Генезис и развитие Масонских символов: История ритуалов. Происхождение степеней. Посвящения. Легенда о Хираме. (То, что должен знать Мастер)

Ученик

Три первых степени (Ученика, Подмастерья^{5} и Мастера) были основаны на применении четверного цикла к идее числа десять, т. е. на герметической квадратуре универсального круга.

Степень Ученика должна была открыть, сделать предметом изучения и вновь облечь первую четверть круга; степень Подмастерья, или Товарища, соответствовала второй четверти, а степень Мастера двум последним четвертям круга и его центру.

Истолкование каждой ступени посвящающим вытекало из общего значения символического круга и из его частных применений.

Так, если применить этот круг к движению Земли вокруг своей оси, то первая четверть круга опишет символический исход ночи с шести до девяти часов утра, вторая четверть — восхождение, с девяти часов утра до полудня, а две последние четверти — захождение, до ночи, или время от полудня до вечера.

В этом случае Ученик будет человеком утра или восходящего солнца, Подмастерье — человеком полудня и полного солнца; Мастер же — человеком заходящего солнца. Если применить символический круг к годовому движению Солнца, то четверти круга будут соответствовать временам года и изобразят последовательно: весну, лето, осень и зиму.

В этом случае Ученик будет распускающимся зерном; Подмастерье (Товарищ) — цветущим растением, Мастер — растением, приносящим плод, и плодом, падающим с целью произвести новые растения при помощи заключающихся в нем зернышек.

Каждую из этих аналогий можно применять к миру физическому, нравственному или же духовному, и становится понятным, каким образом настоящие иллюминаты могли вести призванных к посвящению профанов к свету истины, к тому «свету, который освещает всякого человека, приходящего в этот мир», и к живому Божественному Глаголу.

Но для этого необходимо, чтобы основной герметический ключ степеней и их применений был сохранен оккультным университетом. Такова была роль, которую взяли на себя розенкрейцеры и иудеохристианские посвященные. Они доселе хранят эти разгадки, в которых чисто масонские писатели усматривают только прикладные знания. Предлагаемый же труд хотя и очень краткий, но открывает на этот предмет глаза тем, кто имеет глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать. Если некоторые нас оскорбляют и обвиняют в почитании дьявола, то, предоставив им говорить что угодно, нам остается только пожать плечами.

С точки зрения алхимиков, три первые степени представляют приготовление к Деланию; труды Ученика изображают материальную подготовку Делания, труды Подмастерья — разыскание истинного философского огня, степень же Macírepa соответствует прибавлению в атанор философской ртути и воспроизведению черного цвета, откуда должны выйти все светлые цвета.

Надо на самом деле не отдавать себе отчета в идеях и трудах герметистов — членов Креста † Розы, чтобы не видеть, что настоящие оккультисты устраивают свои посвятительные кадры на основании строгих правил применения принципов и что месть исключенного претендента играет здесь только второстепенную роль.

Происходя из мира профанов, Ученик дойдет впоследствии до должности Мастера, приняв предварительно посвящение. Вот построение герметического кадуцея, дающего ключ к герметическим степеням.

Его знал Мартинес Паскуаллис, как и всякий иллюминат, так как он распределил свое посвящение по четвертям круга.

Из одного плана нельзя перейти в другой, не переходя через царство мрака и смерти; таково первое наставление, которое будущему посвященному преподносят Темная Храмина и ее символы.

Ученик под угрозой большой ответственности ничего не может начинать самостоятельно; он должен полагаться на видимых проводников, приобретших уже опыт; таково именно обучение, обнаруживающееся из бесед и вопросов, в которых принимает участие будущий Ученик со времени своего вступления в ложу.

Но устное обучение не имело бы никакого значения, если бы оно было лишено личного опыта; его поэтому пополняют путешествиями и испытаниями на различных степенях.

Товарищ (Подмастерье)

Ученик растет, не покидая своего плана. От трудов материальных он переходит к трудам, касающимся астральных сил; он учится владеть приборами, дающими возможность преобразовывать вещество при посредстве сил, управляемых его интеллектуальным развитием; он узнает также, что вне физических сил существуют силы высшего порядка, изображаемые излучением пламенеющей звезды: это те именно астральные силы, которые он предчувствует, глядя на пламенеющую звезду, но которые он назвать еще не может.

Когда Ученик становится Подмастерьем, то он уже должен быть обучен элементам истории преданий.

Мастер

Товарищ, готовящийся стать Мастером, должен быть готов к перемене плана. Он отправляется вновь в царство мрака и смерти, но на этот раз он идет туда один и не имеет надобности в проводнике; он делает сознательно все то, что он делал бессознательно, находясь в Темной Храмине.

Но предварительно он находит ключ трех степеней и их взаимоотношений в сказании о Хираме и трех его убийцах.

Как мы это доказали раньше^{6}, солнечное объяснение легенды о Хираме есть только частное объяснение общего принципа, а именно: движение по кругу с четверным периодом и с двумя фазами: развития и увядания.

Теперь же запомним, что посвященный не только услышит легенду о Хираме, но он должен пережить ее, т. е. изобразить главное лицо этой легенды.

Здесь имеет место замечательный прием, введенный на практике Ашмолом, создавшим эту степень в 1649 г. (степени Ученика и Мастера были им созданы соответственно в 1646 и 1648 гг.). Чтобы посвященного в таинства действительно научить истории этого предания, надо дать ему пережить его. Вот ключ к разгадке будущих степеней и их обрядов. Вот обстоятельство, которое всякий раз надо иметь в виду, когда желают преобразовывать ритуалы и приноравливать их к новой эпохе, не желая все-таки удаляться от принципа, на котором они основаны.

Рамзай

Чтобы избежать неясности и утомительного перечисления, проследим развитие масонских степеней.

К трем чисто символическим степеням: Ученика, Подмастерья и Мастера, Рамзай прибавил в 1738 г; три новых степени, называемые: Шотландцем, Послушником и Рыцарем Храма.

Эти степени исключительно тамплиерские и цель их дать вступающему в общество пережить:

1) начало и основание Ордена Тамплиеров, т. е. Ордена Храма, который продолжает собою Храм Соломона;

2) внешнее разрушение и тайное хранение ордена;

3) месть всем виновникам разрушения.

Таков ключ трех степеней, приспособленных к легенде о Хираме и связывающих, таким образом, Иерусалимский Храм с Орденом Якова Бургундца Мола

Масоны, желавшие достигнуть высших степеней, должны были научиться оккультизму и элементам Каббалы. Послушник (степень, названная впоследствии Королевской Аркой) узнавал следующие Божественные имена:

История развития франкмасонства во Франции

Одновременно с этим его обучали зависимостям между буквами и числами и первым элементам символики форм.

