Животные в религиях

Примечания

1

В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946. С. 15–16.

2

П. П. Ефименко. Первобытное общество. Киев, 1953; А. Ф. Анисимов. Этапы развития первобытной религии. М.—Л., 1967; В. И. Равдоникас. История первобытного общества. Т. I. Л., 1939.

3

В. Н. Чернецов. Наскальные изображения Урала — «Свод археологических источников». Ч. I (В4–12). М., 1964; Ч. II. М., 1971.

4

С. А. Токарев. Ранние формы религии. М., 1964. С. 16.

5

Чуринги — раскрашенные деревянные пластинки с закругленными концами или плоские, овальной формы камни, являющиеся тотемическими эмблемами. Схематические рисунки на них, несмотря на всякое отсутствие сходства, символизировали тотем. Существовала вера в то, что чуринги имеют таинственную связь с тотемическим предком, в них якобы воплощена духовная часть умершего человека или животного, они были священны и хранились в священном месте. Другие исследователи несколько иначе расшифровывали значение чуринг: это как бы второе тело человека и одновременно тело тотема-предка.

6

А. Ф. Анисимов. Указ. соч. С. 38–41.

7

«Вокруг света», 1971, № 2.

8

В. Spenser and F. Gillen. The Native Tribes of Central Australia. London, 1899; idem. The Northern Tribes of Central Australia. London, 1904.

9

J. Frazer. Les origines de la famille et du clan. Paris, 1922. P. 7–8.

10

А. Элькин. Коренное население Австралии, М., 1952. С. 131.

11

Тотемическое воплощение в специальной литературе называется также инкарнацией.

12

Духи, которые превращались в мужчин и женщин.

13

Названия двух экзогамных половин племени, внутри которых браки запрещены (экзогамия — запрет браков внутри какой-либо группы).

14

В. Spenser and F. Gillen. The Northern Tribes of Central Australia. P. 146–147; Д. E. Хайтун. Тотемизм и его сущность. Душанбе, 1958.

15

В. Spenser and F. Gillen. The Native Tribes of Central Australia. P. 169.

16

С. А. Токарев. Ранние формы религии. С. 45.

17

Род объединял лиц, связанных кровнородственными отношениями по женской или мужской линии, и был экзогамен.

18

Фратрии — это первичные роды, на которые сначала распадалось племя; архаические объединения кровных родственников, связанные взаимными браками.

19

Брачные классы австралийцев — это группы, члены которых состояли в определенных брачных отношениях друг с другом.

20

А. М. Золотарев. Пережитки тотемизма у народов Сибири. Л., 1934. С. 4.

21

Ю. И. Семенов. Как возникло человечество. М., 1966.

22

Л. Я. Штернберг. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. С. 429.

23

Н. Харузин. Русские лопари. М., 1890. С. 58.

24

Г. Н. Прокофьев. Остяко-самоеды Туруханского края. «Этнография», 1928, 11. С. 16.

25

К. М. Рычков. Енисейские тунгусы. — «Землеведение», 1922. Кн. 1–2 (приложение). С. 95.

26

Д. Ливингстон. Путешествие по Южной Африке. М., 1937. С. 20.

27

L. Frobeniys. Dämonen des Sudan. Jena, 1924. P. 233.

28

E. А. Алексеенко. Культ медведя у кетов. — «Советская этнография», 1960, 4. С. 92.

29

М. Ф. Кривошапкин. Енисейский округ и его жизнь. СПб., 1865. С. 135.

30

J. G. Frazer. Totemism. Edinburg, 1887. P. 1.

31

Л. Я. Штернберг. Указ. соч. С. 271.

32

К. М. Рычков. Указ. соч. С. 89.

33

Л. Я. Штернберг. Указ. соч. С. 23.

34

Н. Харузин. Русские лопари. С. 159, 169–170.

35

Н. Харузин. Этнография. Т. IV. СПб., 1905. С. 362.

36

В. Г. Богораз-Тан. Миф об умирающем и воскресающем звере. — «Художественный фольклор», № 1, М., 1926. С. 71.

37

G. Catlin. Die Indianer Nord-Amerikas… Herausg. von H. Brussel. Brilssci und Leipzig, 1948, S. 175.

38

В. В. Чарнолусский. Легенда об Олене-человеке. М., 1965. С. 55–56.

