Lives of the Stoics: The Art of Living From Zeno to Marcus Aurelius: The Art of Living from Zeno to Marcus Aurelius

@importknig

Перевод этой книги подготовлен сообществом "Книжный импорт".

Каждые несколько дней в нём выходят любительские переводы новых зарубежных книг в жанре non-fiction, которые скорее всего никогда не будут официально изданы в России.

Все переводы распространяются бесплатно и в ознакомительных целях среди подписчиков сообщества.

Подпишитесь на нас в Telegram: https://t.me/importknig

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

ЗЕНО-ПРОРОК (ZEE-No)

АПОСТОЛ КЛЕАНФ (Clee-AN-theez)

АРИСТО ПРЕТЕНДЕНТ(Ah-RIST-oh)

ХРИЗИПП-БОЕЦ (Cry-SIP-us)

ZENO THE MAINTAINER (ZEE-No)

ДИОГЕН ДИПЛОМАТ (Die-AHHJ-en-eez)

АНТИПАТР ЭТИК (An-TIP-uh-ter)

ПАНАЭЦИЙ КОННЕКТОР (Pan-EYE-tee-us)

ПУБЛИЙ РУТИЛИЙ РУФУС. ПОСЛЕДНИЙ ЧЕСТНЫЙ ЧЕЛОВЕК (POOB-lee-us Roo-TILL-ee-us ROOF-us)

ГЕНИЙ ПОЗИДОНИЙ (Po-si-DOUGH-knee-us)

ДИОТИМА ПОРОЧНАЯ (Die-oh-TEEM-us)

ЦИЦЕРОН – ПОПУТЧИК (SIS-er-oh)

КАТО МЛАДШИЙ, ЖЕЛЕЗНЫЙ ЧЕЛОВЕК РИМА (KAY-toe)

PORCIA CATO ЖЕЛЕЗНАЯ ЖЕНЩИНА (POUR-shya KAY-toe)

АФИНОДОРУС КАНАНИТ ЦАРЬ-МАСТЕР (Ah-thee-na-DOOR-us Kah-na-KNEE-tays)

АРИУС ДИДИМУС КИНГМЕЙКЕР II (AIR-ee-us DID-im-us)

АГРИППИНЫ РАЗНЫЕ (Agri-PEE-nus)

СЕНЕКА (SEH-ne-ka)

КОРНУТУС ОБЫКНОВЕННЫЙ (Cor-NEW-toos)

ГАЙ РУБЕЛЛИЙ ПЛАВТ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ НЕ ХОТЕЛ БЫТЬ КОРОЛЕМ (GUY-us Ru-BELL-ee-us PLOW-tuss)

БЕССТРАШНЫЙ (THRA-see-ah PAY-toos)

ГЕЛЬВИДИЙ ПРИСК СЕНАТОР (Hel-VID-ee-us PRISS-cuss)

МУСОНИУС РУФУС НЕСОКРУШИМЫЙ (Mu-SOWN-ee-us ROOF-us)

ЭПИКТЕТ СВОБОДНЫЙ ЧЕЛОВЕК (Epic-TEE-tuss)

ЮНИУС РУСТИКУС УЖАС (JUNE-ee-us ROOS-ti-cuss)

МАРК АВРЕЛИЙ КОРОЛЬ-ФИЛОСОФ (Маркус Ау-ри-ле-ус).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ХРОНОЛОГИЯ СТОИКОВ И ГРЕКО-РИМСКОГО МИРА

ВВЕДЕНИЕ

Tолько для того, чтобы стать лучше, нужно изучать философию.

Все остальное, как говорил Ницше, - это просто "критика слов с помощью других слов".

Ни одна школа мысли не верила в это - во власть поступков над идеями - больше, чем стоицизм, древняя философия, зародившаяся в Греции в третьем веке до нашей эры.

Сенека, стоический философ римской эпохи, далекий от академии, прямо сказал, что чтение и учеба не имеют никакой другой цели, если не жить счастливой жизнью.

Однако в современном мире философия играет не такую роль. Сегодня речь идет о том, что говорят умные люди, какие громкие слова они используют, какими парадоксами и загадками они могут нас озадачить.

Неудивительно, что мы отвергаем его как непрактичный. Так и есть!

Эта книга будет посвящена другому, гораздо более доступному типу мудрости - той, что исходит от таких людей, как Сенека, человека, который служил своей стране на самом высоком уровне, пережил изгнание и потери, боролся с амбициями и личными недостатками и в конце концов трагически и героически погиб, пытаясь воплотить в жизнь свои теории. В отличие от так называемых "философов пера и чернил", как их пренебрежительно называли еще две тысячи лет назад, стоиков больше всего волновало то, как человек живет. Выбор, который вы делаете, цели, которым вы служите, принципы, которых вы придерживаетесь перед лицом трудностей. Их волновало то, что вы делаете, а не то, что вы говорите.

Их философия, которая нужна нам сегодня как никогда, была философией не эфемерных идей, а действия. Четыре ее добродетели просты и понятны: Мужество. Воздержание. Справедливость. Мудрость.

Поэтому не стоит удивляться тому, что из жизненного опыта стоиков (их произведений) мы можем почерпнуть не меньше, чем из их философских трудов (их слов). Мудрость, предлагаемая в опубликованных работах Катона Младшего, весьма скудна - будучи всю жизнь государственным служащим, он был слишком занят на службе и в бою, чтобы написать больше нескольких предложений. Но история о том, как он вел себя - с железной честностью и самоотверженностью - в период упадка и падения Республики, учит философии больше, чем любое эссе. В том же духе немногое дошло до нас о теориях Диотима, стоика начала I века до н. э., но легенда о его литературном мошенничестве показывает нам, как легко заблуждаются даже праведные люди. То же самое можно сказать и о жизни Сенеки, чьи красноречивые письма и книги дошли до нас в полном объеме, и все же их следует сопоставить с компромиссами, которых требовала его работа в администрации Нерона.

И не только жизнь стоиков, но и их смерть - каждый стоик был рожден, чтобы умереть, будь то от убийства, самоубийства или, что самое уникальное, от смеха, как это было в случае с Хрисиппом. Цицерон однажды сказал, что философствовать - значит учиться умирать. Так что стоики наставляют нас не только в том, как жить, но и в том, как встретить самую страшную часть жизни - конец. Они на собственном примере учат нас искусству достойного ухода из жизни.

Стоики, о которых здесь рассказывается, в основном мужчины. Это было проклятие древних: Это был мужской мир. Тем не менее, они были разнообразны. Философы, о которых рассказывается в этой книге , приехали из самых отдаленных уголков известного мира - с Кипра, из Турции, Египта, Ливии, Сирии и Ирака. И хотя их философия зародилась в Афинах, стоики считали своей страной всю землю. Основатель стоицизма, финикиец Зенон из Китиона, знаменито отказался от афинского гражданства, поскольку оно противоречило его искренней вере в космополитизм. В конце концов стоицизм попал в Рим, где занял важное место в жизни римлян, определив курс одной из самых больших и многокультурных империй в истории.

На протяжении первых пятисот лет истории стоиков их члены занимали удивительное положение в жизни - от Марка Аврелия, всемогущего императора, до Эпиктета, ничтожного раба, искалеченного в плену, но чьи труды и жизнь стали примером, вдохновившим многих, включая Марка. Некоторые из их имен вам уже знакомы, а другие (Аристо, Диоген Вавилонский, Порций, Антипатр, Панаэций, Посидоний, Арий и Мусоний Руф), скорее всего, нет. Но о каждом из них стоит знать, будь они купцами или полководцами, писателями или атлетами, родителями или профессорами, дочерьми или дипломатами.

Каждый из них может научить нас чему-то важному. Каждый из них прошел путь добродетели так, что мы должны учиться у них.

Слово "стоик" в переводе с английского означает безэмоциональное перенесение боли. Однако даже беглый взгляд на истории этих (в основном) мужчин доказывает огромную разницу между ожиданиями от этого стоицизма со строчной буквы и реалиями философии стоицизма с прописной буквы. Стоицизм - это яркая, обширная философия, наполненная людьми, которые любили, горевали, стремились, храбро сражались на близком расстоянии в великих битвах истории, растили детей, писали важные работы, стояли на высоте, верили и жили. В свое время эти философы противостояли стереотипу о стоицизме в нижнем регистре, о том, что они были бесчувственными зверями, которые страдали от жизни и смотрели только внутрь себя.

Стоики никогда не смирялись с существующим положением вещей, принимая без возражений несправедливость мира. Напротив, они сформировали самое яростное "Сопротивление" тирании Юлия Цезаря, Нерона и других в античном мире, даже повлияв на популярные демократические реформы. Как стоицизм был "суровой нянькой героев в первом веке Империи", по выражению историка Ричарда Гаммера, так он будет играть аналогичную роль и в последующие века, в том числе вдохновляя лидеров Американской революции, а также таких патриотов, как Томас Уэнтуорт Хиггинсон, возглавлявший чернокожий полк Союза в Гражданской войне (и являвшийся переводчиком Эпиктета). Стоики всегда были людьми, которые проливали кровь и умирали за перемены, независимо от того, были ли они оценены, успешны или нет.

"Я знаю, - писал Сенека в 55 году нашей эры в книге о милосердии, написанной для молодого императора Нерона, - что стоики пользуются дурной славой среди несведущих людей, поскольку они слишком черствы и поэтому вряд ли могут дать хороший совет царям и князьям: их обвиняют в том, что они утверждают, будто мудрец не испытывает жалости и не прощает. . . . На самом деле ни одна философская школа не является более доброй и мягкой, более любящей человечество и более внимательной к общему благу в той степени, в какой сама ее цель - быть полезной, приносить пользу и учитывать интересы не только себя как школы, но и всех людей, индивидуально и коллективно".

Структура и стиль этих страниц вдохновлены Плутархом, одним из величайших биографов истории и, как оказалось, одновременно летописцем и критиком стоицизма.* Мы будем представлять вам пересекающиеся, но независимые биографии всех основных стоических фигур. Цель - дать вам богатый ресурс, к которому вы сможете обращаться снова и снова, как это делают миллионы читателей The Daily Stoic и The Obstacle is the Way уже много лет.

Мы представили каждого из стоиков через призму определяющей характеристики или роли, которую они сыграли в истории своей философии. Вы познакомитесь с Порцией, стоической железной женщиной, Диогеном-дипломатом, Антипатром-этиком и Зеноном-пророком. Мы хотим оставить вам не только некоторые факты об этих фигурах, но и более полное ощущение их сущности и тех аспектов их жизни, которые больше всего учат нас искусству жить.

Наша цель на этих страницах - не добиться строгой научной точности, что невозможно спустя столько веков, а прояснить нравственные уроки, которые можно извлечь из жизни этих сложных фигур. О многих ранних стоиках мы узнаем от Диогена Лаэртия - так называемого "ночного сторожа истории греческой философии". Его классический труд "Жития выдающихся философов", составленный в третьем веке нашей эры, порой противоречив и представляет собой смесь собранных фактов и вымыслов. Но она также наполнена прекрасными мыслями и историями. Диоген заботился о личном не меньше, чем о философском, и поэтому его наблюдения находят отклик в тех случаях, когда другие античные писаки и критики этого не делают.

Из-за близости поздних стоиков к политической власти в римскую эпоху их имена встречаются в классических историях Тацита, Суэтония и Дио Кассия, часто с восхищением там, где они соответствовали своим идеалам (например, в рассказах Тацита о смерти Тразеи и Сенеки), или с насмешкой там, где они их подвели (например, в рассказе Дио Кассия о сомнительно накопленном богатстве Сенеки). Плиний, Страбон, Афиней, Аулус Геллий и другие пролили дополнительный свет на жизнь и учение стоиков. Позднее христианские писатели, такие как Юстин Мученик, Климент, Ориген, Тертуллиан, Евсевий, Иероним и Святой Августин, которые многому научились у многих стоиков, также помогают прояснить их жизнь.

В других случаях мы полагаемся на рассказы таких писателей, как Цицерон, или на самих стоиков. Цицерон, который считал себя членом скептической Академии и был занят восхождением к вершинам римской политики, тем не менее посвятил огромный кусок своей жизни глубокому погружению в историю и доктрины предшествующих ему стоиков, и благодаря его усилиям мы имеем доступ ко многим источникам, давно утраченным. Сенека - еще один не менее ценный источник, поскольку он не только создал новые труды по стоицизму, но и наполнил их множеством цитат и анекдотов о своих стоических предшественниках, которые иначе были бы нам недоступны. Именно эти пересечения наиболее интересны, даже если у нас не всегда есть другие подтверждающие документы, потому что они показывают нам, как стоики влияли друг на друга, и как моральные истории, подобные той, которую поколения американцев рассказывали своим детям о Джордже Вашингтоне и вишневом дереве, могут продемонстрировать важные уроки независимо от правдивости.

То, что искали стоики и чем мы интересуемся по сей день, - это свет, освещающий жизненный путь. Они, как и мы, хотели знать, как обрести спокойствие, цель, самообладание и счастье. Это путешествие, независимо от того, начинается ли оно в Древней Греции или в современной Америке, неподвластно времени. Оно необходимо. Оно трудно. Вот почему мы спрашиваем, как спрашивали стоики: Кто может мне помочь? Что правильно? Где истинный север?

"Ты бродил повсюду, - писал сам себе Марк Аврелий в "Медитациях", - и наконец понял, что так и не нашел того, что искал: как жить. Ни в силлогизмах, ни в деньгах, ни в славе, ни в самообольщении. Нигде".

Если философия - это что-то, то это ответ на вопрос, как жить. Это то, что мы искали. "Действительно ли вы знаете, что философия предлагает человечеству?" спрашивает Сенека в своих "Нравственных письмах". "Философия предлагает совет".

