Житие преподобного Антония Оптинского

1

Иеромонах Климент (Зедергольм Константин Карлович; 1830 (?) — 1878). Коллежский асессор. Окончил Императорский Московский университет со степенью кандидата. Сын лютеранского пастора, присоединился к Православной Церкви в скитском храме Оптиной пустыни в 1853 г. Возведен на степень магистра в 1858 г. Назначен чиновником особых поручений, служил при обер-прокуроре Святейшего Синода. Уволен от службы по прошению в 1862 г. Поступил в скит Оптиной пустыни в 1862 г. Пострижен в рясофор в 1864 г. в келлии старца Амвросия. В монашество пострижен в скитской церкви в 1867 г. Рукоположен во иеродиакона в 1870 г., во иеромонаха — в 1873 г. В скиту — библиотекарь, письмоводитель при старце Амвросии. Скончался после тяжелой болезни в возрасте 48 лет.

2

Климент (Зедергольм), иеромонах. Жизнеописание настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря игумена Антония. М.: Изд. Козельской Введенской Оптиной пустыни, 1870.

3

Новые отцы российские. Platina, Calif.: Saint Herman of Alaska brotherhood, 1973. T. 1: Оптинский старец игумен Антоний: жизнеописание и записи / иеромонах Климент (Зедергольм).

4

Антоний, игумен (Путилов). Келейная записка (автобиография). 1864. Автограф // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт. 305-1; Его же. Продолжение Келейной записки отца игумена Антония, брата отца архимандрита Моисея, и Келейный календарь его. 1864 // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт. 305-2; Его же. Келейный календарь, или памятная книжка в 3-х ч. 1864 // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт. 304; Его же. Письма к Моисею (Путилову). 1808–1853 // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 89. Ед. хр. 20; Жизнеописание настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря игумена Антония // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт. 303.

5

Материалы для Жизнеописания настоятеля Оптиной пустыни архимандрита Моисея: Из писем архимандрита Арзамасского, бывшего в Москве, в Новоспасском монастыре, наместником, к братиям Тимофею и Ионе Путиловым // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт. ЗОЕ Л. 26–29 об.

6

Календарь памятных дат и событий. Середина XIX в. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 57. Ед. 3. Л. 5, 5 об.

7

Романов расположен на левом берегу Волги. Основан в середине XIV в. С 1822 г., после объединения с городом Борисоглебском (на правом берегу Волги), получил название Романов-Борисоглебск, после 1918 г. — Тутаев. В городе Романове сохранилось много церквей — Крестовоздвиженский собор (1630-е гг. — 1658), церковь Вознесения Господня (свт. Леонтия Ростовского) (1795–1815), на берегу Волги — Преображенско-Казанская церковь (1756–1758), к северо-западу от центра сохранились храмы Покрова Пресвятой Богородицы (начало XVIII в.) бывшего Ново-Покровского монастыря, Спасо-Архангельская (1746–1770), Живоначальной Троицы (1783). В центральной части Романовской стороны — многочисленные памятники гражданской архитектуры, в том числе купеческие особняки (конца XVIII — начала XIX вв.).

8

См. помещенную в части II издания Келейную записку игумена Антония, в которой подробно описано его детство до четырнадцатилетнего возраста. — Примечание к изданию 1870 г.

9

Московский Вознесенский женский монастырь в Кремле (у Спасской башни) — основан великой княгиней Евдокией в конце XIV в. Святыней этого монастыря был образ Богоматери Одигитрия. Обитель разрушена в 1929 г.

10

Тимофей — впоследствии настоятель Оптиной пустыни схиархимандрит Моисей († 1862); Иона — впоследствии настоятель Саровского монастыря игумен Исаия († 1858).

11

Письмо Александра Путилова к братьям Тимофею и Ионе, от 21 сентября 1808 г. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 89. Ед. хр. 20. Л. 3–3 об.

12

Льзя — можно, легко, удобно; дозволено, не запрещено.

13

Письмо Александра Путилова к брату Тимофею, от 9 ноября 1808 г. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 89. Ед. хр. 20. Л. 6.

14

См.: Пс. 128, 3.

15

Коренная рыба — рыба летнего улова.

16

Спасо-Яковлевский Димитриев мужской монастырь.

17

Фризовая шинель — сделанная из грубого сукна.

18

Написано в 1864 г.

19

В то время дремучие Рославльские и Брянские леса являлись центром русского пустынножительства.