На следующей ступени, Шотландской (ставшей потом Великой Шотландской), прибавили к этому начальному обучению еще и другое, основанное на соответствиях в природе. Следующая таблица указывает эти соответствия между нагрудными драгоценными камнями у еврейских первосвященников и Божественными именами:

Драгоценные камни^{7} — Начертанное Божеское имя и значение^{8}

Посвящение на этих двух степенях разъясняло единство, существующее между Храмом Соломона и тамплиерами; оно совершалось в подземельях, чтобы указать ту необходимость, к которой был приводим орден.

Только на степени Рыцаря Храма (перешедшей отчасти в Кадош) вступающий в Общество был настоящим образом посвящаем в Мстители Ордена. Таким образом, посвящение преобразовывали в политическую войну, в которой мартинисты всегда отказывались участвовать.

Следующие слова, начертанные на символической гробнице Молэ, указывали, что процесс достижения недр второй смерти был известен тем, кто установил эту степень.

Кто может победить страх смерти, выйдет из недр земли и будет иметь право быть посвященным в великие тайны.

Подробности посвящения в степень Кадош с ее четырьмя комнатами: черной, где председательствует Великий Мастер Тамплиеров, белой, где царствует Зороастр, синей, где господствует Начальник Судилища св. Вема, и красной, где Фридрих управляет работами, указывают, что эта степень является синтезом всех мщений и осуществлением на земле той ужасной кровавой книги, которая очень часто невидимо раскрывается, когда Бог разрешает адским силам заявить о себе.

Вот эта именно степень всегда осуждалась мартинистами, которые предпочитают политике молитву и остаются послушными воинами Того, Который сказал: «Кто воюет мечом — погибнет от меча».

* * *

Ритуал Тамплиеров вмещает в себя не только эти четыре степени Рамзая, но еще и восемь степеней, которые г-н Розен неправильно приписывает (согласно нашим исследованиям) шотландским степеням от 19-й до 28-й в своем сочинении «Satan démasqué», т. е. «Разоблаченный дьявол» (в котором сотрудничал, должно быть, какой-то добряк-клерикал, ибо автор слишком хорошо образован для того, чтобы наговорить столько наивностей, сколько заключается в этой книге).

Степени Тамплиерского Ритуала

1) Ученик, или посвященный в тайны;

2) Подмастерье, или посвященный в тайны внутреннего устройства;

3) Адепт;

4) Адепт Востока;

5) Адепт Черного Орла св. Иоанна;

6) Совершенный Адепт Пеликана;

7) Оруженосец;

8) Рыцарь Стражи Внутренней Башни.

Анализ его степеней

К указанным выше тамплиерским степеням масонской системы Ритуал Совершенства (1758) сделал следующие добавления:

1. Исторический и нравственный отделы, в которых вступающий в общество переживает историю первого Храма в Иерусалиме, начиная с его основания и кончая его разрушением; затем он принимает участие в открытии Слова, которое, воплощаясь, порождает как христианство, так и Новый Иерусалим, рыцарем коего и становится вступивший в общество.

Этот исторический отдел приводит к глубоким размышлениям о падении и о естественном возрождении человеческого существа.

2. Герметический отдел, посвященный развитию сверхфизических способностей человеческого существа; в своих посвятительных обрядах он воспроизводит фазы астрального раздвоения и алхимические применения.

Этот отдел заключает в себе две степени, находящиеся только в Ритуале Совершенства, а именно: Принца Адепта и Принца Королевской Тайны.

3. К этим двум отделам, как мы сказали, прибавляют весь тамплиерский отдел.

Проследим наскоро 25 ступеней этого Ритуала Совершенства, чтобы таким образом пояснить предыдущую классификацию.

С четвертой до пятнадцатой ступени Председатель Ложи изображает либо Соломона, либо одного из его помощников или же кого-либо из его вассалов. На этих ступенях занимаются либо построением Храма, либо мщением, за Хирама, либо замещают последнего.

Эта именно идея мщения заставила господина Розена^{9} подумать, что ступени Избранных относятся к Ритуалу св. Бема; такую ошибку не мог бы сделать иллюминат. Ритуал св. Бема представлял собой применение немцами идеи пифагорейских мстителей, подражающих мстителям Осириса, как это хорошо усмотрел автор «Tkuileur de VEcossisme». Однако де л’Ольней не вышел за пределы незначительных обрядов и понимает посвящение с точки зрения естественного и полового плана, как это делают и теперь клерикальные писатели. Следующая выдержка осветит этот вопрос:

Если третья степень в масонстве, именно степень Мастера, изображает нам картину смерти Хирама — т. е. Архитектора Храма, или лучше храмов: Осириса, Пана, Таммуза и Великого Архитектора Храма Природы, то с первым избранником вырывается и первый крик мести, в которой Хорус упражнялся относительно убийц своего отца, Юпитер — относительно Сатурна и т. д. Эта большая и непрерывная система мщения, более или менее ясно выраженная множеством ступеней, ведется с незапамятных времен. Независимо от ее представлений, которые можно отыскать даже в явлениях природы, выражающихся рядом действий и противодействий между началом созидающим и началом разрушающим, она всегда относилась к деятельности теократии — одного из древнейших учреждений. Смопгря по различным обстоятельствам, в которых находились основатели тайных обществ, и смотря по их частной идее, которая их воодушевляла, так либо иначе этой местью объясняли ту либо другую былину, тот либо другой исторический факт; отсюда-то и произошло различие между ритуалами; все же основные принципы последних остались одни и те же^{10}.

На 17-й ступени (Рыцарь Востока и Запада) мы застаем взятие Иерусалима римлянами и разрушение Храма.

Именно здесь мы находим в масонстве степень действительно христианскую. По имени этой масонской степени иллюминаты Креста † Розы назвали свой орден, и в ней заключается наиболее чистая часть предания.

Однако материалисты, не понимая в ней ничего, говорят, что эта степень создана иезуитами: последние же взволнованы тем, что видят в масонском храме крест и Христа в славе и говорят, что эта степень — создание Сатаны.

Как видит читатель, она удовлетворяет всяким вкусам.

Степень масонского Креста † Розы есть применение обрядов, символизирующих приобретение знаний, дающих звание Брата Иллюмината Креста † Розы; последнее звание принадлежит не франкмасонству, а создавшему его Обществу Иллюминатов. Масон Рыцарь Креста † Розы, знающий хорошо свою степень, может быть рассматриваем как Ученик-Иллюминат; он владеет уже всеми элементами духовного развития, как это мы увидим при анализе этой степени.

Масонская степень Креста † Розы

Посвящение в масонскую степень Креста † Розы требует четырех комнат: зеленой, черной, астральной и красной, которые на практике приводятся к трем, ибо первая комната пропускается.

Тема этой степени та, что Слово, благодаря которому можно было восстановить Храм, было утеряно. Вступающий в степень находит его вновь, это— имя Иисуса Христа: INRI; благодаря этому Слову он переправляется сквозь астральную область, через ее нижний, или адский, отдел и достигает комнаты христианского очищения и возрождения.

С алхимической точки — зрения это создание красного камня благодаря открытию астральных сил, это выход головы ворона и переход ее в феникса или пеликана.

