Генезис и развитие Масонских символов: История ритуалов. Происхождение степеней. Посвящения. Легенда о Хираме. (То, что должен знать Мастер)

ПАПЮС

Маг. Маг по имени Папюс. Его имя и труды заставляют рисовать в уме образ убеленного сединами старца в черном бархатном колпаке, этакого доктора Фауста, какого-нибудь там Матвея Лансберга или Мишеля Нострадамуса. Но это представление неверно. Папюс своей наружностью напоминает скорее студента-медика, нежели мага: еще молодой, живые глаза, здоровый цвет лица, круглые щеки и аккуратно подстриженная борода. К тому же он недавно блестяще завершил медицинское образование. Наш колдун стал физиологом. Он любезно подарил мне свой «Трактат по элементарной магии», который я с любопытством прочел и о котором охотно скажу несколько слов. Даже сам г-н Вертело, серьезный ученый, химик, опубликовал греческие алхимические тексты, а потому и нам не стоит относиться к магии более пренебрежительно, чем он. Само собой разумеется, по мнению нашего молодого оккультиста, магия есть наука наук или, если точнее выразиться при помощи одного слова, — НАУКА. И Папюс не был бы Папюсом, когда бы говорил по-другому.

В своем «Трактате» он утверждает, что эта древняя НАУКА, тайны которой хранились в храмах, восходит к сказочной древности Египта и Халдеи. При этом наш маг опирается на не проверенные им самим факты, возлагая нелегкую задачу по установлению истины на читателя. Автор ссылается на Дютана, умершего в Лондоне в 1812 г., и Фабра д’Оливе, пережившего последнего на пятнадцать лет и писавшего в эпоху, когда знания о Востоке черпали из сказок Геродота и Диодора. Фабр д’Оливе был совершенно уверен, что нашел ключ к петроглифам, однако ныне ясно, что ключ Фабра д’Оливе ничего не открыл, а его египтология умозрительна, как и его оперы. Ведь будучи поэтом, он писал для театра. Дютан обладал большой эрудицией в ущерб критическому подходу, и потому — в итоге — спорными сведениями. По правде сказать, Папюс позаимствовал кое-что и из недавно вышедшей книги г-на Сент-Ив д’Альвейдра «Миссия евреев». Признаюсь, что не знаком ни с г-ном д’Альвейдром, ни с его трудом.

Но будет большой неожиданностью, если найдутся доказательства всему тому, что утверждает Папюс, а он утверждает, что древние знали законы гравитации, движение Земли вокруг Солнца, телескоп, микроскоп, преломление света, изохронность колебания маятника, огнестрельное оружие, паровую тягу, громоотвод, электрический телеграф, фотографию и кровообращение. Во все сие сложно поверить.

He споря о фотографии и другом, я попрошу его вспомнить (ведь Папюс врач), что в Александрии полагали, будто артерии наполнены воздухом. Впрочем, география Страбона и система Птолемея уточняют границу научных познаний древних.

Предвижу, что в ответ на мои сомнения Папюс заявит:

— Я говорю о НАУКЕ, а не о науках. НАУКА во все времена была скрытой, скрываемой и утаиваемой— SCIENTIA OCCULTA, OCCULTATI, OCCULTANS. Птолемей и Страбон были учеными, но не магами.

— Если ваша наука когда-нибудь существовала, о Папюс, в чем у меня есть тысяча причин усомниться, то как же она сохранилась?

— Она сохранилась лишь в бесформенных обрывках и малоизвестных памятниках.

— Откуда же вы ее знаете?

— Мы восстанавливаем ее по крупицам, подобно Кювье, восстановившему динотерий.

— Каковы же эти признаки?

— Доска Порфирия и вообще герметические тексты.

— Они — апокрифы.

— Они — древности.

— То есть вы восстанавливаете вашу НАУКУ посредством древностей, но не апокрифов.

— Что ж, назовите их апокрифами, если вам так больше нравится. И в самом деле, я восхищен пренебрежением к апокрифам со стороны современной науки!

— Вы правы, Папюс. Но тексты, о которых вы говорите, устарели. Они не идут дальше неоплатонизма и гнозиса.

— Гнозис был лишь частью НАУКИ! В малой толике дошедших до наших дней гностических текстов мы обретаем драгоценные открытия. Впрочем, традиция еще не совсем прервана, ибо некоторые ее звенья остались в тайных обществах. Я был бы счастлив, если бы удалось истолковать сохраненные до наших дней розенкрейцерами и франкмасонами определенные знаки и практики, смысл которых самими посвященными полностью утрачен.

В этом небольшом диалоге я оставил последнее слово за своим собеседником. Но только из учтивости, а посему заявляю, что он меня ни в чем не убедил.

Полагаю, что оккультизм (в том виде, как его понимает Папюс) — явление современное, обретшее свои нынешние форму и характер лишь в конце прошлого столетия. Это, несомненно, крайнее умозаключение, но ведь и мнение Папюса об оккультизме было крайним. По духовному закону крайности сходятся. В них рождается третье понятие — то, что в оккультной науке называется Тернером. Пример:

мужчина — женщина — ребенок;

твердое тело — жидкость — газ.

Четвертое понятие приводит тернер к единству. Пример:

Я не могу запретить себе поддаться искушению представить семью в вашем Тернере в виде сухого и угловатого старика, коего я знавал будучи школяром. Какого-нибудь учителя Ферюлюса с тремя волосинками йа голове и тремя зубами во рту, с крючковатым, как клюв, носом и острым яйцеобразным черепом, перекошенного и ходящего опираясь на костыли, истинное имя которому — Силлогизм. Господь меня простит, но невольно вспоминаются старик Гермес и Зороастр. Сдается мне, что тернер и силлогизм похожи друг на друга, как два братца-близнеца, сошедших с колен св. Фомы Аквинского.

Впрочем, магия ведь происходит из широкого синкретизма. Схоластики признавали в ней свои методы рассуждения, Гегель свой тезис о тождестве идеи и сущности, Кант свой категорический императив, Шопенгауэр свою теорию воли, однако обращенную и направленную к абсолютному оптимизму. Я уже не говорю о Платоне, поскольку магия один из видов неоплатонизма, который доводит доктрину реальности идей до утверждения, что идея может прогуливаться по бульварам с тростью в руке, дымя сигаретой, или прийти ночью, пока вы спите, дабы похитить ваше сердце, подменив его губкой. Наш Папюс, со своей стороны, платоник, так сказать, с множеством двусмысленностей, каковым являлся и Апулей. Коль уж мы вспомнили Апулея, то признаюсь, частенько обращался к этому загадочному и чувственному африканцу. После разговора с Папюсом я невольно воскликнул: «Это — Апулей!»

Те же контрасты между крепким здоровьем и складом ума спиритуалиста; та же словесная пылкость (Апулей был прекрасным оратором); то же кипучее воображение; та же немного педантичная — со странным мистицизмом — склонность к науке. В итоге — тот же самый человек. Если чуть-чуть поверить в метемпсихоз, то определенно придешь к убеждению, что Апулей и Папюс — одна и та же сущность, ведь Апулей писал на пряной, диковинной африканской латыни. Впрочем, она вполне соответствует «Трактату по элементарной магии».

Этот трактат учит нас, что магия всецело основана на аналогии, иными словами, на значении подобий, объединяющих между собой разнообразные вещи. Я не вижу здесь никакого неудобства. Таково инстинктивное и естественное восприятие поэтов, ведь они если не последние из людей, то поистине первые философы в мире. Впрочем, все пути духа ведут либо к истине, либо к заблуждению.

— Все есть аналогия, — говорят маги. — Закон, правящий мирами, управляет и жизнью насекомых. Человек — маленький мир в мире, микрокосм в макрокосме.

Сие приводит к идее Гегеля о том, что законы мышления являются мировыми законами, и даже, если хотите, к учению нашего Ренувье, подчиняющего Вселенную моральному закону.

Действительно, в оккультной философии содержится мало кантианства и много гегельянства. Г-н Вера, обожавший метафизику, принял бы положение Папюса о том, что противоположности — только концепция, различные степени одной и той же вещи.

Не желая вдаваться в методическое изложение магического знания, отметим, что оно приводит к обожествлению воли. «Телем всего — воля», — говорит маг. Этот Телем повелевает телом и духом, а также творимой бессмертной душой. Здесь мы касаемся самого оригинального места доктрины. Душа, по сути, изначально не вложена в человеческое существо. Она — итог, производное правильно управляемой воли, действие, причина которого заключена в нас. Жизнь дарована человеку, дабы он ее видоизменил в более возвышенную силу — душу.

Виктор Гюго имел обыкновение говорить, что душа есть свойство, которое бессмертно, когда того очень хочет. И, выражаясь параболически, замечал: «Поэт, написав два стихотворения, выходит из-за своего рабочего стола. В его отсутствие одно из стихотворений говорит другому: „Я чувствую, что бессмертно”. А другое ему отвечает: „Что до меня, то боюсь, проживу недолго”. Поэт, возвратившись в свой кабинет, перечеркивает стихотворение, усомнившееся в своем славном будущем». Это чисто магическая сказка. Луи Люка однажды очень точно это выразил, сказав: «Душа — единственное принадлежащее нам творение».

Важно само желание, «поэтому для фиксирования воли в магических действах употребляются определенные предметы и характеры».

Должны ли результатом данных операций стать феномены, противоположные естественному порядку? Отнюдь. Сего невозможно извлечь из природы, да и сама идея чуда абсурдна. Но маг, подобный шекспировскому Просперо^{31}, обладает силой повелевать природой. Он — трансцендентный физик, воздействующий на невидимый мир, который дублирует мир видимый. И необходимо знать, что невидимый мир населен действующими, как реальные существа, элементарными духами, или элементалями, лярвами и идеями. Они подчинены воле мага. Как жаль, что вы не маг! Быть им, вероятно, весьма забавно, хотя не всегда достижимо. Большинство из Нас имеет слабую и бесплодную волю: Карма тяготеет над нами. Карма — тяжкая необходимость, сложившаяся из накопления наших прежних дел. Мы несем карму, отягощенную преступлениями своих предшествующих существований. Такова давящая и гнетущая нас ошибка, совершенная в доисторической пещере или в камышовой хижине. Вот — карма. Мы станем магами, если когда-нибудь окажемся в своем будущем существовании, а может быть, окажемся лярвами или вампирами. Из чего следует, что магия обеспечивает вечную жизнь?

Если мы столь долго беседовали о магии и выспрашивали Папюса, то исключительно лишь для удовлетворения естественного и извращенного любопытства. И потом некоторое знание оккультных наук стало необходимым для понимания огромного числа литературных произведений нашего времени. Магия занимает большое место в воображении наших поэтов и романистов. У них голова идет кругом от Невидимого, их преследует идея Неизведанного, вновь стали читать Апулея, Флегона и Тралла. Г-н Жильбер Огюстен-Тьерри, о котором читатели этой газеты высокого мнения, основываясь на идее магического мира, создал поразительно интересную новую драматическую поэзию, благородно попытавшись извлечь из магических ужасов и тайн новые философию и мораль.