20

Иеросхимонах Афанасий (Степанов; ранее 1771–1844). Рославльский, Младший. В 25 лет поступил в Пешношский монастырь. В 1796 г. настоятелем монастыря иеромонахом Макарием был послан в числе 12 братий для восстановления запустелой Оптиной пустыни; был духовником обители. В 1807 г. удалился в Якимовичские леса (неподалеку от сельца Якимовского) для пустынножительства. Под его духовным руководством находились новоначальные иноки братья Моисей (с 1811 по 1821) и Антоний (с 1816 по 1820) (Путиловы).

Преосвященный Калужский Филарет (Амфитеатров) приглашал его к себе для устройства при Оптиной пустыни скита. Но отец Афанасий, вероятно опасаясь, что в оптинском скиту трудно будет сохранять безмолвие и уединение, остался на своем месте.

В 1825 г. начались гонения на рославльских пустынножителей со стороны властей. По указу Рославльского земского суда отец Афанасий был заключен в острог, а затем отправлен по этапу в Свенский монастырь. Здесь отец Афанасий прожил около 19 лет. Это был старец простой нравом, но духовно мудрый, имел дарование умной молитвы.

21

Монах Досифей († 1828). Из города Карачева. Пострижен в монашество в Площанской пустыни. Поселился в Рославльских лесах около 1784–1785 гг. Прожил там более 40 лет с известными и почитаемыми рославльскими подвижниками. Был восприемником при постриге преподобного Моисея.

После переселения отцов Моисея и Антония в оптинский скит он остался на своем месте. В 1825 г. взятый вместе с отцом Афанасием и другими пустынножителями земским судом под стражу, он с послушником своим Дорофеем целый год просидел в тюрьме. В 1827 г. отец Досифей прибыл в оптинский скит, где с радостью был принят своими бывшими собратьями. Скончался в скиту более 75 лет. Отличался особой простотой и незлобием.

22

Дорофей († 1865). Из города Карачева. Прибыв в Рославльские леса, он был послушником и учеником отца Досифея. После 1812 г. поселился неподалеку от келлии отцов Афанасия и Моисея на реке Болдачевке. В 1821 г. он с отцом Афанасием остался в пустыне и не перешел в оптинский скит. Во время гонения на пустынножителей в 1825 г. вместе с другими старцами был взят земским судом и посажен в острог. После освобождения некоторые старцы разошлись по разным монастырям, один отец Дорофей вернулся в пустыню. Подвизался в Рославльских лесах более 60 лет. Умер 85 лет.

23

Крашени́нный — сделанный из крашеного домотканого полотна.

24

Писать уставом, т. е. кириллическим шрифтом с четким написанием каждой буквы и отсутствием сокращений. Уставом записывались древние славянские рукописи.

25

Подробнее о рукописных сборниках, составленных преподобными Моисеем и Антонием, см.: Каширина В. В. Литературное наследие Оптиной пустыни. М., 2006. С. 292–305.

26

Лянсин — сорт цветочного чая.

27

Антоний Оптинский, преподобный. Письма. Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2018. С. 225. Письмо 176.

28

Зазре́л (от зазре́ть) — упрекать, укорять; тайком порочить, поносить.

29

Костри́ка (костра́) — отбросы льна и конопли после трепания и чесания.

30

См.: Антоний Оптинский, преподобный. Письма. С. 299. Письмо 245.

31

Нерета — рыболовный снаряд, ловушка для рыбы.

32

См.: Лк. 9, 62.

33

Антоний Оптинский, преподобный. Письма. С. 286. Письмо 230.

34

Монах Феофан (Талунин; † 1819) — родился во Владимирской губернии. Поступил в Оптину пустынь не позднее 1795 г. Скончался и погребен в Рославльских лесах у реки Болдачевки. Канонизирован в лике местночтимых святых Смоленской митрополии в 2016 г.

35

Митрополит Филарет (в схиме Феодосий, Амфитеатров; 1779–1857), святитель. Сын священника Орловской губернии, окончил курс в Севской семинарии и принял монашество. Был ректором семинарий Севской, Уфимской и Тобольской. В 1813 г. назначен настоятелем Иосифо-Волоколамского монастыря; был инспектором Санкт-Петербургской, потом Московской духовной академии и получил степень доктора богословия. В 1816 г. определен ректором Московской духовной академии. Рукоположен в 1819 г. в епископа Калужского, занимал кафедры Рязанскую, Казанскую, Ярославскую; в 1837 г. назначен митрополитом Киевским. На Киевской кафедре пробыл до самой кончины, приняв в 1841 г. пострижение в схиму.