После прочтения этих страниц вам предстоит прислушаться к этому совету и заняться тем, что Сенека назвал самой важной работой читателя философии - превращением слов в дела. Превратить уроки жизни мужчин и женщин, которые пришли до нас, их жизнь и смерть, их успехи и неудачи, в действия в реальном мире.

Ведь именно это, и ничто другое, дает человеку титул: Философ.

ЗЕНО-ПРОРОК

(

ZEE

-

No

)

Происхождение: Китион, Кипр

B. 334 Г. ДО Н.Э.

D. 262 Г. ДО Н.Э.

Tеория стоицизма начинается, как и подобает, с несчастья.

В один роковой день в конце четвертого века до нашей эры финикийский купец Зенон отправился в плавание по Средиземному морю с грузом, полным тирийского пурпурного красителя. Редкий краситель, который ценился богачами и царственными особами, одевавшимися в окрашенные им одежды, кропотливо добывался рабами из крови морских улиток и сушился на солнце, пока, по словам одного древнего историка, не становился "на вес серебра". Семья Зено торговала одним из самых ценных товаров в древнем мире, и, как и для многих предпринимателей, их бизнес был на волоске каждый день.

Никто не знает, что стало причиной крушения. Был ли это шторм? Пираты? Человеческая ошибка? Да и важно ли это? Зено потерял все - корабль и груз - во времена до появления страховки и венчурного капитала. Это было невосполнимое богатство. И все же неудачливый торговец впоследствии будет радоваться своей потере, утверждая: "Я совершил удачное плавание, когда потерпел кораблекрушение". Ведь именно кораблекрушение отправило Зенона в Афины, на путь создания того, что станет стоической философией.

Как и в истории происхождения всех пророков, существуют противоречивые рассказы о ранней жизни Зенона, и его кораблекрушение не является исключением. Один из утверждает, что Зенон уже был в Афинах, когда узнал о гибели своего груза и сказал: "Молодец, Фортуна, что довела меня до философии!". Другие утверждают, что он уже продал груз в Афинах, когда занялся философией. Вполне возможно, что его отправили в город родители, чтобы избежать страшной войны между преемниками Александра Македонского, которая опустошила его родину. Некоторые античные источники сообщают, что к моменту прибытия в Афины он владел поместьем и морскими инвестициями на многие миллионы. В другом источнике говорится, что Зенон прибыл в Афины в 312 году до н. э., в возрасте двадцати двух лет, в тот самый год, когда его родина была разрушена, а ее царь убит захватчиками.

Из всех возможных истоков философии стойкости и самодисциплины, а также безразличия к страданиям и несчастьям, неожиданное бедствие звучит наиболее правдиво, независимо от того, полностью ли оно уничтожило Зенона и его семью в финансовом отношении. Кораблекрушение могло бы с такой же легкостью привести Зенона к обычной жизни сухопутного торговца или, лишив его семьи, довести до пьянства или нищеты. Но он воспользовался этим - это был призыв, на который он решил ответить, и который подтолкнул его к новой жизни и новому образу существования.

Эта способность к адаптации была чертой выживания, хорошо подходящей для того времени. Мир, в котором прошло детство Зенона, был наполнен хаосом. В 333 году до н. э., на следующий год после его рождения в Китионе, греческом городе на острове Кипр, Александр Македонский освободил страну от двухвекового персидского владычества. С тех пор дом Зенона стал ценной шахматной фигурой на этой движущейся доске разрушенных империй, которая много раз переходила из рук в руки.

Его отец, Мнаесис, был вынужден в буквальном смысле слова ориентироваться в этом хаосе, поскольку путешествовал по морям, занимаясь семейной торговлей. Ему приходилось преодолевать блокады, давать взятки и избегать вражеских линий, когда он плыл с Кипра в Сидон, из Сидона в Тир, из Тира в Пирей, большой портовый город за Афинами, и обратно. И все же он был любящим отцом, который позаботился о том, чтобы привезти домой много книг для своего сына, в том числе и о Сократе.

Скорее всего, вопрос о том, станет ли Зенон заниматься семейным ремеслом и последует ли за своим отцом в море, торгуя финикийскими красителями, не стоял, он мечтал о приключениях и богатстве. Нам рассказывают, что он был высоким и худым, а его смуглая кожа и осанка заслужили эпитет "египетская лоза". В более поздние годы его описывали как толстоногого, дряблого и слабого - эти качества вызывали у него некоторую неловкость и социальную застенчивость по мере того, как он старел и приспосабливался к жизни на суше.

При всей неопределенности условий прибытия Зенона в Афины мы знаем, каким был город к моменту его приезда. Афины были шумным торговым центром с двадцатью одной тысячей граждан, вдвое меньшим числом иностранцев и поразительно многочисленным рабским населением, исчислявшимся сотнями тысяч. Весь город был ориентирован на бизнес, им управляла грамотная элита, чей успех и образование позволяли им исследовать и обсуждать идеи, о которых мы говорим и сегодня. Это была благодатная почва для пробуждения, которое должно было произойти с Зеноном. На самом деле мы даже знаем, где именно произошло это пробуждение - в удивительно современном месте: в книжной лавке.

Однажды Зенон, отвлекшись от дел, просматривал книги в книжном магазине, ища, что бы почитать, когда узнал, что на этот день назначена лекция. Заняв свое место, он слушал, как книготорговец читает собрание сочинений о Сократе, философе, которого за сто лет до этого предали смерти в Афинах и с идеями которого отец Зенона познакомил его еще в детстве.

Во время одного из своих путешествий перед кораблекрушением, возможно, вдохновленный похожим походом Сократа, Зенон обратился к оракулу с вопросом, что ему следует делать, чтобы прожить лучшую жизнь. Ответ оракула гласил: "Чтобы прожить лучшую жизнь, ты должен беседовать с мертвыми". Должно быть, там, в книжной лавке, возможно, той самой, в которой много лет назад делал покупки его отец , слушая вслух ожившие слова Сократа, он понял, что поступает именно так, как советовал оракул.

Потому что разве не для этого существуют книги? Способ получить мудрость от тех, кого уже нет с нами?

Пока книготорговец читал из второй книги "Меморабилий" Ксенофонта, Зенон слушал учение Сократа, как оно проходило на этих самых улицах всего за несколько поколений до него. Больше всего его поразил отрывок из "Выбора Геракла", который сам по себе является историей героя, оказавшегося на распутье. В этом мифе Геракл вынужден выбирать между двумя девами, одна из которых олицетворяет добродетель, а другая - порок: одна живет добродетельной тяжелой работой, другая - ленью. "Ты должен, - сказал бы Зенон герою Добродетели, - приучить свое тело быть слугой своего разума и тренировать его трудом и потом". А затем он услышал, как Добродетель предложила совсем другой выбор. "Подождите!" - кричит она. "Разве вы не видите, какой долгий и трудный путь к той радости, которую она описывает? Пойдемте со мной по легкому пути!"

Две дороги расходятся в лесу, вернее, в книжном магазине в Афинах. Стоик выбирает трудную.

Подойдя к продавцу книг, Зенон задал вопрос, который изменит его жизнь: "Где мне найти такого человека?". То есть: Где я могу найти своего Сократа? Где мне найти человека, у которого я мог бы учиться, как Ксенофонт у этого мудрого философа? Кто может помочь мне с выбором?

Если Зенона постигло ужасное кораблекрушение, то его удача с лихвой восполнилась тем, что он зашел в этот книжный магазин, и удвоилась, когда в этот момент мимо проходил Кратес, известный афинский философ. Книготорговец просто протянул руку и указал на него.

Можно сказать, что это было предначертано судьбой. Стоики более поздних лет, несомненно, так бы и поступили . Герой пережил тяжелую утрату и благодаря ей переступил порог, чтобы найти своего истинного учителя. В то же время Зенон сделал выбор - после страшной потери зайти в книжную лавку, посидеть, послушать книгопродавца и, что самое главное, не оставить услышанные слова без внимания. Нет, он хотел большего. Он требовал больше ответов, требовал, чтобы его научили большему, и именно из этого импульса сформировался стоицизм.

Кратес из Фив, как и Зенон, был сыном богатой семьи и наследником большого состояния. От Диогена Лаэртийского мы узнаем, что после того, как Кратес посмотрел представление "Трагедии Телефа" - историю царя Телефа, сына Геракла, раненного Ахиллом, - он отдал свои деньги и переехал в Афины, чтобы изучать философию. Там он стал известен как "открыватель дверей", писал Диоген, "звонарь, перед которым распахиваются все двери" тех, кто жаждал учиться у великого философа.

Когда ученик готов, гласит старая дзенская поговорка, появляется учитель. Крейтс был именно тем, в чем нуждался Зено.

Один из первых уроков Кратеса был призван избавить Зенона от стеснения по поводу своей внешности. Почувствовав, что его новый ученик слишком беспокоится о своем социальном статусе, Кратес поручил ему нести через весь город тяжелый горшок с чечевичной похлебкой. Дзено попытался пронести кастрюлю через весь город, сворачивая на задворки, чтобы не быть замеченным за столь унизительным занятием. * Выследив его, Кратес разбил кастрюлю своим посохом, вылив суп на него. Зено задрожал от смущения и попытался убежать. "Зачем убегать, мой маленький финикиец?" Кратес рассмеялся. "Ничего страшного с тобой не случилось".

Если у кого-то есть тревоги, сомнения в себе или его в раннем детстве научили неправильным вещам, это не значит, что он не сможет стать кем-то великим, если у него хватит смелости (и наставников), которые помогут ему измениться. С помощью жесткой любви Крейтса Зено преодолел свою застенчивость и стал тем, кем был призван быть.

Когда Дзено оставил позади свои торговые будни, он выбрал новый образ жизни, в котором учеба и мысли сочетались с потребностями мира, движимого торговлей, завоеваниями и технологиями. Для Зенона целью философии, добродетели было найти "плавное течение жизни", добраться до места, где все, что мы делаем, находится в "гармоничном согласии с направляющим духом каждого человека и волей того, кто управляет вселенной". По мнению греков, у каждого из нас есть даймон - внутренний гений или руководящая цель, связанная со вселенской природой. По словам Зенона, те, кто живет в согласии с индивидуальной и универсальной природой, счастливы, а те, кто не живет, - нет.

Пытаясь достичь этой гармонии, Зенон вел простую жизнь, не слишком отличавшуюся от жизни его соперника Эпикура, который основал свою школу всего за несколько лет до того, как Зенон начал самостоятельную деятельность. Его рацион состоял в основном из хлеба и меда и редкого бокала вина. Он жил с соседями по комнате и редко нанимал слуг. Даже когда он был болен, он отвергал попытки избаловать его или изменить его скудный рацион. "Он считал, - говорил позднее один из стоиков, - что тот, кто однажды попробовал изысканную кухню, будет хотеть ее постоянно, поскольку удовольствие, связанное с питьем и едой, порождает в нас желание есть и пить еще больше".

Как часть простой жизни, Зенон держался особняком, предпочитая тесный круг друзей большим светским раутам, и позже знаменито ускользнул с вечеринки, устроенной царем Антигоном (и отверг приглашения посетить царский двор). Он быстро излагал свои мысли и качал головой над ненужными риторическими изысками. Он также был умным и веселым, взяв за привычку просить деньги у незнакомцев, чтобы удержать других от подобных вопросов. Нет никаких признаков того, что его ранняя жизнь в легкости и богатстве каким-то образом испортила его или раздула его базовое чувство комфорта. Если и было что-то, то потеря богатства показала ему, что деньгами не стоит дорожить и они мало что значат. В Афинах, когда кто-то описывал трезвого, бережливого и дисциплинированного человека, стало почти пословицей: "Он более умерен, чем философ Зенон!"

После обучения у Кратеса и мегарийского философа Стилпо Зенон стал преподавать, как и подобает бывшему торговцу, на самой агоре. Там, среди лавок, где люди покупали и продавали свои товары, Зенон обсуждал с ними истинную ценность вещей. На этом буквальном рынке идей он предлагал им то, что считал жизненно важным - философию жизни, которая могла бы помочь людям обрести покой в часто неспокойном мире. "Из трех видов жизни - созерцательной, деятельной и рациональной, - напишет Диоген, - стоики утверждают, что мы должны выбрать последнюю, потому что разумное существо природой специально создано для созерцания и действия".

Зено учился быть творческим наставником, предлагая свои товары, так сказать, наравне со многими другими торговцами. Во время ужина с человеком, который был известен тем, что ел так много и так быстро, что гостям почти ничего не оставалось, Зенон схватил целый поднос рыбы и сделал вид, будто собирается съесть все сам. Поймав удивленный взгляд хозяина, он сказал: "Что же, думаешь ты, должны страдать те, кто живет с тобой, если ты не можешь вынести моего обжорства ни одного дня?"

Когда один молодой ученик привлек слишком много поклонников, Зенон приказал ему обрить голову, чтобы отвадить их. Когда другой богатый и красивый ученик из Родоса попросил у Зенона наставлений - несомненно, напомнив ему самого себя в том же возрасте, - он назначил ему место на пыльной скамье, зная, что это испачкает одежду мальчика. Позже он отправил его побираться с городскими нищими, подобно тому как Кратес отправил его по городу разносить суп. Но в отличие от Зенона, который терпел унижения и учился на них, этот ученик просто ушел. Зенон считал, что тщеславие - главное препятствие для обучения, и в данном случае он оказался прав.