Магическая библиотека растет день ото дня. К «Палимпсесте» и «Белокурой пряди» господина Ж. О.-Тьерри, добавились «Невероятные истории» и «Горящая рукопись» господина Жюля Лермина, «Орла» Ги де Мопассана, «Характер» господина Леона Энника, произведения двух восхитительных поэтов Станисласа Гуайта и Анри Жуни и, наконец, «Этопеи» сара Жозефена Пеладана.

Ну что тут скажешь, кроме того, что дух человеческий всегда охвачен великим любопытством. Какая бездна его увлекает? Он с восхищением и ужасом склоняется над туманными берегами Неизведанного.

Анатолъ Франс^{32}

ЛЕКAPЬ, ТЕРАПЕВТ И ПРОВИДЕЦ

7 июля 1891 г. Жерар Анкосс блестяще защитил свою докторскую диссертацию по медицине в присутствии г-д профессора Матиаса Дюваля и преподавателей Кеню и Глея. Эта диссертация, посвященная философии анатомии с ее разделами^{33}, станет прекрасным руководством для тех, кто захочет изучить этот предмет. На самом же деле она представляет собой двойное исследование: с одной стороны, в ней дается серьезная научная методология, с другой — наиболее полное определение аналогии, той аналогии, умение обращаться с которой так высоко ценилось в оккультных школах.

Итак, в своем труде Жерар Анкосс дал возможность проявиться и личности Папюса. Кстати, он пользовался методом дедукции, описанным в труде доктора Жана Мальфатти де Монтереджио — одного из ярких представителей школы натурфилософии — «Учение о матезе, или анархии и иерархии науки со специальным применением к медицине». Работе над этим метафизическим трактатом автор посвятил 36 лет своей жизни.

Люсьен Шамюэль пришел поддержать своего друга Папюса на защиту его диссертации. Он хорошо запомнил, как отозвался о работе Папюса профессор Матиас Дюваль. Во время церемонии он обратился к Жерару Анкоссу с такими словами:

«Господин Анкосс, вы — не простой исследователь. Вы — и под своим именем, и под псевдонимом — написали очень достойные, принесшие вам заслуженную славу труды по философии и медицине, в особенности же на некую тему, которую я здесь не буду затрагивать, и я горжусь тем, что являюсь руководителем вашей диссертации». В ответ Папюс заявил, по примеру великого Парацельса, что главная цель его жизни исцелять людей.

После защиты диссертации на степень доктора медицины он отправился в путешествие по Европе, посетив Бельгию, Голландию, Англию, Германию, Испанию и Россию. Стараясь пополнить свои познания и усовершенствовать мастерство, он обращался за советом не только к прославленным врачам, но — с большим доверием — к целителям и знахарям, коих отвергала официальная наука.

В Бельгии Папюс увлеченно изучал дозиметрию и гомеопатию. Два года спустя, он вернулся из своего путешествия.

Став доктором медицины, изучив оккультные силы человека, развивающие в нем определенные психические задатки, исследовав управление силами, которые принято называть астральными, Жерар Анкосс не мог не использовать своих знаний и талантов на медицинском поприще. Так, он стал широко применять в медицинской практике столь дорогое для оккультистов знание астрала. Иногда, дабы провести диагностику, он сначала рассматривал астральное тело пациента, а после таинственным образом исцелял, взывая к его тайной, потенциальной, природной жизненной силе — источнику равновесия.

Все оккультисты подтверждают, что довольно часто наши физические заболевания есть не что иное, как отражение, манифестация «отравления» астрального тела, или, если угодно, сбой ритма наших астральных вибраций. Поэтому представляется правильным излечивать причину, а не следствие недуга. Именно это и делал Папюс всякий раз, когда появлялась такая возможность.

Он верил во всесилие воли, в возможность воздействия человеческого существа на различные природные силы, индивидуального духа — на Вселенную. Он открыл своим адептам тайну энергии, которую каждый из них несет в себе самом и может использовать в соответствии со своими намерениями. Он обладал чудесным даром внушения, сделавшим его замечательным целителем.

Приведу здесь случай, рассказанный Фанегом в его биографии доктора Папюса: «Однажды на прием к Папюсу пришла богато одетая дама, прибывшая в дорогом экипаже. Когда она вошла в кабинет, Пап юс, едва взглянув на нее, сказал: “Мадам, вы во мне сомневаетесь? Не следует приходить на прием к врачу, которому не доверяешь. Вы давно страдаете невралгией верхнего века левого глаза. Она пройдет: сначала произойдет обострение болезни, а затем она исчезнет навсегда…” Дама, ошеломленная не только подобным знанием дела, но еще более тем, что Папюс поведал ей о ее семье, вдруг обнаружила, что ее невралгия исчезла, и в знак благодарности, прощаясь, положила ему на стол луидор. “Заберите ваши деньги, мадам, у вас их не так много”. И дама со слезами на глазах подтвердила, что это правда. Дорогой экипаж ей не принадлежал, она наняла его на последние деньги».

Эта история принесла Папюсу известность, продемонстрировав его удивительную проницательность, силу и доброту.

Со своей стороны, я мог бы привести другие примеры, достоверность которых гарантирую. Папюсу случалось говорить впервые пришедшему к нему пациенту, например, следующее: «Ваш недуг не столь серьезен, как у такой-то персоны (отца, брата, сестры, близкого друга пациента). Скажите ему, чтобы он мне показался». Посетитель, конечно же, не мог поверить своим ушам, не мог проронить ни слова, подобрать объяснение или отрицать правоту врача, и в конце концов вынужден был констатировать, что этот странный лекарь способен на расстоянии диагностировать болезнь, о существовании которой человек прежде не знал.

Я уже неоднократно отмечал, что влияние Папюса распространялось не только на людей, но и на животных: собак, лошадей, крупный рогатый скот. Я был свидетелем довольно любопытного случая излечения животных, который не могли объяснить швейцарские крестьяне, приведшие свой скот к доктору на осмотр: ведь никаких медикаментов он животным не давал.

Маг и алхимик д-р Анкосс сам по себе оказывал лечебное воздействие, которое состояло в неизвестных, но излечивающих формулах фармакопеи. Наконец, освоив за долгое время управление человеческими флюидами, он знал все о магнетизме и гипнозе, а также о магических целебных средствах. Разумеется, к 1890 г., когда господствовал официальный материализм, подобная личность не могла не вызывать всеобщего негодования. И такое негодование возникало.

Ни одно из его терапевтических нововведений не было использовано вовремя. Еще в меньшей степени это относится к поразительной классификации, на которой основывалась его терапия. Она включала в себя:

1) заболевания физического тела — те, что лечатся посредством противоположностей (аллопатия);

2) заболевания астрального тела, врачуемые при помощи гомеопатии и магнетизма;

S) заболевания духа, которые могут быть излечены лишь теургией и молитвой.

В этой простой и логичной классификации было нечто, отчего университетские ученые приходили в ярость, подобно быку при виде красной тряпки. После неудавшейся попытки руководить этим неординарным учеником, они решили найти способ покончить с ним. Папюс был веселым, добрым малым, совсем не похожим на важного, сумрачного мага, образ которого рисуют в своем воображении глупцы. Разумеется, ему приклеили ярлык шарлатана. Однако Папюс не боролся с клеветниками: ему нужны были лишь его пациенты — больные душой или телом люди; этого ему было вполне достаточно. Он не стремился к славе. У него была своя великая цель.

В определенных случаях он, не колеблясь, использовал знахарские целебные средства, а также прибегал к магнетизму и весьма часто — к теургии.

Он учил, что человеческое тело эзотерически образовано из тысяч живых клеток, каждая из которых имеет свое индивидуальное сознание, свой дух («То, что вверху, подобно тому, что внизу, дабы исполнить чудо Единства», — говорят оккультисты, цитируя «Изумрудную Скрижаль» Гермеса Трисмегиста). Роль духа медикамента или магнетического флюида заключается в том, чтобы «беседовать» с этими маленькими существами, пробуждать их энергию, указывать то место естества, где они смогут сами собой обрести выздоровление. Более того, если дух сущности, введенный в тело, будет мощным, то выздоровление произойдет значительно быстрее. Этот закон, согласно Папюсу, является ключом к гомеопатическим, магнетическим и даже теургическим исцелениям.

Гомеопатия воздействует на нервную силу, тогда как аллопатия оказывает влияние собственно на органы. Говоря о той и другой терапии, Папюс прибегает к следующей аналогии: заболевание представляет собой движущийся поезд, который необходимо остановить. Воздействуя непосредственно на органы — колеса локомотива, загромождая рельсы камнями или ставя препятствия самим колесам, — невозможно остановить работу двигателя, он все равно будет работать, и мы, не добившись результата, только понесем материальный ущерб. Если же, наоборот, мы перенесем воздействие на сам локомотив, а не на его второстепенные рабочие механизмы, то есть на пар, давление, то локомотив остановится без всякого для себя ущерба. Так действует гомеопатия. Наконец, если имеется средство воздействия на машиниста — дух, локомотив остановится сам собой наилучшим образом, ибо машинист хорошо знает вверенный ему двигатель. Л это уже ментальная медицина (внушение, самовнушение и т. д.).

Исходя из обстоятельств, врач использует аллопатию, гомеопатию или ментальную медицину, оказывая воздействие на физическое тело, астральное тело или дух.

Папюс был способен использовать все три вида медицины и, благодаря верному их использованию, излечивать многих больных или облегчать их страдания. Было бы неправильным утверждать — вслед за некоторыми поклонниками Папюса, — что ему всегда сопутствовал успех. Но то, что он достиг значительного успеха в своей работе, не подлежит сомнению.

В биографии этого неординарного врача, написанной его учеником и другом Фанегом, приводится удивительный пример исцеления психики. Некая одиннадцатилетняя девочка заболела, ее охватила сильная лихорадка. Никакие лекарственные препараты не помогали. Ребенок таял с каждым днем; у девочки пропали сон и аппетит. Несчастные родители не знали, к какому врачу обратиться. Знакомая посоветовала им пригласить Папюса, коего хорошо знала. Он явился незамедлительно, вошел в комнату больной и увидел в маленькой кроватке настоящий скелет… Но, уточняет Фанег, как только он вошел, ребенок приподнялся, открыл глаза и сказал слабым голосом: «О, этого господина послал мне Благой Господь, чтобы вылечить меня!..» Восемь дней спустя, к великому удивлению прежде пользовавших ее врачей, девочка совершенно выздоровела.

