкнулся с тяжелейшими трудностями. 1303 год стал драматическим для королевства и решающим для его будущего. Флот был мертв, а Ногаре еще не занял его место. Отказавшись на время от теорий покойного Хранителя Печати, король приветствовал кардинала Лемуана. Он не отверг ультиматум. Он подробно изучил его со своими советниками и попытался опровергнуть его пункт за пунктом. Он заявил, что "всем сердцем" желает продолжения взаимопонимания между Римской Церковью и его Двором. Если понтифик не сочтет его ответы удовлетворительными, он примет арбитраж герцогов Бургундии и Бретани, чья привязанность к Святому престолу не вызывала подозрений. Был ли кардинал Лемуан одурачен проявлением этой доброй воли, этим поворотом в политике? Понимал ли он, что Филипп Красивый пытался выиграть время или обезоружить Папу с наименьшими затратами? В любом случае, он отправил ответ в Рим. Бонифаций счел ответ недостаточным, неясным и умозрительным, и послал яростный выговор кардиналу Лемуану, приказав ему принудить короля высказаться четко и без промедления. "Пусть он отменит непотребства и исправит то, что сделал, — писал он, — иначе объявите ему и огласите, что он лишен святых таинств".

Это говорит о том, что отлучение Филиппа Красивого от церкви все же было лишь косвенным и теоретическим. Оно вступало в силу после того, как легат уведомлял короля и публиковал во всех церквях. Последствия могли быть грозными, особенно после поражения при Кортрейке и из-за вполне реальных угроз королевству. И именно эта ситуация ободрила милосердного Бонифация.

VII. Нападение на Ананьи

Бонифаций VIII заблуждался. Филипп Красивый уже изменил свой план. Его покорность была притворством. Он вернулся к тактике, которую отстаивал Флот, и к идеям Колонны, укрывшегося во Франции. Речь шла уже не о том, чтобы Филипп играл в игры с легатами, а о том, чтобы нанести решающий удар. Поскольку Папа утверждал, что низлагает непристойных королей, именно о его низложении должен был вынести решение собор. Это было смелое начинание! Никогда в дни своего всемогущества император Фридрих Гогенштауфен[179] не решился бы на это. К Бонифацию накопилось множество претензий; его врагов было уже не счесть. Не было недостатка в аргументах, чтобы добиться его отстранения от должности, начиная с его сомнительного избрания. Ногаре было поручено составить аргументы против Папы, которые одновременно явились бы обвинительным актом. Филипп обладал искусством инсценировки и проницательностью юриста, который знал ценность свидетельских показаний и то, как их можно использовать. 12 марта 1303 года Ногаре призвали в кабинет в Лувре, где заседал государственный совет, состоящий из короля, Карла Валуа, Людовика д'Эврё, герцога Бургундского, Жана де Шалона[180], Морнэ, Эйселина, епископов Санса, Мо и Невера. Ногаре зачитал свое прошение, в котором он заявил, что кафедру Святого Петра узурпировал лжец, называющий себя Бонифацием! Церковь, сомневаясь в действительности его избрания, желала судить о нем по плодам его понтификата, и он сам дал доказательство своей незаконности. Король должен "подобно ангелу, противостоять злу, которое этот новый Валаам готовился причинить народу". Ногаре основывал свое дело на четырех обвинениях: Бонифаций не был папой, так как занял папский престол как вор и как разбойник; он был явным еретиком и, как таковой, отделен от тела Церкви; он был худшим симонистом, который когда-либо существовал; он совершил такое огромное количество преступлений, что Церковь придет к своей гибели, если не отвергнет его из своего лона.

За несколько дней до этого король подписал жалованную грамоту, в которой объявил, что отправляет Ногаре, банкира Муше, магистра Тьерри д'Ирсона[181] и священника Жака де Жассениса "в определенные страны для решения определенных вопросов". Это была секретная миссия, поскольку они имели право вести дела от имени короля с "любым знатным или другим лицом, церковным или светским" и выплачивать денежные суммы, которые они считали нужными, людям, заслужившим благосклонность короля.