Со временем Зенон переехал в место, ставшее известным как Стоа Пойкиле, буквально "расписное крыльцо". Возведенная в пятом веке до нашей эры (ее руины все еще видны спустя двадцать пятьсот лет), расписная паперть была местом, где Зенон и его ученики собирались для дискуссий. Хотя его последователей недолго называли зенонианцами, смирение Зенона и универсальность его учения в конечном итоге стали заслугой того, что основанная им философская школа не стала носить его имя. Сегодня мы знаем ее как стоицизм - дань уважения ее уникальному происхождению.

Не правда ли, древние стоики выбрали крыльцо в качестве своего тезки и дома? Это была не колокольня, не сцена, не лекционный зал без окон. Это была привлекательная, доступная структура, место для созерцания, размышления и, что самое главное, дружбы и дискуссий.

Говорят, что Зенон не терпел бездельников и больших эгоистов на своем крыльце. Он хотел, чтобы его ученики были внимательными и осознанными. А те, кто приходил к нему с завышенным чувством собственного достоинства, либо быстро теряли его, либо уходили. Но для тех, кто был готов и желал, крыльцо было местом, где можно было учиться и быть обученным.

К сожалению, до нас не дошло ни одного его произведения, даже самая важная работа - "Республика", которая мастерски опровергала аргументы одноименной книги Платона. Все, что мы знаем о нем, дошло до нас в кратких изложениях людей, которые его читали. Из них мы узнаем, что ранние стоики были необычайно утопичны. Многое из этого было отброшено поздними, более прагматичными стоиками, но все же ранние мысли Зенона задали тон, который звучит и сегодня, а именно: мы "должны считать всех людей одной общиной и одним государством, и у нас должна быть общая жизнь и общий для всех порядок, подобно стаду, которое кормится вместе и разделяет пастьбу на общем поле".

Зенон также написал известные эссе о воспитании, о человеческой природе, о долге, об эмоциях, о законе, о логосе и даже одно с заманчивым названием "Гомеровские проблемы". О чем же может быть "Весь мир"? Как замечательно было бы прочитать "Воспоминания о ящиках" Зенона? Увы, все, что мы имеем об этих сочинениях, - это случайные фрагменты или цитаты.

Даже этих обрывков достаточно, чтобы научить многому. "Цель жизни - жить в гармонии с природой, - пишет он в книге "О человеческой природе", - а это значит жить в соответствии с добродетелью, потому что природа ведет нас к добродетели". Зенону также приписывают авторство выражения о том, что человеку не зря даны два уха и только один рот. Он якобы говорил, что нет ничего более неподобающего для человека, чем напускать на себя важность, и что еще менее терпимо это для молодых. "Лучше споткнуться ногами", - сказал он однажды, - "чем языком".

Он также был первым, кто сформулировал четыре добродетели стоицизма: мужество, воздержание, справедливость и мудрость. Он считал, что эти качества "неразделимы, но в то же время различны и отличаются друг от друга". Мы не знаем, где и когда Зенон впервые изложил эту "большую четверку" в письменном виде, но мы чувствуем ее влияние, поскольку она присутствует в работах и решениях почти всех стоиков, пришедших после него.

В отличие от многих пророков, Зенон пользовался уважением и восхищением в свое время. Не было никаких преследований. Власти не гневались на него. Ему вручили ключи от городских стен Афин, наградили золотой короной и бронзовой статуей еще при его жизни.

И все же, несмотря на все поклонение Афин и ответное поклонение, Зенон знал, что дом имеет значение. Пожертвовав деньги на восстановление некоторых важных бань в Афинах, он специально попросил, чтобы на здании рядом с его именем было написано "из Китиона". Возможно, он был гражданином мира, эмигрантом, который любил свои Афины, где он прожил полвека, но он не хотел, чтобы кто-то забыл, откуда он родом.

При всех своих умных остротах единственное, что действительно волновало Зенона и чему он пытался научить, - это истина. "Восприятие, - говорил он, вытягивая пальцы, - это такая вещь, как эта", то есть обширная и большая. Немного сомкнув пальцы, он говорил: "Согласие" - то есть начало формирования концепции о чем-то - "подобно этому". Теперь, сжав руку в кулак, он называл это "постижением". Наконец, обхватив одну руку другой, он назвал эту комбинацию "знанием". Таким полным сочетанием, по его словам, обладают только мудрые.

В своих занятиях с живыми учителями, такими как Кратес, и в беседах с мертвыми - в той случайной встрече с учениями Сократа, которую предсказал оракул, - Зено танцевал с мудростью. Он исследовал ее на агоре вместе со своими учениками; он глубоко размышлял о ней во время долгих прогулок и проверял ее в спорах. Его собственный путь к мудрости был долгим - около пятидесяти лет с момента кораблекрушения до его смерти. Он был определен не каким-то одним прозрением или открытием, а упорным трудом. Он прокладывал свой путь через годы учебы и тренировок, как и все мы. "Благополучие достигается маленькими шагами", - сказал бы он, оглядываясь назад, - "но на самом деле это не мелочь".

Как и в случае со многими другими философами, рассказы о смерти Зенона растягивают наше доверие, но тем не менее преподносят урок. В возрасте семидесяти двух лет, выходя однажды с крыльца, он споткнулся и довольно болезненно сломал палец. Растянувшись на земле, он, похоже, решил, что этот инцидент был знаком и что его номер закончился. Ударив кулаком по земле, он процитировал строчку из Тимофея, музыканта и поэта позапрошлого века:

Я пришел по своей воле; зачем же звать меня?

Затем Зенон затаил дыхание, пока не ушел из этой жизни.

АПОСТОЛ КЛЕАНФ

(Clee-AN-theez)

Происхождение: Assos

B. 330 Г. ДО Н.Э.

D. 230 Г. ДО Н.Э.

Клеанф, возможно, попал в Афины в столь же отчаянных обстоятельствах, как и Зенон, основатель философии, которой он посвятил себя, но их ранние жизни не могли быть более разными. Если Зенон родился в богатстве и конфликтах и был подготовлен к жизни торговца, то Клеант происходил из небольшого города на побережье Эгейского моря - на территории современной северо-западной Турции, - где не было ничего, кроме развивающейся научной традиции, благодаря решению Аристотеля основать там свою первую школу менее чем за двадцать лет до рождения Клеанта.

Клеанф не пережил ни внезапного бедствия, ни поворота судьбы, подобного тому, который привел Зенона к философии. Вместо этого он прибыл в Афины без гроша в кармане, с одной лишь репутацией боксера. Что привело его туда, мы не можем сказать наверняка, но можно предположить, что это было то, что всегда приводило бедных, но способных мальчиков в большой город: возможность.

Имея в кармане всего несколько дней зарплаты, Клеанф начал свой путь, чтобы учиться и работать, но в основном, как кажется вначале, работать.

Чтобы прокормить себя, он занимался разными подработками, в том числе носил воду для многочисленных городских садов, которые нужно было поливать вручную. Его так часто видели по ночам с большими кувшинами воды, что он получил прозвище "мальчик-водонос", или Фреантл. В переводе с греческого оно означает "тот, кто черпает из колодца", а также является каламбуром на имя Клеанф.

Мы не знаем, как и когда он познакомился с Зеноном, но кажется вероятным, что это произошло через Кратеса, у которого Клеанф также учился. Интересно, что и после того, как Клеанф прославился как начинающий философ, он продолжал заниматься ручным трудом, усердно учась днем и еще усерднее работая по ночам.

Когда подозрительные афинские граждане решили, что Клеанф средних лет выглядит слишком хорошо, чтобы жечь свечу с двух концов, они привлекли его к суду, чтобы он рассказал, как зарабатывает на жизнь. Он с готовностью привел садовника, для которого черпал воду, и женщину, чье зерно он молотил, чтобы они дали показания в его защиту. Находчивого Клеанфа не только оправдали, но и наградили сотней драхм - во много раз больше, чем было у него в кармане по приезде в Афины.

Большое поселение - это послание старейшин города: Нам нужно больше таких людей. Спустя столетия таких людей по-прежнему не хватает.

В трудовой этике Клеанфа есть несомненная серьезность. А почему бы и нет? Философия, как и жизнь, требует работы. И страдает от претензий.

Это событие также говорит о том, что философия стала играть в Афинах слишком большую роль. Сегодня мало кого волнует, как профессора Гарварда могут позволить себе машину, на которой они ездят, или какова их личная жизнь. Но в Афинах в третьем веке до нашей эры эти радикальные мыслители были не просто публичными интеллектуалами. Они были звездами. За их передвижениями следили с восторженным вниманием. Их высказывания передавались от человека к человеку, как в наше время передаются мемы.

Даже при такой славе Клеанф не только продолжал трудиться, но и активно отказывался от крупных финансовых подарков от покровителей, в том числе македонского царя Антигона II Гоната, которые хотели помочь ему уйти на покой и заняться своими исследованиями.

Для Клеанфа труд и философия не были соперниками. Они были двумя сторонами одной медали, занятиями, которые развивали и поддерживали друг друга. В романе Джона Стейнбека "К востоку от Эдема" Ли, блестящий ум, хорошо изучивший стоическую философию, спрашивают, почему он унижает себя низменной профессией слуги. Он отвечает, что слуга - идеальная профессия для философа: это тихо. Это легко. Это позволяет ему изучать людей. Это дает ему время подумать. Как и любая другая работа, она дает возможность достичь совершенства и мастерства.

За прошедшие века эта идея утратила свою актуальность, но она по-прежнему хороша. Все, что вы делаете хорошо, благородно, независимо от того, насколько скромно. И, возможно, еще более достойно восхищения, если вы сознательно отказываетесь от статуса в погоне за тем, что вы действительно любите.

Так было и с Клеанфом. Однажды царь спросил его, почему он до сих пор черпает воду. Его ответ последовал в том же духе:

Я что, только и делаю, что черпаю воду? Что? Я не копаю? Что? Не поливаю ли я сад? Или не берусь за любой другой труд ради любви к философии?

Клеанф одинаково любил и работу, и философию. Именно этим словом древние описывали его трудолюбие: philoponia - любовь к труду. Буквально, до мозга костей преданный честному труду. Не только ради денег, конечно, но и для самосовершенствования.

Арий Дидим, писавший во времена Августа, первого римского императора, объясняет, что, по мнению Клеанфа, стоит на кону в наших усилиях по самосовершенствованию: "Все люди от природы имеют начальные импульсы к добродетели, уподобляясь, по словам Клеанфа, полусформированному ямбическому стиху - недостойному, пока он наполовину завершен, но достойному, когда он завершен".

Что привело этого трудолюбивого человека в философию? Мы не знаем точно. Знал ли он о ней с самого рождения, когда рос неподалеку от Аристотеля? Может, кто-то из богатых клиентов подарил ему книгу? Стал ли он с возрастом хотеть чего-то большего от жизни? Была ли это случайная встреча на улице или в той же книжной лавке, что и Зенон?

Призыв найти более глубокий смысл жизни, понять, как жить, может прийти к каждому в любое время. Святой Павел получил свое пробуждение на дороге в Дамаск; откуда оно пришло к Клеанфу, мы не можем сказать. Важнее всего то, откликнулись ли мы на этот призыв в первую очередь, преследуем ли мы этот вопрос, пока не найдем на него ответ, или, по крайней мере, пока не найдем свой ответ.

Как бы он ни поступил, мы знаем, что после встречи с Зеноном Клеанф стал его учеником и оставался им в течение девятнадцати лет. Если он был учеником Зенона до самой его смерти в 262 году до н. э., то это означает, что Клеанф начал заниматься философией только в возрасте почти пятидесяти лет. Это долгая, тяжелая жизнь водоноса, долгое время безвестного труда, прежде чем достичь духовного и умственного величия.

Возможно, Клеанф начал заниматься философией, когда был моложе, и "закончил" ее после девятнадцати лет, а затем перешел на другую роль в процветающей школе, которую создавал Зенон. В любом случае, он, скорее всего, начал заниматься философией в более позднем возрасте, чем Зенон (который был старше его всего на четыре года).

Позднее Кьеркегор проведет различие между гением и апостолом. Гений приносит в мир новый свет и работу. Гений - это пророк. Творец. Далее следует апостол - простой мужчина (или женщина), который передает и распространяет это послание. Учитывая, что Клеанф посвятил Зенону, кажется вероятным, что эти двое никогда не были современниками или сверстниками, но всегда были мастером и учеником. Зенон, пророк. Клеанф, апостол стоицизма.

Конечно, Клеанф был из тех учеников, которые согревают сердце учителя. Тот, кто сидит и слушает. Кто не боится задавать "глупые" вопросы. Кто прикладывает усилия. Кто никогда не унывает, даже если схватывает все медленнее, чем другие ученики.

В течение почти двадцати лет Клеанф, должно быть, просидел в Стоа Пойкиле тысячи часов, не только слушая споры и дискуссии, но и наблюдая в первом ряду за утверждением первых принципов стоицизма. Он присутствовал при том, как Зенон разделил учебную программу стоицизма на три части: физику, этику и логику. Он слышал, как Зенон рассуждал о выборе Геракла между жизнью, посвященной удовольствиям, и жизнью в соответствии с добродетелью - отрывок из "Меморабилий" Ксенофонта, который Зенон впервые услышал в книжной лавке и который так его преобразил. Клеанф, как губка, впитывал все это, все время полагая, что ему еще многому предстоит научиться, ведь никто с большим самомнением не может оставаться учеником в течение двух десятилетий.

Из-за своего возраста и методичного, трудолюбивого подхода к делу Клеанф иногда высмеивался как медлительный ученик, а другие студенты называли его "ослом". Когда его так оскорбляли, он любил отвечать, что сравнение с ослом его не беспокоит, потому что, подобно вьючному животному, он достаточно силен, чтобы нести интеллектуальную нагрузку, которой Зенон нагружал своих учеников. С другой стороны, Зенон выбрал более щедрую аналогию: Клеанф был подобен твердой восковой скрижали, которая, будучи трудной для письма, тем не менее хорошо сохраняет то, что на ней записано.