С нравственной точки зрения это — зарождение в человеке искры Божественного Глагола, который был заключен в его душе; зарождение, происшедшее от упражнения в молитве, в любви к ближнему, в самопожертвовании, подчинении Христу.

Заставьте, однако, понять это винного торговца, избирательного куртье и сановника Великого Востока или же достопочтенного иезуита. Первый заменит Веру, Надежду и Любовь своим любимым девизом: Свобода, Равенство, Братство… или Смерть, а второй захочет найти анаграмму, преобразующую имя Христа в имя князя мира сего, ибо он не в состоянии усвоить себе, что можно понимать Христа и не пользуясь дорогим посредничеством тех, кто считает себя единственным духовенством на земле. Для клерикала — это «гностицизм» как и все то, чего он не понимает.

Вернемся к анализу посвящения.

Зеленая комната напоминает вступающему на символические ступени первую эволюцию.

Черная комната откроет ему двери второй смерти. Она укажет ему перемену плана. Она обтянута черным флером с серебряными слезами.

Разрушение первого Храма изображено сломанными колоннами и инструментами для постройки, разбросанными по земле. Одиноко стоят только три колонны, и надписи, царящие над нbми, гласят: на ю-з. — Вера, на ю-в. — Надежда, на с. — з. — Любовь..

На востоке находится один из самых многозначительных символов: впереди стол, покрытый черным сукном; на нем, кроме инструментов для постройки (циркуль, наугольник, треугольник), находится также символ рождения человеком его духовного существа, а именно: крест, имеющий розу на месте взаимного пересечения его плеч.

Этот стол расположен перед большой завесой, которая, раздвигаясь, дает возможность видеть распятие, освещенное двумя восковыми свечами солнечного цвета.

Именно здесь вступающий в общество находит «Потерянное Слово», но он должен был заранее воссоздать в самом себе Веру, основанную на личном труде, затем — Любовь, которая откроет ему двери Надежды на Бессмертие.

Приобрести символическую уверенность в это бессмертие надо непосредственно, ибо лицо посвящаемого покрыто черным флёром, когда он при помощи тех, которые прошли перед ним, проникает в комнату, названную нами «астральной», но которую вообще называют «адской».

Кстати, чтобы сделать удовольствие г-ну Антонини^{11} заметим здесь: то, что католики называют адом, оккультисты именуют «нижним подпланом астрального плана». Чтобы достигнуть неба, надо пройти через астральный план и восторжествовать своей нравственной чистотой и своим духовным превосходством над лярвами и существами, населяющими эту невидимую область. Небо посылает своим избранникам проводников с целью провести их через эту область, и автор «Pistis Sophia» дает интересные указания на этот счет. Но оккультисты ставят лярв и демонов на соответственные места и не жалуют их, а берегут свои молитвы для Христа и Девы. Чтобы достигнуть небесного плана, необходимо восторжествовать над демонами; торжествуют же не иначе, как следуя наставлениям евангелистов Запада или же откровениям учителей Востока. Всякий добрый человек, христианин ли, мусульманин или буддист пойдет на небо, если он следовал Слову Божью; всякий же преступник, будь это Папа, католический священник, еврей, протестант или же обыкновенный мирянин, индифферентный ко всякой религии, познакомится с астральным планом и останется в нем до тех пор, пока не освободится от своих оболочек или пока Божественное милосердие не сотрет клише его ошибок. Вот почему Данте видел многих пап в аду.

Упомянутая астральная комната содержит транспарант, на обоих концах которого помещено по скелету, с целью лучше показать, что только смерть есть единственная входная и выходная дверь из этой комнаты. На транспаранте изображены лярвы и какие-либо астральные существа, которых вступающий в общество замечает, приподнимая вуаль, покрывающую его голову.

Дальше он переходит в красную комнату, освещенную тридцатью тремя свечами.

На востоке под балдахином вступающий в общество видит удивительный символ: пылающую в вышине звезду с опрокинутою еврейскою буквою Шин с целью показать воплощение Божьего Слова в человеческую природу. Внизу раскрытая пустая могила, символизирующая поправшего смерть Христа и указывающая в то же время путь тем, кто намерен следовать за Ним.

В этом же направлении находится знамя Капитула с нарисованным на нем пеликаном, который стоит над гнездом своим, питая кровью своею семь птенцов. Кровь льется из груди его, которую он пронзил своим клювом. Этот Пеликан несет на груди Крест † Розу. Таков символ истинного Рыцаря Христа, таково изображение беспрестанной деятельности Божественного света, дающего жизнь даже тем, которые во Имя Божье совершают жестокости; так солнце освещает добрых и злых, населяющих семь планетарных миров его системы.

Надписи на колоннах «Бесконечность» и «Бессмертие» характеризуют духовное преобразование добродетелей и освещают черную комнату.

Это посвящение основано на 15 пунктах устава, которые и преобразуют посвящаемого постепенно в Рыцаря Херодома, Рыцаря Стражи Башни и Рыцаря Креста † Розы. Устав содержит следующие пункты:

1) мастерство, 2) числа 9, 7, 5 и 3; 3) краеугольный камень, 4) тайны ковчега и бессмертия (Енох и Илия); 5) поклонные горы: Мория и Кальвария во всех планах; 6) герметический атанор; 7) нравственные добродетели, порожденные духовными усилиями; 8) сопротивление страстям (Охрана Башни); 9) астральная символика; 10) общая символика; 11) численная символика; 12) христианский Иерусалим; 13) три христианских светоча: Иисус, Мария, Иосиф; 14) Потерянное Слово; 15) Consummatum est.

Наконец, на эту именно степень иллюминаты перенесли в масонство свою систему каббалистического приведения имен к их согласным и пять пунктов, резюмирующих учение иллюминизма.

* * *

На ступенях: 19-й, Первосвященника; 29-й, Великого патриарха; 21-й, Великого Мастера Ключа; 22-й, Князя Ливана, продолжается развитие исторического предания.

Последняя ступень Князя Ливана в шотландских ритуалах приняла название Рыцарь Королевского Топора, и ею начинается ряд настоящих герметических ступеней, имеющих целью развитие духовных способностей.

Основная тема этих герметических ступеней относится к той части жизни Соломона, в которой он предался изучению магии и алхимии. Здесь же видим Соломона, занимающегося испытаниями вторичной смерти, составление им веры в истинного Бога; оказываемое им предпочтение идолам и возврат к истинной вере при помощи науки. Таким образом, это вторичное изображение предыдущих ступеней только на другом плане исторической аллегории.

В масонском Ритуале Совершенства герметические степени заключаются в следующих ступенях: 22-й, Принце Ливана; 23-й, Принце Адепте, и 25-й, Принце Тайного Королевства.

На ступени Принца Адепта, перешедшей в Шотландском Ритуале в 28-ю ступень, Рыцаря Солнца, мы вновь находим серьезное теоретическое учение, лежащее в основании всякой реальной практики.

