Философия имени - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Алексей Федорович Лосев (ч. notes)

Примечания

1

Вступительная статья, постраничный комментарий, концептуальный словарь и справочный аппарат к данной книге подготовлены при поддержке гранта Российского научного фонда (проект № 14-28-00130) в Институте языкознания РАН.

2

Самое большее, что отмечалось в историко-лингвистических работах, так это то, что данная книга,

«не заменяя положительного знания, может служить в качестве remedium heroicum против чересчур прозаического подхода к смысловой природе слова»

[Гаврилов 1985: 125].

3

«И как можно было бы применить систему А.Ф. Лосева к иному материалу, чем у него? И кто вообще мог бы „повторить“ его ход мысли?»

– замечает Ю.С. Степанов, называя А.Ф. Лосева «великой фигурой» философии имени XX в. [Степанов 1998: 716, 718].

4

В реконструкции Л.А. Гоготишвили, в основу истолкования концептуального содержания «Философии имени» А.Ф. Лосева был положен «эйдос» и понятие «эйдетического языка» [Гоготишвили 2006].

5

На связь творческой мысли А.Ф. Лосева с идеями В.С. Соловьева обращал особенное внимание прот. В. Зеньковский, утверждавший, что

«в лице Лосева русская философская мысль явила такую мощь дарования, такую тонкость анализов и такую силу его интуитивных созерцаний, что всем этим с бесспорностью удостоверяется значительность того философского направления, которое впервые с полной ясностью было намечено Вл. Соловьевым»

[Зеньковский 1991: 143].

6

Об Афонском споре см.: [Иларион Алфеев 2002].

7

О космосе как «подражании парадейгме» и о космосе как «подвижной иконе неподвижной парадейгмы» см.: [Лосев 1993б: 486]. О понятии подражания см. также: [Лосев 1993а: 656 – 657].

8

Учитывая многомерность и симфонизм лосевской мысли, А.А. Тахо-Годи позже будет именовать философскую систему А.Ф. Лосева «философией „высшего синтеза“» [Тахо-Годи 2001: 527].

9

В развернутом переводе самого А.Ф. Лосева данный фрагмент Ареопагитик звучит так:

«Итак, зная об этом, богословы славословят Его и как Неименуемого (ανωνομον), и [называя Его] всеми именами. О Нем говорят как о не имеющем имени… Они [называют Его] многоименным… как Виновника всего существующего, многоименно от всего созданного… Итак, причине всего, и превышающей все сущее, соответствует и имя Неименуемого, и все имена сущих [вещей], чтобы (таким образом) царство всего существующего было совершенным, чтобы все пребывало вокруг Него, завися от Него как от причины, как от начала, как от границы; [и] сама была бы, по Писанию, всяческое во всех, и истинно прославлялась бы как основание всего сущего, как началоводительная, совершающая, содержащая как хранение, [так] и прибежище, как привлекающая к себе [все] объединенно, непобедимо, изъято. Потому что она не только причина вседержительства, жизни, совершенства, вследствие чего она могла бы быть названа только на основании того или иного промышления как сверх-именуемая благость, просто и безгранично предвосхищающая в ней самой все сущее чрез совершенную благость ее единого и всевиновного промышления, и согласно прославлялась бы и именовалась всем сущим»

[Лосев 2009: 146 – 147].

10

Прот. В. Зеньковский ссылается при этом на анонимное предисловие к книге иеросхимонаха Антония Булатовича «Апология веры во Имя Божие и во имя „Иисус“», написанное, как стало известно в наши дни, о. П. Флоренским. В работе о. В. Зеньковского эта книга неточно названа «О почитании имени Божия» [Зеньковский 1991: 140].

11

Термин самого А.Ф. Лосева [Лосев 2001б: 187].

12

См. у прот. Д. Лескина:

«Имя именует вещь и одновременно выражает понятие о ней, раскрывая систему связей, которая имеет онтологический характер»

[Лескин 2008: 482].

13

Здесь и далее смотри примечания в конце работы.

14

От греч. ποιημα – изделие, произведение (искусства).

15

В самом главном (лат.).

16

Потенциально (лат.).

17

Здесь и теперь (лат.).

18

От греч. νοημα – мысль.

19

«Адеквация вещи и интеллекта» (лат.).

20

В первом изд.: может быть.

21

В первом изд.: самоотнесение.

22

В первом изд.: ее.

23

В первом изд.: 26).

24

От греч. υλη – материя.

25

В первом изд.: (29).

26

В первом изд.: (30).

27

В первом изд.: 31).

28

В первом изд.: (26).

29

От греч. πνευμα – дыхание, дух.

30

В первом изд.: и найдена.

31

В первом изд.: генетический.

32

В первом изд.: (31).

33

В первом изд.: 45) стоит после слова «интеллигенцией».

34

В первом изд.: морфным.

35

См., напр., в «Науке логики» раздел «Учение о сущности», § 128:

«Материя как непосредственное единство существования с собой также равнодушна к определенности».

36

В первом изд.: и (52).

37

Третье (лат.).

38

В первом изд.: указанное.

39

В первом изд.: имени.

40

В первом изд.: теми.

41

В первом изд.: состояние.

42

В первом изд.: конструированные.

43

В первом изд.: алогическое.

44

В первом изд.: в ее.

45

Скрытым образом (лат.).

46

Все в тебе пребывает одном и к тебе все стремится.

Ты – конец всего, и один, и все, и ничто ты.

Ты – не одно и не все; как тебя назову – всеименным,

Безымянным ли только?

(пер. А.А. Тахо-Годи).

47

Настоящие примечания имеют кратчайший размер по трем основаниям. Во-первых, система мыслей, предлагаемая в книге, на взгляд автора, является материалом, достаточным для того, чтобы быть предметом самостоятельного обсуждения. Во-вторых, большинства рассматриваемых категорий автор уже касался с точки зрения научной литературы в других своих работах («Античный космос и современная наука», «Диалектика художественной формы»). В-третьих, вопросы специально языковые автор еще собирается трактовать в своей работе, где должна проводиться и обсуждаться их научная литература. – Эти краткие примечания были написаны в 1927 г. (через четыре года после написания книги) и имеют целью указать только самые общие направления мысли, по которым могла бы двигаться мысль автора при большей детализации. – Прим. автора.

48

Лосев А.Ф. Философия имени. Μ., 1927. 256 с. (Издание автора). На обороте титула: «Главлит № 78286. Тираж 750 экз. Типография Иванова, г. Сергиев, Моск<овской> губ<ернии>». В конце книги приведен список замеченных опечаток (20 позиций) и указано: «Того же автора: Античный космос и современная наука. Μ., 1927. 550 стр. Ц<ена> 8 р. 50 к. Диалектика художественной формы (выходит в марте 1927 г.)».

49

Эта фраза находится на стр. 173 печатного издания в параграфе 21 (Сводка всего предыдущего анализа). – Изд. fb2.

50

Лосев А.Ф. Философия имени. Наст. издание. С. 80.

51

Там же. С. 92.

52

Первоначально «симфонией» именовалась «специальная книга, в которой в алфавитном порядке собраны все встречающиеся в Св. Писании слова, выражения и целые фразы, с указанием мест, где они находятся в библейском тексте» (Византийский словарь. В 2 т. / Сост., общая ред. К.А. Филатова. СПб., 2011. Т. 2. С. 296). Позднее «симфониями» стали называть различные тематические подборки высказываний духовных писателей, расположенные в алфавитном порядке.