Постепенно Клеанф начал делать себе имя, хотя невозможно определить, когда он впервые начал писать и публиковаться самостоятельно.

Первое внимание к нему было отнюдь не положительным. Поэт-сатирик Тимон из Флиуса пародировал его как простака, вчитывающегося в строки письменного текста, словно генерал, рассматривающий своих солдат:

Кто этот человек, который, как баран, несется над рядами воинов? Вкушающий слова, камень Асоса, неповоротливая плита.

На самом деле Асос славился своими горными карьерами и твердым белым камнем, который использовался для изготовления древних гробов. Когда сатирик целит в вас и находит для критики только вашу любовь к языку, это, вероятно, говорит о вашем характере что-то положительное.

Так было и с Клеанфом. Тихий. Трезвая. Трудолюбивый. Один со своей философией. И со своими деньгами.

Деньги, заработанные тяжелым трудом, нельзя тратить легкомысленно, и Клеанф с легкостью расставался со своими заработками и обеспечением, которое они давали. Плутарх удивляется бережливости Клеанфа и его желанию сохранить финансовую независимость. Я продолжаю носить воду, говорит Клеанф, чтобы не быть отступником от наставлений Зенона, да и от философии тоже. Говорили, что Клеанф содержал своего учителя, а Зенон брал часть его жалованья, как предписывал афинский закон для господ и их рабов. Но даже при такой оплате Зенон шутил, что Клеанф был настолько дисциплинирован, что у него оставалось достаточно средств "для содержания второго Клеанфа, если бы он захотел".

Очевидно, что Клеанф ненавидел долги и роскошь, предпочитая свободу скромной жизни рабству экстравагантности. В Афинах говорили, что никто не был более умеренным, чем Зенон, но Клеанф сделал больше, чтобы утвердить стоический образ безразличия к боли или дискомфорту, а также отвращения к роскоши. Однажды холодный ветер распахнул его плащ, и под ним не оказалось даже рубашки - подвиг аскетизма, которому прохожие непроизвольно аплодировали. Говорят, что Клеанф был настолько экономным , что записал учение Зенона на устричных раковинах и лопаточных костях быков, чтобы сэкономить на папирусе. Последнее утверждение, несомненно, является преувеличением, поскольку Диоген сообщает, что Клеанф написал пятьдесят книг, многие из которых были многотомными, и нам известно еще о семи книгах других авторов. Хотя можно предположить, что он экономил на покупке папируса до тех пор, пока не смог применить его наилучшим образом - записать мудрость для поколений.

Молодой спартанец, воспитанный в культуре тяжелой жизни и воинской службы, однажды спросил Клеанфа, является ли боль тем, чего следует избегать, или же при правильном обучении и в правильных обстоятельствах она может считаться благом. Для Клеанфа это была музыка. Процитировав "Одиссею", он ответил:

В тебе течет хорошая кровь, дорогое дитя, потому что ты говоришь такие слова.

Для Клеанфа страдания - если они направлены на достижение добродетели - были благом, а не злом. И мы можем видеть это в его жизни. Он не уклонялся от трудностей или дискомфорта. Более того, кажется, что он почти искал их, к восхищению, но и к недоумению своих сограждан. Важно, конечно, было то, куда была направлена эта сила воли. По мнению Клеанфа, мы должны стремиться к тому, чтобы стать сильными в тех четырех добродетелях, о которых говорил Зенон:

Эта сила и мощь, когда она проявляется в вещах очевидных и требующих упорства, есть мудрость; когда в вещах, требующих терпения, она есть стойкость; когда речь идет о достоинстве, она есть справедливость; а когда речь идет о выборе или отказе, она есть воздержанность.

В двух словах: Мужество. Справедливость. Умеренность. Мудрость.

Клеант, "водонос" средних лет, "осел", плита из асосского камня, фактически раб своего хозяина Зенона, постепенно приобретает среди сограждан репутацию своего рода нового Геракла. Но, как первым показал поэт Тимон, удел любого образцового деятеля - издевательство паразитов, подобно тому как великого быка облепляют мухи.

Вместе с вновь обретенным уважением пришло и больше критики, особенно по мере того, как философия становилась все более популярной. Зенон, Клеанф и их ученики жили по-другому, думали по-другому, предъявляли к себе совершенно иные требования не только к населению Афин, но даже к своим собратьям по поиску мудрости. В то время как представители других школ вели дискуссии за закрытыми стенами или дверями, стоики вынесли философию на улицы. Это придавало им большее влияние и почти делало их мишенью.

Клеанф справлялся со своими критиками так же, как со всеми невзгодами, - как с возможностью практиковать то, что он проповедовал. Однажды, когда он сидел в театре, драматург Соситей напал на него со сцены , восклицая о тех, кого "глупость Клеанфа гонит, как тупые стада". Клеант сидел с каменным лицом, и зрители были настолько поражены его спокойствием, что разразились аплодисментами по поводу его самодисциплины и в ответ прогнали драматурга со сцены. Когда после представления Соситей извинился, Клеанф с готовностью согласился, сказав, что более великие личности, чем он, подвергались худшим оскорблениям со стороны поэтов и что было бы безумием с его стороны обижаться на столь незначительный пустяк.

Для тех, кто знал Клеанфа, это не стало сюрпризом: он был человеком, который придерживался самых высоких стандартов. То, что некоторые называли трусостью или чрезмерной осторожностью, он лучше определял как добросовестность и считал, что именно поэтому он так редко совершает ошибки. Нередко можно было увидеть, как он разбирает малейшие недостатки в себе или вслух ругает себя, прогуливаясь по афинским улицам. Когда другой ученик Зенона, Аристо из Хиоса (см. "Аристо Претендент"), услышал, как он это делает, он спросил, с кем тот разговаривает, и Клеанф рассмеялся, сказав: "Со стариком с седыми волосами и без ума".

Подобные разговоры с самим собой были основной практикой стоиков, и не всегда они были негативными. Однажды Клеанф подслушал разговор одинокого человека с самим собой и доброжелательно сказал ему: "Ты не разговариваешь с плохим человеком". Иными словами, разговор с самим собой должен быть строгим, но не жестоким. Похоже, его бережливость и трудовая этика были схожими. Он был жестким. Он был тверд. Но вряд ли он жаждал самонаказания.

Стоиков недооценивают за их остроумие. Для Клеанфа оно, безусловно, было важнейшим инструментом, как для ответа на критику, так и для обезоруживания тех, кому он должен был ее высказать. Обращаясь к молодому человеку, который, казалось, не мог понять его мысль, он спросил: "Ты видишь?" Да, конечно, - ответил юноша. "Тогда почему, - спросил Клеанф, - я не вижу, что ты видишь?" Когда Клеанф услышал, как его товарищи по стоицизму жалуются на известного критика стоицизма Арцизия, который не соглашался с их учением о роли долга (катекон), Клеанф поспешил встать на его защиту, заявив, что, по всем признакам, Арцизий живет послушной жизнью. Услышав о том, что Клеанф защищает его, Арцилай сказал: "Меня нелегко завоевать лестью", на что Клеанф ответил: "Верно, но моя лесть заключается в утверждении, что твоя теория несовместима с твоей практикой".

На протяжении всей своей истории стоики использовали этот вид доброго юмора как способ избежать жалоб и обвинений и пролить свет на то, как наши повседневные действия должны соответствовать нашим словам. Плутарх в своем эссе "Как распознать льстеца" рассказывает, что Архезилай отплатил за уважение, проявленное к нему Клеанфом, изгнав из класса ученика по имени Батон за сочинение оскорбительного стишка о Клеанфе, и не пускал Батона обратно в школу, пока тот не извинился перед его учеником. Мы можем представить, что прощение далось Клеанфу легко и что он, вероятно, прочитал стихотворение с некоторым удовольствием.

Как и его учитель Зенон, Клеанф был человеком, который предпочитал слушать, а не говорить, и ожидал, что студенты будут делать то же самое. Если Зенон говорил, что нам не зря даны два уха и один рот, то Клеанф предпочитал цитировать Электру:

Тишина, тишина, светлый твой шаг.

В самом деле, его критика перипатетиков (последователей Аристотеля) заключалась в том, что они ничем не отличались от музыкального инструмента вроде лиры, издавая прекрасные звуки, но никогда не будучи в состоянии услышать их сами.

Хотя Клеанф был слушателем и часто медлительным и осторожным в своих рассуждениях, это не значит, что он не был коммуникатором. Зенон все больше и больше стал полагаться на своего трудолюбивого апостола, особенно когда стоики подверглись нападкам со стороны конкурирующих школ. Как бы ни было трудно этому скупердяю раскошелиться на письменные принадлежности, мы знаем, что в пятидесяти книгах плодовитого Клеанфа излагался и объяснялся стоический подход к самым разным темам. Диоген перечисляет многие из его книг, но несколько выделяются:

Вовремя

О натурфилософии Зенона (два тома)

Толкования Гераклита (четыре тома)

О сенсации

О браке

О благодарности

О дружбе

О тезисе, что добродетель одинакова у мужчины и женщины

О наслаждении

О личных качествах

Трагедия истории заключается в том, что все эти книги потеряны.

Уже по одним названиям можно судить, что этот человек не был упрямым ослом, что его интересы были разнообразны и активны, а ум любил бросать вызов самому себе. Когда он находил тему, которая ему нравилась, он энергично брался за нее, написав множество томов о физике, Гераклите, контроле импульсов, долге и логике. Ничто так не интересовало Клеанфа, как этика - этого человека, который отказывался от подарков царей, - поэтому не стоит удивляться тому, что примерно половина его известных работ посвящена именно тому, как мы должны поступать в мире.

Любопытно, что непосредственно из сочинений Клеанфа сохранились в основном его поэтические фрагменты. * Они наполнены прекрасными строками, которые дают нам представление о его уникальном сочетании решимости и благожелательности. "Судьба ведет желающего", - пишет он в одном коротком фрагменте, - "тащит нежелающего".

В другом, сохранившемся более трех столетий спустя у Эпиктета (а до него у Сенеки):

Вести о Боге и судьбе,

Это Гол давно исправил за меня.

Я буду следовать и не споткнусь; даже если моя воля

Я слаб, я буду бороться.

Клеанф любил поэзию, считая, что "сковывающие правила" этого средства позволяют ему донести до людей глубокие и трогательные мысли. Он приводил аналогию с тем, как труба фокусирует наше дыхание в яркий звук. Это тоже метафора , которая остается центральной в стоицизме: препятствия и ограничения - если на них правильно реагировать - создают возможности для красоты и совершенства.

В одном коротком стихотворении он дает нам мощное определение того, что такое "добро" и как оно должно выглядеть:

Если вы спросите, какова природа добра, слушайте:

То, что регулярно, справедливо, свято, благочестиво,

Самоуправляемый, полезный, справедливый, подходящий,

Серьезный, независимый, всегда полезный,

Не чувствующий ни страха, ни горя, выгодный, безболезненный,

Полезно, приятно, безопасно, дружелюбно,

Пользующийся уважением, согласный с собой: почтенный,

Смиренный, осторожный, кроткий, ревностный,

Многолетний, безупречный, вечно живущий.

Как бы ни был прекрасен язык, важнее всего то, что эти слова были идеальным автопортретом человека. Это слова, которыми он жил... и к которым должны стремиться и мы.

Сенека говорил, что хотя каждый из нас обладает способностью жить, никто не обладает способностью жить долго. Клеанф, второй глава стоической школы, видимо, был благословлен судьбой. Ведь он не только хорошо жил, но и дожил ровно до ста лет, став, вероятно, самым старым из всех стоиков.

До самого конца он сохранял чувство юмора. Когда кто-то насмехался над ним как над стариком, он шутил, что готов уйти в любой момент, но, учитывая его крепкое здоровье и то, что он все еще может писать и читать, он мог бы и подождать. Однако по мере приближения к столетнему юбилею его тело стало подводить. По совету врачей, пытавшихся вылечить его сильно воспаленные десны, Клеанф постился два дня.

Лечение помогло, но этот последний акт лишения явно что-то показал ему - в основном то, что пора уходить. Когда врачи сказали ему, что он может вернуться к обычному питанию, он ответил, что зашел слишком далеко по дороге, чтобы сворачивать. Так он и умер через несколько дней, постом отправившись в мир иной.

Лучший панегирик этому человеку написал бы Диоген:

Я хвалю Клеанфа, но больше хвалю Аида,

Кто не мог смириться с тем, что он так постарел.

Так он обрел покой среди мертвых,

Кто набрал столько воды, пока был жив.

АРИСТО ПРЕТЕНДЕНТ

(

Ah

-

RIST

-

oh

)

Происхождение: Хиос

B. 306 Г. ДО Н.Э.

D. 240 Г. ДО Н.Э.

Оглядываясь назад, легко воспринимать "стоиков" как единый голос. Воспринимать первые дни философии с Зеноном, Клеанфом и их первыми учениками как салатовые дни совместной работы и дружбы. В конце концов, это была школа с прямолинейным утверждением: добродетель - путь к счастью, а из добродетели проистекает лучшее течение жизни.

Мы должны жить в гармонии с природой, учили стоики с самого начала, так где же может быть конфликт?

Ответ, конечно же, находится повсюду. Например, что именно подразумевают "природа" и "добродетель"? Чье определение верно? Чьи предписания лучше? И кто является истинным наследником наследия Зенона как основателя стоической школы и как поборника добродетели превыше всего?