39

Острый длинный нож, укрепленный на древке.

40

По поверьям кетов, медведь «возрождался» и начинал новую жизнь с того времени, когда завернутые в бересту (на ней рисовали его душу-тень) кости медведя высыхали и падали на землю с пня или дерева.

41

Е. А. Алексеенко. Указ. соч. С. 93–94.

42

С. А. Токарев. Религия в истории народов мира. М., 1965. С. 195.

43

Мороженая рыба.

44

Рыбья икра, варенная в рыбьем жире.

45

Род камина.

46

Созвездие Малой Медведицы.

47

Русский ученый и путешественник XVIII в. П. С. Паллас красочно описал такие танцы: «Сии пляски, кои немалое требуют искусство, проворство и великий труд, так что плясовщики немало поту проливают, содержат в себе отчасти их поступки на промыслах разных зверей, птиц и рыб, отчасти склонность и разные особливейших зверей и птиц положения, побеги… Так, например, видел я соболиный промысел, обычай и поступки журавлиную, лосью, полет и поиск мышей мышелова, птиц… Труднее всего, мне кажется, когда пляшут журавля: где пляшут скорчившись, закрывшись шубою, а сквозь рукав продевают палку, у которой на конце надевается из дерева сделанная журавлиная голова, и, таким образом, или присев, или совсем скорчась, пляшут, делая палкой все движения, какие настоящий журавль головой производит». (П. С. Паллас. Путешествие по разным провинциям Российского государства. Часть третья, половина первая. СПб., 1788. С. 85–86.)

48

Сначала «играют» подряд четыре ночи, затем через пять-семь дней перерыва в течение января и февраля «играют» по одной-две ночи, когда собирается народ. В начале марта «играют» семь ночей; заканчивают «игры» около весеннего равноденствия.

49

Н. Гондатти. Культ медведя у инородцев Северо-Западной Сибири. — «Известия Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии». Т. 48. Вып. 2. М., 1888.

50

Содержание различных животных, птиц, змей в клетках широко практиковалось в странах Америки, Африки, Азии. Например, на острове Тайвань каждый род или деревня считали своим покровителем какое-либо животное, которое они выкармливали в клетке (ящерицу, леопарда, змею, обезьяну). В Австралии содержали змей, предварительно обезвредив их (им удаляли зубы), в Америке и на Сахалине — орлов. Айны выращивали в клетках при домах лисиц, енотов, филинов, орлов, ястребов. Лисиц воспитывали также нивхи и ороки Сахалина. Содержание зверей в неволе было известно и у других народов, например у обских угров, хотя здесь связь этого обычая с культом животных-покровителей не установлена, кроме того, животных здесь чаще всего держали на привязи, а не в клетках и скорее в утилитарных целях. В сказках мы также встречаемся с мотивом выкармливания птиц, животных (орла, коня), что свидетельствует о древности традиции.

51

Этот обряд напоминает похороны у амурских народов, когда покойника снаряжают в загробный мир так же, как охотник снаряжается на промысел.

52

Ю. П. Аверкиева. Индейское кочевое общество XVIII–XIX вв. М., 1970. С. 147–148.

53

В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946. С. 169.

54

Н. Харузин. Этнография. Т. IV СПб., 1905. С. 395.

55

С. М. Абрамзон. К характеристике шаманства в старом быту киргизов. — «Краткие сообщения Института этнографии АН СССР», 1958, XXX. С. 148.

56

В. Л. Серошевский. Якуты. Т. I. СПб., 1896. С. 639–644.

57

Сказки и мифы Океании. М., 1970. С. 93.

58

С. А. Токарев. Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX в. М.—Л., 1957. С. 45.

59

В. Я. Чернецов. Вогульские сказки. Л., 1935. С. 108.

60

В. Я. Пропп. Указ. соч. С. 150, 322–324.

61

В. В. Чарнолусский. Легенда об Олене-человеке. М., 1965. С. 55.

62

П. В. Шейн. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. Т. III. СПб., 1902. С. 253.

63

Там же.

64

В. В. Чарнолусский. Указ. соч. С. 25.

65

А. С. Сидоров. Знахарство, колдовство и порча у народа коми. Л., 1928. С. 14.

66

F. Boas. Indianische Sagen von der Nord-Pacifischen Kuste Amerikas. Berlin, 1895. S. 111.

67

Анимизмом принято называть веру в «духовные» (бесплотные, нематериальные) существа. Это один из самых постоянных и существенных элементов религии.