36

Имеется в виду XVIII в.

37

Митрополит Платон (Левшин; 1737–1812) — уроженец Московской губернии, сын сельского причетника, обучался в Московской Славяно-греко-латинской академии. Еще будучи учителем риторики в Троицкой семинарии, получил известность как проповедник. Приняв монашество, был назначен в 1761 г. ректором Троицкой семинарии. В 1763 г., когда Екатерина II посетила Троице-Сергиеву лавру, обратил на себя ее внимание проповедью <О благочестии» и был ею избран в законоучители к наследнику престола. В 1766 г. назначен архимандритом Троице-Сергиевой лавры, в 1768 г. — членом Синода, в 1770 г. — архиепископом Тверским. В 1775 г. он был переведен на архиепископскую кафедру в Москву.

38

Возможно Иларий (Дейкин).

39

Монах Савватий (Васильев; † 1833). Из дворовых (вольноотпущенных) людей сельца Можевой Рославльской округи Смоленской губ. Пострижен в монашество в 1820 г. В течение 14 лет был келейником отца Антония. В документах сказано, что он «был истинный раб Божий». Скончался от холеры на 52 году.

40

За отсутствием епархиального архиерея отец Антоний был посвящен во иеромонаха в Орле преосвященным Гавриилом. — Примечание к изданию 1870 г.

41

Иеросхимонах Лев, в монашестве Леонид (Наголкин; 1768–1841), преподобный старец Оптинский.

42

Иеросхимонах Макарий (Иванов; 1788–1860), преподобный старец Оптинский.

43

Иеросхимонах Иоанн (Малиновский; 1763–1849). Из крестьян Нижегородской губернии. Перемещен в Оптину пустынь из Александро-Невской лавры в 1834 г. Был духовником настоятеля Оптиной пустыни архимандрита Моисея и других старцев. Автор миссионерских противораскольничьих произведений

44

Игумен Варлаам (Давыдов; † 1849). Из московских купцов. Был настоятелем Валаамского монастыря. Прибыл в скит Оптиной пустыни в 1839 г. Погребен в скиту.

45

Иеромонах Иов († 1843). Из оружейников города Тулы. Определен в Тульский архиерейский дом в 1810 г. В монашество пострижен в 1813 г. В Оптину пустынь определен в 1832 г. Скончался в 81 год.

46

Монах Макарий (Митрофанов; 1775–1841). Из крестьян. В монашество пострижен в Иерусалиме во время странствия не позднее 1822 г. Определен в Оптину пустынь в 1823 г. В разных посылках в скиту. Утонул в скитском пруду.

47

Вероятно, имеется в виду монах Геннадий (Щелкунов; † 1851). Из мещан города Путивля. Пострижен в монашество на Афоне. Определен в Оптину пустынь в 1823 г. В разных посылках. Ослеп в 1845 г. Скончался на 79-м году.

48

Схимонах Иларион (Козлов; † 1850). Из московских купцов. Поступил в 1836 г. В скиту был при свечах, звонарем, читал Псалтирь. Скончался 96 лет (по его словам, более 100 лет).

49

Отец Антоний завел в скиту стройное церковное партесное пение, до которого был большой охотник. Он и сам певал на клиросе, имея очень хороший слух и приятный голос, и сказывал, что еще с детства певал в церкви. «Когда мне было семь лет, — говорил он, — я однажды до прихода дьячков один пропел обедню до самого Апостола и за это получил две просфоры». Кроме пения и вообще весь чин скитского богослужения и весь порядок скитского жития установлен отцом Антонием. — Примечание к изданию 1870 г.

50

Скорбут — цинга.

51

См.: Пс. 115, 3.

52

Пелы́нь или пелы́н (древнерусск.) — полынь.

53

Епископ Николай (Соколов; 1780–1851) — сын священника Калужской губернии. Обучался в Московской Славяно-греко-латинской академии. В 1834 г. назначен епископом Калужским.

54

XIX века.

55

Рим. 13, 12.

56

Кропот — ворчание.

57

Ин. 15, 13.

58

См.: Ин. 11, 25; в понедельник вечера 5-й седмицы по Пасхе стихиры на «Господи, воззвах» (Триодь цветная).

59

Пс. 142, 4.