История дает четкий ответ - Клеанф, а затем Хрисипп (с которым вы познакомитесь в следующей главе) - хотя она никогда не была такой чистой. Написанная история затушевывает тех, кто остался в стороне, и тех, кто не дождался своего часа. В конце концов, не существует движения без разногласий, и ничто, в чем участвуют люди, не предполагает различий во мнениях. Стоицизм - не исключение.

Не стоит удивляться тому, что среди древних философов мелькали ножи, как они всегда мелькали и будут мелькать в академических кругах. Школа, в которой превыше всего почитаются разум, смелость, отвага и острое чувство добра и зла, естественно, будет привлекать сильных духом студентов, не любящих уступать или идти на компромисс. Растущая популярность школы только повысила ставки в этом конфликте.

Никто не олицетворял это в большей степени, чем Аристо, сын-соперник, который мог бы изменить весь ход стоической философии.

Хотя Клеанф был любимым учеником Зенона и его преемником в 262 году до н. э., Аристо был не менее многообещающим философом, который был гораздо менее пассивным и менее сдержанным, чем трудолюбивый водонос, который унаследовал мантию Зенона. Аристо Лысый из Хиоса, сын Мильтиада, был прозван "Сиреной" за убедительную силу своего красноречия, которое завораживало слушателей и, как утверждалось, сбивало их с пути.

Более подходящее имя было бы Аристо Претендент, потому что он постоянно подвергал сомнению, подрывал и оспаривал многое из ранней стоической доктрины, включая их практические правила для повседневной жизни.

Спустя примерно три столетия после того, как дебаты с Аристоном разгорелись с новой силой, Сенека в письме к своему другу Луцилию подробно излагает разногласия между Аристоном и Клеанфом, почти так же, как историк излагает разногласия между американскими отцами-основателями по вопросу о разделении властей.

В чем заключался спор? Он касался роли наставлений, или практических правил, которыми мы руководствуемся при принятии повседневных решений. Правила о том, как вести себя в браке, как воспитывать детей или как хозяева должны обращаться со своими рабами. Правила о том, что делать, когда брат тебя злит, или как реагировать на оскорбления друга, или что делать, когда враг распространяет о тебе ложь.

Эти советы могут показаться относительно безобидными (и на самом деле полезными) , но для Аристо они были костылями, которые отправляли людей на путь заучивания сценария для решения жизненных проблем. "Советы от старых женщин", - называл он это. Аристо утверждал, что мастерство метателя копья на Олимпийских играх приходит в результате тренировок и практики, а не изучения мишени или заучивания правил. Вы становитесь лучше, тренируясь с копьем. "Тот, кто подготовил себя к жизни в целом, - говорит он, - не нуждается в советах по конкретным вопросам. Его научили всему: не тому, как жить с женой или сыном, а тому, как жить хорошо, и это включает в себя то, как жить с членами своей семьи".

Спортсмен не думает на корте или поле; его движения основаны на мышечной памяти тренировок и руководствуются интуицией. Именно из этого состояния потока, а не из сознательного размышления, возникает совершенство - моральное или физическое.

Поэтому Аристо хотел, чтобы люди сосредоточились на больших, четких принципах, которые мудрые могли бы усвоить в процессе обучения. Ему нужны были Десять заповедей, а не книги о том, в каком порядке совершаются таинства. Он хотел дать ученикам Северную звезду - добродетель - и считал, что любые оговорки и объяснения, выходящие за ее пределы, приведут к путанице.

Добродетель - единственное благо, говорил Аристо. Все остальное не заслуживает внимания.

Это поставило его в противоречие с Зеноном, который считал, что между добродетелью и пороком существует множество серых зон. Зенон считал, что некоторые вещи в жизни, такие как богатство и здоровье, которые сами по себе не имеют моральной ценности, все же имеют тенденцию приближаться к природе истинно хороших вещей. Иметь много денег - не значит быть добродетельным, но, безусловно, есть добродетельные богатые люди, и, как и все другие судьбы, финансовый успех предоставляет как возможности для движения к добродетели, так и соблазны для обращения к пороку. Зенон привел несколько гениальный аргумент, назвав эти вещи - быть здоровым, быть красивым, обладать прославленной фамилией - "предпочтительными безразличиями". С моральной точки зрения не лучше быть богатым, чем бедным, высоким, чем низким, но, вероятно, приятнее быть первым, чем вторым.

Верно?

Для Зенона не было противоречием утверждение, что можно склоняться к добродетели, но при этом желать богатства, славы или превозношения, ведь это инструменты, которые можно использовать для построения еще более добродетельной жизни. Таким образом, ранние стоики утверждали, что мы можем и должны стремиться к предпочтительным безразличиям как к части хорошей, добродетельной жизни. Это классическая золотая середина, практический реализм, которого следовало ожидать от такого человека, как Зенон, который был купцом до того, как стал философом, а также именно то, чего не мог вынести его ученик Аристо.

Аристо решительно утверждал, что цель жизни - жить в состоянии безразличия ко всему, что находится между добродетелью и пороком, не делая абсолютно никакого различия между теми хитрыми вещами, которые могут быть приятными, но опасными в избытке. Ему не нужен был какой-то сложный список категорий. Он не хотел расставлять вещи в порядке их хорошести или плохости. Он не хотел рассматривать серые зоны или обращаться к своду правил. Ему нужно было черное и белое. Он хотел полагаться на свою подготовку и интуицию, чтобы сразу понять, что делать в той или иной ситуации.

Это похоже на историю о генерале, который, принимая важное командование, получил толстую книгу с описанием практики, установленной предшествующими генералами. "Сожгите их", - сказал генерал. "Как только возникнет проблема, я сразу же приму решение - немедленно".

Звучит, конечно, впечатляюще: "Я не допускаю никаких двусмысленностей. Есть только добро и зло. Между ними не может быть ничего общего. Мудрый человек просто знает!

Для такого умного человека, как Аристо, это довольно нелепое убеждение, как заметил бы Цицерон. Отказавшись от ранжирования и предпочтений, "вся жизнь погрузилась бы в хаос". Конечно, одни вещи лучше других, конечно, есть общие правила, которыми мы можем руководствоваться в жизни. Нам нужны прецеденты, потому что ситуации сложны и быстро меняются. Иногда люди, которые нас опередили, были мудрее и поняли все на собственном горьком опыте.

Тем не менее, Аристо умел блестяще спорить. Оспаривая мнение Зенона о том, что здоровье - один из этих предпочтительных индифферентов, он говорил, что "если здоровый человек должен служить тирану и быть за это уничтоженным, а больной должен быть освобожден от службы и, тем самым, от гибели, то мудрый скорее выберет болезнь". Этот аргумент можно применить ко многим предпочитающим безразличие. Действительно ли лучше быть богатым, если твое богатство делает тебя мишенью для тех же тиранов? Разве не бывает ситуаций, когда рост имеет свои недостатки?

Мы легко можем представить себе, как молодые студенты кивают головами на эти разрушительные критические замечания, а Зенон, несмотря на свою относительно здравую позицию, пытается объясниться. (Действительно ли можно обсуждать, что в целом предпочтительнее не болеть?) Эти вопросы также соблазнительно весело обсуждать, ведь оспаривая серую зону Зенона, Аристо сам вводил бесконечное количество серого. Он утверждал, что обстоятельства всегда и однозначно меняют ценность вещей.

Аристо, нажимая на все эти мягкие места в философии, говорит о том, что, подобно генералу, обходящемуся без прецедентов, опытный пилот не обращается к корабельной инструкции, когда его накрывает волной, - он использует свои глубокие знания о принципах мореплавания, свою подготовку и опыт, чтобы принять правильное решение. Часть этого аргумента обращена к эго: мы хотим видеть себя мудрыми, с безупречной интуицией. Мы хотим верить, что все, что делает спортсмен, - это плывет по течению. Но лучшие спортсмены также придерживаются строгого плана игры, они подчиняются тренеру. Что татуирует стены большинства раздевалок? Вдохновляющие изречения, напоминания и кодексы поведения. Есть правила, которым следует каждый спортсмен, которые он должен знать, чтобы его выступление было засчитано. Считать другие факторы менее сексуально, но это правда. Именно эту роль - тренера - Зенон и Клеанф пытались отвести учителю философии.

Источники сообщают нам, что Аристо добавил к этому противоречивому подходу довольно волевой стиль, и что он говорил гораздо больше, чем слушал, вполне сознательно попирая изречение Зенона о естественном соотношении между ушами и ртами. Диоген сообщает, что Аристо рассуждал очень долго и без особого изящества, подавляя при этом слабые умы. Временами Зенону ничего не оставалось, как прерывать его. Ты болтун, - крикнул он ему однажды, - и я подозреваю, что твой отец был пьян, когда породил тебя.

Это был не стоический ответ, но каждый расстроенный и измученный учитель может ему посочувствовать. Но разве крики когда-нибудь сдерживали спорщиков? Это не остановило Аристо в его сомнениях и противоречиях. Его антипатия к стоической ортодоксии перешла в письменные работы, где он агрессивно нападал на своих коллег-стоиков, даже опубликовав спорную книгу о доктринах Зенона и книгу под названием "Против Клеанфа".

На эти письменные нападки, по словам Цицерона, ответил Хрисипп, который опубликовал книгу против Аристо, а также вступил с ним в прямую личную конфронтацию по поводу опасности его приверженности полному безразличию. "Мы можем спросить, - настаивал Хрисипп, - как мы могли бы жить, если бы для нас не имело значения, здоровы мы или больны, спокойны мы или мучаемся от боли, можем ли мы уберечься от холода или голода или нет".

В самом деле, как мы можем? Жизнь превратилась бы в хаос.

Аристо не растерялась и ответила с уверенностью и улыбкой: "Ты будешь жить, великолепно, чудесно. Ты будешь поступать так, как кажется тебе правильным, ты никогда не будешь горевать, никогда не будешь желать, никогда не будешь бояться".

Это такой же заманчивый и пустой призыв, как и у всех сирен. И он немного недосягаем для большинства, как бы заманчиво он ни звучал. Да, истинный мудрец, твердо стоящий на правильных принципах, интуитивно знает, как поступить в любой ситуации, и ему не нужен учебник правил. Но как быть остальным?

Возможен ли такой мир, где каждый, как утверждал Аристо, должен просто делать "все, что взбредет в голову"? Захочет ли кто-нибудь жить в таком мире?

Мы можем представить, как эти великие стоики вырывают себе волосы от разочарования. Мы видим их отчаяние в их выходках и потерянном темпе. Этот парень придает стоицизму дурную славу. Я думал, мы с ним в одной команде. Аристо ставит перед нами загадку, которую Иоанн Креститель ставил перед христианами и которую всегда ставили перед зарождающимися движениями контрарные фигуры. Кто этот человек - соперник или последователь? Святой или еретик? Друг или враг? Аристо был всем этим, и тогда, и сейчас.

Отвергнутый стоиками, но, возможно, все еще считающий себя в их лагере, разделяющий многие идеи киников, находящийся под влиянием скептической Академии, сцепившийся с перипатетиками, Аристо своей независимостью заслужил место за стенами Афин, вдали от Стоа Пойкиле, в кинической гимназии, названной, соответственно, Киносаргес. Как и в случае с Сиренами, в честь которых он был прозван, мужчины стекались к нему. Аристо преподавал там вместе с другими радикалами, такими как Антистен, один из основателей киников. Аристо снискал славу и вскоре стал считаться основателем собственной школы, как рассказывает Диоген: аристонианцев, которые были известны своей убедительностью и порядочностью.

Но у него, как у претендента, были и враги. Он говорил, что "когда люди понемногу создают свою репутацию, другие люди нападают со всех сторон", и это правда, хотя можно заподозрить, что его противоречивость и вызывающая манера поведения была связана с враждебностью, с которой он сталкивался, больше, чем с чем-либо еще. Мог ли более примирительный и уважительный Аристо добиться большего? Почти наверняка, и более поздним стоикам придется доказывать, что работа в рамках системы - более эффективный способ изменить умы, чем вызов всем и вся.

Аристо учил, что помимо следования добродетели или совершенству, когда имеет дело с безразличными, мудрый человек будет просто делать все, что придет ему в голову. Он был первым из известных нам стоиков, который выдвинул аргумент о том, что мудрый человек подобен актеру, который с готовностью берет на себя роли, отведенные ему судьбой. Этот же аргумент мы услышим от Эпиктета столетия спустя, который сам отчитывал своих учеников за то, что они просят учебники правил, как будто они могут всю свою жизнь прожить по сценарию. И Аристо, и Эпиктет считали, что, когда речь идет о том, чтобы играть свою роль в жизни, сценарий уже написан, и нам не стоит пытаться придумывать свой собственный. Мы должны усердно работать над тем, чтобы соответствовать своей роли. Но, в отличие от Аристо, это не помешало Эпиктету дать множество хороших советов.

Диоген также рассказывает, что Аристо увлекался идеей о том, что он, будучи мудрецом и обладая истинным знанием, не может быть введен в заблуждение простыми мнениями. Это так встревожило стоиков, что они послали писца Зенона, чтобы доказать ему, что он ошибается. Розыгрыш был прост: Один из близнецов положил на хранение Аристо некоторую сумму, а другой брат, притворившись тем , кто положил деньги, пришел и забрал их. Аристо, который так самонадеянно утверждал, что может принять мудрое решение в любых обстоятельствах, по глупости отдал деньги не тому брату.

Это был простой случай, когда правило - например, проверка документов - было намного лучше, чем полагаться на свое чутье. Когда Аристо обнаружил, что отдал деньги не тому брату, он был ошеломлен и смущен тем, что его мудрость была так опровергнута.

И опять же, стоики ли они, чтобы разыграть такой трюк? Делать это с намерением унизить стоика из-за столь незначительного расхождения во взглядах? Однако раскол был куда серьезнее.