Филипп Красивый знал цену секретности. Ни из доклада Ногаре, ни из заключений легистов совета ничего не стало известно Папе. Бонифаций VIII доверил свои последние буллы некоему Никколо де Бьенфайте. Последний не смог доставить их кардиналу-легату. Он был арестован в Труа; его письма были изъяты и доставлены королю. Их чтение побудило Филиппа поторопить события. 13 июня в Лувре собралось собрание прелатов, баронов и докторов университета. Людовик д'Эврё, графы Сен-Поль и Дрё, Гийом де Плезиан[182] (друг Ногаре) представили Филиппу IV просьбу, умоляя его созвать собор для суда над папой. Выступал Плезиан. Он повторил обвинения, выдвинутые Ногаре, добавив несколько довольно нелепых деталей, но таких, чтобы произвести впечатление на аудиторию: Бонифаций одобрил еретические работы Арнольда де Вилланова[183] (своего врача); он приказал установить свою серебряную статую в церквях, "тем самым склоняя людей к идолопоклонству; он осмелился публично заявить, что предпочел бы быть собакой или ослом, чем французом; у него был личный демон, советам которого он следовал, и так далее. Плезиан был более убедителен, когда утверждал, что Бонифаций практиковал бесстыдное кумовство, что он растратил средства, предназначенные для помощи Святой земле, что он стал причиной смерти несчастного Целестина V, преследовал и грабил враждебных ему кардиналов (явный намек на семью Колонна) и братьев миноритов (францисканцев)[184]. Плезиан обязался представить Собору доказательства всех этих обвинений.

Король принял к сведению это заявление. Он согласился, "со всей честью и уважением к Святой Римской Церкви", удовлетворить просьбу и созвать собор. За исключением двух непокорных, прелаты дали свое согласие, "чтобы невиновность сеньора Бонифация была раскрыта или обвинения, выдвинутые против него, были обсуждены советом". С этого момента механизм пришел в движение, и ничто не могло остановить его движение. 21 июня король созвал собрание докторов университета и заручился их поддержкой: это было несложно сделать, ведь Бенедикт Каэтани однажды оскорбил их. В день Святого Иоанна (24 июня) парижский народ и духовенство были допущены в дворцовые сады. Священнослужитель зачитал обвинительное заключение против Бонифация. Доминиканец проповедовал о необходимости искоренения ереси:

— Один доминиканец проповедовал о необходимости искоренения ереси: "Знайте, — кричал он, — что все, что делает король, он делает для спасения ваших душ". И поскольку Папа сказал, что он хочет уничтожить короля и королевство, мы все должны молиться прелатам, графам и баронам, и всем тем, кто принадлежит к королевству Франции, чтобы они сохранили государство короля и его королевство.

От имени буржуа Парижа Жан де Монтиньи, юстициарий[185], высказал общее одобрение. Толпа аплодировала. Для Филиппа этот народный вердикт был крайне важен. Оставалось только провести заседание совета. Король не получал никаких известий ни от Ногаре, ни от его спутников. Он вызвал настоятеля Шези, Жана де Парэ, и поручил ему отправиться в Италию с приказом уведомить Папу об обвинениях против него и предложить ему созвать собор. Если он не мог связаться с Бонифацием, он должен был опубликовать обвинительное заключение и вывесить его на дверях церкви. Один из прелатов, присутствовавших на встрече, воскликнул:

— Приор де Шези! Вы знаете, какой плохой человек этот Бонифаций! Он еретик! Он только приносит несчастья, он провоцирует скандалы, и он сделает еще хуже, если ему позволят жить; я говорю вам по совести, вы сделаете доброе дело, убив его. Убейте его, рискуя моей душой!

— Боже упаси, — ответил король. Настоятель ничего такого не сделает; он может стать епископом или папой! Идите, настоятель, следуйте инструкциям, которые вам только что дали и которые будут выполнены двумя известными вам прелатами. Они хорошие люди, хорошо образованные и надежные.

Жан де Парэ прибыл слишком поздно. События стремительно развивались. Узнав о доносе, объектом которого он стал со стороны Ногаре и Плезиана, о поддержке обвинения галликанским духовенством, дворянством и даже народом, а также о согласии Филиппа Красивого, Бонифаций VIII написал четыре буллы, включая знаменитую "Super Patri Solio"[186], в которой он приговорил короля Франции к отлучению от церкви. Ногаре сделал все возможное, чтобы не допустить публикации буллы. Для более уверенного достижения своей цели он решил применить силу и организовать переворот против Папы. Ужасная инициатива! Но Ногаре осознавал последствия отлучения от церкви для короля и королевства; он не мог допустить, чтобы такой великий государь стал жертвой настроений папы, который к тому же был узурпатором и симонистом! Он забыл свои страхи и угрызения совести и мастерски организовал то, что следует назвать "операцией коммандос": простите за анахронизм, но атака на Ананьи была именно этим…