60

Оптинский старец отец Леонид, когда отец Антоний передал ему все подробности этого сновидения, сказал, что виденный им угодник Божий был святитель Митрофан Воронежский, который много о нем заботился. По заповеди старца отец Антоний впоследствии нарочно ездил на богомолье в Воронеж поклониться святым мощам святителя Митрофана и благодарить угодника за его попечение о нем. — Примечание к изданию 1870 г.

61

Архимандрит Макарий (Фалин, по некоторым источникам Фомин; † 1839). Из купцов г. Коломны. Определен в Оптину пустынь в 1798 г. Перемещен в Малоярославецкий Николаевский монастырь строителем в 1809 г. Скончался 74 лет.

62

К 1842 году относится проезд чрез Малоярославец митрополита Киевского Филарета, о чем смотри в части II любопытную выписку из Келейного календаря отца Антония. — Примечание к изданию 1870 г.

63

Соборне — в сослужении с другим духовенством.

64

Ексапостиларий (светилен) из служб Страстной седмицы (поется в Великий Понедельник, Великий Вторник, Великую Среду и Великий Четверток на утрене).

65

См. богородичен, глас 2 «Преблагословенна еси» и тропарь Пятидесятницы, глас 8.

66

См.: Антоний Оптинский, преподобный. Письма. С. 304. Письмо 249.

67

См.: Лк. 12, 48.

68

См.: Антоний Оптинский, преподобный. Письма. С. 342. Письмо 283.

69

Пс. 145, 2.

70

См.: 2 Кор. 12, 9.

71

Пс. 37, 4.

72

Ин. 5, 7.

73

Возглас священника из Евхаристического канона.

74

Флп. 2, 5; 8.

75

Евр. 12, 1–2.

76

Пс. 33, 20.

77

Еф. 6, 10.

78

Лк. 21, 19.

79

Мф. 10, 22.

80

См. седален «Объятия отча» в Неделю о блудном сыне.

81

См.: Еф. 6, 10.

82

Около этого же времени отец Антоний получил от старца своего в утешение и благословение икону Спасителя, которую до кончины своей чтил особенно, вспоминая всегда с благодарностию, что с получением сей иконы прекратилось долголетнее его скорбение. — Примечание к изданию 1870 г.

83

Для примера прилагаем любопытный отрывок из письма отца Антония к архиерею, писанного в подобном случае: «Во исполнение приказания вашего преосвященства с достодолжною покорностию долг имею с первою почтою донести: бывшего письмоводителя своего И. А. из обители я вон не высылал; его собственное было произволение перейти в другой монастырь; и причины к сему иной не нахожу, кроме расстроенной моей жизни и предосудительных слабостей, которые трудно было мне скрывать от взоров его. Впрочем, советовал ему не спешить переходом и давал ему свободу размыслить и посоветоваться с благомыслящими. Но и при всем том намерения своего он не изменил; почему я отпустил его мирным духом и напутствовал его по силе деньгами и подводою до Калуги. Возвращение же его и сердечное раскаяние хотя и чувствительны были мне, но принять его паки не решился, не по капризам, но истинно за его душевную пользу, поелику я нисколько не переменился. А притом какая для послушника будет жизнь, когда он будет смотреть на настоятеля как на медведя и ежедневно бояться, как бы его не задавил? Почему и советовал ему держаться прежней цели, не озираясь вспять». — Примечание к изданию 1870 г.

84

Митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова; 1782 (1783?) -1867).

85

Как уважал митрополит Филарет отца игумена Антония, видно из того, что однажды в разговоре с кем-то не усомнился сравнить его и братьев его — отца игумена Моисея и отца игумена Исаию — с святыми братьями Василием Великим, Григорием Нисским и Петром Севастийским. — Примечание к изданию 1870 г.

86

Архиепископ Калужский и Боровский Григорий (Митькевич; 1807–1881).

87

Игумен Никодим (схиархимандрит Николай) (Демутье; † 1864). Из дворян. Служил офицером на флоте. В монашество пострижен в 1840 г. в Оптиной пустыни. Определен строителем в Мещовский Георгиевский монастырь. Возведен в сан игумена и в 1853 г. стал настоятелем Малоярославецкого Николаевского монастыря. В сан архимандрита возведен в 1857 г. В 1862 г. по прошению уволен от должности настоятеля по состоянию здоровья. В схиму пострижен в 1864 г.

88

Антоний, игумен (Путилов). Келейный календарь, или памятная книжка. В 3-х ч. 1864 // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт. 304. Л. 60 об.

89

См.: Пс. 122, 2.