А вот другой пример, приведенный Фанегом: «Однажды вечером я попросил Папюса дать мне совет по лечению слабого, больного ребенка, которому трудно было передвигаться, потому что наряду с другими проявлениями болезни у него гноилась левая нога н почти обнажилась кость. Ребенка три раза в неделю приводили на перевязку в госпиталь. Я лишь назвал имя этого ребенка, как это было заведено у Папюса при диагностике на расстоянии, и он почти сразу же мне ответил: “У отца этого ребенка был плохо залечен сифилис; мальчику необходимо прописать такой-то медикамент, и он выздоровеет за пятнадцать дней”. По истечении названного Папюсом срока все в точности сбылось: пятнадцать дней спустя врач госпиталя, куда в очередной раз привели ребенка на перевязку, снимая повязку, к великому своему удивлению увидел на ноге зарубцевавшуюся рану с наросшей плотью». Это был пример смешанного исцеления посредством молитвы и алхимического медикамента.

Фанег приводит и другие случаи удивительных исцелений, а также диагнозов, поставленных на расстоянии. Сам же я хорошо помню толпы больных, осаждавших два консультативных кабинета моего покойного отца, как в Туре, так и в Париже. Больные стояли в очереди вдоль всей лестницы — с улицы и вплоть до дверей кабинета. Когда — в буквальном смысле слова — истощенный неистовым трудом, длившимся с утра до вечера, Папюс хотел уйти, то вынужден был пользоваться черным ходом.

В области психологии взгляды Папюса не всегда разделяли его коллеги.

Завершая эту часть моей статьи, посвященной Папюсу — лекарю и терапевту, хотел бы вновь отметить: успехи, достигнутые им в случаях, когда другие терпели неудачи, стали возможны благодаря тому, что он дополнил классическое медицинское образование как личными изобретениями в области гомеопатии и психологии, так и углубленным знанием истинного строения человека, слагающегося из трех элементов, а именно — физического тела, тела астрального и, наконец, сознательного духа. Все три составные части пронизывают друг друга и оказывают друг на друга влияние; от них всецело зависит жизненное равновесие, которое мы в обиходе называем «добрым здравием».

* * *

Все, хорошо знавшие Папюса, отмечали его интуицию и дар ясновидения. «Сила его интуиции, — писал Альбер Легран в «Бюллетене духовных привязанностей» за апрель 1933 г., — была изумительной. Автор этих строк находился в 1913 г. вместе с Папюсом в маленькой нормандской деревушке в обществе двадцати друзей, большая часть из которых по сей день здравствует. Папюс с потрясающей точностью предсказал грядущую войну, рассказав каждому из присутствовавших, чем тот будет заниматься во время этого бедствия. Все его предсказания сбылись.

Можно привести многочисленные истории такого рода. Но хотелось бы рассказать лишь о двух из них:

«Однажды по прибытии поезда он сдал свой багаж в камеру хранения и помчался на такси к одной из своих пациенток. Он успел вовремя, предотвратив тем самым самоубийство. В другой день к нему на первую консультацию пришел больной, и Папюс заявил ему: “Хотя на консультацию пришли вы, но лечение сейчас необходимо прежде всего вашей жене, причем срочно. Вот лекарство для нее”. Женщина действительно была тяжело больна».

Виктор-Эмиль Мишле любил вспоминать, что однажды, когда оба они — Папюс и он, — в молодые годы изучали хиромантию, Папюс сказал ему, показывая свою руку: «Видите, я умру к пятидесяти годам»^{34}.

В мае 1914 г. журнал «Эксельсиор» направил редактора, господина Андре Арнивельда, спросить у Папюса, какие результаты предвыборной компании предсказывают звезды.

Статья вышла в понедельник 4 мая 1914 г. Вот что сказал Папюс: «Материалистические группировки будут, скорее всего, уничтожены. Вот явный знак выборов. Станет очевидным, что мир находится на пути возвращения к спиритуализму. Будущие депутаты впредь не смогут избежать его влияния, и их побуждения станут скорее философскими, нежели политическими. На практике это будет выражаться в гуманитарных действиях и, значит, возобладает социализм; новая палата должна, несомненно, заняться военными приготовлениями. Либо конфликт разразится внезапно, либо ему можно будет чем-то помешать. Если же начнется война» то Франция может быть уверена в своей победе»^{35}.

Знаменитая ясновидящая (имя ее умолчу» дабы ей более не противоречить), дававшая интервью в тот же день и по тому же поводу, ответила господину Андре Арнивельду следующее: «Я думаю, что при новой палате удастся избежать войны. Мировые разногласия будут улаживаться больше путем дипломатических переговоров, нежели при помощи пушек».

1 января 1930 г. «Меркюр де Франс» опубликовал статью, в которой воспроизвел письмо покойного художника О.-Д.-В. Гийонне, автора знаменитого портрета Папюса:

Во время войны Папюс тоже сделал несколько предсказаний о ходе боевых действий. В ноябрьском номере «Маленького ревю» за 1915 г., вышедшего под заголовком «Пророчества месяца», он объявил, что 1918 г. станет годом «трансформации Германской империи вследствие нашей вероятной победы».

Также в 1915 г. он заявил, что враг вскоре будет предпринимать отчаянные попытки одержать победу и мы можем отступить. Однако добавил, что немецкое наступление будет сломлено. Немцы двинутся на Верден. Битва за Верден будет продолжаться со 2 февраля по 15 декабря 1915 г.

Второй пример странной интуиции «Бальзака от оккультизма», как называли Папюса, привел в 1932 г. мой покойный друг Люсьен Шамюаль, пожелавший в первом издании книги «Папюс, его жизнь и труды» описать следующий случай:

«В 1887 г., когда между двумя партиями в шахматы Папюс обучал меня элементам хиромантии, он сказал мне, показывая свою руку: “Я точно умру к пятидесяти годам”. Тогда я задал ему вопрос: “А я? В каком возрасте умру я?” Внимательно рассмотрев мою ладонь, он ответил: “Вы? К сорока восьми годам, вас поразит очень тяжелое заболевание… Если вы выздоровеете, то доживете до старости”. Папюс умер в 51 год. И когда в 1916 г. в 49 лет я заболел тяжелым воспалением легких, то вспомнил о пророчестве Папюса и стал энергично лечиться. Папюс спас мне жизнь, предупредив меня о заболевании за тридцать лет. Будущее показало, что его предсказание было верным до конца»^{36}.

Я прекрасно помню, как в 1914 г. — я тогда был еще весьма юным — отец вызывал удивление у наших друзей и гостей дома, читая их сокровенные мысли. Ему в действительности удавалось проникать в мысли сразу нескольких собеседников!

Когда впервые немцы двинулись на Париж, моя покойная мать оставалась со мной в столице, так как отец писал с фронта, чтобы она не беспокоилась, ибо произойдет чудо и Париж будет спасен. Гениальный контрудар Галлиени, стратегическое искусство Жоффра и «Марнское чудо» принесли свой результат. Кроме того, я был свидетелем многих других предсказаний частного характера, тоже интересных, но все их здесь привести невозможно.

Вот некоторые из них: на эзотерической конференции, проходившей 13 февраля 1908 г., Папюс сделал предсказание, касающееся международного порядка, в частности он сказал: «Я напоминаю вам, что с 1848 г. мы вступили в период английского господства. Оно закончится пушечным выстрелом (как считают в эзотерических кругах Запада), иными словами, в момент, когда папство будет уничтожено Англией, а последняя, в свою очередь, будет побеждена объединенными Германией, Россией и, возможно, Францией. Тогда мы вступим в период прусского господства, а затем миром станет править Россия. Во время этого последнего периода Франция, благодаря своему союзу с франкоязычными странами, вступит в блестящий цивилизационный цикл. После этого цивилизационная волна пройдет по Соединенным Штатам и достигнет Японии».

«Считается, — говорил Папюс в 1904 г., — что желтая раса, перед тем как быть окончательно побежденной, вторгнется в Европу».

Наконец, когда в сентябре 1916 г. Папюс завершил рукопись своей книги «Что происходит с нашими умершими?», он сказал одному из своих верных друзей: «В течение месяца я смогу это точно узнать»^{37}.

25 октября 1916 г., перед тем как покинуть нас и уйти навстречу вечности, Папюс, оставляя физический план, положил-в свой портфель записку, собственноручно напечатанную им на машинке, в которой давал распоряжения о своих похоронах, сообщал, кого уведомить в первую очередь и какие распоряжения необходимо сделать, дабы мы с матерью легче перенесли его утрату. Он знал, что должен умереть в этот день.

В газетных вырезках «Прекрасной эпохи» я нашел то, что касалось Папюса: различные уточнения к некоторым пророчествам «мага», как называли отца журналисты. Так, он за год до этого события предупредил об убийстве президента республики господина Сади Карно. Давая интервью редактору «Жиль Блаза», он напомнил ему об этом предсказании: «Существует опасность убийства президента республики» в первые четыре месяца 1894 г. Астрологический год начался 1 марта, а Сади Карно был убит в Лионе итальянским анархистом Казерио 24 июня 1894 г.

В то же время проявились и графологические таланты Папюса, когда он проанализировал почерк первых лиц государства. Так, 24 января 1894 г. «Жиль Блаз» опубликовал графологический очерк Папюса о президенте республики Феликсе Форе. Это исследование было перепечатано и прокомментировано многими парижскими и провинциальными изданиями. А «Ле Голуа» поместил на своих страницах большую статью о характере русского царя Николая II, основанную на данных графологии, в которой Папюс нарисовал замечательно точный портрет императора. Эта статья получила широкий отклик в спиритуалистических кругах (она была перепечатана в № 178 «Покрывала Изиды» от 14 ноября 1894 г.).

Кстати, я нашел более свежую газетную вырезку о разнообразных дарованиях Пагооса. Речь идет о статье господина Жана Бернара, опубликованной в Лондоне в «Независимой Бельгии» от 8 ноября 1916 г. Автор отмечает в ней, что с помощью определенных вычислений Папюсу удавалось устанавливать даты важнейших событий, а также смерти индивидов, которые «иногда совпадали с реальностью».

Он предсказал год смерти Жюлю Кларета, хотя, впрочем, отказался сообщить ему об этом, так как тот был человеком суеверным. Его действительно, как и было предсказано, похоронили за восемь дней до Феликса Фора и Муне-Сюлли.

После одной передачи на французском радио, на которой мне задали вопрос об отце, я получил от некой радиослушательницы письмо следующего содержания:

Согласно Папюсу, всякое истинное пророчество есть результат взаимодействия видимого плана с планом невидимым. Но то, что должно произойти, может измениться вследствие различных причин. Пророчества похожи на цветные образы-клише в кинематографе, действующие на мозг зрителя. Они могут проистекать из нескольких источников, среди которых: 1) прямое видение, которое может осуществляться на невидимом плане или посредством материальных помощников (зеркала, вазы с водой, чернильных пятен и т. д.); 2) передача от невидимого существа к пророку во время бодрствования или сна, либо через посредника — при содействии субъекта, когда медиум, заснул; 3) числа, коим Папюс придавал большое значение.