Ногаре привез из Франции Скьярра Колонна[187], который способствовал вербовке Буссы, Чеккано, Сгурголы и других дворян, более или менее угнетаемых или ограбленных Бонифацием. Ринальдо де Супино заручился поддержкой города Флоренции, подестой которого он был. Соучастие друга Папы, Адинольфо Ди Маттео, и некоторых кардиналов было приобретено, несомненно, дорогой ценой. Отряд из шестисот всадников и полутаротысячи пеших был легко набран. Ногаре пришлось согласиться идти во главе этих добровольцев под знаменем с королевской лилией, несомненно, под давлением Скьярра Колонна, который хотел, чтобы французский король разделил ответственность за операцию. Однако цели Скьярра и Ногаре не совсем совпадали. Первый хотел добиться от Папы отмены санкций, наложенных им на Колонна, возвращения их имущества и немедленного отречения от престола Святого Петра. Второй хотел обезопасить личность Бонифация в ожидании его осуждения собором. У Скьярра был характер кондотьера, а у Ногаре — опытного юриста, уважающего если не дух, то букву закона.

В ночь на 7 сентября 1303 года заговорщики и их небольшая армия прибыли к воротам Ананьи. Ворота им сразу же открыл Адинольфо Ди Маттео, их сообщник. Они захватили город, жители которого спали. Затем они вторглись в дом Каэтани и блокировали папский дворец с криками: "Да здравствует король Франции! Да здравствуют Кколонна!" Прибежали жители Ананьи. Адинольфо Ди Маттео был немедленно провозглашен подестой. Знамя церкви было вывешено рядом со королевским знаменем. Когда дом Каэтани был взят, Бонифаций понял, что папский дворец не сможет долго сопротивляться. Он попросил о перемирии. Именно со Скьярра Колонна они вели переговоры; Ногаре предпочел воздержаться. По каким причинам? Скьярра хотел вторгнуться во дворец и захватить Папу. Ногаре просто хотел окружить дворец и "охранять" Бонифация. Было заключено перемирие до середины дня. Папа Римский пытался вести переговоры. Услышав требования Скьярры, он воскликнул:

— О, как тяжело слышать эти слова!

На этом переговоры закончились. Когда срок перемирия истек, начался штурм дворца. Нападавшие ворвались в собор. Вскоре дверь папского дворца рухнула. Внутри дворца слуги кричали: "Да здравствует король Франции! Да здравствуют Колонна! Смерть Папе и маркизу!", надеясь этой трусостью спасти свою жизнь. Бонифаций сохранил самообладание. Он даже вернул себе некое величие перед лицом опасности. Он сказал тем, кто остался рядом с ним, своим последним верным последователям:

— "Откройте двери моей комнаты; я хочу принять мученическую смерть за Церковь Божью".

Ему принесли реликвию Истинного Креста. Когда Колонна и его группа вошли в комнату, они увидели Бонифация, лежащего на кровати, прижимающего к груди крест и предлагающего свою шею мечам. Они услышали:

— "Выйди вперед, отруби мне голову; я хочу принять мученическую смерть; я хочу умереть за веру Христову".

В разглагольствованиях и оскорблениях он повторял:

— "Вот моя шея, вот моя голова!

Правда ли, как об этом много раз говорили, что Скьярра Колонна ударил старика своей латной перчаткой? Конечно, нет: это всего лишь выдумка Гюстава Доре. С другой стороны, несомненно, что Скьярра хотел перерезать горло Бонифацию, и что его пришлось удерживать от совершения этого преступления. Прибыл Ногаре, не участвовавший в штурме папского дворца. В каком-то смысле Колонна преподнес ему свершившийся факт, то есть непоправимое! Пока люди Колонны вскрывали сундуки, грабили казну, расхищали драгоценности и разбрасывали архивы, этот беспримерный чиновник выполнял свою миссию: он в нескольких словах уведомил Бонифация о предъявленном ему обвинении и призвал его предстать перед Собором, чтобы ответить за свои преступления. Закон был в выполнен, и это было главным для этого непримиримого юриста. В результате ему удалось успокоить волнения. Мародеры покинули комнату, забрав с собой добычу. Перед дверью была выставлена охрана. Главные заговорщики совещались: одни хотели казнить Бонифация без промедления; другие хотели перевезти его во Францию, чтобы передать Филиппу Красивому, а Ногаре хотел просто держать его в плену в ожидании созыва собора. Не сумев договориться, они отложили принятие решения до следующего дня. Бонифаций остался один в своей комнате, размышляя о своем падении и о своем будущем. Это была невероятная ситуация: тот, кто пришел уничтожить его, этот демон Ногаре, еще более ужасный, чем Ахитофел, временно спас ему жизнь. Но как долго продлится отсрочка? И каким маневром удастся утолить жажду убийства Скьярры? Самым непосредственным и самым страшным врагом был уже не чиновник Филиппа Красивого, а Колонна. Чего он хотел? Вернуть имущество и достоинства своего рода! Бонифаций увидел прекрасную возможность.