90

Антоний, игумен (Путилов). Келейный календарь, или памятная книжка. В 3-х ч. 1864 // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт. 304. Л. 66. Запись от 12 апреля 1856 г.

91

Фонтанель — искусственная язва, открываемая с врачебной целью. Считалось, что через фонтанель организм освобождается от «дурной материи».

92

Киреевский Иван Васильевич (1806–1856) — русский философ, писатель и публицист.

93

Пс. 31, 10.

94

Так, некто, посетивши проездом отца Антония, выразился об нем, что он человек «здоровенный». А другой сказал ему в глаза: «Таких святых, как вы, — пол-Москвы». — Примечание к изданию 1870 г.

95

Вот что поведал нам послушник Оптиной пустыни Н., духовный сын отца игумена Антония: < 8 ноября 1862 года, на память святого Архистратига Михаила, перед самою утренею слышал я во сне неизвестно чей голос, говоривший мне: “Старец твой отец Антоний — человек святой жизни и великий старец Божий”. Вслед за тем раздался звонок будильщика, и потому все слова таинственного голоса ясно напечатлелись в моей памяти. Размышляя о слышанном, пошел я к утрене. Не доходя до корпуса, где жил старец и мимо которого надобно мне было идти, вижу: над молитвенною его келлиею неизвестно откуда явилось светлое белое огненное облако, длиною около сажени, шириною аршина в два, тихо и медленно поднималось оно от самой крыши, шло кверху и скрылось в небесном пространстве воздуха. Явление это меня поразило; и потому, пришедши от утрени, я пожелал записать о сем себе для памяти. Объявить же о сем видении старцу не осмелился, а счел оное за вразумление мне, недостойному, иметь веру, преданность и послушание своему старцу и за явное свидетельство его чистой, пламенной и богоприятной молитвы. — Примечание к изданию 1870 г.

96

Игумен Антоний составил опись своего собрания (см.: Реестр келейным книгам игумена Антония, составленный им в 1861 году с обозначением каждой книге цены с переплетом и с почтовою пересылкой оных // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 36. Ед. хр. 4. Приложено: Реестры келейным книгам игумена Антония, 1854 года, 1858, 1861–1862).

97

Так, не менее 20 лет, если не более, старец хлопотал о приобретении некоторых годов «Христианского чтения», которых у него недоставало и которые невозможно было найти у книгопродавцев, и только за год до своей кончины был утешен тем, что одна благочестивая особа в Москве пожертвовала ему из своей библиотеки эти томы. — Примечание к изданию 1870 г.

98

Старец сам говорил, что за 5 лет он помнил и мог бы рассказать в точности все, день за днем, что как было, кто его посещал, что говорили — до последних мелочей; а что было поважнее, сохранялось в его памяти ясно и неизгладимо с самого детства. Особенно читанное им, хотя за 30 лет, мог передать с изумительною подробностию. — Примечание к изданию 1870 г.

99

Ин. 6, 37.

100

Родившись и воспитавшись в Ярославской губернии, отец Антоний и впоследствии не хотел изменить местному Ярославскому выговору (на «о»). Эта особенность приятно звучала в устах простодушного старца и придавала беседе его выразительность, так что и русская речь его принимала оттенок освященного церковного наречия. — Примечание к изданию 1870 г.

101

Бывши мирским человеком, отец Антоний однажды в Великий пост разрешил на рыбу, и это единственное во всю жизнь нарушение поста вспоминал всегда с раскаянием. — Примечание к изданию 1870 г.

102

Лк. 10, 16.

103

Эта черта была в его характере с детства. Когда ему было лет 14, ему поручили обучать грамоте маленькую его племянницу. Однажды мать его, слыша, что учение вдруг замолкло, входит и застает учителя насупившимся, а ученицу в слезах. На вопрос о причине слез маленькая отвечает, что она чего-то не знает, а дяденька не говорит. «Я сказал», — возразил он. — Примечание к изданию 1870 г.

104

1 Кор. 4, 4.

105

Впервые письма преподобного Антония были изданы в XIX в. (Письма игумена Антония: Письма к разным лицам игумена Антония, бывшего настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря. М.: Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1869). В 1996 г. Оптина пустынь выпустила репринтное издание писем игумена Антония. А в 2018 г. вышла книга: Антоний Оптинский, преподобный. Письма. Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь. При подготовке этого издания была проведена архивная работа, в результате которой в текст внесены исправления и дополнения, в некоторых случаях установлены имена адресатов.