Таким образом, мы изучили подробно этот отдел, описывая устройство шотландских ритуалов и развитие герметических ступеней, явившееся следствием этого устройства.

Как видно, Ритуал Совершенства заключает в себе всю масонскую систему, и если он в «Совете Повелителей Востока и Запада» и подвергнется преобразованиям, то эти преобразования коснутся только развития ступеней уже существующих.

Перейдем теперь к шотландским системам, но предварительно перечислим 7 классов и ступени, заключающиеся в каждом из них.

1-й класс — 1,2,3.

2-й класс — 4,5,6,7 и 8.

3-й класс — 9,10,11.

4-й класс —12,13,14.

5-й класс—15,16,17,18,19.

6-й класс — 20,21,22.

7-й класс — 23,24, 25.

1. Перед посвящением

Брат мой!

Когда вы хотели принять участие во франкмасонстве, вы пробыли некоторое время в комнате, в которой разнообразно вам заявлял о себе символ смерти. Это значило, что, умерши предварительно для предрассудков, обскурантизма, всяких предков и социальных ошибок, вы становитесь вольным каменщиком.

Ваш благородный труд, ваше усердие для ордена, ваше самопожертвование для своих братьев, дают нам сегодня возможность призвать вас к участию в более существенных обрядах и вступить на степень Мастера. Эта степень, которая столь дивно изображает древние египетские таинства, пожалуй, единственная из всех степеней.

Некогда посвященный в таинства Осириса узнавал, что, кроме существования тайных сил, которые были вами открыты на ступени Товарища, человек может жить жизнью, отличной от физической. Его поучали, что вход и выход из земного существования охраняются страшной тайной смерти; и, чтобы указать символически эту тайну, посвящаемого спутывали повязками и укладывали в гроб, меж тем кругом него раздавались траурные, печальные, но величественные песни; затем он возрождался вновь. Ему открывался тогда новый свет, и мозг его, потрясенный победою над страхом смерти, делался доступным к восприятию самых благородных идей и самых больших самопожертвований.

В настоящее время науки, благодаря самоотверженности братьев, предшествовавших нам, преобразовали социальную жизнь. Управление физическими силами вышло из древних школ и закрытых храмов и появилось открыто в лабораториях — именно таков сей символический пеликан, кровью своею питающий потомство, таков и современный ученый, видящий истину в слепом человечестве и раздающий профанам свои знания и свое самоотречение.

Предание о символах — тоже живое знание. Оно дает возможность владеющему им приложить его к нуждам своих братьев, возвысить обрушающееся общество, поддержать мужество и разлить свет там, где царствует тьма.

В прежние времена Ученику рассказывали историю Осириса и его раздвоение, его возрождение Исидою, а символические танцы устроителей поясняли в обрядах то, что слова были бессильны выразить.

Каждый обучающий центр имел непременно свою собственную историческую легенду — шуточную, с точки зрения Учеников, — и она служила основой всего таинственного учения.

Франкмасонство — прямой наследник этих древних братств — не пренебрегало этой обязанностью. Мы расскажем вам, брат мой, предание о Хираме; но если мы не предупредим этого рассказа размышлениями, которые мы вам укажем, то это предание пoкáжeтcя вам обыкновенным рассказом о древних и малоинтересных событиях, и ваше впечатление не будет заинтересовано снятием оболочки с этого рассказа с целью найти внутри плода питательное зерно, удовлетворяющее вашу любознательность.

Предание о Хираме содержит в себе разгадку самых великих применений, которые был в состоянии выполнить масонский орден. С общественной точки зрения там указывается применение сознательности к различным родам труда, разделение общественных сил, созидающее всеобщую гармонию, и место, занимаемое Мастером благодаря его знанию.

С нравственной точки зрения это предание поучает, что существует ужасный закон, в силу которого тот, которого вы защищали, кого вы научили, кого вы спасли, обращается против вас и желает вас погубить, согласно формуле человека-зверя: «посвященный в тайны убьет своего наставника». Наконец, уверенность, что всякая жертва есть залог будущего процветания, ветка акации, ведущая братьев к могиле того, кто пожертвовал собою для них, все это вечно живет для ума, понимающего и преподающего обучение, которое всегда может быть проведено в человечество, каково бы ни было развитие общества профанов.

То, что наши братья семнадцатого столетия видели в атом предании мифическое представление движения Солнца, что другие нашли для него философское объяснение и применение, — мало касается дела, ибо всякое истинно-символическое предание вносит универсальную разгадку всяких явлений: физических, нравственных и духовных.

Теперь, брат мой, вы поймете право существования обрядов, в которых вы примете участие, и вы знаете, почему франкмасонство должно уважать предание и символы, которые ему вверены учителями и посвятителями.

2. После посвящения

Начиная с этого дня вы — действительное звено всемирной цепи, установленной на земле франкмасонством; начиная с этого дня вы участвуете в собраниях средней комнаты, в которой фактически или мистически собираются строители будущего общества с целью нести человечеству свет, благосостояние и разум.

Участвуя в общем деле франкмасонства, вы имеете право на помощь во всем мире. Везде, где бы вы ни были, каковы бы ни были мнения народа, среди которого вы пребываете, каков бы ни был его язык, сделайте знак, и наши братья прибегут к вам.

Вы восторжествовали над смертью. Как новый Хирам социального благовещения, вы сознательно устроите план вашего внутреннего строения, потому что больше вы уже не Ученик, утомительно напрягающий свои силы, чтобы отделать плохо обтесанный камень; вы уже больше и не Товарищ, сильный сознательным обучением и масонскими традициями и установивший силу своего ума; вы — Мастер, сознающий свою личность, призванный в орден исполнять все административные функции, призванный руководить Учениками в их разумных поисках, и Товарищи ваши по составлению символических планов — тоже Мастера.

Ваша ответственность увеличивается в той же мере, что и объем исполняемых вами функций. Если орден обеспечивает вам везде проход и оказывает вам свое покровительство, то он ожидает от вас постоянных усилий и неослабной работы над освобождением угнетенного разума, а также мужества при всяком испытании, если надо чем-либо рисковать, чтобы спасти своего брата.

Распространяйте же везде свет, который вы приобрели; разыскивайте в обществе профанов — интеллигентных людей независимого ума с благородными сердцами, с предприимчивым духом, избегающих пути легкой жизни и предрассудков, ищущих новой жизни и могущих стать мощными элементами при распространении масонских идей; научитесь управлять собою, избегайте сектантства, и если вы победите ошибки и суеверия, которые жрецы внушают человеческому роду еще в детстве, то будете всегда веротерпимы и не сделаетесь сами сектантом, обижающим человечество.

Будьте философом, т. е. другом истины, храните свое умственное равновесие, всегда характеризующее человека со здравым умом; помните, что Хирам поставил две колонны и что капитель входа в храм расположена гармонично и поддерживается Иакином и Боазом, т. е. силой и красотой.