Школа Аристо, намеренно отклонившись от Зенона и Клеанфа, упразднила темы физики и логики. Первая - вне нас, а вторая не заслуживает внимания, - такова была позиция Аристо. Только этика имела значение, только добродетель.

Без особой иронии этот мастер умных аргументов утверждал, что аргументы логика подобны паутине - несомненно, продукт экспертизы, но совершенно бесполезный (хотя и весьма полезный для пауков!).

Вопросы Аристо побуждали других гетеродоксальных и отступнических мыслителей, что, должно быть, создавало в Афинах третьего века до н. э. ощущение, что стоицизм - это школа, раздирающая себя на части.

Мы должны смириться и устыдиться, увидев в ретроспективе, насколько незначительными были эти напряженные и яростные споры. Однако для ранних стоиков, которые вели их, различия между "предпочтительными индифферентами" были вопросом жизни и смерти. Не последнюю роль в этом сыграли власть, влияние и эго. Только Клеанф продолжал заниматься своим делом, а это означало, что для Зенона, Хрисиппа или Аристона эти философские дебаты были всем. Они были похожи на затворников, спорящих о том, сколько ангелов может уместиться на булавке.

Это был нарциссизм - желание быть правым, быть тем, кто разрешил спор. Когда будущее школы было поставлено на карту после Зенона и Клеанфа, кто мог позволить себе уступить? То, что тебя помнит история, мало что дает после твоей смерти... но трудно быть равнодушным к своему наследию.

Все это понятно, но вряд ли можно назвать философией, тем более стоической. Было бы гораздо более впечатляюще, если бы эти люди смогли предотвратить антагонизм в отношениях с людьми, с которыми они в основном соглашались. Они должны были сосредоточиться на своей работе, на самосовершенствовании.

Как и мы.

В любом случае, история все расставила по своим местам. Работа Аристо и его вопросы, хотя и были быстро вытеснены пришедшими после него стоиками, произвели большое впечатление на молодого Марка Аврелия. В возрасте двадцати пяти лет, через поколение или два после Сенеки, Марк обнаружил, что читает Аристо, и был настолько потрясен вызовом вопросов Аристо, что не мог спать и вынужден был отойти от них. Вместо того чтобы видеть в еретика, он увидел человека, призывавшего его не заучивать, а практиковаться и тренироваться, пока добродетель не станет второй натурой. Как он писал своему учителю риторики Фронто:

Сейчас труды Аристо радуют и мучают меня одновременно. Когда они учат добродетели, они, конечно, восхищают меня; но когда они показывают, насколько мой собственный характер не соответствует этим образцам добродетели, ваш ученик часто печально краснеет и сердится на себя за то, что в двадцать пять лет он не впитал в свое сердце ничего из доброго мнения и чистого разума. И вот я плачу наказание, я сержусь и грущу, я завидую другим людям, я пощусь. В плену у этих забот я каждый день откладываю на следующий, чтобы написать.

Короче говоря, забудьте о заповедях. Не зубрите правила. Просто делайте это.

Маркус хорошо знал историю своей школы. И он знал, что все догматические споры в конце концов сводятся к нулю. Все исчезает. Все превращается в пыль или легенду, или не более того. Цитаты из книг, которые были утеряны со временем.

Все, что остается, сказал бы Аристо, это то, как мы прожили свою жизнь, насколько близко мы подошли к добродетели в те моменты, которые имели значение.

ХРИЗИПП-БОЕЦ

(Cry-SIP-us)

Происхождение: Soli

B. 279 Г. ДО Н.Э.

D. 206 Г. ДО Н.Э.

Когда-то в раннем детстве Хрисипп, человек, ставший третьим лидером стоической школы, познакомился с бегом - видом спорта, который изменил его жизнь. Бег в античном мире, как и сейчас, не похож на другие виды спорта. Борьба - это испытание силы и стратегии между двумя равными бойцами, сцепленными телом к телу. Метание мяча или копья - это подвиг техники и координации, измеряемый расстоянием.

Но бег, особенно бег на выносливость, с его заранее определенной длиной и разделенными дорожками участниками, - это такая же битва разума и тела с самим собой, как и соревнование с кем-либо или чем-либо еще.

Какая связь между философией и бегом? Никакой. Но между стоицизмом, философией выносливости и внутренней силы - преодолением своих границ и измерением себя по высокому внутреннему стандарту, и бегом на дистанции?

В данном случае совпадение очень велико, особенно для такого молодого человека, как Хрисипп, родившегося в портовом городе Соли (Киликия) и впервые участвовавшего в олимпийском забеге на дистанцию, например в долихосе - трехмильном забеге , которому нет современного аналога. Долихос не был трехмильной петлей, как современные кроссы или даже трековые соревнования, такие как забег на 5000 метров, а состоял из примерно двадцати четырех отрезков стадиона, которые выполнялись почти как спринты на баскетбольной площадке.

Нетрудно представить, как формируется стоический разум, когда его создатель, Хрисипп, изо всех сил бежал вперед и назад, вперед и назад, не только пытаясь обогнать других бегунов, но и убеждая себя продолжать бег, когда он хватался за воздух, а мозг говорил ему остановиться. Пока он боролся за лидерство в стае бегунов, он бессознательно разрабатывал этические рамки, которые будут определять его жизнь и будущее стоической школы.

"Бегуны на скачках должны соревноваться и стремиться к победе изо всех сил, - скажет позже Хрисипп, - но ни в коем случае не должны ставить подножки своим соперникам или подталкивать их. Так и в жизни; нет ничего плохого в том, чтобы стремиться к полезным вещам, но делать это, лишая кого-то другого, несправедливо".

Но в основном Хрисипп готовился к долгим тренировкам в одиночку по прибрежным равнинам своей родной Киликии, что на территории современной Южной Турции, и готовился к испытаниям, которые готовила ему жизнь, и к подвигам интеллектуальной и физической выносливости, которых требовала философия.

Действительно, как и другие стоики, жившие в хаосе послеалександрийского мира, Хрисипп в свои ранние годы пережил мало мира. Киликия часто становилась объектом смертоносных набегов. В ответ на это его семья переселилась в Соли из близлежащего Тарса, но столкнулась с набегом другого рода, когда значительное имущество семьи было конфисковано, чтобы пополнить казну одного из бывших генералов Александра. Как и в случае с Зеноном, потеря состояния стала частью удачи, поскольку подтолкнула Хрисиппа к философии.

Это также привело его в Афины. Не имея практически никаких возможностей на родине и, вероятно, опасаясь, что тиранический режим может прийти к нему в следующий раз, Хрисипп, как и Клеанф до него, покинул родину в поисках чего-то лучшего. На протяжении многих поколений Афины привлекали не только лучших и самых ярких представителей эллинистического мира, занимавшихся философией, но и бесправных, разорившихся и потерянных. Хрисипп, как и Зенон и Клеанф до него, представлял собой смесь всех этих людей.

Мы не знаем точно, когда он прибыл в сияющий город знаний и торговли, но к тому времени наследие Зенона и Клеанфа уже прочно укрепилось. Их философия и слава распространились по всему греческому миру, и независимо от того, был ли еще жив сам Зенон к тому времени, когда семнадцати- или восемнадцатилетний Хрисипп прибыл в Афины, студенты должны были чувствовать его присутствие в каждом разговоре, в каждой книге и идее, которые они изучали.

Очевидно, что Хрисипп - его имя буквально означает "Золотой конь" - принес с собой энергию и настрой нового поколения. Эта энергия была упакована в тесную упаковку, поскольку мы также знаем, что он был небольшого роста, судя по статуе, воздвигнутой его племянником Аристокреоном, которая когда-то стояла к северо-западу от афинской агоры рядом со стоа Пойкиле. Диоген сообщает, что статуя была настолько мала, что ее полностью заслоняла статуя лошади, стоявшая рядом, что позволило одному из более поздних философов сделать каламбур, что Хрисипп был "спрятан в лошади".

Статуя, которая простояла достаточно долго, чтобы Плутарх написал о ней в 100 году нашей эры, говорит нам не только о его размерах. Надпись на ней гласила: "Аристокреон посвящает это своему дяде Хрисиппу, тесаку для узлов Академии".

Какие узлы? Критика, которой Клеанф подвергался со стороны поэтов и сатириков, была вызвана не тем, что его не любили. Стоицизм, с его растущей популярностью, стал мишенью для критиков и скептиков. Мы можем представить себе философские школы Афин того времени - эпикурейцев, платоников и аристотелианцев - сражающихся между собой как религии, каждая из которых утверждает, что имеет доступ к истинному богу.

Клеанф довольствовался тем, что отвечал колкостями или каменным молчанием. Когда стоицизм был всего лишь размышлениями Зенона или учениями Клеанфа, этого было достаточно. Но в какой-то момент школу нужно было защищать. Ее теории должны были быть подкреплены, доктрины определены и кодифицированы. Противоречия - даже в трудах этих двух первых мыслителей - должны были быть прояснены.

А еще были вызовы Аристо и те, кого он поощрял, - они сильно нависали над будущим стоицизма. Был Дионисий Отступник, который начинал как стоик и присоединился к конкурирующей школе, утверждавшей, что жизнь должна быть посвящена удовольствиям. Был и Герилл, который учился у Зенона, но в противовес Зенону считал, что знания важнее добродетели. Все эти голоса боролись, сомневались, противоречили друг другу.

Каким должен был быть стоицизм? Какого рода наставления и руководства он должен был предложить? Кто будет его лидерами?

Так на долю Хрисиппа выпала неблагодарная, но крайне важная роль защитника этой восходящей, но еще только зарождающейся школы. Когда Аристо опубликовал свою книгу "Против Клеанфа", именно Хрисипп счел необходимым написать ответ. Когда один из философов попытался поспорить с Клеанфом по какому-то незначительному логическому вопросу, именно Хрисипп вскочил и крикнул ему, чтобы тот перестал отвлекать своего учителя, и что если он хочет заняться этим вопросом, то Хрисипп готов к этому. И не просто готов, а, похоже, готов победить.

Пусть никто не думает, что идеи, меняющие мир, приходят сами по себе. Как позже сказал один мудрый ученый, их нужно впихивать людям в глотку. Или, по крайней мере, отстаивать и бороться за них.

Спустя годы Цицерон вынесет вердикт по одному из таких конфликтов, связанному с малоизвестным, но противоречивым стоиком Гериллом. Он "был отвергнут в течение долгого времени", - писал Цицерон. "Никто не оспаривал его напрямую со времен Хрисиппа".

Боец решил этот вопрос и отправил на свалку истории еще одного раннего претендента.

Позднее Сенека скажет о важности чтения и изучения других философий, как шпион во вражеском лагере. Действительно, первые годы карьеры Хрисиппа прошли не под локтями живых стоиков, а на стороне Аркесилая и Лацида, которые возглавляли Академию Платона. Дело не в том, что у него были противоречивые чувства, а в том, что он понимал: если стоицизм хочет выжить, ему придется учиться у своих более авторитетных соперников.

Мы можем представить себе Хрисиппа - конкурента, гонщика, отчаянно стремящегося к победе. Он изучал аргументы соперничающих школ, даже посещал занятия в школе платоников, чтобы выявить слабые места в их аргументах. Он изучал слабые стороны своих собственных аргументов, чтобы понять, в чем стоицизм должен совершенствоваться.

Иногда нет лучшего способа укрепить свою оборону, чем изучить нападение противника, и именно так поступает хороший философ. Сегодня мы назвали это "стальным оружием" - вам не нужно обманываться, предполагая худшее в идеях, против которых вы спорите. Вместо этого вы можете серьезно и искренне бороться с ними, побеждая за счет достоинств, а не за счет неправильных характеристик. И как боец, Хрисипп наслаждался этим вызовом.

Нам рассказывают, что Хрисипп был настолько уверен в своей способности разрушать конкурирующие аргументы, что однажды сказал Клеанфу, что ему достаточно знать, в чем заключаются доктрины того или иного человека, и он сам найдет доказательства (или, предположительно, опровержения).

Если Клеанф был медлителен, методичен и всегда милосерден в оценке соперников, то Хрисипп был горд и любил интеллектуальные бои. Его состязательность, отточенная на стадионе, как выяснилось, перенеслась в мир философии. Он никогда не опускался до дешевых трюков - к сожалению, не все поздние стоики придерживались этой линии, - но он стремился к победе. * Потому что для Хрисиппа философия, как и жизнь, была битвой. Но сражаться нужно честно.

В этом смысле странно рассматривать личности и соответствующие спортивные занятия учителя и ученика, мастера и протеже. Клеанф, боксер, был неутомимым, выносливым, в то время как Хрисипп, преуспевший в более одиночном виде спорта, был взрывным, агрессивным.

К этому темпераменту он добавил и настоящее мастерство. В его время была популярна поговорка, что если бы боги взялись за науку спора, то взяли бы за образец Хрисиппа. Стоицизму повезло, что в его лагере оказался такой блестящий мыслитель. Если Аристо использовал свой ум, чтобы поставить под сомнение ортодоксию так, что от нее мало что осталось, то Хрисипп, определяя философию как "культивирование правоты разума", систематизировал все стоическое учение.

Это вечная, но невоспетая роль в истории бесчисленных философий, предприятий и даже стран: Поколения основателей обладают смелостью и гениальностью, чтобы создать что-то новое. А последующим поколениям - обычно более молодым, лучше подготовленным и гораздо более прагматичным - остается разгребать бардак, излишества и противоречия, которые создали основатели в процессе работы.