На следующий день, 9 сентября, ситуация полностью изменилась! Жители Ананьи взяли себя в руки. Узнав, что Папу должны казнить, они испугались ответственности. Имея превосходство в численности, они легко вытеснили отряд Скьярры. Ногаре, Колонна, их сообщники, преступные кардиналы, были обязаны своим спасением только бегству. Только Ринальдо де Супино остался в руках освободителей Бонифация, которые бросили его в тюрьму. Затем толпа направилась к папскому дворцу, крича: "Да здравствует Папа! Смерть иностранцам!" Королевское знамя, которое накануне было встречено аплодисментами, было растоптано ногами и порвано.

Бонифаций со слезами на глазах поблагодарил своих спасителей; затем он созвал несколько кардиналов, чтобы решить, какие меры следует предпринять. Он даровал Супино свободу и торжественно простил его врагов, включая воров, укравших его сокровища, при условии, что они вернут свою добычу в течение трех дней. Он объявил о своей решимости возместить ущерб Колонна, и это решение было провозглашено по всему городу. Поддался ли он эмоциям? Надеялся ли он таким образом восстановить контроль над ситуацией и разделить своих противников? Он не упомянул ни Ногаре, ни Филиппа Красивого, которые, казалось, тем самым исключались из его помилования.

Зная о политической раздробленности Италии и опасаясь присутствия в Ананьи тайных сторонников Колонны и Ногаре, он решил покинуть этот город. Более того, жители Рима тревожились о нем. Однако необходимо было дождаться прибытия сильного эскорта. Наконец, 21 сентября Папа и его свита смогли отправиться в путь. Вскоре эскорт был атакован людьми Колонны, но их удалось отбить. В Риме Бонифаций переехал в Ватикан, который было легче защищать. Его положение оставалось неустойчивым. Священная коллегия призвала его выполнить обещания, данные в Ананьи. Он нашел в себе достаточно энергии, чтобы отказаться: он никогда не согласится восстановить кардиналов Колонна в их сане, а их родственников — в их владениях. Но внутренний стержень его характера был сломан. Унижения и оскорбления, которым он подвергся в родном городе, предательство даже своих соотечественников взяли верх над его стойкостью и гордостью. Спасенный чудом из рук своих палачей, он больше не имел сил бороться и сдался судьбе. Было ли это с его стороны христианской покорностью божественной воле или надменным презрением, пренебрежительным молчанием древних римлян? Или он размышлял о своих неудачах, о своем падении и о последующем разорении Каэтани, о бренности мирской суеты? Никто не знает ни его сокровенных размышлений, ни его последних слов. Его моральная и физическая агония продолжалась двенадцать дней. Он был похоронен в гробнице, которую построил в базилике Святого Петра. Несмотря на все невзгоды, он унес с собой свое достоинство Папы Римского, тем самым в последний раз помешав махинациям своих врагов. Несмотря ни на что, ему нельзя было отказать в некоем величии, основанном на абсолютной уверенности в том, что он воплощает в себе силу Церкви. Но вместе с ним исчезла и мечта о всеобщем господстве. Отныне ни один папа не смел претендовать от имени Христа на титул царя царей; его преемники будут только духовными лидерами христианства.

На следующий день, 22 октября, Священная коллегия избрала Никколо Бокассини де Тревизо, кардинала Остии и бывшего генерального магистра доминиканцев. Он принял имя Бенедикта XI[188]. Новый Папа был умеренным человеком, известным своей моральной чистотой. Он прекрасно и безмятежно проанализировал ошибки Бонифация VIII. Он осудил его излишества и самонадеянность. Однако он не мог забыть беззакония, совершенные Филиппом Красивым, и тем более нападение на Ананьи. Напрасно Ногаре пытался добиться от Бенедикта XI посмертного осуждения своего предшественника. Новый Папа выслал его во Францию, чтобы положить конец его интригам. В духе примирения он отменил почти все меры, принятые Бонифацием VIII, освободил Филиппа Красивого от отлучения и, зная о нуждах королевства, даже предоставил ему decima на два года. Он объявил всеобщую амнистию, из которой, тем не менее, исключил Ногаре, Скьярра Колонна и главных виновников нападения в Ананьи. Он призвал их предстать перед ним. Решение об их заочном осуждении уже собирались опубликовать, когда 7 июля 1304 года он умер почти внезапно, как нельзя более кстати для Ногаре. Его преемником стал Климент V[189], первый Папа из Авиньона.