106

Григорович-Барский Василий Григорьевич (в монашестве Василий) (1701–1747) — знаменитый русский паломник-пешеходец, «ступанием своим и пядию» измеривший значительную часть Европы, Азии и Африки. Обошел всю Палестину, Сирию и Аравию до горы Синайской и побывал в Египте. Главным его трудом стали путевые записки.

107

Баранов Александр Андреевич (1747–1819) — купец, предприниматель. Первый главный правитель Российских поселений в Америке. Деятельность Баранова была направлена на исследование территорий, основание новых постоянных российских поселений, снабжение их продовольствием и всем необходимым для промысловой деятельности, налаживание обмена с коренными жителями.

108

Пс. 33, 8.

109

См.: Антоний Оптинский, преподобный. Письма. С. 363–368. Письма 297–299.

110

Антоний Оптинский, преподобный. Письма. С. 367–368. Письмо 299.

111

Монахиня Евфросиния (Поливанова; † 29 августа 1859). Дворянка, петербурженка, дочь полковника. Погребена на некрополе Оптиной пустыни на новом монастырском кладбище за оградой монастыря, близ стены храма Всех святых, который был построен на ее средства. После закрытия обители храм был полностью разрушен, в настоящее время почти восстановлен.

112

См.: Пс. 41, 5.

113

За месяц до кончины, несмотря на свою болезнь, Екатерина Александровна пожелала, чтобы таинство Елеосвящения совершено было над нею в церкви. Тогда же келейно приняла пострижение в монашеский образ. — Примечание к изданию 1870 г.

114

Отцу игумену Антонию сначала было несколько прискорбно, что Екатерина Александровна скончалась ночью, а не днем. Но когда он об этом объяснил отцу архимандриту Моисею, тот его успокоил и утешил словами: «Ну что же? Ведь сказано: “Се Жених грядет в полунощи”». — Примечание к изданию 1870 г.

115

Над склепом монахини Евфросинии (Поливановой) вблизи храма Всех святых вскоре после ее кончины была построена деревянная часовня в византийском стиле, как об этом пишет архимандрит Леонид (Кавелин). Часовня и храм, как и другие постройки монастыря, были разрушены в богоборческое время, исчезли все памятники. На кладбище Всех святых в советский период стояли дачные постройки с огородами, но склеп благочестивой монахини, несмотря ни на что, сохранился невредимым, что иначе как чудом и не назовешь. Склеп и фундамент часовни обнаружены в сентябре 2004 г.

116

«Екатерина Александровна молится за всех нас, — так писал отец игумен Антоний спустя год после ее кончины родной ее сестре, — ибо жива душа ее. Некоторые из числа братий наших, а также и из посторонних лиц видали сестрицу вашу во сне в приятном виде. И я на светлый день Пасхи видел ее во сне как наяву, во святом храме во время службы, в необыкновенной одежде златотканой, с распущенными власами, с золотым кадилом в руках, кадящую всех. Кадило с фимиамом означает молитвы, приносимые ею ко Господу за всех. Вот какова ныне ваша возлюбленная Катенька, которая и об нашем спасении молится ныне Богу!». — Примечание к изданию 1870 г.

117

См.: 1 Цар. 2, 30.

118

Антоний Оптинский, преподобный. Письма. С. 169. Письмо 139.

119

Схиархимандрит Исаакий (Антимонов; 1810–1894), преподобный. Из потомственных почетных граждан города Курска; купеческого сословия. Поступил в Оптину пустынь в 1847 г. Клиросный в скиту, повар, пекарь. С 19 июня 1862 г. исправлял должность настоятеля. Избран братией монастыря и 19 июля 1862 г. утвержден настоятелем со званием строителя.

120

Пс. 130, 1.

121

Антоний Оптинский, преподобный. Письма. С. 400. Письмо 309.

122

Молитва эта следующая: «Призри благосердием, всепетая Богородица, на душу усопшаго раба Твоего зде лежащаго новопреставленнаго (имярек), и моли Сына Твоего и Бога нашего грехов юности и неведения его не помянути, и святыми Твоими и всесильными молитвами сподоби его со святыми в вечной славе царствовати; ибо Ты еси спасение рода христианскаго и Тебе дана благодать молитися о сем!». — Примечание к изданию 1870 г.

123

Мф. 24, 13.

124

См.: Ин. 16, 33.