Эта работа вряд ли такая же гламурная, как работа основателя, или такая же признанная. Она даже не приносит такого удовлетворения, как работа апостола, который занимается распространением Евангелия. Но во многих отношениях она является самой важной. История стоицизма спокойно признает это и, по сути, увековечивает истину в самой известной фразе о Хрисиппе, дошедшей до нас из античности: "Если бы не было Хрисиппа, не было бы и Стои".

Вернее, скорее всего, сегодня мы бы не говорили об этом так же.

После смерти Клеанфа в 230 году до н. э. сорокадевятилетний Хрисипп стал третьим лидером стоиков. Его первой задачей было не только разъяснить учение своих предшественников, но и популяризировать его. Если Зенон и Клеанф преподавали только на стоа Пойкиле, то Хрисипп стал выступать и на более просторной сцене Одеона (концертного зала). По всей видимости, он также первым начал читать лекции под открытым небом в роще Ликея, в школе последователей Аристотеля, перипатетиков. Мы можем представить, что ему, как тесаку и бойцу, нравилось нести свое послание прямо в стан врага.

Если Клеанф предпочитал силу поэзии и часто использовал аналогии, метафоры и метр для передачи своих истин, то Хрисипп как в своем учении, так и в прозе настаивал на точности логических аргументов и формальных доказательств. Хотя Хрисипп славился своей страстью к аргументации и умением ее вести - например, он редко оставлял какой-либо пункт говорить сам за себя, так как любил многократно спорить на одни и те же темы, - он был известен и своими нововведениями в области логики, и своей выдающейся литературной продукцией. Его сочинения превышают 705 томов, около 300 из них посвящены логике. Судя по названиям, которые приводит Диоген, только по печально известному аргументу лжеца можно насчитать около двух десятков книг. (Мы не поверим ничему, что лжец говорит правду, но можем ли мы поверить полному лжецу, когда он говорит, что то, что он говорит, - ложь? Если он всегда лжет, то это не ложь, а правда... но тогда он не всегда лжет.) Одна из его работ, "Логические вопросы", была даже обнаружена среди захороненных папирусов в Геркулануме (в библиотеке соперничающей эпикурейской школы, принадлежавшей Филодему). Как Гомер был для поэзии, сказал один древний писатель, Хрисипп был для логики.

Он также увлекался литературой и поэзией, что не соответствует его репутации логика. В одном из сочинений Хрисипп якобы привел столько строк из трагической пьесы Еврипида "Медея", что люди шутили, что он включил в нее каждое слово. Это была "Медея Хрисиппа", говорили они . На самом деле он так любил цитировать других писателей, что их голоса затмевали его собственные в некоторых его работах. Критики его книг называли эти цитаты "лишними", но более правильное прочтение заключается в том, что Хрисипп действительно любил делиться и брать за образец великих мыслителей и драматургов истории, и в результате он стал печально известен за свое усердное цитирование их и других источников, когда они подтверждали его точку зрения.

Но так ли уж он отличался от Клеанфа или других стоиков? Хрисипп тоже был скромным, трудолюбивым и не ценил роскошь. Похоже, он содержал простой дом с единственным слугой. По ее словам, его интеллектуальный марафон означал, что он постоянно писал не менее пятисот строк в день. Он отклонял приглашения, даже от королей, потому что это отвлекало его от работы. Он редко выходил из дома, разве что для того, чтобы прочитать лекцию.

По слухам, он сторонился светских приемов и часто молчал на тех, которые посещал. Его слуга сообщал, что на вечеринках с выпивкой у него подкашиваются только ноги, что, предположительно, означает, что это единственный признак того, что он получает удовольствие. Однажды его критиковали за то, что он не присоединился к толпе, посещавшей лекции Аристо, на что он просто ответил, что "если бы меня волновала толпа, я бы не изучал философию".

Дело не в том, что Хрисипп отказался от всех удовольствий и денег, а в том, что он с подозрением относился к желаниям и жажде чего-либо. Мудрый человек, по его словам, может использовать все, что попадается ему на пути, но ни в чем не испытывает нужды. "С другой стороны, - говорил он, - глупцу ничего не нужно, ибо он не понимает, как использовать что-либо, но ему нужно все".

Нет лучшего определения стоика: иметь, но не хотеть, наслаждаться, не нуждаясь.

Из этой веры Хрисипп черпал свободу и независимость. Он никогда не продавал свои работы и не брал денег за советы, желая не удешевить философию. Он не занимал и не давал денег в долг. Диоген отмечает, что ни одна из книг Хрисиппа не была посвящена царю. Некоторые современники считали это высокомерием, но на самом деле это было свидетельством его самодостаточности. В отличие от Зенона и Клеанфа, которые брали деньги у царей, Хрисипп не был заинтересован в покровительстве. Если ты принимаешь деньги от царя, говорил он, значит, ты должен его унижать.

Он не взял денег... а значит, никто не мог указывать ему, что делать.

Независимость мышления Хрисиппа, его любовь к высоким принципам и интеллектуальное рвение были несомненными достоинствами, но, как и все остальное, их можно довести до крайности. Чем умнее мы становимся, тем легче влюбиться в собственный голос и собственные мысли. Цена этого - не только гордыня, но и качество нашего послания. Эпиктет, чьи ученики три века спустя с трудом разбирались в трудах Хрисиппа, сказал: "Когда кто-то хвастается своей способностью понимать и толковать труды Хрисиппа, скажите себе, что если бы Хрисипп не писал так непонятно, ему нечем было бы хвастаться".

Поскольку большая часть легендарных трудов Хрисиппа утеряна для нас, за исключением около пятисот небольших отрывков, собранных у других авторов, трудно сказать, насколько плохим писателем он был на самом деле. Но о чем говорит тот факт, что, несмотря на все эти предполагаемые недостатки, его прозрения сохранились и получили широкое распространение даже после его смерти.

Будучи преданным своему делу, Хрисипп был также любящим семьянином. Он послал за сыновьями своей сестры, Аристокреоном и Филократом, взял их в свой дом и следил за их образованием. Он был особенно близок к Аристокреону, которому посвятил не менее трех десятков своих книг. В ответ Аристокреон не только воздвиг статую и надпись над местом его погребения, но и написал книгу в память о нем.

Однако даже в роли отца Хрисиппа проявлялся его соревновательный характер. Однажды мать спросила его, кому она должна доверить образование своего сына. Он ответил, что лучшего учителя, чем он сам, очевидно, не найти... потому что если бы он был, то сам бы учился у него.

Несмотря на все его споры с Аристоном (который считал, что значение имеет только этика), они были в большем согласии, чем думали. Плутарх говорит нам, что все, что писал Хрисипп, было "не для чего иного, как для различения хороших и плохих вещей". Добродетельная жизнь была для них обоих идеалом и идеалом всего.

Как уже говорилось, будучи бегуном, Хрисипп разработал философию хорошего спортивного поведения. Он знал, что даже когда спортсмены соревнуются друг с другом и отчаянно хотят одержать победу над остальными, между всеми участниками - от лучших до худших - сохраняется братство. Тад Бреннан, ученый-классик, называет эту модель поведения Хрисиппа "моделью поведения без пинков", которая коренится в нашем родстве друг с другом. Это был не единственный его вклад в этом направлении. Еще одним прорывом Хрисиппа в области этики стала разработка стоической идеи симпатии, основанной на убеждении Зенона в том, что все мы принадлежим к одному общему сообществу, которое побуждает нас размышлять о взаимосвязи всех людей и нашем общем гражданстве в космосе.

Если бы только толкающееся соперничество ранних стоиков могло отразить эту идею немного лучше. Если бы они поняли, что "победа" невозможна, поскольку они уже были в одной команде, поскольку они уже были согласны в главном, представьте, от скольких проблем они бы себя избавили. Какой лучший пример они подали бы нам сегодня.

По иронии судьбы, только от скептически настроенного платоника Карнеада, который, как вы увидите, станет самой большой занозой в боку стоиков еще долго после его смерти, Хрисипп получил один из лучших комплиментов, ведь Карнеад не только считал, что без Хрисиппа не было бы никакой Стои, но и утверждал, что "если бы Хрисиппа не было, то не было бы и меня". Самые правдивые слова часто произносятся в шутку.

Хотя работы Хрисиппа могли бы выдержать вечную лиру, а его лицо даже чеканили бы на монетах в его родной стране спустя десятилетия после его смерти, человек знал, что сам он не сможет этого сделать.

Однажды вечером после лекции в "Одеоне" группа его студентов пригласила Хрисиппа выпить. После того как он выпил немного неразбавленного сладкого вина, с ним случился приступ головокружения, и он умер через пять дней в возрасте семидесяти трех лет.

Если Хрисипп действительно умер именно так, это подтвердит образ человека, который серьезно относился к себе и своей работе и в конце концов умер после редкого вечернего отдыха от писания и размышлений. Возможно, это правда, и если так, то довольно неинтересная.

Другие сообщения о смерти Хрисиппа более интересны, поскольку они добавляют еще одно измерение к этому человеку и к образу якобы безрадостного стоического стереотипа. В одном из рассказов Хрисипп сидел на крыльце своего дома, когда мимо прогуливался одинокий осел и начал есть из его сада. Хрисипп нашел это зрелище необъяснимо забавным и начал смеяться и хохотать. "Дайте ослу вина, чтобы запить инжир", - крикнул он хозяину, а затем стал смеяться еще сильнее, пока буквально не умер.

И если это правда, то второй основатель стоицизма ушел из жизни не в пылу дискуссии или в писательском порыве - на что он потратил большую часть своей жизни, - а от хорошего настроения и простого удовольствия.

Неплохой вариант.

ZENO THE MAINTAINER

(ZEE-No)

Происхождение: Tarsus

B. Неизвестный

D. 190-180 ГГ. ДО Н.Э.?

На рубеже второго века до нашей эры стоицизму исполнилось сто лет. Учение Зенона перешло к Клеанфу, а затем к Хрисиппу. Они пережили провокации, сомнения и нападки со стороны других школ.

Но что теперь? Кто будет следующим?

Одно из главных убеждений стоицизма - идея о том, что история циклична. Что одно и то же происходит снова, снова и снова. Мы не такие уж и особенные, говорят они. Мы - взаимозаменяемые фигуры, исполнители ролей в пьесе, которая разыгрывается с начала времен.

Мало что делает это яснее, чем тот факт, что следующий лидер стоицизма, начиная новое столетие, в некотором смысле возвращает нас в начало. Ведь его тоже звали Зенон.

После того как Хрисипп успешно укрепил школу, выбор того, кто займет его место, был за ним. Поскольку семья Хрисиппа происходила из Тарса, а сам он добился такого признания, он должен был заинтересовать многих тарсийцев. Один из этих тарсийских учеников, Диоскурид, о котором мало что известно, кроме того, что Хрисипп посвятил ему по меньшей мере шесть работ, которые занимают двадцать один том , был предполагаемым наследником. Но Диоскурид, скорее всего, был слишком стар или немощен, а возможно, и умер.

Однако у него был сын, и этим сыном был Зенон из Тарса. От христианского писателя Евсевия мы узнаем, что этот второй Зенон не слишком верил в идею реинкарнации:

Стоические философы считают, что универсальная субстанция превращается в огонь, как в семя, и, возвращаясь обратно, завершает свою организацию, такой, какой она была прежде. И именно это учение было принято первыми и старейшими лидерами секты, Зеноном, Клеанфом и Хрисиппом. Ибо Зенон, который был учеником и преемником Хрисиппа в школе, как говорят, сомневался в воспламенении вселенной.

Возможно, для него это было слишком навязчиво. Но из этого сомнения или несогласия не следует делать вывод, что он был еще одним Аристо. Скорее всего, он не был революционером или разрушителем. Он даже не был ярым защитником. Но, возможно, он был именно тем, кто был нужен философии в то время - поддерживающим, администратором, достаточно покладистым, чтобы успокоить ситуацию и затем утвердиться. Иногда история, как и жизнь, требует бойца, а иногда - человека с твердой опорой, ровной рукой и успокаивающим присутствием. Иногда момент требует звезды, иногда - чего-то более скромного.

Смелость - это не всегда бросок в бой. Иногда это выносливость. Иногда - взгляд внутрь себя. Стоики считали, что каждая из этих способностей есть в нас, и дело лишь в том, чтобы подобрать нужную добродетель к нужному моменту. Мы должны выполнять свой долг, каким бы он ни был.

Так было и со вторым Зеноном. Когда он спорил с доктриной, это были мелкие придирки. В некоторых местах он вставал на сторону Клеанфа, в других - Хрисиппа. Но, похоже, у него не было эго. Он не процветал на конфликтах, хотя мы можем предположить, что когда неприятности стучались в его дверь, они находили его дома (он опубликовал книгу под названием "Против Иеронима Родосского"). Ему не нужна была известность, не нужно было писать сотни книг или проводить большие лекции. Зенон из Тарса был человеком достаточно скучным - и писал он достаточно мало, - чтобы сглаживать рябь и конфликты своего времени и передавать философию следующему поколению.

Первый Зенон застолбил новую территорию. Хрисипп наносил удары и блокировал их. Второму Дзено ничего этого не требовалось. Стоицизм был уже давно и прочно укоренился. Это была лодка, которая плыла по течению, философия с тысячами практикующих по всей Греции. Второму Зенону нужно было стабилизироваться и продолжать.

Время для этого было как нельзя более подходящим.

Греция переживала упадок. Рим был на подъеме. И стоицизм должен был покинуть колыбель демократии и встать на службу нуждам растущей державы. Мы не знаем, когда умер Зенон Тарсский, но его сменил Диоген Вавилонский, еще один ученик Хрисиппа, и этот переход ознаменовался подъемом римской власти.

Он также положит начало золотому веку стоицизма, когда Республика и философия встретятся и сольются воедино, а затем Республика станет империей.