Не строят здания, опирающегося только на одну колонну; знайте же, что в интеллектуальной постройке, предпринятой вами, надо уравновешивать указания разума с сердечным самоотвержением. Вспомните, что франкмасонство идет помочь несчастным, какие бы ни были их мнения; что своею деятельностью в обществе профанов оно облегчает совесть и придает мужество тем, кто уже отчаялся; и если изменники захотят уничтожить ваше дело, если, как новый Хирам, вы вдруг получите удар молотом со стороны бессознательных или обращенных, то вспомните, что все присутствующие здесь братья явятся на защиту; вспомните, что преданные вам Мастера будут впоследствии искать следов дел ваших и что ветка акации укажет ваши усилия для распространения нашего ордена и заявит о вашем интеллектуальном рвении.

Трудитесь, брат мой; примите ответственность своих новых обязанностей, и когда разочарование смутит душу вашу, когда ум ваш потеряет силу, необходимую для борьбы, и даже когда будет близок ваш смертный час, вспомните о настоящем торжественном дне, и вы скажете тогда: «Нет, я не ошибался в своей миссии, нет! Трусость не заковала моего духа, нет! Я не остановлюсь перед миссией прогресса, ибо акация мне известна».

Акация мне известна.

Символы оккультных знаний, сохраненные масонством до наших дней, могут быть разделены на два класса.

Одни, подобно таблицам лож, иероглифам, цветам, обрядам, большинством членов понимается в самом грубом их смысле.

Другие, заключающиеся в некоторых рассказах, как, например, легенда о смерти Хирама или Я.Б. Молэ, могут иметь разнообразные значения.

Итак, займемся теперь одним из символов второго рода, именно легендой о Хираме.

Начало ее довольно интересно, ибо оно знаменует собой действительное начало современного франкмасонства.

Вот что об этом пишет Рагон:

Это как будто противоречит некоторым моим предыдущим утверждениям относительно начала масонской доктрины^{17}, но, поразмыслив немного, можно, наоборот, найти в этом подтверждение сказанного мною раньше.

Что же на самом деле связывает это новое общество 1648 года с древним оккультизмом, с одной стороны, и с тамплиерами — с другой?

Прочтите биографию Лшмола, и вы найдете в этом удивительном человеке ученого египтолога и не менее замечательного герметиста, потомка Джона Ди, лондонского алхимика и автора «Иероглифической Монады».

Ашмол был учеником алхимиков и, как таковой, владел символическим обиходом Мастера.

Посмотрите еще на это свидетельство истинных членов Креста † Розы, которые предшествовали появлению франкмасонства, и вы сразу узнаете в них именно этих таинственных незнакомцев, которых братья впоследствии не признавали.

Не будемте, однако, отвлекаться от интересующего нас предмета и вернемся к легенде о Хираме, в которой мы узнаем главного ее автора, Элиаса Ашмола.

Чем разнится легенда о Хираме от какого-либо другого волшебного рассказа и почему мы приписываем ему название символического предания?

Символическая история — это история, составленная таким образом, что эволюция лиц точно указывает на соответственную эволюцию в природе.

Современные мифологи могут показать красивую забаву, а именно, что все предания, относящиеся к божествам: индусским, египетским, греческим, римским и даже к христианскому Христу, не что иное, как более или менее точно выраженные движения Солнца. Отсюда следует и их название — солнечные мифы, даваемое всем этим рассказам.

Это верно, если не усматривать в этих преданиях исключительно астрономического смысла; метод же оккультного знания — аналогия — осветит этот сюжет вполне.

Так как легенда о Хираме — рассказ символический, то посмотрим, имеют ли символы этого рода право на свое существование, и тогда лучше поймем те следствия, которые можно извлечь из этой легенды.

Если верно, что всеми явлениями природы управляет один и тот же закон, то достаточно объяснить закон одного из этих явлений, чтобы понять, какие законы действуют во всех прочих явлениях.

Вот основы этого сравнения.

Ради пояснения возьмем три примера: развитие хлебного зерна, движение Солнца и приготовление философского камня и посмотрим, не управляются ли все эти явления одним и тем же законом.

Хлебное зерно должно произвести колос. Лишь только его посадили в землю, как завязывается ожесточенная борьба между зародышем, который содержится в зерне, и внешними элементами. Некоторое время кажется, что все как будто сгнило и хлебное зернышко погибло; меж тем именно с этого момента оно живо более, чем когда-либо. Из недр этой гнили, этой черноты, этого хаоса появляется новое существо и тянется к свету; следовательно, хлебное зерно живет в многочисленных отпрысках, которые оно производит, и, таким образом, стремится стать бессмертным.

Солнце дает жизнь всем стремящимся к нему планетным существам и всему тому, что покрывает планеты.

Лишь Солнце начинает свой плодотворный путь, как на земле завязывается отчаянная борьба между благим его влиянием и холодом. Зима подчас торжествует.

Побольше благодетельного солнца, быть может, оно исчезло навсегда!

Однако, когда смерть мнит себя триумфатором, именно тогда жизнь напрягает свою наибольшую силу. Зима, гордая своей жестокостью, думает господствовать вечно, но дитя, согретое ее покровом, восторжествует над нею; зима бежит со страхом от лучезарной весны, которая, заставляя произрастать зародыши, делает их бессмертными.

Назначение философского камня — выполнить великое человеческое Делание. Едва составляющие его элементы встретились в атаноре, как между ними завязывается отчаянная борьба. Цвета исчезают, и вся масса кажется никуда негодной, все черно, как воронья голова. Невежда тогда горюет, мудрец меж тем радуется. Спустя некоторое время из недр этого хаоса выступает яркая белизна, признак жизни; постепенно появляются цвета; элементы камня становятся бессмертными в образуемых ими перестановках.

В этих трех явлениях нетрудно заметить один и тот же закон, именно — борьбу между жизнью и смертью, и нетрудно усмотреть фазы этой борьбы.

Первая фаза

Завязывается борьба между жизнью и смертью. Жизнь слабее, и наступает смерть.

Последовательная материализация. Хлебное зерно гниет. Появляются осенние холода. Погасают цвета в атаноре.

Вторая фаза

По-видимому, господствует смерть. Это значит, что жизнь борется с наибольшей силой.

Равновесие между материализацией и одухотворением. Зародыш скрыт в гниющем зерне. Зима защищает детей весны. Блестящие цвета скрыты в черноте.

Третья фаза

Снова жизнь торжествует над смертью. Смерть побеждена.

Последовательное одухотворение. Появляется колос. Весна заявляет о себе. Яркие цвета выступают в камне.

Если мы пожелаем рассказать историю об этом удивительном законе, мы расскажем тогда историю об умном, сильном и добродетельном человеке, предательски убитом, и расскажем еще о торжественном воскресении доброго и о наказании виновных.