125

Один брат, слыша, что старец со всеми беседует, подумал: пойду и я потолковать. Старец, приняв его, прямо отвечал ему на его помысл: «Бог тебя благословит! А потолковать не могу, ослабел». — Примечание к изданию 1870 г.

126

См.: 1 Ин. 3, 21.

127

В начале болезни отец игумен видел во сне отца архимандрита, который, напомнив ему о своей лютой предсмертной болезни, увещевал и его с мужеством претерпеть до конца, дабы получить от Господа великую милость. — Примечание к изданию 1870 г.

128

Будучи всегда занят мыслью о смерти, отец игумен составил еще в 1863 г. «Сборник некоторых молений о тяжко и неисцельно болящих отцех и братиях наших, с каноном на исход души и с панихидою и молитвами о новопреставленном». Кроме известных канонов из печатных церковных книг в состав этого сборника вошли некоторые неизданные молитвословия из рукописного сборника, принадлежащего Флорищевой пустыни, и другие. Прилагаем здесь вышеупомянутую молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Заступи, спаси, помилуй и сохрани, Боже, Твоею благодатию душу раба Твоего, брата нашего (или отца) инока (или священника) (имярек), и грехов юности и неведения его не помяни, и даруй ему кончину христианску, непостыдну и мирну, и да не узрит душа его мрачнаго взора лукавых демонов, но да приимут ю ангели Твои светлии и пресветлии, и на Страшном Суде Твоем милостив ему буди: ибо Твое есть, Единаго Господа, еже миловати и спасати нас». Сию молитву глаголати 12 раз, и 12 поклонов или елико кто возможет. — Примечание к изданию 1870 г.

129

Икону эту привез отцу игумену Антонию в марте 1865 г. один бывший в Москве оптинский монах, запечатанную в бумаге самим митрополитом Филаретом. Отец игумен, принимая ее, перекрестился, благоговейно приложился к ней и не развертывая спросил: «Это икона преподобного Сергия?» Привезший сказал, что не знает. Когда отец игумен развернул, оказалось, что это действительно была икона преподобного Сергия, облеченного в схиму. Так как отец Антоний сам незадолго пред тем принял схиму, то это удивило его. «Вы говорили Его Высокопреосвященству, что я принял схиму?» — спросил он подавшего ему икону. Но тот сознался, что забыл сказать об этом владыке митрополиту. — Примечание к изданию 1870 г.

130

Еф. 6, 11; 13.

131

См. в «Достопамятных сказаниях о подвижничестве блаженных и святых отцов» о предсмертных видениях, бывших преподобному Иосифу Панефосскому и авве Сисою. Когда авва Иосиф Панефосский был при смерти и у него сидели старцы, то, смотря на дверь, увидел диавола, сидевшего у двери. Подозвав ученика своего, авва сказал: «Подай мне палку; он думает, что я стар и не могу одолеть его». Как скоро авва взял палку, старцы увидели, что диавол, как собака, прокрался чрез дверь и исчез.

Рассказывали об авве Сисое: пришедши в Клисму, сделался он болен, и, когда сидел с учеником своим в келье, вот послышался стук в двери. Старец, поняв дело, говорит ученику своему Аврааму: «Скажи тому, кто стучал: Сисой на горе, Сисой и на рогоже». Стучавший, услышав сие, исчез. — Примечание к изданию 1870 г.

132

Евр. 13, 8.

133

Храм Казанской иконы Божией Матери в городе Романове (ныне Тутаеве) находится на берегу Волги. Построен в 1758 г.

134

Вероятно, имеется в виду баритон.

135

Пс. 14.

136

Прядать — прыгать, скакать, падая, отскакивать, метаться в сторону.

137

Адриан Пошехонский (начало XVI в. — 1550), преподобномученик. Память 5 марта, 19 ноября и в Соборе Ростово-Ярославских святых. Основатель пустыни в честь Успения Пресвятой Богородицы (Адрианов Пошехонский монастырь).

138

Неделя Жен Мироносиц — одна из недель, следующих за Пасхальной.

139

Годунова. — Примечание к изданию 1870 г.

140

Антонов огонь — простонародное название гангрены.

141

Иак. 5, 14.

142

Пс. 33, 12.

143

Пс. 117, 18.

144

Пс. 115, 3.

145

Пс. 33, 23.

146

См.: Откр. 14, 13.

147

См.: Мф. 24, 42.