Что Зенон из Тарса будет по большей части забыт - как и многие другие важные люди, о нем будут вспоминать в лучшем случае как о переходной фигуре? Что ж, стоика это не должно волновать. Важно то, что он делал свою работу, когда это было необходимо.

ДИОГЕН ДИПЛОМАТ

(

Die

-

AHHJ

-

en

-

eez

)

Происхождение: Вавилон

B. 230 Г. ДО Н.Э.

D. 142 Г. ДО Н.Э.

В 155 году до н. э. Диоген Вавилонский, пятый лидер Стоа, был отправлен с дипломатической миссией из Афин в Рим. Там он, вместе с главами других великих философских школ Греции, должен был прочитать серию лекций о своих учениях. Это может показаться незначительным событием, однако оно изменит не только Рим, но и весь мир.

Как форма дипломатии, идея отправить группу старых философов конкурирующих школ в город, заведомо враждебный философии, кажется безумной. Всего за несколько лет до этого римский сенат издал указ о полном запрете на философов, и вот Афины отправляют именно этих неугодных, чтобы те спорили и выступали от их имени. Они не посылали солдат. Или профессиональных дипломатов. Или адвокатов. Или даже подарки и взятки. Они посылали философов. Почему?

Отчаянные времена требовали отчаянных мер.

Годы, прошедшие после смерти Александра Македонского, были бесконечной чередой набегов и контрнабегов в Греции и Италии. Этот период был отмечен взлетами и падениями бесчисленных царей и княжеств. Большую часть предыдущего полуторавекового периода Афины находились под гарнизоном, пока македонские цари боролись с соперниками за власть. В этих условиях Рим медленно набирал силу, превращаясь из небольшого города на Тибре в международного гегемона с колониальными амбициями. Наблюдая за спором между Афинами и соседом, подконтрольные Риму магистраты приняли решение не в пользу Афин и вынесли огромный штраф в размере пятисот талантов. Город едва ли мог позволить себе выплатить такую сумму, поэтому Афины отбились одним из немногих имевшихся у них оружий - своими философами.

Лидеры обоих городов не знали об этом, но решение Афин направить своих выдающихся интеллектуалов в Рим, чтобы обжаловать решение суда, стало первым залпом в той битве за культурное превосходство, которая продлится столетие. Это был также первый серьезный шаг стоицизма из классной комнаты в залы власти.

Так получилось, что Диоген Вавилонский, родившийся в год смерти Клеанфа, стал первым, к кому афиняне обратились в трудную минуту. Родом из города Селевкия, расположенного на территории современного Багдада, Диоген учился в Афинах у Хрисиппа. Он был еще молодым человеком, когда Зенон Тарсский унаследовал его мантию, и в отличие от своего более знаменитого предшественника и тезки Диогена Киника, этот Диоген не был каким-то антисоциальным бунтарем. Для этого он был слишком прагматичен.

Этот Диоген, в отличие от знаменитого Диогена Киника, жившего примерно за два века до него, не спал в бочке. Он не мастурбировал на публике. Насколько нам известно, он носил вполне разумную одежду и был способен к гражданским спорам и дискуссиям. Он не был претендентом, как Аристо, или борцом, как Хрисипп. Его нельзя было назвать смешным или умным, но он был блестящим мыслителем, способным убедительно излагать свои идеи, как нормальный афинский гражданин, уважаемый лидер, а не просто какой-то умник. Диоген был восходящей звездой в философии, внес важный вклад в развитие стоического мышления, в том числе в таких различных областях, как лингвистика, музыка, психология, риторика, этика и политическая философия.

Что привело Диогена к стоической философии? Плутарх рассказывает, что его вдохновило то, что он прочитал о характере основателя Зенона. Это напоминание спустя столько лет для всех, кто задумывается о своем наследии. Не то, что вы говорите, будет жить после вас; не то, что вы пишете, и даже не то, что вы строите. Это пример, который вы подаете. Это то, чем вы живете.

Мы не знаем, когда умер Зенон Тарсский и Диоген стал его преемником, но нам известно, что Диоген был способным учителем и привлек к себе множество учеников. Один из них, резкий противник по имени Карнеад, впоследствии возглавил скептическую Академию. Его привлекло к Диогену изучение трудов Хрисиппа, и в итоге он стал одним из его коллег в дипломатическом посольстве Афин в Рим.

Опять же, это говорит о силе философии - или, по крайней мере, о том, насколько она упала с тех пор, - что этим мыслителям была доверена столь важная миссия. Но в древнем мире философы занимали совсем другое место, чем наши сегодняшние профессора.

Дипломатическая миссия началась с серии публичных лекций, за которыми последовали обращения к самому сенату, призванные продемонстрировать исключительную культуру и образованность этих глав великих афинских школ и тем самым смягчить настроения, связанные с обвинением и приговором Рима.

Миссия началась не слишком удачно. Сначала выступил Карнеад, красноречиво рассуждая на тему справедливости перед большой, завороженной аудиторией. Но на следующий день он вернулся и перед еще большей толпой стал выступать против справедливости так же яростно, как и несколько часов назад. Один из свидетелей, Катон Старший, один из самых трезвых и политически влиятельных граждан Рима, был в ужасе. Что это за глупости? Когда люди утверждают одно, а потом опровергают его? Он потребовал отправить наглого Карнеада домой, пока тот не развратил еще больше римской молодежи.

Мы не знаем, что именно сказал Диоген сенату, но это явно было успокаивающее послание, которое представляло Афины как лучшего союзника , чем врага. Каждому из выступавших, вероятно, было поручено рассказать о силе справедливости, чтобы показать римлянам, что греки ее заслуживают. Карнеад в своем самолюбии угрожал подорвать это послание, но, к счастью, Диоген и Критолай, третий оратор, были достаточно отточены и убедительны. Одаренный и стратегически мыслящий Диоген мог утверждать, что суровые наказания были бы менее выгодны для Рима, чем милосердие. Нам говорят, что римляне были потрясены "сдержанностью и трезвостью" Диогена, что, вероятно, усиливалось контрастом с его показушным и глухим по тону соотечественником.

В этом и заключалась гениальность Диогена и то, что сделало его таким великим философом реального мира. В одной из своих речей Карнеад назвал Рим "городом глупцов" - не совсем благоразумное замечание от человека, посланного просить о снисхождении. Хуже того, когда это оскорбление оскорбило его хозяев, он обвинил Диогена, поскольку стоики, начиная с Зенона, считали, что только мудрец может править. Вместо того чтобы быть резким, Диоген был дипломатичным во всех смыслах этого слова. Он не поддавался на провокации и не втягивался в конфликты.

Мы можем представить себе, как он реагирует на саморазрушительные выходки Карнеада и на насмешки или критику римской аудитории с тем же апломбом, с каким когда-то справлялся с тем, что его оплевывал и высмеивал подросток в Риме. "Я не сержусь, - ответил он с усмешкой, - но не уверен, стоит ли мне это делать". Так же он отмахнулся от всего, что отвлекало от этой миссии из Афин. Слишком многое было поставлено на карту.

Несмотря на всю шумиху вокруг этих послов, их образованности и красноречия, а также жаркие споры по поводу противоречивых лекций Карнеада, эта историческая политическая миссия увенчалась оглушительным успехом. Штраф был снижен с пятисот талантов до ста, а репутация всех троих, особенно Диогена, прочно укрепилась в римском сознании. Катон Старший, как бы ни был потрясен увиденным, неосознанно станет доказательством мудрости миссии . Его правнук, Катон Младший (см. нашу последующую главу о Железном человеке Рима), не только не избежит "разложения" философии, но станет одним из величайших учеников стоицизма и обретет благодаря ему вечную славу.

Но больше всего от этого обмена выиграла Греция и сами стоики - точнее, процесс, в ходе которого этот обмен произошел. Философия на протяжении нескольких предыдущих столетий была в первую очередь учебным занятием. Речь шла о стремлении к хорошей жизни, об истине и смысле, но в первую очередь для ученика. Почти все философские школы - киники, платоники, аристотелики, эпикурейцы, даже стоики - отгораживались от реального мира социальной и политической жизни.

Вместо этого они спорили между собой об определении понятия "добродетель". Зачем им было нужно что-то еще? Афины могли быть колыбелью демократии, но это было похоже на жизнь в маленьком городке. Изолированная. Укрытая. Самодостаточная. Хотя Зенон утверждал, что стоики должны участвовать в общественной жизни, если они не способны к этому, и некоторые из его учеников так и поступали, большинство до сих пор этого не делали.

Возвышение Рима, призыв к государственной службе в условиях кризиса, подобного тому, на который ответил Диоген, изменили ситуацию. Цицерон, "чьи познания в предшествующей политической философии были весьма обширны", - пишет Дирк Оббинк в своей книге "Диоген Вавилонский: Стоический мудрец в городе глупцов", "не знает ни одного стоического сочинения, посвященного практическим политическим вопросам до Диогена". Конечно, были некоторые менее известные стоики, которые служили генералами и даже погибали в бою, а другие советовали и консультировали царей, но учителя философии в основном оставались в стороне от событий, занимаясь политикой лишь абстрактно.

Ранняя стоическая политическая мысль в основном строилась в оппозиции к "Республике" и "Законам" Платона, начиная с довольно радикальной "Республики" Зенона и заканчивая работой Хрисиппа "Против Платона о справедливости" и его "Наставлениями". Эти дебаты были не более чем спорами о различных типах утопий. До Диогена Вавилонского стоическое мышление о политике было лучше всего выражено Хрисиппом, который, предположительно, получил его от Зенона, что только мудрец действительно пригоден для политического руководства. *.

Идея привлекательная, но вряд ли она осуществима. Как можно найти достаточно мудрецов, чтобы заполнить сенат, не говоря уже о том, чтобы управлять империей? Если верить Карнеаду, Афины, похоже, не могли найти достаточно мудрецов, чтобы заполнить свое посольство в Рим! Почему Диоген вдруг отдал предпочтение более практичной политической философии, становится ясно, когда понимаешь, какая смена власти произошла при его жизни, когда крошечный мир Греции оказался под огромной тенью возвышающегося монолита Рима.

Хотя в конечном итоге миссия в Рим увенчалась успехом, мы знаем, что Афины решили не платить даже уменьшенный штраф, который взимали римские магистраты. Собирался ли Рим вступить в войну из-за этого? Из-за штрафа за набег Афин на соседний город? После того как Афины так мастерски отвлекли и ошеломили римлян своей философией и разговорами о справедливости? Это было маловероятно. И, похоже, Афинам удалось избежать блефа.

Для Диогена это, должно быть, был показательный политический момент. Если несколько веков спустя Марк Аврелий напомнит себе, что жизнь - это не "республика Платона", то Диоген видел, что она не была и республикой Зенона. Вместо этого он увидел мир, наполненный запутавшимися и несовершенными людьми. Диоген убедился в этом на собственном опыте - возможно, первым из всех стоиков, - когда попал в Рим и на дипломатическую арену. Отсюда проистекало важнейшее чувство прагматизма, в котором философия отчаянно нуждалась.

Аристо считал, что философия предназначена исключительно для мудрецов , для самореализации личности. Его стоицизм хорошо работал в классе и вызывал интересные споры, но он не мог работать в мире. Диоген видел стоицизм иначе. Это был образ мышления, а также набор правил для служения общему благу, для служения своей стране.

Философу уже недостаточно было фантазировать о том, что небольшой город населен исключительно мудрецами, чтобы сформировать наилучший общественный строй. Не хватало также насмешек и провокаций киника Диогена - человека, который с презрением относился к Александру Македонскому. Срочно требовались навыки философа - разум, добродетель, логика, этика - за пределами стоа, даже за пределами агоры. Для решения проблем. Для создания основ и написания законов. Для руководства магистратами. Чтобы находить компромиссы. Убеждать и сдерживать страсти толпы. Урегулировать споры между городами.

Диоген Вавилонский, безусловно, был хитер и обладал умом, хорошо приспособленным к политике. Цицерон рассказывает нам о споре, который он вел со своим учеником Антипатром по поводу этики продажи участка земли или партии зерна. Его ученик считал, что продавец обязан полностью раскрыть всю информацию - о том, что на подходе еще несколько партий зерна, что может снизить цену, или о том, что запрашиваемая цена за землю, скорее всего, выше ее рыночной стоимости. По его словам, это было честно и справедливо. Но Диоген утверждал, что ничто и никогда не продастся, если каждый факт будет раскрыт. Как может работать рынок, если не преследовать взаимные интересы? Кроме того, у продавцов есть множество конкурирующих обязательств, например, получить максимальную прибыль для своих инвесторов и обеспечить свои семьи. Цицерон приводит его прямые слова защиты: "Продавец должен заявлять о любых недостатках своего товара, насколько это предписано общим законом страны; в остальном же, поскольку у него есть товар для продажи, он может попытаться продать его с наилучшей возможной выгодой, если он не виновен в искажении информации".

Что касается всего остального, то его аргументом было Caveat emptor. Покупатель должен остерегаться.

"Даже если я не говорю тебе всего, - объяснял Диоген, - я не скрываю от тебя ни природы богов, ни высшего блага; все же знание этих вещей принесло бы тебе больше пользы, чем знание того, что цена на пшеницу снизилась". Можно ли найти лучшее выражение прагматичной философии этого дипломата, который отправился в Рим, чтобы выступить за снижение штрафа, который его город, скорее всего, никогда не собирался платить? Кто одной рукой ослеплял римлян речами, а другой лез в их карман, возможно, говоря себе, что не дает Риму сделать то же самое с Афинами? На кону стояли противоречивые интересы: Афины против Рима, торговля против колониальной власти, уплата долгов против борьбы с несправедливым приговором.