Числа, действительно, служили Папюсу неким языком, помогающим говорить с невидимым планом и состоящим из символических рисунков. Он постоянно повторял, что большая трудность пророчества заключается в необходимости толкования клише и установления дат, которые на Земле отличаются от времени и чисел, используемых на невидимом плане. Земной год — всего лишь день Божественного года, и земной месяц едва ли составляет час этого последнего. Более того, все клише могут быть преобразованы* отсрочены или приближены под влиянием Божественной воли, на которую воздействуют молитвы обитателей Земли. Это доказывает астрологическая формула: Astra indinant, поп necessitam^{38}.

«Установление даты, — добавляет Папюс в предисловии к своей брошюре “Война и Чудесное”, опубликованной в июне 1915 г., — целиком и полностью зависит от личности прорицателя, и он никогда не может гарантировать абсолютной точности.

Нынешнюю войну в течение трех лет предвидело большое количество людей, обладающих интуицией, и провидцев. Однако клише ее действенной кристаллизации было отсрочено, дабы привести союзные армии к триумфу, который был предначертан Незримым и который, я надеюсь, не подвергнется никакому изменению в ходе своего воплощения.

Наряду с другими, я могу лишь сделать предсказание на несколько месяцев вперед о последствиях этой войны и территориальных преобразованиях в Европе».

* * *

Завершая этот небольшой рассказ о даре ясновидения Папюса, я должен отметить, что он не был так называемым «медиумом» в спиритическом смысле этого слова. Он был сам по себе, и не зависел ни от чьего влияния. Добавлю, что он осознанно использовал дар, которым обладал (наряду с другими замечательными качествами), ибо всегда старался оказать помощь тем, кто его окружал и кто к нему обращался. Если он приходил к выводу, что знание или подсказка интуиции могли оказаться опасными для интересующегося, то не говорил ничего. Но зато скольких несчастных он утешил, скольким бедным людям дал надежду и здоровье, открывшись им. Будучи в полном смысле слова «человеком сердца», он всегда помогал приходившим к нему больным телом и духом людям.

Здесь мне хотелось бы уточнить, что дар ясновидения и порой яснослышания не проявлялся у Папюса постоянно. Мой покойный отец совершал и ошибки, иногда серьезные. Это необходимо признать со всей беспристрастностью. Но ведь не ошибается только Бог! Хотя доподлинно установлено, что Папюс обладал замечательными талантами, он все же оставался «мальчишкой» в сравнении со своим духовным учителем г-ном Филиппом Лионским.

* * *

В завершение мне хотелось бы привести мнение Папюса о царской России и знаменитом Распутине:

«С каббалистической точки зрения Распутин подобен ящику Пандоры, в котором содержатся все пороки, все преступления, все позорные пятна русского народа. Кто разобьет этот сосуд, увидит его ужасное содержимое, которое потопит всю Россию…»^{39}

И немногим позднее его посетило удивительное прозрение о современном азиатском мире:

«В последнем периоде нашего цикла желтая раса еще сыграет существенную роль. Она воспрянет от своего затянувшегося сна и освоит современную стратегию. Это позволит ей задать нам хорошую взбучку, какую мы так любим задавать другим под предлогом их обращения к цивилизации. Впрочем, Русско-японская война явилась лишь прелюдией к этой заключительной войне двух рас, которые ненавидят друг друга и обзывают варварами. Но не беспокойтесь чрезмерно о желтой опасности, ибо остатки древней Лемурии рано или поздно исчезнут с лица земли после того, как будут окончательно разгромлены армиями белой расы, объединившимися перед лицом общего врага. Тогда приблизится конец нашего континента, и Земля будет готова изменить свой внешний облик».

На конференции, проходившей 25 января 1912 г., Папюс сказал: «Европа подвергнется великим преобразованиям. Во-первых, вероятно, исчезнет папство; во-вторых, произойдет крушение Англии. Если предсказания сбудутся, то вы увидите падение папства, светского папства — оно потеряет мирскую власть, и это станет прелюдией к разрушению британского главенства. Заметьте, что Англия, прекрасно организованная и вслед за Испанией стоявшая у истоков парламентаризма (поскольку первый парламент был образован в Испании), изменится в своей основе. Точкой, уравновешивающей Англию, являлись земельные собственники, лорды, сдерживавшие непомерные политические аппетиты общин. Посмотрите, лорды меняются; настанет время, когда они и вовсе исчезнут и Англия исчезнет вместе с ними, ибо Незримое желает, чтобы она исчезла.

Всякая эпоха имеет своих пророков. Есть они и сегодня. Если вы почитаете четвертую страницу газет, то весьма удивитесь их числу.

Что ж! Существуют очень древние пророчества, которые не принесут нам печали и могут нас утешить.

Но более всего нас интересуют пророчества о Франции. Одно из них — пророчество господина Тан-Писа — о том, что нашу страну наводнят иностранцы, что они ее оккупируют на два года, после чего для захватчиков настанет Варфоломеевская ночь, и император чужеземцев будет наблюдать за своими государствами, сидя верхом на бочке.

Другое в высшей степени любопытное пророчество возвещает о великом короле и великом Папе. Это пророчество было вам растолковано: оно заявляет о будущих Соединенных Штатах Европы, которые образуются, дабы назначить парламентского короля, и этот король станет управлять всеми соединенными странами.

Интересны и социальные пророчества, ибо наряду с грядущими великими событиями они говорят об уже свершившихся малых. Вот пророчество о том, что экипажи будут ходить без лошадей. Это пророчество восходит к 1820 г., времени, когда еще не было автомобилей.

У Нострадамуса, жившего в XV в., есть пророчество о винтовках: он их видел, как в кино, он видел и события, не зная, как их описать. Он говорил: «Какой огонь идет с этими стрелами». Он видел стрелы, вылетающие из сарбакана (стрелометательной трубки), которые сопровождал огонь.

Ремесло пророка очень трудное. Когда я сам пытался делать предсказания, они зачастую оказывались ложным. Никогда не принимайте моих пророчеств, это не мое ремесло, ибо всякий раз, когда я желал видеть Незримое на социальном уровне, я его не видел. Возможно, это изменится в будущем, но свои ошибки необходимо признавать.

Сейчас же хочу сказать вам одну интересную вещь: наша страна никогда не должна исчезнуть. Напомню вам (и в заключение это нас утешит), что все чужеземные нашествия опрокинутся о нас. Натиск гуннов был сломлен у нас, хотя прежде гунны наводнили всю Европу. Нашествие арабов остановил Карл Мартел, английскому нашествию положила конец Жанна д’Арк. Как видите, наша Франция довольно интересная страна, — прежде ее прославили Жанна д’Арк и Наполеон, она была центром, о который разбивались нашествия, наводнявшие и уничтожавшие остальную Европу. Это важная весть, способная вселить в нас надежду. Если однажды случится так, что нас невольно подведет наш дорогой друг Россия и желтая раса наводнит, быть может, Европу, то мы знаем, что Францией они не будут обладать никогда, как и гласит третий куплет нашей патриотической песни.

Филипп Анкосс

Перевод с французского В. Тканенко-Гильденбрандта

ПЕРСОНАЛИИ

д’Альвейдр Сент-Ив, маркиз Жозеф Александр (1842–1909) — французский писатель, поэт и эзотерический философ. Сын врача-психиатра. В 1880 г. присвоил себе титул маркиза д’Альвейдра. Был женат на русской княгине Келлер, принадлежавшей к окружению царя Александра И. Сент-Ив д’Альвейдр изложил эзотерический миф о древней империи Рама (белых жрецов). Несмотря на нарочитую сказочность и псевдорелигиозный тон, многие изложенные им теории отражают глубокие реальные процессы, а его историософские интуиции подтверждаются. Создал государственно-политическое учение о синархии, согласно которому власть должна быть разделена на духовную (обновленное священство), исполнительную (монархия) и юрисдикционную. Основные произведения: «Миссия монархов», «Миссия рабочих» (1882), «Миссия евреев» (1884), двадцатидвухтомный труд «Истинная Франция» (1887), «Теогония Патриархов» (1907). В 1903 г. получил патент на изобретение археометра. Созданный им Союз синархии сохранился во Франции до наших дней. В годы Второй мировой войны синархистов преследовали германские национал-социалисты и правительство Виши.

Андерсон Джеймс (1680 — 1 января 1739) — пресвитерианский пастор, видный деятель масонского движения. О его жизни сохранилось мало достоверных фактов. Скорее всего, не потому, что она была окутана тайной, а потому, что была просто скучна и однообразна. Известно, что он получил докторскую степень в Абердине, стал пресвитерианским пастором и в какое-то время до 1710 г. окончательно переселился в Лондон. Сохранились документы о том, что он арендовал гугенотскую часовню на Своллоу-стрит. Время от времени ему удавалось издать некоторые свои проповеди, которые и остались единственным свидетельством о нем вплоть до 1721 г., когда он получил предложение Великой Ложи «переработать готические конституции новым, более совершенным методом». Андерсон переработал и подготовил издание «Книги конституций» (1723). С этого времени он упоминается в документах как Мастер ложи № 17, за заслуги же ему была присвоена должность Великого Смотрителя. Об обстоятельствах его принятия в Братство тоже ничего не известно. Предположительно это произошло в Шотландии после масонского Возрождения 1717 г., а членом английской ложи он стал лишь в 1721 г. Его активная масонская карьера завершилась в 1738 г., когда он выпустил второе издание своих «Конституций».

Антонини Поль — французский доктор права, проповедник, ориенталист, антимасон и антиоккультист конца XIX в. В своей книге «Доктрина зла, ее бог, ее адепты» («Doctrine du Mal — Son Dieu — ses adeptes», 1898) приходит к следующему выводу: «масонство и республика — одно и то же».

Апулей Луций (ок. 125 г. н. э. — ?) — латинский писатель, софист. Жил в Карфагене, Афинах и Риме. Был посвящен в различные мистерии. Основные произведения: «Апология» (речь в собственную защиту против обвинения в магии), «Метаморфозы в XI книгах» («Золотой осел»).

Ашмол Элиас (23 мая 1617, Личфилд, Саффордшир, Англия — 18 мая 1692) — английский розенкрейцер, астролог, антиквар, алхимик, геральдист. Работал адвокатом в суде лорда-канцлера в Лондоне; когда началась гражданская война, переехал в Оксфорд, где изучал физику и математику, а также заинтересовался магией и астрологией. В 1650 г. по псевдонимом Джеймс Хашоль опубликовал в своем переводе сборник по алхимии «Fasciculus Chemicus» Артура Ди. В 1652 г. вышел в свет его самый значительный труд «Theatrum Chemicum Britannicum» — сборник изложенных в стихотворной форме на английском языке трактатов, датированных разными годами и посвященных герметическим таинствам и философскому камню. В сборник были включены — в числе прочих — и работы Кэнона Рипли.