148

Архимандрит Александр (Подгорченков; 1758–1845). Родился в семье православного польского шляхтича. В 1790 г. поступил в московский Новоспасский монастырь. В 1793 г. пострижен в монашество, рукоположен во диакона, а затем во иеромонаха. В 1797 г. был назначен казначеем Новоспасского монастыря, а в 1798 г. — наместником. В 1799 г., стремясь к уединению, испросил увольнение от должности наместника и поступил в число больничных иеромонахов.

В 1810 г. был назначен архимандритом Арзамасского Спасского монастыря. В 1842 г. по состоянию здоровья ушел за штат. Нес подвиг старчества, вел обширную духовную переписку. Находился в общении с афонскими и молдавскими старцами, в том числе с преподобным Паисием (Величковским). Наставлял юного Тимофея Путилова, по совету архимандрита Александра поступившего в Саровскую пустынь. Был кроток и снисходителен с подчиненными, очень скромен в быту, раздавал все свое жалованье братии, монастырским служителям и бедным ученикам. Несмотря на слабое здоровье, был строгим постником, усердным молитвенником, носил вериги. Погребен в Преображенском соборе Спасского монастыря.

149

Еф. 6, 12.

150

Лучше, по святому Лествичнику, с помыслами нам бороться, нежели с прелестью (прелесть — неправильное устроение души, связанное с самомнением, недоверием к святым отцам и т. д.)

151

Множицею — много раз, многократно.

152

Пишете о том, что мучаетесь от помыслов. (Стужение — мучение, угнетение, притеснение).

153

Стужати — унывать, падать духом. Здесь: стужаеми — терпим брань, мучение.

154

Извествовати — сообщать, делать известным что-либо. Здесь: извествуешься — открываешься, исповедуешься.

155

Зрительной — созерцательной.

156

2 Кор. 12, 7.

157

Первые два письма написаны в отроческих летах (одно на 15-м, второе на 19-м году) и замечательны, так как они свидетельствуют о раннем проявлении высоких мыслей, чувств и дарований писавшего их. — Примечание к изданию 1870 г.

158

См.: Пс. 31, 10.

159

Епистолия — письмо, послание.

160

Скорпи́я — скорпион.

161

См. задостойник на Рождество Христово (ирмос 9-й песни канона).

162

Пс. 118, 71.

163

Пс. 117, 18.

164

См.: Мф. 10, 36.

165

См.: Рим. 8, 35.

166

Верный личарда — верный слуга.

167

Мк. 14, 29.

168

Пс. 69, 2.

169

Пс. 140, 5.

170

См.: Ин. 16, 33.

171

См.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста. Толкование на второе послание к коринфянам. Беседа 26.

172

Ианнуарий — январь.

173

Февруарий — февраль.

174

Заметка написана предположительно преподобным Моисеем (Путиловым).

175

Современное написание — Болдачевка.

176

Игумен (впоследствии архимандрит) Даниил (Кушнев; † 1835). Настоятель Оптиной пустыни в 1820–1825 гг. Родственник святителя Филарета (Амфитеатрова).

177

Иеромонах Иона (Петров).

178

Иеромонах Феодосий († 1829).

179

Иеродиакон (впоследствии иеромонах) Афанасий (Казанский).

180

Федор Тимофеевич Третьяков († 1848).

181

Тропарь святителя Николая Мирликийского.

182

Саже́лка — пруд в монастыре; использовался для разведения рыбы.

183

Пс. 67, 36.

184

Игумен Антоний (Бочков; 1803–1872). Духовный поэт, был знаком с А. С. Пушкиным и Н. В. Гоголем. Его произведения печатались под различными псевдонимами в журнале «Благонамеренный» и альманахах 1820-х годов. С 1837 года подвизался в различных монастырях, принял постриг в 1844 году, был настоятелем Череменецкого Иоанно-Богословского монастыря. Последний год жизни провел в Николо-Угрешском монастыре. Состоял в переписке со святителем Игнатием (Брянчаниновым). Игумен Антоний (Бочков) был истинным ревнителем монашеского жития.

185

Скорее всего, имеется в виду монах Савватий (Ермолаев; † 24.10.1856). Поступил в Оптину пустынь в 1834 г. Определен в 1836 г. Пострижен в рясофор. Перемещен в Малоярославецкий Николаевский монастырь в 1840 г. в связи с назначением своего старца иеромонаха Антония (Путилова) настоятелем. Пострижен в монашество 4 августа 1849 г. По прошению перемещен по старости лет за штат Оптиной пустыни в 1853 г. Был келейником преподобного Антония более 20 лет. Погребен с северной стороны Введенского собора.