68

В. H. Чернецов. Представления о душе у обских угров. — «Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований». — Труды Института этнографии АН СССР, новая серия, т. LI. М., 1959. С. 135.

69

По данным этнографа из Томского университета Н. В. Лукиной.

70

Д. Ганстон. Морское поверье. — «Курьер ЮНЕСКО», март 1961 г.

71

Л. Я. Штернберг. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. С. 429.

72

Н. Брыкин. Медвежья свадьба — «Ленинградская правда», 1925, № 190.

73

Л. Я. Штернберг. Указ. соч. С. 354.

74

По данным сотрудника Института этнографии АН СССР Н. П. Лобачевой.

75

Я. Харузин. Этнография. Т. IV. С. 292–293.

76

Там же. С. 359–361.

77

С. А. Токарев. Ранние формы религии. М., 1964. С. 224.

78

H. Schurtz. Alterklassen und Mannerbiinde. Berlin, 1902. С. 354.

79

Сказки и мифы Океании. С. 118–119.

80

С. А. Токарев. Ранние формы религии. С. 234.

81

В. Spencer and F. Gillen. The Native Tribes of Central Australia, London, 1899. P. 389.

82

A. Howitt. The Native Tribes of South-East Australia. London, 1904. P. 780–781.

83

Я. Харузин. Этнография. Т. IV. С. 292–293.

84

W. Bang und G. R. Rachkmats. Die Legende von Oghuz Cahan. Berlin. 1932. S. 7.

85

А. Дениза. Поклонение кобре. — «Наука и жизнь». 1970. № 6. С. 121.

86

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Т. 21. С. 315.

87

Лукиан. Избранные атеистические произведения. М., 1955. С. 224.

88

Там же. С. 66.

89

Там же. С. 224.

90

Сома — божественный напиток.

91

И. Г. Франк-Каменецкий. Памятники египетской религии в фиванский период. М., 1918. С. 30.

92

Лукиан. Указ. соч. С. 88, 113.

93

Там же. С. 96, 222.

94

Младшая Эдда. Л., 1970. С. 105.

95

А. Г. Петискус. Олимп, или греческая и римская мифология в связи с египетской, германской и индийской. СПб.—М., 1873. С. 98.

96

Е. Ярославский. Как родятся, живут и умирают боги и богини. М., 1959. С. 63–64.

97

Г. В. Плеханов. Сочинения. Т. XVII, М., 1923–1927. С. 220.

98

В. Трощанский. Эволюция черной веры у якутов. Казань, 1902. С. 103.

99

Я. Агапитов и М. Хангалов. Материалы для изучения шаманства в Сибири. Шаманство у бурят Иркутской губернии. — «Известия Восточно-Сибирского отд. РГО». Т. 14. № 1–2. Иркутск, 1833. С. 38–39.

100

По данным сотрудника Института этнографии АН СССР Б. X. Кармышевой.

101

И. Гольдциер. Культ святых в исламе. М., 1938. С. 75.

102

Е. Ярославский. Указ. соч. С. 66.

103

Н. Харузин. Этнография. Т. IV. СПб., 1905. С. 150–151.

104

П. Д. Шантепи де ла Соссей. История религий. Т. II. СПб., 1902. С. 229–230.

105

Н. Н. Содомская. У порога корриды. — «Советская этнография», 1969, 6. С. 116–118.

106

В. Е. Титов. Православие. М., 1967. С. 184.

107

Дж. Фрезер. Золотая ветвь. Вып. IV. М., 1928. С. 94–119.

108

Wiochelson. The Koryak. Jesup North Pacific Expedition, v. b. Leiden — N. Y., 1905–1908. P. 96–97.

109

Г. Шурц. История первобытной культуры. М., 1923. С. 654.

110

Дж. Фрезер. Указ. соч. С. 29.

111

Морэ. Во времена фараонов. М., 1913. С. 57–58.

112

И. А. Крывелев. Происхождение религии. М., 1968. С. 23.

113

Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. М., Госполитиздат, 1957. С. 299.

114

В. И. Ленин. Полн. собр. соч. Т. 10. С. 65.

115

Н. Токин. Очерк происхождения религиозных верований. М.—Л., 1929. С. 38.