После Реставрации (1660) Карл II пожаловал Ашмолу, который был роялистом, титул геральдиста Виндзоров. Соответствуя этой должности, Ашмол написал книгу «История ордена Подвязки». В течение всей своей жизни Ашмол коллекционировал различные древности. В 1653 г. он получил в наследство от своего друга коллекционера Джона Трейдсканта — ботаника и путешественника— большую коллекцию антиквариата и библиотеку, которые вместе с собственными коллекцией и библиотекой подарил Оксфордскому университету, где в 1668 г. был открыт первый общественный музей в Англии — Музей Ашмола.

Ашмол был членом Королевского научного общества, переписывался со многими ведущими учеными и антикварами того времени, включая сэра Томаса Брауна, который в письмах подробно рассказывал о своей дружбе с Артуром Ди. Мемуары Ашмола были опубликованы в 1717 г.

Элиас Ашмол был одним из первых масонов. Согласно Г.О.М. (см.: Г.О.М. «Курс энциклопедии оккультизма». М.: Энигма, 2003), Ашмолу и некоторым другим членам Братства Розенкрейцеров было поручено создание нового ордена в Англии. Хотя, согласно его дневнику, Ашмол принял масонское посвящение в 1646 г. в Варингтоне.

Дабы получить место для собраний и решить проблему легального и независимого от властей существования ордена, Ашмол приказал внести организацию в списки корпораций при цехе каменотесов. С 1646 г. ложа, в которую входили многие известные, признанные ученые, помещалась в «Mason Hall» — цеховом доме каменщиков. Ложа, названная «Haus Salomonis», была создана для того, «чтобы исследовать тайны природы и найти тайну человеческого счастья».

Бедарриды Мишель и Марк — родные братья, купцы, иудеи сефардского происхождения. Наряду с Лешанжёром и Жоли были в числе основателей и проводников масонского обряда Мицраим. Мишель и Марк получили посвящение в масоны по ритуалу Мицраим в 1803 г. в Венеции. Оттуда египетский орден Мицраим пришел в Ломбардию, а затем в Милан, где в 1805 г. масон Лешанжёр основал Верховный Совет этого ордена.

В 1813 г. Мишель и Марк Бедарриды вместе с Жоли, Габорриа и Гарсия принимают решение о распространении масонского ордена Мицраим за пределами Апеннинского полуострова. Патентом Конституции от 23 декабря учреждаются высшие подразделения ритуала Мицраим в Париже, Брюсселе и Мадриде. Орден Мицраим появился во Франции именно благодаря братьям Бедарридам, которые 21 мая 1814 г. основали в своем доме Великий капитул обряда Мицраим в Париже. Материнская ложа обряда Мицраим была образована в Париже в мае 1815 г. под отличительным наименованием «Радуга» («Агс-еп-Ciel»). В конце XIX в. она являлась одной из самых консервативных парижских лож и, пожалуй, единственной, где, как и прежде, велись работы «Во Славу Великого Архитектора Вселенной».

Обряд Мицраим не стоит путать с ныне широко известным масонским орденом Мемфис-Мицраим, возникшим в 1881 г. под эгидой Джузеппе Гарибальди в результате слияния ритуала Мицраим с восточным ритуалом Мемфис. Французская ветвь Мицраима не признала это объединение, a потому ложи обряда Мицраим продолжают существовать во Франции независимо от нового послушания Мемфис-Мицраим.

Бэкон Фрэнсис (1561–1626) — английский философ, родоначальник английского материализма. Лорд-канцлер при короле Якове I. В трактате «Новый органон» (1620) провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, предложил реформу научного метода — очищение разума от заблуждений («идолов», или «призраков»), обращение к опыту и обработка его посредством индукции, основа которой — эксперимент. Автор утопии «Новая Атлантида». С этим незавершенным произведением Бэкона связана так называемая Бэконовская теория происхождения масонства, которую разрабатывал немецкий книготорговец и масон Кристоф Фридрих Николау. Он утверждал, что в «Новой Атлантиде» разрабатывается идея преобразования мира, которую Бэкон позаимствовал у И. В. Андреэ и Р. Фладда. Однако достаточно внимательно прочитать это произведение, чтобы убедиться в несостоятельности этой теории. Кроме того, ее решительно отвергает доктор Уильям Роули, являвшийся, по сути, литературным душеприказчиком Ф. Бэкона.

Вилларино дель Виллар Исидоро — выдающийся масонский деятель конца XIX — начала XX в., сторонник распространения Древнего и Первоначального обряда Мемфис-Мицраим, великий мастер Испанского Национального ритуала, который после смерти Вилларино дель Виллара слился с каталонской Великой Балеарской Ложей. 30 марта 1894 г. Вилларино дел ь Виллар был избран великим мастером Иберийского Суверенного Верховного Совета. В 1906 г. он выдал патент Жерару Анкоссу (Папюсу) на основание в Париже символической ложи под № 240 «Humanidad» («Человечество»).

Воган Диана — см. статью о Лео Таксиле.

Галлиени Жозеф Симон (24 апреля 1849, Сен-Беа, Верхняя Гаронна, Франция — 27 мая 1916, Версаль, Франция) — маршал Франции (1921, посмертно). Образование получил в Сен-Сирской военной школе. Военную службу начал в 1870 г. лейтенантом морской пехоты. Участник франко-прусской войны 1870–1871 гг. Затем занимал административные должности в колониях. С 1908 г. — член Высшего военного совета. В апреле 1914 г. вышел в отставку. При этом правительство Франции постановило за заслуги считать Галлиени на военной службе до конца жизни. Когда началась Первая мировая война, Галлиени жил в своем имении. С приближением немцев к Парижу 26 августа 1914 г. был назначен военным губернатором столицы. 2 сентября правительство покинуло Париж, и город остался в подчинении Галлиени. В значительной степени является творцом «чуда на Марне» (см. также статью о Жоффре). В ночь на 4 сентября Галлиени получил сведения, что 1-я германская армия проходит мимо Парижа и, вопреки существующему положению об обороне крепостей, Галлиени не побоялся под свою личную ответственность поддержать наступавшую французскую армию войсками столичного гарнизона, причем для ускорения выслал их вперед на реквизированных машинах (в том числе на такси). С 30 октября 1915 г. — военный министр. 17 марта 1916 г. оставил пост министра из-за тяжелой болезни. Автор «Мемуаров» (1926).

Геродот (ок. 484 до н. э., Галикарнас, Малая Азия — ок. 425 до н. э., Туриум, Италия) — древнегреческий историк, прозванный отцом истории. В 464 г. отправился в путешествие с целью сбора сведений о греко-персидских войнах. Результатом же его явилось обширное исследование о народах, о которых греки тогда почти ничего не знали. Для написания своей знаменитой «Истории», как предполагают, объехал почти все известные страны своего времени: Грецию, Южную Италию, Малую Азию, Египет, Вавилонию, Персию, посетил большинство островов Средиземного моря, побывал на Черном море, в Крыму (вплоть до Херсонеса) и в стране скифов. Автор сочинений, посвященных описанию греко-персидских войн с изложением истории государства Ахеменидов, Египта и др.; дал первое описание жизни и быта скифов.

Грассе Тилли Александр Франсуа граф де (1765–1845) — капитан французской королевской армии. В 1789 г. отправился в Сан-Доминго, дабы принять у своего отца богатую плантацию, принадлежавшую их семье.

Из-за внезапного мятежа вынужден был бежать из Сан-Доминго в Соединенные Штаты Америки. Граф Грассе Тилли был посвящен во франкмасоны в 1783 г. в ложе «Святого Лазаря», сменившей затем свое наименование и ставшей называться «Общественный Договор» («Contrat Social»). В 1804 г. Грассе Тилли учредил Великую Генеральную Шотландскую Ложу, начавшую успешное продвижение во Франции, а после — по всей Европе Древнего и Принятого Шотландского обряда.

де Гуайта Станислас (6 апреля 1861 — 19 декабря 1897) — маркиз, знаменитый французский маг, оккультный философ, поэт и библиофил, создатель Каббалистического Ордена Розы t Креста.

Родился в фамильном замке д’Лльтевиль в аннексированной Лотарингии. Образование получил в лицее Нанси, где он учился с 1878 г. Как поэт дебютировал тремя весьма посредственными стихотворными сборниками: «Перелетные птицы» (1881), «Черная муза» (1883) и «Rosa Mystica» (1885). В 1883 г. познакомился с «Догмой и ритуалом высшей магии» Элифаса Леви, и с тех пор поэзия перестала его интересовать: самыми авторитетными учителями и источником вдохновения для него стали Леви, Фабр д’Оливе и Сент-Ив д’Альвейдр.

Книга С. де Гуайта «У порога Тайны» вышла в 1886 г. В 1890 г. Гуайта опубликовал второе, дополненное ее издание, а уже в сентябре 1894 г. появилось третье издание.

Свое учение Гуайта называет «каббалистическим»; в основе доктрины, которая несет на себе явственный отпечаток христианского Гнозиса, лежит Евангелие от Иоанна. Отправной точкой концепции является учение о «реинтеграции существ» Мартинеса де Паскуаллиса. Станислас де Гуайта стремился очистить мартинистскую концепцию от того, что считал «извращениями» истинного учения, в частности, от вентрасизма, позднее развитого и доведенного до «логического абсурда» аббатом Ж.-А. Булланом. Свои воззрения на оккультную действительность (точнее, на ее негативную часть) Гуайта планировал изложить в монументальном трехтомнике «Змей Книги Бытия». Первый том «Храм Сатаны» (1891) вышел в свет, когда автору было всего тридцать лет. Это произведение он посвятил концепции Дьявола, или Сатаны, разоблачению манихейской ереси, а также приспешников Князя Тьмы, четко отличая их от «лжеколдунов», то есть магов, ложно обвиняемых в колдовстве. К последним он относит Альберта Великого, аббата Тритемия, Корнелия Агриппу, Фому Аквинского, Раймунда Луллия.

В 1887 г. Гуайта познакомился с Освальдом Виртом, изучавшим масонскую символику и таро. В том же году Вирт провел расследование по делу некоего аббата Ж.-А. Буллана, называвшего себя преемником пророка Илии, якобы перевоплотившегося под именем Эжена Вентра. Буллан провозглашал своей задачей великую религиозную реставрацию, утверждал, что обладает сверхъестественными способностями. В его доктрине говорилось об искуплении любовью, обрядах, вызывающих «восхождение существ», и «весьма похвальных жизненных соитиях», оказывающих трансцендентное воздействие. Для того чтобы «онебеситься», Буллан и его последователи совокуплялись на всех планах с сущностями всех иерархий. По убеждению Гуайта, подобная доктрина приводила ко всеобщему бесстыдству, прелюбодеянию, инцесту, скотоложеству, инкубизму и онанизму, возведенным в сакральные акты. Двадцатипятилетний Гуайта решил созвать трибунал чести и осудить аббата как «колдуна и создателя нечестивой секты». Так возник Каббалистический Орден Розы t Креста, состоявший из двенадцати членов. В него вошли Папюс, Жозефен Пеладан, Вирт и др. Новоиспеченные розенкрейцеры объявили приговор Буллану 23 мая 1887 г., но привели его в исполнение лишь четыре года спустя: в «Храме Сатаны» целая глава посвящена истории Буллана. В ответ на вынесение приговора Буллан произвел ряд магических обрядов.