Ученый увидит в предании только периодическое движение Солнца и будет смеяться над протестами алхимика, утверждающего, что оно касается философского камня. Но символические предания объясняют собою как одно, так и другое, и настоящий член Креста † Розы, у которого просят разгадать тайны великого дела природы, ограничивается указанием на двенадцатый ключ универсальной книги и поясняет это так: надо уметь умереть, чтобы ожить и стать бессмертным.

В древних египетских посвящениях, когда завеса, скрывающая священное место, опускалась перед профанами, вступающий в общество присутствовал при странной сцене. Великий жрец вновь рассказывал ему историю убийства Осириса, которую всякий египтянин знал с детства; но в этом новом способе изложения предания посвящаемый угадывал таинственную сторону, не замеченную им самим до этого момента. Вскоре обряды духовного посвящения освещали ему дальнейшее.

При теперешнем масонском посвящении вступающий в общество, будь это бравый бакалейщик или же профессор из Коллеж де Франс, будет немало удивлен, услышав историю об убийстве библейского кузнеца. Символическим направлением пренебрегают в наш век потому, что обряды, как бы удивительно они ни были задуманы, всегда расстраивают внимание и приводят к смешному. Не желая, однако, входить в дальнейшие подробности этого факта, приступим к изложению интересующей нас легенды и затем отыщем и разберем самые простые ее значения.

***

Царь Соломон, желая воздвигнуть храм Вечному, обратился за помощью к соседу своему, королю Тирскому. Последний прислал ему самых опытных рабочих и между ними человека, на котором лежала обязанность управлять работами при постройке храма, т. е. архитектора по имени Хирам.

Это был нелюдимый, но образованный человек. Вырос он среди первобытных лесов, и природа была его единой учительницей; он изведал самые сокровенные ее тайны, исключительно силой своего удивительного миросозерцания.

После прибытия на место постройки, он разделил рабочих на три больших класса: по правой стороне он расположил обрабатывающих дерево, по левой — тех, кто обделывает металлы, наконец, в середине поместил каменотесов.

Когда деление на классы, сообразно с профессией, было закончено, Хирам разделил каждый класс на три разряда, сообразуясь с познаниями тех, которые составляли этот класс.

Менее всего обученные составили в каждом классе разряд учеников; более искусные в выполнении работы составили разряд подмастерьев (товарищей); наконец, те, которые управляли остальными, получили название мастеров.

Во избежание беспорядка между разрядами каждого класса, каждый из членов знал свой пароль, указывающий соответствующее ему место в этой иерархии; ученики узнавали друг друга по слову «Иакин», товарищи — по слову «Болюрц», мастера же — по четырем инициалам: IEVE.

Таков был тот удивительный порядок, согласно которому мудрый Хирам устроил иерархию ступеней. Знание давало возможность рабочим получить старший чин, однако эта мудрая мера была причиной убийства Хирама.

Три злых товарища захотели насильно узнать таинственный пароль мастеров от великого архитектора Хирама и ради этого устроили гнуснейший заговор. В комнате, расположенной посредине Храма, собирались ежедневно мастера, оставляя открытой дверь, выходящую на восток. Мудрый Хирам, удостоверившись предварительно в хорошем исполнении всех данных им распоряжений, выходил последним.

Узнав об этом обстоятельстве, три злых товарища устроили засаду, расположились каждый у отдельной двери в поджидали выхода великого зодчего. Хирам, закончив свою дневную работу, направляется к дверям юга, но там его встречает Юбелас и спрашивает у него пароль мастеров. С присущей ему кротостью Хирам замечает подмастерью, что только знание дает возможность узнать тайную формулу. Тогда товарищ ударяет Хирама по голове тяжелым двадцатичетырехдюймовым масштабом, которым он был вооружен. Мастер отклоняет удар, но последний достиг до горла.

Тогда Хирам возвращается в двери запада, служившей общим входом для всех рабочих. Там его караулил Юбелос, который после отказа мастера открыть ему свою тайну ударяет его в сердце своим тяжелым наугольником.

Совсем ошеломленный Хирам с трудом идет к двери, расположенной на востоке, но здесь Юбелюм, придя в еще большую ярость, чем два первых его сообщника, вследствие отказа архитектора, доканчивает его ударом молота по лбу.

Три преступника, переговорив друг с другом и видя, что план их не увенчался успехом, возымели единственное желание: уничтожить следы своего преступления.

Они спрятали труп в мусор и на следующий день утром понесли его в соседний лес, где и похоронили.

Только ветка акации указала могилу величайшего человека.

Тем временем Соломон, не видя своего архитектора и предчувствуя несчастье, послал на поиски трех мастеров. Но последние ничего не нашли; тогда царь послал еще девять мастеров, которые после семидневных поисков при помощи ветки акации нашли могилу Хирама, который благодаря им воскрес в каждом истинно свободном каменщике (франкмасоне).

Скрывшиеся виновники были пойманы. Место их пребывания было указано неизвестным, и один из пятнадцати мастеров, посланных для наказания преступников, убил самого виноватого из них, именно убийцу Хирама, Абибалу: последний был убит вблизи источника в пещере, в которой он скрывался.

Собака указала убежище преступника. Другие преступники покончили самоубийством, бросившись вниз с высоких каменоломен, в которых они скрывались. Головы этих трех товарищей были принесены царю Соломону.

* * *

Такова в общих чертах легенда о Хираме. Прежде чем приступить к исследованию ее в разных толкованиях, я должен сделать несколько необходимых замечаний.

Прежде всего мне думается, что бесполезно осложнять этот рассказ введением украшений, которыми убрана фантазия фабрикантов разных ритуалов.

Так, некоторые авторы примешивают к этой легенде рассказ о любовных отношениях Хирама и Билкис, царицы Савской, и делают, таким образом, Соломона причастным к убийству Хирама.

Достаточно любопытно и другое замечание; это имена трех преступников, различающиеся только падежными окончаниями, но читатель, без сомнения, с удивлением заметил, что Юбилюм незадолго до смерти переименовался Абибалой.

Вот что об этом говорит «Tuileur» (книжка-толкователь Шотландского Масонского Ритуала): «Имена трех убийц Хирама изменяются большею частью на различных ступенях и сообразно различным применениям, делаемым в масонстве. Вот они:

Абирам, Ромвель, Гравелот, или Габбен, Штерке, Австерфюрт, или Гиблон, Гиблас, Гиблое, или Юбеляс, Юбелос, Юбелюм и т. д. Тамплиеры видят там: Сквеи де Флориана, Ноффодея и Неизвестного; на основании этих показаний Филипп Красивый обвинил орден перед Папой; сверх того, они видят еще трех негодяев: Филиппа Красивого, Климента V и Ноффодея.

Масон французского Ордена Креста † Розы подставляет вместо них: Иуду, Каиафу и Пилата, трех виновников смерти Иисуса Христа.

В Кюльвинингском Ордене Креста † Розы трое убийц красоты: Каин, Гакан и Ини».

Заметим еще, что в различных ритуалах различно рассказывают о смерти трех преступников.

Впрочем, форма рассказа не имеет здесь существенного значения и только его сущность должна интересовать тех, кто желает его исследовать.

Предание о Хираме, подобно всем символическим рассказам, имеет много толкований; последние можно распределить на три группы, обнимающие соответственно значения: естественное, моральное и психологическое.

Естественное значение легенды

С натуральной и психологической точек зрения легенду о Хираме можно рассматривать в направлениях: социальном, относящемся к общественным законам, и астрономическом, раскрывающем солнечный миф.

Рассмотрим вкратце способ, на основании которого Хирам делит своих рабочих, и мы видим здесь одну из красивейших социальных идей, которую можно было бы развить.

Сколько протеста против этих обществ, в которых царят интриги, ведущие ко всякому злу! Не нужно лентяев в предприятии Хирама: все — рабочие. Помня, что свобода человека прежде всего* должна быть уважена, Хирам предоставляет своим рабочим заняться в обществе той работой, которую они могут привести к благополучному концу, и провозглашает поэтому следующий принцип своей организации: «Всякому воздается сообразно его способностям».

Одновременно с учреждением трех классов появляется и социальная иерархия. Везде и всегда находятся управляемые и управляющие; это закон природы — такой же, как и закон всемирного тяготения; он наблюдается как в семье, так и во всей Вселенной.

В одном случае планета или ее спутник повинуются действию силы солнечного притяжения, в другом случае дети повинуются влиянию и воле отца.

Какой же способ дал Хирам, чтобы было возможно сделаться членом правящего класса?

Не наследственность ли титула и не феодальная ли должность? — Нет.

Не наследство ли, данное судьбою, отдающее бедных в деспотичную власть безнравственных и изнеженных? — Нет.

Не интрига ли, предоставляющая места по протекции? — Нет, тысячу раз нет!

Ничто не стоит на пути того, кто желает достичь высшей степени в обществе, устроенном Хирамом. Достаточно быть только этого достойным.

Все по заслугам, а не по наследству; все — благодаря знанию, а не удаче; все — по состязанию, а не вследствие интриг; такова именно постановка второй социальной формулы Хирама.

Всем, кто настаивает на том, чтобы франкмасонство не было связано никаким старшинством степеней, покажите историю мастера. Если они отрицают возможность существования такого идеального общества, в котором правят только знающие, расскажите им вместе с Фабром д’Оливе и Сент-Ивом д’Альведром историю Рамы и его универсального государства. Если они найдут эти истории неинтересными, перенесите их в недра устройства удивительного Китая и поищите вместе с ними должностей, которые не доставались бы по конкурсу!^{19}

Мы могли бы еще указать на многие другие социальные толкования этой легенды, но для этого нам не хватает места. И достаточно будет для нас понимания первых двух социальных формул Хирама.

Каждому — сообразно его способностям и каждому — по заслугам^{20}.

Астрономическое толкование легенды о Хираме давали все масонские писатели, обладающие достаточной авторитетностью, так что я не считаю возможным прибавить здесь что-либо.

Принадлежащие к масонам усматривают в легенде о Хираме почти исключительно солнечный миф; об этом свидетельствует следующая выдержка.

«Солнце во время летнего солнцестояния возбуждает у каждого песню возрождения, и потому Хирам, изображающий Солнце, имеет законное право дать ему священное слово, т. е. жизнь.

Когда солнце спускается в нижние зодиакальные знаки, в природе наблюдается онемение; Хирам не может поэтому объявить священного слова товарищам, изображающим три последних месяца года.

Первый товарищ легко поражает Хирама двадщтичетырехдюймовой линией, изображающей 24 часа суточного оборота Земли: это первое неравное распределение времени (между днем и ночью) после достижения Солнцем наибольшей высоты; оно слегка покушается на существование Солнца и наносит ему первый удар.

Второй товарищ ударяет Хирама железным наугольником; это символ последнего сезона, изображенный пересечением двух линий, делящих на 4 части зодиакальный круг, в центре которого находится символическое сердце Хирама; здесь сходятся концы четырех квадрантов, изображающих четыре времени года: это второе неравное распределение времени (между днем и ночью); начиная с этого момента оно наносит более глубокий удар солнечному существованию.

Третий товарищ смертельно поражает Хирама сильным ударом молота по лбу. Цилиндрический вид молота, символ круглого года, или круга, кольца. Это третье распределение времени между днем и ночью, и оно наносит последний удар умирающему солнцу.

Из этого толкования можно заключить, что Хирам, плавильщик металла, ставший архитектором, героем нового предания, есть Осирис (Солнце) современного посвящения; что Исида, вдова его, —Ложа(эмблема Земли), по санскритски: logá — мир; и что Хорус, сын Озириса (или света) и вдовы есть франкмасон, т. е. ученик, живущий на земной Ложе (дитя вдовы и света)»^{21}.

«Итак, три вероломных подмастерья-товарища предали своего мастера, подобно тому, как это сделал Тифон с Осирисом, и в рассказе говорится: Хирам направляется к двери запада, с целью выйти из Храма; это как раз совпадает с движением Солнца; ибо, если я предположу, что это светило в первый весенний день находится под знаком Овена, то в последний день его торжественного летнего солнцестояния, или накануне своей смерти, оно находится в созвездии Весов и спускается к горизонту через Западную дверь; и если я рассмотрю тогда положение созвездия Овена на востоке, то я замечу вблизи Ориона с поднятой рукой, держащей палицу и в позе удара. К северу я замечаю Персея с оружием в руке и в позе человека, готового нанести жестокий удар. Я повторяю, что убийство Хирама, рассматриваемое фигурально, т. е. в аллегорическом стиле, наподобие страданий Осириса, Адониса, Атиса и Митры, есть результат воображения жрецов-астрономов, имеющих целью красноречивое объяснение отсутствия солнца на земле.

Рассказ о Хираме закончен, ибо на небе видно 9 мастеров, идущих на поиски его тела, и если обратить свои взоры на запад, то при закате солнца замечаем созвездия Персея, Пегаса и Ориона. Следя в этом положении за остальными созвездиями, украшающими небо, видим на севере Цефея, Геркулеса и Волопаса, а на востоке замечаем появляющихся Центавра, Змея и Скорпиона;все они идут мерным шагом на запад за солнцем до момента его нового появления (т. е. воскресения) на востоке»^{22}.

Моральное значение легенды

На моральное и религиозное значение этой легенды о Хираме было обращено внимание всех великих реформаторов франкмасонства. Так, в попытке соединения различных ритуалов, озаглавленной: «Мастер, украшенный орденами трех степеней (Le Maítre décoré en trois points), вступающий в орден и размышляющий о его тайнах делит последние на пять классов.

«К первому классу относятся тайны, изображающие естественную, универсальную и неизменную религию, основанную на символах и изречениях».

Усилиями рабочих всех классов и национальностей, совместными трудами которых воздвигается Храм Единственному Богу, легенда о Хираме поучает своих приверженцев традициям гностиков и всех древних посвященных в таинства; она поучает также и тому, что существует единственная религия, о которой свидетельствуют всевозможные культы и частные религии. Поэтому каждый настоящий франкмасон должен быть врагом сектантства, какой бы вид оно ни принимало.