После скоропостижной кончины аббата (3 января 1893 г.) Ж.К. Гюисманс, который в процессе написания своего романа «Без дна», посвященного сатанизму, консультировался у Буллана, заявил в прессе, что «Гуайта и Пеладан ежедневно занимаются черной магией… Вполне возможно, что мой бедный друг Буллан умер в результате смертельной энвольтации». После этих выпадов в прессе взбешенный Гуайта отправил секундантов к Гюисмансу и Буа, автору статьи «Смерть священнослужителя, совершавшего черные мессы». С первым из них удалось договориться, но второй возобновил свои нападки, и магическая дуэль (мнимая или реальная) переросла в поединок на пистолетах, закончившийся без жертв.

Цель второй книги — «Ключ к черной магии» (1897) — разъяснить и научно истолковать факты и легенды, приведенные в «Храме Сатаны». Гуайта утверждает, что «сверхъестественного не существует», поскольку даже самые необычайные явления обусловлены незыблемыми природными законами.

Последнее, незавершенное произведение Гуайта носит весьма показательное название — «Проблема зла». Этот том должен был стать философским синтезом всей книги: Гуайта планировал подойди к великой загадке Зла и приподнять покров настолько, «насколько это позволяют совесть и посвящение». В частности, он пишет, что Сатана — «не самостоятельное существо, но проявляется в других существах и посредством них; он обладает лишь тем бытием, которым его наделяют. Его нет, и тем не менее он вредит… Для его определения я отважусь на самый смелый парадокс: поскольку он — лишь полное отрицание строгого и полного абсолюта, можно было бы назвать его самого абсолютной Относительностью… В просторечии, дьявол живет лишь заемной жизнью. Сатаны нет, Зла нет, Холода нет, Тьмы нет, потому что эти четыре чисто негативные абстракции обозначают, в общем и целом, лишь отсутствие Бога, отсутствие Добра, отсутствие тепла и света». Третья часть «Змея Книги Бытия» была дописана и опубликована лишь в 1949 г. другом и секретарем Гуайта Освальдом Виртом и издателем Мариусом Лепажем. Возможно, Гуайта страдал от уремии или отравления крови. Он умер 19 декабря 1897 г. после ужасной агонии, сменившейся, как говорят, неописуемым экстазом. Замок Альтевиль был продан сестрой Гуайта, а книги и бумаги, хранившиеся в замке, сожжены его новыми владельцами, которые считали их колдовскими. Ходили слухи о том, что Гуайта скончался от передозировки наркотиков, применявшихся в качестве лекарства. Папюс считал, что истинная причина смерти его друга и учителя — первого борца против сексуальной магии — кроется во враждебном магическом воздействии.

Гюго Виктор (1802–1885) — французский поэт, драматург, писатель-романтик. Рыцарь почетного легиона (1825). С 1825 г. глава группы молодых писателей под названием «Кружок». Основные произведения: «Оды и баллады» (1826), «Эрнани» (1830), «Собор Парижской Богоматери» (1831), «Внутренние голоса» (1837), «Рюи Блаз» (1838), «Созерцание» (1853), «Отверженные» (1861), «Девяносто третий год» (1874), «Религии и религия» (1880). Скептически относился к историческому христианству, пытался соединить абстрактный монотеизм с пантеизмом. Был глубоким знатоком истории Франции. Считал историю монархии на протяжении последних нескольких веков ее вырождением, поэтому политически поддерживал республиканцев и сочувствовал революционным движениям. По некоторым сведениям — Великий магистр Ордена приората Сиона.

Гюисманс Жорис Карл (1848–1907) — крупный французский писатель. Основные романы: «Наоборот» (1884), «Бездна» (1891), «Собор» (1898), «Монах» (1903).

Дезаполье Джон Теофилус (1683–1743) — английский розенкрейцер, ученый-естествоиспытатель, член Королевского Общества. Родился в Ла-Рошели (Франция). Происходил из семьи французского протестантского (гугенотского) пастора. Еще в детстве оказался в Англии. В 1710 г. читал лекции по экспериментальной философии & Гарт-Холле. Его прекрасно знал и уважал сэр Исаак Ньютон, а лекции Дезагюлье в Голландии привлекали внимание людей, подобных Гюйгенсу. Вместе с Джеймсом Андерсоном и Джорджем Пейном в 1717 г. стоял у истоков знаменитой Великой Лондонской Ложи, поначалу собиравшейся в таверне «Яблоня». В 1719 г. был избран великим мастером, а затем трижды в последующие сроки становился депутатом великого мастера. Существует мнение, что именно Дезагюлье подготовил Общие правила (General Regulations) для книги масонских «Конституций» Джеймса Андерсона. Он умер, как свидетельствуют источники, в крайней нищете 29 ноября 1743 г.

Ди Джон (13 июня 1527, Лондон — декабрь 1608, Мортлейк, Сюррей, Англия) — математик, астролог, географ, оккультист. В 1542 г., закончил приходскую школу в Эссексе и поступил в колледж св. Иоанна в Кембридже, который окончил в 1548 г. Был редактором издания трудов Евклида на английском языке и написал к нему предисловие. Считался одним из крупнейших географов своего времени: с 1581 по 1583 г. был советником английских исследовательских экспедиций на северо-восток и северо-запад. В частности, консультировал самого сэра Фрэнсиса Дрейка. Обладал глубокими познаниями в астрономии. Стремление к оккультному преобладало в мыслителе Джоне Ди. Этому немало способствовали его успехи при королевском дворе, которых он достиг в основном благодаря знанию астрологии. Он составлял гороскопы многим высокопоставленным особам и вскоре получил звание Королевского астролога. Королева Елизавета неоднократно награждала его крупными денежными премиями за успехи на этом поприще и ограждала от серьезных проблем, связанных с обвинениями в ереси, которые ему предъявляла официальная религия.

В 80-е годы XVI в. фактически прекратил всякую деятельность, кроме оккультного общения с духами, которое он осуществлял, путешествуя по Европе. В большой серии оккультноспиритических экспериментов, проведенных совместно с Эдвардом Келли (визионером и шарлатаном), получил так называемую Енохианскую систему магии. Записи «ангельских сообщений» составляли несколько томов дневников, часть из которых сохранилась и была обработана Элиасом Ашмолом.

Окончил жизнь в своем имении в бедности и одиночестве, проклятый всеми. Главное произведение «Иероглифическая Монада» (1564).

Диодор Сицилийский (ок. 90–21 до н. э.) — древнегреческий историк. Основное сочинение «Историческая библиотека» (40 книг, из которых до наших дней дошли 1–5 и И—20, остальные — во фрагментах), в котором синхронно излагается история Древнего Востока, Греции и Рима с легендарных времен до середины I в. до н. э.

Жоффр Жозеф Жак (12 января 1852, Ризвальт, Пиренеи, Франция — 3 января 1931, Париж) — маршал Франции (1916). Сын мелкого виноторговца. Окончил Политехническую школу. Во время франко-прусской войны 1870–1871 гг. служил младшим офицером в саперных частях. После окончания войны учился в артиллерийско-инженерном военном училище в Фонтенбло. Участвовал в реконструкции фортов Парижа и в 1876 г. за особые отличия был произведен в капитаны. Служил в колониальных войсках, а по возвращении на родину быстро сделал военную карьеру. В 1911 г. был назначен начальником Генерального штаба Французской Республики. 21 июля 1914 г., когда Германия объявила Франции войну, стал главнокомандующим французской армии. Добился победы в Марнском сражении (5 сентября 1914 г.), не без помощи военного губернатора Парижа Галлиени (см. статью о Галлиени). «Чудо на Марте» принесло ему огромную популярность, которая, однако, быстро поблекла из-за других неудачных операций (например, Верденской, унесшей жизни 315 тысяч французов). Декретами 12 и 13 декабря 1916 г. смещен со своего поста и назначен техническим советником правительства. В 1917 г. командирован в США для содействия устройству американской армии. В 1918 г. избран членом Французской академии. Автор «Мемуаров маршала Жоффра (1910–1917)» в двух томах (1932).

Картье де ла Тент — французский масон конца XIX в., специалист в области масонской правильности, регулярности.

Клавель Ж.Ф. — французский аббат и плодовитый масонский писатель. Среди прочих работ известей его труд «Великий Восток» (1844). После его написания у Клавеля возникла длительная вражда с ложей Великий Восток, которая оштрафовала его и отстранила от работы над «Иллюстрированной историей франкмасонства». Все его работы давно забыты за исключением «Иллюстрированной истории франкмасонства», которая соответствует своему названию и не только читается с интересом, но и замечательно оформлена.

Климент V (? —1314) — Папа Римский с 1305 г. Под давлением французского короля Филиппа IV Красивого в 1309 г. перенес свою резиденцию в Авиньон. В 1312 г. упразднил Орден Тамплиеров.

Лакорн — видный масонский деятель и идеолог конца XVIII — начала XIX в., один из отцов так называемого либерального, и, по мнению Папюса, «профанического» масонства, руководитель Великого Востока Франции. Благодаря ему доктрина этого масонского послушания приобрела крайне либеральные, космополитические и атеистические черты, которые сохраняет и по сей день.

Когда Лакорн, будучи выходцем из крупной буржуазии, стал вторым заместителем великого мастера графа Бурбона в Великой Ложе Франции, то не преминул отдать многие важные масонские посты своим сторонникам. Это спровоцировало острую междоусобную борьбу внутри ордена и подорвало его основы. Все французские масоны разделились на два лагеря — «лакорнаров» и «антилакорнаров». Если первые в основном были выходцами из буржуазии, то вторые — из аристократов. В конце концов, Великая Ложа Франции объявила о своем самороспуске. На ее руинах в 1772 г. появилась Великая Национальная Ложа Франции, сменившая через несколько месяцев свое название на Великий Восток.

Лансберг Матвей — каноник из Льежа. В начале XVII в. составил «Льежский альманах» — по мнению Г. Флобера, «источник бессмысленных суеверий», который пользовался большой популярностью у французских крестьян.

де Молэ Жак (1254–1314) — последний гроссмейстер Ордена тамплиеров. Вступил в орден в 1262 г. В 1307 г. был арестован французским королем Филиппом IV Красивым, осужден и сожжен на костре как еретик на острове Ситэ. Перед смертью публично проклял короля и Папу Климента V. Широко распространено обоснование Великой французской революции тамплиерско-масонской местью роду Капетингов за казнь Жака де Молэ.

Морен Этьен или Стефен (1717–1771) — французский виноторговец из Бордо. Был посвящен в масоны в 40-х годах XVIII в. Масонский патент на свое имя получил от Великой Парижской Ложи мастеров 21 августа 1761 г. В коммерческих интересах отправился в Америку, где торговал румынским вином, затем прибыл в Сан-Доминго. Там среди местной знати стал распространять по преимуществу масонский ритуал Совершенства, ставший основой Древнего и Принятого Шотландского обряда. Морен умер на Ямайке, прежде передав свои права Исааку Да Коста в качестве депутата генерального инспектора по Южной Каролине, который, судя по всему, основал Великую Ложу Совершенства в Чарльстоне в 1783 г. Именно из нее образовался в 1801 г. Верховный Совет Древнего и Принятого Шотландского обряда Южной юрисдикции, в который вошли Фридрих Дальхо, Джон Митчелл и другие масоны. Посему Морен по праву считается одним из прародителей Древнего и Принятого Шотландского обряда, с 1801 г. начавшего свое победоносное шествие по многим странам и континентам, а ныне самого распространенного в мировом масонстве.

Данные некоторых источников (в том числе патриотических) о том, что Этьен Морен по происхождению был евреем, не соответствуют действительности.

Муне Сюлли Жан (1841–1916) — французский актер. С 1872 г. работал в знаменитой труппе «Комеди Франсез». Прославился в трагедиях Софокла, Ж. Расина, У Шекспира, В. Гюго.

Нострадамус Мишель (1503–1566) — французский врач, ученый, прославившийся своими предсказаниями будущего человечества.

Ноффодей — флорентиец и один из тамплиеров, подтвердивший вместе с тамплиерским приором Тулузской провинции Монфоконом в 1307 г. показания уголовника Сквен (Скинь) де Флориана против своего ордена, на основании которых в ночь с 12 на 13 октября того же года был арестован руководящий состав тамплиеров, а сам Орден Храма обвинен в ереси и впоследствии распущен.

де л’Ольней — автор популярного в первой трети XIX в. руководства по Древнему и Принятому Шотландскому обряду «Thuileur des 33 Degres de l’Ecossisme» (1813).

Пайк Альберт (29 декабря 1809, Бостон, Массачусетс, США — 2 апреля 1891, Вашингтон) — один из поборников распространения Древнего и Принятого Шотландского обряда, являвший собой образец американского масонства XIX в. Всем обязанный только самому себе, сын бостонского сапожника, он стал юристом, журналистом, поэтом, генералом армии конфедератов и знаменитым адвокатом в Арканзасе. Его считали «гениальным мастером масонства», в частности, он превратил Шотландский обряд в стройную систему высших степеней масонства.

В 1859 г. Верховный Совет Шотландского обряда, Южная юрисдикция, США, избрал его Великим Повелителем. Так началась его административная работа* продолжавшаяся до конца жизни. О Пайке говорили, что тот нашел масонство в сарае, а оставил — в храме. Пайк был настолько предан своему ордену, что, поселившись в масонском храме, провел там последние годы своей жизни. Вопреки его воле (перед смертью он распорядился, чтобы его тело кремировали) был похоронен на вашингтонском кладбище Оук Хилл. В 1944 г. Его прах перенесли в храм, штаб-квартиру Верховной Ложи Шотландского обряда.

А. Пайку приписывают участие в создании Ку-Клукс-Клана, называя его членом самого высокого ранга в этой организации. Однако это обвинение основано на бездоказательных писаниях некоего Вальтера Л. Флеминга, члена этой организации. Капитан Джон К. Лестер, стоявший у истоков создания Ку-Клукс-Клана, в своей монументальной истории этой организации, написанной всего через 15 лет после ее создания, среди отцов-основателей имя Пайка не упоминает.

А. Пайк — единственный из офицеров армии конфедератов, которому поставлен памятник в Вашингтоне.

Парацельс (Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм) (1493–1541) — немецкий врач, маг, алхимик. Основатель современной ятро-химии. Учился в Вюрцбурге у аббата Тритемия. В 1522 г. получил диплом доктора в школе Салерно. В 1526 г. стал профессором Базельского университета. Основные произведения: «Великая хирургия» (1536), «Предсказание» (1536). Многие труды опубликованы посмертно, например: «Opus paragranum» (1565), «Liber paramirum» (1575).

де Паскуаллис (Паскваллис, Паскуалли) Мартинес (1700–1774) — мистик, теософ, маг. О его происхождении достоверных сведений нет. Внезапно появился во Франции в 1754 г. и основал Ордена рыцарей-каменщиков, Избранных жрецов (Elus Cohens) Вселенной. В том же году основал Капитул шотландских судей в Монпелье. В 1761 г. вступил во Французскую ложу в Бордо и основал там храм «Коэн». В 1768 г. произошла его встреча с Луи-Клодом де Сен-Мартеном, который в 1771 г. стал его личным секретарем. Учение Мартинеса де Паскуаллиса изложено в его единственном сочинении «Трактат о реинтеграции существ», которое служит эзотерическим комментарием к Пятикнижию. Развил теорию эзотерического посвящения, цель которого, по его мнению, заключалась в возвращении человеку его утраченных «адамовых» привилегий, т. е. восстановление первоначального состояния человека-бога до его грехопадения.

В 1774 г. отбыл из Франции в Сан-Доминго с целью получения наследства и умер в том же году. Кроме Жана Батиста Виллермоза и Сен-Мартена учеником Мартинеса был также аббат Пьер Фурнье, который написал книгу «Кем мы были, кем являемся и кем станем» (1802).

Пеладан Жозефен (Жозеф), «сар Меродак» (1850–1918) —. французский писатель-мистик, оккультист и неокатолик. Создатель Католического Ордена Розы|Креста. Основные произведения: «Как. стать магом» (1891); трагедии «Вавилон» (1895), «Принц Византии» (1896), «Эдип и сфинкс» (1903), «Семирамида» (1904); сборники статей; цикл романов, так называемая этопея — «Латинский декаданс», «Высший порок», «Андрогин», «Как стать феей», «Коллекционера»», «Сентиментальное посвящение» (1880 — 1890-е гг.).

Пейн, Джордж — английский розенкрейцер. Вместе с Джеймсом Андерсоном и Джоном Теофилусом Дезагюлье один из отцов-основателей Великой Ложи в Лондоне в 1717 году, а значит, и всего современного франкмасонства. Говорят, что первые собрания этой ложи проходили в таверне. В 1718 г. Джордж Пейн стал вторым великим мастером Великой Лондонской Ложи. В 1720 г. в качестве великого мастера он одобрил масонскую конституцию, которая была принята Великой Ложей в 1721 г.

Птолемей Клавдий (ок. 90 — ок. 160) — древнегреческий астроном, создатель геоцентрической системы мира. Разработал математическую теорию движения планет вокруг неподвижной Земли, позволившую предвычислять их положение на небе. Система Птолемея изложена в его основном труде «Альмагист» — энциклопедии астрономических знаний древних.

Рагон де Беттиньи Жан Мари (ок. 1781, Брюгге, Бельгия —1861) — один из руководителей французского масонства; принадлежал к ордену Великий Восток Франции. Посвящение получил в 1803 г. Отправной точкой его карьеры послужило участие в основании в его родном городе Ложи истинных Друзей. Около 1815 г. жил в Париже, где основал весьма влиятельную масонскую организацию своего времени — Ложу Тринософов, своей популярностью обязанную именно ревностной деятельности Рагона на масонском поприще, а также талантливым лекциям, которые он читал для членов своей ложи. Тремя годами позже начал издавать просуществовавшее всего год масонское периодическое обозрение «Гермес», посвященное древностям масонства и исследованию его архивов. В 1848 г. опубликовал свои лекции в двух томах под названием «Курс философии и истолкования обрядов посвящения прошлого и современности». За второй том этого труда в том же году был осужден Великим Востоком.

Рамзай Эндрю Майкл (ок.1681, Эршир, Шотландия — 6 мая 1743, Франция) — теолог, доктор права (степень присвоена Оксфордским университетом), наставник принцев Карла Эдуарда и Генриха, кавалер ордена св. Лазаря. В 1710 г. посетил архиепископа Фенелона, великого мистического доктора, некоторое время был его гостем и вскоре, при его покровительстве, вошел в лоно Католической церкви. В 1737 г. прочел в Париже свою знаменитую «Речь», которая представляла символическое масонство возникшим в Палестине во времена крестовых походов в среде крестоносцев, тех рыцарей св. Лазаря, к которым принадлежал и сам Рамзай. Ни одна из гипотез о происхождении масонства, выдвигавшихся ранее, не была настолько лишена правдоподобия, но ни одна из них не оказала такого поразительного влияния на Братство. Как и другие изобретатели масонской легенды, Рамзай считал историю большим полем для создания гипотез, выдвижение которых — дело божественного вдохновения. Масонское предание многое позаимствовало из «Речи» кавалера Рамзая, которая, хотя и представляла собой некий поэтизированный роман, не имеющий прямого отношения к истории, однако послужила толчком к развитию ритуалов, стоящих над цеховым мастерством, и привела к созданию Шотландского обряда, а также к появлению множества степеней посвящения — число их доходит до восьмидесяти. Таким образом, можно сказать, что именно Рамзай породил на свет все масонское рыцарство.

Ренувье Шарль (1815–1903) — французский философ, глава так называемого неокритицизма. Основной тезис его гносеологии — «нет объекта без субъекта» (материи без сознания) — получил развитие в имманентной философии и эмпириокритицизме. Этика Ренувье — один из истоков персонализма.

Серно Жозеф (1763 —?) был ювелиром по профессии. До 1807 г. переехал в Нью-Йорк; по некоторым данным бежал туда из Сан-Доминго. По приезде в США основал Суверенную Великую Консисторию Соединенных Штатов Америки, все территории которых были под покровительством Великого Востока. Чарльстон объявил Консисторию незаконной, и началась продолжительная междоусобица, в течение которой организация Серно — во многом благодаря своему организатору — продемонстрировала фантастическую жизнестойкость.

Страбон (64/63 до н. э. — 23/24 н. э.) — древнегреческий географ и историк. Много путешествовал. Автор «Географии» (17 книг), являющейся итогом географических знаний античности, и «Исторических записок» (до нашего времени не дошли).

Таксиль Лео (псевдоним; настоящие имя Жоган-Пажес Габриель-Антуан) (20 марта 1854, Марсель, Франция — 30 марта 1907, Со, Франция) — французский журналист. Получил воспитание у иезуитов, но порвал с ними.