Второй класс содержит масонские тайны, согласно автору, цитируемому мною, относящиеся к явлениям природы.

Это намекает на герметический и на алхимический смысл легенды о Хираме; этого я здесь развивать не желаю.

Третий класс тайн — это совершенство человеческого сердца, для которого Храм служит только аллегорией. С этой точки зрения в легенде о Хираме можно заметить великий закон возмездия, изображенный воскресением Хирама, изгнанием и наказанием виновных. Чем же разнится этот закон от изречения, ставшего популярным: всегда наказывается порок и награждается добродетель? Не дает ли громадной поддержки этому изречению знание закона Кармы, гласящего, что в Невидимом всякое действие требует равного ему противодействия, и указывающего на взаимное сходство законов морали?

Четвертый класс тайн относится к солнечному мифу, о котором мы говорили раньше.

Наконец, пятый класс обнимает масонские тайны, указывающие на борьбу между страстями и волей.

«Победа» ошибок и страстей над правдой или же победа добродетели над ошибками страстей изображается в легенде смертью и воскресением Хирама (изображающего собою правду или добродетель), который был сначала умерщвлен тремя преступными товарищами (честолюбие, ложь и невежество), затем извлечен из гроба и отомщен девятью добродетельными мастерами (представляющими собою масонские обязанности и добродетели).

Психологическое значение легенды

Самое важное из толкований, которое можно без противоречия приписать легенде о Хираме, есть то, которое относится к таинственным учениям, преподающимся во всех храмах, смотря по развитию души вступающего в общество.

Цель всей легенды о Хираме заключается в представлении смерти этого праведника, убитого тайком, и в его воскресении.

Принцип, управляющий во Вселенной разрушением и изменением форм, этот принцип, известный из всех теогнозий и обозначаемый именами: Шива, Ариман, Тифон^{23}, Нагаш, Сатана, — превосходно опредлен у Фабра д’Оливе именем: Судьба.

Самое ужасное орудие, которое Судьба может противопоставить Божественной всемогущей человеческой воле, это — смерть. Посвящение во все времена и эпохи преследовало единственную цель: научить человека и эти удары судьбы сделать беспомощными.

Участнику Элевсинских мистерий^{24} смерть угрожала на каждом шагу; это делалось ради того, чтобы вступивший в это общество был всегда готов встретить смерть и чтобы он дошел до крайних выводов, на которые был способен.

Один из страшнейших опытов, которые участвующий мог перенести, был следующий:

Перед ним ставили два стакана.

Великий жрец говорил:

«Сын земной, зцай, что в одном из этих стаканов содержится страшный яд. Если ты истинно веришь, если не боишься умереть, выбери один из них и выпей. Да покровительствуют тебе боги!»

В случае отказа участвующий заключался в плен до самой своей смерти.

Среди посвящаемых в таинства Платон был знаменитейшим по мужеству, с которым он выполнил этот опыт.

Легенда о Хираме показывает нам подробное развитие этого обряда; этот мудрец соглашается лучше умереть, чем выдать свою тайну, и вследствие этого он становится бессмертным.

В истории развития хлебного зернышка мы достаточно настойчиво подчеркивали то, что смерть всегда предшествует следующей за нею жизни, и поэтому нельзя не видеть в этом облагораживающем душу законе аналогичного повторения того же факта.

«На символическом языке говорят вообще это так: смерть есть дверь к жизни;эта истина мало известна тем, кто имеет степень Мастера, хотя эмблемы, находящиеся перед их глазами, казалось бы, должны их этому научить. Под фигурой смерти понимают либо брожение, либо разложение, предшествующие рождению и создающие его; без первого условия второе не может иметь места; одним словом, для того, чтобы произошло зарождение, необходимо, чтобы рождающие принципы умерли, чтобы, так сказать, они разрушились и разъединились при разложении. Действительно, каким же образом без внешнего движения или без брожения, без раздвигания, без разгона окружающих частиц зародыш мог бы появиться на свет из оболочек, держащих его в плену?»^{25}

«Во всех этих древних обрядах, равно как и в масонском посвящении, церемония приема изображала обращения небесных тел и их благодетельное и плодотворное влияние на Землю. Эти обряды намекали на различные очищения души, совершающиеся при ее переходах из одной планеты на другую, на которых она одевалась все более чистым и совершенным телом, смотря по тому, как она приближалась к своему Источнику, несотворенному Свету. Жрецы, руководящие посвящением, приписывали этому последнему свойство избавлять душу посвящаемого от различных планетарных передвижений, ибо душа адепта после его смерти прямо переходила в местопребывание вечного блаженства»^{26}.

Все это казалось бы баснословным, в особенности для франкмасона, если бы я не позаботился цитировать мнение одной из его самых серьезных книг «Le Thuileur general».

Коснемся, все же некоторых подробностей относительно вопроса бессмертия в легенде о Хираме.

Когда архитектор Храма был убит, то убийцы зарыли труп его в землю и место его могилы обозначили веткой акации. Последняя и привела к ней разыскивающих мастеров. Что же обозначает этот символ?

Акация — аналог боярышника, египетского и христианского крестов и еврейской буквы Vau, обозначающей связь^{27}.

Это символ связи, соединяющий Видимое с Невидимым, нашу жизнь с следующей за нею, одним словом — это залог бессмертия.

Тело Хирама разлагается; но над ним поднимается ветвь, имеющая цвет Надежды, указывающий, что не все еще кончено.

Надо удивляться гению авторов этой легенды, которые вложили этот символ в уста всех Мастеров. Франкмасон — атеист, не верующий в духовные преобразования своего существа, невольно признает свое невежество и доказывает этим, что он ровно ничего не понимает в символах, когда говорит: «Акация мне известна»^{28}.

Вы знаете бессмертие, скажете вы: зачем же тогда проповедуете материализм?

Франкмасоны, насмехающиеся над оккультной наукой! Франкмасоны, издевающиеся над спиритическими теориями! Обратитесь к преданию о Великом Архитекторе мистического Храма; поймите свой символы, и вы увидите, насколько покажутся смешными ваши позитивные формулы в сравнении с Пылающей Звездой!

Вы должны быть врагами всякого сектантства; бойтесь стать поэтому сектантами сами!

Перейдем к обозрению некоторых значений, возбуждаемых изучением этой удивительной легенды о Хираме.

Ашмол заменил веткой акации древнюю пальму, которой Гомер и Вергилий наделяли людей дважды родившихся: телесно — земным рождением, и духовно — психическим посвящением.

Но что бы это ни было, ветка ли акации, или оливкового дерева, мирта, или же, наконец, крест воздвигающийся перед исследователем, — везде надо видеть один и тот же символ психического признания и сказать вместе с Ашмолом и Орденом Креста † Розы:

Бессмертие мне известно!