Вплоть до 1855 г. Лео Таксиль был известен как автор серии порнографических романов, антиклерикал и распространитель скандальных историй о служителях церкви, особенно высшего духовенства. Был он и масоном, но его изгнали из ордена. Желая отомстить бывшим братьям, Таксиль выпустил первый том своих откровений под названием «Братство Трех Пунктов». Публикация не вызвала широкого резонанса, на который рассчитывал автор. То же произошло и с последующими книгами. Однако Таксиль продолжал плодить новые, еще более скандальные писания. Использовав благоприятный момент, он решил поэксплуатировать идею адопционного масонства, предполагавшего членство женщин, и тем самым вызвать интерес публики. Трюк удался, в 1886 г. Таксиль выпустил книгу «Масонские сестры», описывавшую вымышленные ритуалы женского франкмасонства и список степеней. В 1891 г. вышел репринт этой книги, называвшейся «Есть ли во франкмасонстве женщины?». Среди нескольких новых разделов эта книга содержала основные положения главного изобретения Таксиля — палладианского масонства, называвшегося также сатанинским спиритизмом. Главной задачей порнографа было создать привлекательные своей скандальностью ритуалы этого вымышленного масонства. Так появился на свет новый загадочный орден, слухи о котором облетели всю Европу. По версии изобретателя, орден был посвящен Сатане, а во главе его он поставил Альберта Пайка.

Когда эти писания уже широко обсуждались во всей Европе, на пике популярности автор «изобрел» Палладианскую Гроссмейстершу Диану Воган — богатую, необыкновенно красивую и обладавшую завидным положением. Вдоволь насладившись описанием ее деятельности, Таксиль решил заставить ее раскаяться: так палладистка обратилась в католичество. Верующая Франция ликовала. Мало того, сам Папа оказал Таксилю честь, дав ему аудиенцию.

Но в 1897 г. неожиданно для церкви Таксиль выступил с публичным заявлением о том, что все, написанное им о масонах, — мистификация, что Диана Воган — его вымысел. Скандал нанес большой ущерб авторитету Папы и Церкви, Таксиль был отлучен от Церкви.

Основные произведения: «Забавная Библия» (1882, перевод на русский — 1961), «Забавное евангелие, или Жизнь Иисуса» (1884, перевод на русский — 1963.), «Скуфья и скуфейники» (1880, сокращенный перевод на русский под названием «Священный вертеп» — 1965).

Тедер (Детре Шарль, Тедрэ Шарль) (1855–1918) — французский оккультист. Соратник Папюса по Ордену мартинистов. После смерти Папюса, когда орден оказался практически «погруженным в сон», Тедер, переехав в Лион, основал Орден мартинизистов и мартинистов. Руководил Каббалистическим Орденом Розы t Креста и масонским орденом Древнего и Первоначального обряда Мемфис-Мицраим.

Фабр д’Оливе Антуан (1768–1825) — французский писатель-оккультист. Известен как человек феноменальных познаний. В книге «Трубадур» (1803) опубликовал лирику провансальских поэтов XIII в. Его оккультные труды «Золотые стихи Пифагора» (1813) и «Восстановленный древнееврейский язык» (1816) привлекли внимание Ж. де Нерваля и Р. М. Рильке. Сделал ряд художественных переводов, в том числе драмы Дж. Г. Байрона «Каин».

Филипп Лионский (Низье Антельм Филипп; иногда ошибочно, по фамилии матери, его называют Филиппом Вашо) (1849–1905) — знаменитый французский врач, парапсихолог, наставник Папюса по оккультной медицине.

Происходил из бедной крестьянской семьи. В возрасте четырнадцати лет ушел в Лион, где учился в училище Сент-Барб, а затем на медицинском факультете Лионского университета. В своей медицинской практике Низье Антельм широко использовал ясновидение, парапсихологию, телепатию, биолокацию. Он лечил всех, независимо от возраста и социального положения. Был женат на Анне Лагар. Их единственная дочь Виктория умерла в Лионе в 1904 г. в возрасте двадцати пяти лет. С 1895 г. возглавлял Школу магнетизма и массажа в Лионе.

В 1901 г. Филипп Лионский вместе с Папюсом посетил Россию. По рассказам императрицы, «бесподобный, неподражаемый мсье Филипп» вылечил одну из ее дочерей от оспы, а саму Александру Федоровну избавил от почечных камней. Также Филипп Лионский очень помог племяннику библиотекаря Зимнего Дворца, которому собирались ампутировать ногу. Он навестил молодого человека накануне операции, посидел рядом с ним, посмотрел на него и сказал: «Не горюй, операции не будет». На следующий день лечащий врач с изумлением констатировал, что гангрена пошла на спад. Представители официальной медицины в Петербурге добивались высылки из России Филиппа и Папюса. В Петербургском военном госпитале комиссия ведущих врачей, в которую входил, например, известный психиатр — мартинист Бехтерев, предложила Филиппу Лионскому и Папюсу осмотреть и поставить диагноз двадцати тяжелобольным пациентам. Мэтр Филипп пристально смотрел на пациента и оглашал диагноз. Он не допустил ни одной ошибки; более того, заявил, что из осмотренных шестнадцать человек выздоровеют, а четверо умрут. Предсказание сбылось в точности. Папюс же ошибся ровно в половине случаев. После экзамена Императорская военномедицинская академия присвоила Филиппу степень доктора медицины.

Филипп Лионский имел много почетных свидетельств за свои медицинские заслуги. Среди них дипломы университета Цинциннати американского штата Огайо, марсельской Академии Христофора Колумба, Королевской академии в Риме. В знак признательности за излечение мэра Акри (Италия) от смертельного недуга Филиппа сделали почетным гражданином города.

Филипп IV Красивый (1268–1314) — король Франции (1285–1314). Расширил территорию королевского домена. В 1301 г. захватил Фландрию, но уже в следующем году потерял ее в результате восстаний фландрских городов. Эти события разворачивались на фоне с каждым годом обострявшихся противоречий с Папой. Борьба с папством продолжалась с 1294 по 1312 г. В результате Филипп Красивый поставил папство в зависимость от французских королей: в 1307 г. Папа Климент V вынужден был принять обвинения короля против тамплиеров, которому не давали покоя богатства рыцарей храма. В октябре этого года 140 рыцарей ордена были арестованы по подозрению в ереси, и над ними начался судебный процесс. В 1312 г. Папа объявил об упразднении ордена, и король, который был должен тамплиерам огромные суммы, завладел всем их богатством. В марте 1312 г. был сожжен на костре гроссмейстер ордена Жак де Молэ. Перед смертью он проклял весь род Капетингов и предрек его близкое вырождение.

Фладд Роберт, Robertas Fluctibus (1574, Милгейт Хаус, Бирстед, Кент, Англия — 8 сентября 1637, Лондон) — английский врач, мистик, философ, ученый. Сын сэра Томаса Фладда, казначея королевы Елизаветы I во Франции, Нидерландах, Бельгии и Люксембурге. Роберт Фладд родился в Англии, в графстве Кент. Учился сначала в колледже св. Джона, затем в Оксфорде. После этого в течение шести лет путешествовал по Европе, где впервые познакомился с трудами Парацельса. Вернувшись в Англию, снова поступил в Оксфорд, стал членом Крайст-Черч (одного из самых крупных аристократических колледжей Оксфордского университета, основанного в 1525 г.), получил диплом врача и в конце концов стал членом коллегии врачей. Имел большую практику в Лондоне, несмотря на то что ходили слухи, будто он сочетает лечение традиционными медицинскими методами с лечением внушением. Следуя идеям Парацельса, Фладд пытался создать философскую систему, основанную на тождественности физической и духовной истин. Согласно Фладду, Вселенная и все сущее исходит из Бога, который является началом, концом и совокупностью всего, и должно возвратиться к Нему. Акт творения — это отделение активного принципа (света) от пассивного (тьмы) в Божественном единстве (Боге). Мироздание делится на три мира: мир архетипа (Бог), макрокосм (окружающий мир), микрокосм (человек). Человек, представляющий собой мир в миниатюре, все составляющие которого взаимосвязаны, может претерпеть метаморфозу, трансформацию и получить бессмертие.

Фладд обладал обширными и разнообразными знаниями, ставил научные эксперименты. По некоторым данным, является изобретателем барометра. Был страстным защитником розенкрейцерства, и, возможно, сам был розенкрейцером. Более того, согласно другому автору — Г.О.М., — Роберт Фладд был главой английских розенкрейцеров. Именно по поручению Братства розенкрейцеров Фладд, Ашмол и некоторые другие, менее известные члены Братства, создали в Англии новый орден, получивший название масонского. Развитая Фладдом система оккультизма позднее легла в основу шотландского масонства.

Флегон из Тралл, Публий Элий Флегон (I пол. II в. н. э.) — греческий историк. По сообщениям константинопольского патриарха Фотия и византийского лексикона Суда, Флегон из Тралл был вольноотпущенником императора Адриана (117–138 н. э.) и оставил несколько сочинений, в том числе историческую хронику «Выдержки из Олимпиад», из которой черпали сведения Юлий Африкан и Ориген. Сама хроника не сохранилась и известна лишь в коротких отрывках, цитируемых позднейшими авторами. Несмотря на это, сообщение Флегона о затмении солнца и сильнейшем землетрясении, случившемся в Вифинии (Малая Азия) ок. 32–33 гг. н. э. — то есть примерно в то же время, когда в Иерусалиме был казнен Иисус Христос, — каким мы его видим в передаче Евсевия Кесарийского и Иеронима Стридонского, кажется подлинным. То, что эпицентром землетрясения названа малоазийская местность, достаточно удаленная от Палестины, говорит в пользу нехристианского происхождения этого сообщения. К тому же как придворный историк Флегон следовал религиозной политике императора Адриана, который презрительно-враждебно относился к христианам.

Фома Аквинский (1225/1226-1274) — философ, богослов, систематизатор схоластики на базе христианского арисготелизма (учение об акте и потенции, форме и материи, субстанции и акциденции и т. д.). Доминиканец. Ученик Альберта Великого. Канонизирован Католической церковью; покровитель католических университетов, коллежей и школ. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавал относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума. Утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанные на аналогии сущего, — в сверхъественном откровении. Создал учение о «важном» и «менее важном» среди предметов веры; разделял таинство, догмат и обряд. Основные произведения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников».

Яркер Джон (17 апреля 1833–1913) — английский масон: 33°, Великий Генеральный Мастер Древнего и Изначального Обряда масонства, Великий Маршал Храма Англии, Великий Мастер Сведенборгианского обряда, Почетный IX° Розенкрейцерского общества, 95° Обряда Мемфис и 90° Обряда Мицраим.

Масонское посвящение получил в 1854 г., а в 1856-м стал Мастером Ложи Верности в Манчестере. Впоследствии был посвящен во многие ордена, в том числе во время своих поездок в Америку получил посвящение в Обряд Мемфис и Мицраим и, кроме того, в старые степени Херодом-Кадош Йоркского Обряда масонства. Таким образом, список организаций, в которых он участвовал, Верховному Совету показался слишком длинным. Против Яркера в 1870 г. в Манчестере был созван так называемый Независимый Трибунал, который обвинил его в участии в нерегулярных и поддельных масонских системах. Война Яркера и Верховного Совета продолжалась до самой его смерти.

Яркер умер в одиночестве в 1913 г. О нем тепло писала американская масонская пресса. Нерегулярные масоны чрезвычайно высоко ценили деятельность Яркера и после его смерти сохранили значительную часть его архива.